組織社會學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇組織社會學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當前，獨立學(xué)院的學(xué)生會建設(shè)在獨立學(xué)院的學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)工作中擁有重要地位，針對獨立學(xué)院學(xué)生思想活躍的特點，學(xué)生會組織文化建設(shè)已經(jīng)成為學(xué)生群體能力、思想、認識等基礎(chǔ)方面建設(shè)的核心。

一、獨立學(xué)院學(xué)生會組織文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析——以云師大商學(xué)院為例

組織文化是指組織在其內(nèi)外環(huán)境中長期形成的以價值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。組織文化的核心是組織價值觀、中心是以人為主體的人本文化、管理方式是以柔性管理為主、主要任務(wù)是增強群體凝聚力、組織文化具有穩(wěn)定性和傳承性。隨著獨立學(xué)院學(xué)生會組織結(jié)構(gòu)的日益完善，組織文化建設(shè)受到了更多關(guān)注。

云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會成立于2001年10月，是在學(xué)院黨委領(lǐng)導(dǎo)、院團委指導(dǎo)下逐步形成的“自我培養(yǎng)，自我教育，自我管理，自我服務(wù)”的學(xué)生群眾組織。每學(xué)期開始，學(xué)生會都會召集新老委員針對上一年工作、學(xué)習(xí)和思想動態(tài)中出現(xiàn)的相關(guān)問題，確定目標和主題，以討論會的形式商討組織先進性的發(fā)展方向制定學(xué)期發(fā)展目標；以豐富多樣的活動，及時了解新老委員在思想、學(xué)習(xí)、生活上存在的問題，加強部門間的團結(jié)協(xié)作、委員間的溝通交流，促使學(xué)生會委員形成集體意識，創(chuàng)建商學(xué)院學(xué)生委員會團隊精神；每年第一學(xué)期在院內(nèi)舉辦“青春飛揚”系列迎新活動，豐富了學(xué)生的第二課堂。“走出去，請進來”，主動加強與兄弟院校學(xué)生會的學(xué)習(xí)交流是云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會在文化建設(shè)上的主要內(nèi)容，他們立足商學(xué)院特色積極開展到兄弟院校的聯(lián)誼活動，在形式上不拘一格。

二、獨立學(xué)院學(xué)生會存在問題及其原因

目前，獨立學(xué)院學(xué)生會的組織結(jié)構(gòu)基本成熟，但大部分并重視組織文化建設(shè)。對這種組織的“軟控制”不重視，只關(guān)心活動的開展，導(dǎo)致了委員被動局面的出現(xiàn)。

（一）委員積極性不高，凝聚力低

隨著學(xué)院規(guī)模的擴大，學(xué)生會的人數(shù)也相應(yīng)增多，委員中出現(xiàn)了一種你推我靠的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)人手的不足，這與學(xué)生會擁有眾多委員是不相稱的。許多委員都以“有課”、“英語學(xué)習(xí)”等借口來推脫任務(wù)，致使部長的工作難于開展。

（二）委員思想動蕩頻繁，易受指導(dǎo)老師更替的影響

獨立學(xué)院的管理體制比較靈活，教師的更替也比較頻繁，每當指導(dǎo)老師更替之時，學(xué)生會內(nèi)部思想動蕩嚴重，委員們產(chǎn)生一種不安全的感覺。部長們?yōu)樽约旱奶幘扯鴵鷳n，委員為自己是否可以適應(yīng)新指導(dǎo)老師的工作而煩惱，這樣必然會造成工作效率的低下。

（三）學(xué)生會委員的自身建設(shè)欠佳

獨立學(xué)院學(xué)生會委員在一定程度上顯示出了自身的適應(yīng)能力差和素質(zhì)的參差不齊。學(xué)生會的形象也因此受到了很大程度的損壞，從而形成了學(xué)生會在學(xué)生中的口碑不一。（四）獨立學(xué)院學(xué)生會存在問題的本質(zhì)

組織制度的執(zhí)行受到了外界不穩(wěn)定因素的影響，代表組織文化的一些價值觀沒有得到充分重視，部分制度沒有針對組織和委員的特點來制定是獨立學(xué)院學(xué)生會存在的共性問題，要重視組織文化建設(shè)，進行管理的制度化是解決當前獨立學(xué)院學(xué)生會出現(xiàn)問題的有效途徑之一。

三、建設(shè)獨立學(xué)院學(xué)生會組織文化的對策思考

（一）充分體現(xiàn)制度化功能

制度化的功能體現(xiàn)在以下方面：有助于組織成員的自我教育和管理；有助于管理者規(guī)范自己的工作；有助于對組織成員工作的考核與評估；有助于各級部門和個人對自己工作開展情況進行自查和自評等。

（二）加強學(xué)生會組織文化的制度化建設(shè)

1、制定學(xué)生會制度的前期準備。學(xué)生會制度的制定要體現(xiàn)組織價值觀，能夠充分調(diào)動委員的積極性。要從系統(tǒng)上把握學(xué)生會文化的制度化。制度化是學(xué)生會文化形成的一個環(huán)節(jié)，科學(xué)地確立學(xué)生會委員及管理者的制度意識。

2、科學(xué)地制定制度。制定制度首先要從全面修訂現(xiàn)有管理制度入手，要以民主程序來制定制度，要循序漸進，要將學(xué)生會的長遠和短期目標結(jié)合起來，必須體現(xiàn)義務(wù)、職責、與權(quán)利相統(tǒng)一的原則。

3、制度制定后的保證實施。除了制度要制定的科學(xué)、公正、嚴謹外，還要重視學(xué)生會的“執(zhí)行文化”。決策層要大力支持、模范執(zhí)行，中間層要正確引導(dǎo)、大力推進，才能達到事半功倍的效果。

（三）制度化對獨立學(xué)院學(xué)生會的針對性

制度的科學(xué)制定有助于塑造獨立學(xué)院學(xué)生會委員的文化素質(zhì)，引起各個方面力量的關(guān)注、支持。合理的制度化可以加速獨立學(xué)院學(xué)生會文化的形成進程。制度化有利于獨立學(xué)院學(xué)生會內(nèi)部的日常管理和共同信念的形成。

四、結(jié)束語

獨立學(xué)院學(xué)生會的組織文化建設(shè)及制度化管理，能夠在充分保障日常工作圓滿完成的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生會的自身情況，實現(xiàn)委員的共同價值觀。同時在對外形象塑造和自身素質(zhì)提高方面，都會取得較好的成效，進而使獨立學(xué)院學(xué)生會的管理水平和文化水平得到提高，自身實力得到加強，以至在競爭激烈的時代中永遠健康的前進、發(fā)展。

篇（2）

民 族： 漢族

政治面貌： 團員

出生日期： 1985年11月

戶 口： 蘭州

婚姻狀況： 未婚

學(xué) 歷： 本科

畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)

畢業(yè)時間： 20xx年07月

所學(xué)專業(yè)： 社會學(xué)

外語水平： 英語 (CET-4)

電腦水平： 熟練

聯(lián)系方式：

求職意向

工作類型： 全職

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場、廣告、公關(guān)

期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場專員/助理、市場調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單

工作地點： 杭州市

期望月薪： 20xx-4000

教育經(jīng)歷

[20xx年9月至20xx年6月] 蘭州大學(xué) 社會政治類 社會學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實證研究三大領(lǐng)域有機結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會學(xué)概論、西方社會學(xué)原理、社會調(diào)查方法、經(jīng)濟社會學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場營銷、策劃等工作。

培訓(xùn)經(jīng)歷

20xx/7--20xx/8：在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。

工作經(jīng)驗

20xx/7---20xx/11:在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔任項目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。

20xx/10--20xx/3： 愛心活動 | 長期輔助孤寡老人；組織“心靈有約”獻愛心活動；策劃并參與了“師生共建哲社林”大型植樹活動

20xx/6--20xx/9： 畢業(yè)實習(xí) | 組織實施了蘭州大學(xué)20xx級畢業(yè)生社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實習(xí)項目——《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》

20xx/5--20xx/6： 市場調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費狀況調(diào)查》項目

20xx/6--20xx/8： 暑期實踐 | 申請策劃并具體負責實施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》

專業(yè)技能

熟悉spss社會統(tǒng)計分析軟件的操作

能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件

熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件

工作業(yè)績

20xx/6--20xx/10 申請策劃并具體負責實施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨立完成了該項目的調(diào)查報告，獲得了學(xué)校20xx元的資助獎勵金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集

20xx/6--20xx/9： 組織實施了蘭州大學(xué)20xx級畢業(yè)生實習(xí)計劃社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實習(xí)項目——《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨立撰寫了實習(xí)報告，被評為本學(xué)院優(yōu)秀實習(xí)報告

20xx/11--20xx/5 自己獨立設(shè)計并獨立完成的蘭州大學(xué)畢業(yè)生論文被評為全校優(yōu)秀畢業(yè)論文

自我評價

篇（3）

論文摘要:研究我國體育社會學(xué)界與國際同行之間的相互聯(lián)系，指出我國體育社會學(xué)界與國際體育社會學(xué)界之間的互動。國際體育社會學(xué)界給予我國體育社會學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪和借鑒，為中國體育社會學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才，為國內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動態(tài)提供了方便，為我國體育社會學(xué)進入國際先進行列莫定基礎(chǔ);我國體育社會學(xué)界豐富了國際學(xué)術(shù)界的理論成果，為ISSA的刊物出版發(fā)揮了作用，為各國學(xué)者的交流提供了平臺和便利，為發(fā)展中國家學(xué)者贏得了權(quán)利，為跨國合作研究發(fā)揮了力量。

在世界各國學(xué)術(shù)交流日益頻繁和密切的時代背景下，探索我國體育社會學(xué)界與國際同行之間的聯(lián)系，研究我國體育社會學(xué)與國際體育社會學(xué)之間的互動，既可以為今后我國體育社會學(xué)史研究提供素材，又可為我國體育社會學(xué)的對外交流提供理論參考和決策依據(jù)。

1中外體育社會學(xué)界的聯(lián)系與交往

國際間的學(xué)術(shù)交流與合作，對任何一門學(xué)科的發(fā)展和進步都是至關(guān)重要的。對于我國體育社會學(xué)來說更是如此，這是因為:第一，我國體育社會學(xué)起步較晚，國際上體育社會學(xué)的發(fā)展水平和成熟程度都高于我國;第二，國外同行的研究和經(jīng)驗可以直接給予我們啟迪和借鑒。

1.1成果交流

1.1.1成果引進

我國體育社會學(xué)創(chuàng)建之初，引進借鑒國外的研究成果是一項重要工作。1981年，北京大學(xué)林啟武開始翻譯體育社會學(xué)方面的資料，成為第一個向國內(nèi)介紹體育社會學(xué)知識的學(xué)者。之后，蔡俊伍、劉德佩、牛興華、王蘋、李樹怡等人也發(fā)表了介紹了體育社會學(xué)的文章。上世紀90年代初，劉德佩引進了奧地利格拉茲大學(xué)體育系G ·Bernhard教授的問卷調(diào)查法，并向國內(nèi)介紹了日本學(xué)者金崎良三設(shè)計的研究課題樣本，對我國體育社會學(xué)的研究產(chǎn)生了較大影響。21世紀初，清華大學(xué)出版社出版了美國杰·科克利(Jay ·Coakley)的《體育社會學(xué)一議題與爭議》( Sport in Society : Issues and Controversies )，使我國體育社會學(xué)界對美國體育社會學(xué)有了較為完整和清晰的認識。

從引進成果的來源看，有日本、美國、前蘇聯(lián)、加拿大、波蘭、奧地利、保加利亞等國家，其中以日本、北美和前蘇聯(lián)為主。這是因為:第一，這些國家一直處于體育社會學(xué)研究的前列;第二，早先我國留學(xué)生和訪問學(xué)者多集中在日本、北美和前蘇聯(lián)等國，熟悉這些國家的研究進展，具有引進這些國家成果的便利條件。

1.1.2成呆輸出

自上世紀80年代末，我國學(xué)者開始將體育社會學(xué)的研究成果介紹給國外同行。1988年《國際體育社會學(xué)評論》( ASS)發(fā)表了我國王真、陳安愧和錢躍庭的論文《中國紡織女工的體育態(tài)度和參與狀況》，標志著我國體育社會學(xué)研究成果開始進人國際學(xué)術(shù)界;1989年，加拿大出版的《社會與閑暇》(L& S)又刊登了劉德佩的研究《體育與中國城市居民的閑暇生活》。翌年，孔祥安和牛興華等人在《國際體育社會學(xué)評論》(IRSS)上向國際同行介紹了我國體育社會學(xué)十年間的學(xué)科進展和主要研究。截止2008年底，我國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)會議和刊物上發(fā)表體育社會學(xué)論文60余篇。這些成果引起了國際體育社會學(xué)界對我國體育社會學(xué)界的極大興趣。

1.2學(xué)者互訪

體育社會學(xué)在我國起步較晚，在創(chuàng)建初期，為了更好地向國際同行學(xué)習(xí)，我國曾多次邀請國外學(xué)者來華講授體育社會學(xué)。日本的影山健、近藤義忠，英國的J ·A ·Mangan，韓國的林繁藏和金佰昌等學(xué)者都曾來我國傳授過體育社會學(xué)知識。

自1984年起，我國向日本、美國和前蘇聯(lián)等國派出進修體育社會學(xué)專業(yè)的訪問學(xué)者和留學(xué)生。僅“1985-1990年期間，我國留學(xué)生和訪問學(xué)者在國外進修體育社會學(xué)專業(yè)的有7人之多”。1990年以后，我國又陸續(xù)派出顧淵彥、蘇連勇、金育強、張文健、董進霞、寶勇武等人到國外進修體育社會學(xué)。他們回國后，大大增強了我國體育社會學(xué)的研究力量。

隨著我國體育社會學(xué)研究水平的不斷提高，國際影響逐漸擴大，進人上世紀90年代后，國際體育社會學(xué)術(shù)會議中開始出現(xiàn)我國學(xué)者的身影，一些國家前來邀請我國學(xué)者講學(xué)。目前我國已有蘇連勇、熊斗寅、劉德佩和盧元鎮(zhèn)4位體育社會學(xué)者應(yīng)邀到國外講學(xué)和在國際會議上作報告。

1.3組織聯(lián)系

1964年6月，在日內(nèi)瓦正式成立了國際體育社會學(xué)委員會(ICSS)(1994年，更名為國際體育社會學(xué)學(xué)會( ISSA) )。目前，ISSA擁有團體會員和個人會員260多個，分布在世界48個國家中。在ISSA成立的40多年間，對規(guī)劃和推動體育社會學(xué)的進步和發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。

1989年，我國學(xué)者劉德佩在前蘇聯(lián)學(xué)者H.. И.巴諾馬廖夫的推薦下，成為ISSA組織的會員，也成為我國最早加人ISSA的學(xué)者。隨后，我國呂樹庭、李小英、金育強等人也陸續(xù)成為ISSA組織的會員。截止到2008年，我國已有10余位學(xué)者加人了ISSA組織。鑒于我國學(xué)者的學(xué)術(shù)成就和對國際體育社會學(xué)的杰出貢獻，1994年ICSS破例增補我國劉德佩為ICSS執(zhí)委會委員，2005年又批準沈陽師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院為該組織的團體會員，成為我國在ISSA中的第一個團體會員。

1.4會議聯(lián)系

學(xué)術(shù)會議是學(xué)者們近距離交流和展示研究成果的舞臺。改革開放以來，我國體育社會學(xué)也積極地參與國際學(xué)術(shù)交流活動。1984和1986年，我國學(xué)者出席了日本體育社會學(xué)學(xué)會的年會，結(jié)識了著名學(xué)者營原禮以及其他一些日本同行。1987年，我國學(xué)者分別與奧地利維也納大學(xué)和格拉茲大學(xué)的同行舉行了座談會，為后來的合作研究奠定了基礎(chǔ)。2001年起，ISSA舉辦的4屆世界體育社會學(xué)大學(xué)，都有我國學(xué)者積極參加的身影。第1屆世界體育社會學(xué)大會，我國就有8人參加(其中1人來自臺灣師范大學(xué))。借助國際會議這個平臺，各國同行相互交流切磋，增加了解，增進了友誼。

1.5合作研究

由于文化制度、習(xí)俗、環(huán)境等方面的差異，研究者往往能更深刻更敏銳地發(fā)現(xiàn)自己不熟悉的國度和環(huán)境中的問題。國際體育社會學(xué)界認識到跨國合作研究是一種研究問題的捷徑。早在1987年，我國學(xué)者便與奧地利格拉茲大學(xué)體育科學(xué)院達成了合作研究協(xié)議。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國體育社會學(xué)界分別同奧地利、日本、前蘇聯(lián)、美國、芬蘭等國家的同行完成跨國合作研究課題有12項之多。

2國際體育社會學(xué)界對中國體育社會學(xué)界的影響

2.1國際體育社會學(xué)界對中國體育社會學(xué)界的幫助與促進

2.1.1國外成果給予我國體育社會學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪

80年代初，體育社會學(xué)在國際上已有相當?shù)陌l(fā)展，但對于國人來說卻是比較陌生的，除少數(shù)學(xué)者在國外接觸過體育社會學(xué)外，國內(nèi)大部分學(xué)者對體育社會學(xué)不了解。因此，學(xué)習(xí)和借鑒國外的研究成果，對于創(chuàng)建自己的體育社會學(xué)具有非常重要的意義。我國林啟武、劉德佩、呂樹庭、黃漢升、金育強等許多學(xué)者為國外資料的引進發(fā)揮了作用。國外研究成果和資料不僅在學(xué)科創(chuàng)建初期帶來很多啟示，在我國體育社會學(xué)30年的發(fā)展進程中也同樣給予了諸多的啟迪和借鑒。引進的前蘇聯(lián)、日本、美國、加拿大等國家的體育社會學(xué)成果，對于我們了解國外的學(xué)科進展和經(jīng)驗教訓(xùn)，促進我國體育社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究方面都發(fā)揮了較大作用。

2.1.2國外學(xué)者為中國體育社會學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才

跨越國界的交流可以更好地促進學(xué)術(shù)的發(fā)展，專業(yè)人才隊伍的培養(yǎng)也是如此。在我國體育社會學(xué)發(fā)展初期，黨和政府為提高體育社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究力量，從1984起陸續(xù)向日本、美國、前蘇聯(lián)、加拿大、英國、波蘭等國家派出學(xué)者進修體育社會學(xué)。到2008年底，我國已向國外派出10多位專門進修體育社會學(xué)專業(yè)的訪問學(xué)者和留學(xué)生。國際上一些著名的體育社會學(xué)家，像H．И．巴諾馬廖夫、影山健、近藤義忠、金崎良山、John Loy、Klau、HIaus Heinemann等學(xué)者都對我國體育社會學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)者成長做出過貢獻。

2.2國際體育社會學(xué)學(xué)會ISSA)為國內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動態(tài)提供了方便

國際體育社會學(xué)學(xué)會(ISSA )是體育社會學(xué)領(lǐng)域權(quán)威學(xué)術(shù)組織。到目前為止，國際體育社會學(xué)學(xué)會( ISSA)已吸收我國10余位學(xué)者為個人會員，沈陽師范大學(xué)為團體會員。這些學(xué)者架起了國內(nèi)外體育社會學(xué)界更為廣泛的聯(lián)系和溝通渠道，使國內(nèi)同仁更好更快地了解體育社會學(xué)在國際上的最新發(fā)展動態(tài)和學(xué)科進展。 轉(zhuǎn)貼于

2.3承辦和主持國際會議，為我國體育社會學(xué)進入國際先進行列奠定基礎(chǔ)

隨著我國體育社會學(xué)的發(fā)展壯大，上世紀90年代以來，國際體育社會學(xué)學(xué)會(ISSA)和其他學(xué)術(shù)組織多次交由我國體育社會學(xué)界承辦學(xué)術(shù)會議，體現(xiàn)出國際同行對我國體育社會學(xué)界的信任和支持。會議以嚴密的組織、周到的服務(wù)和良好的環(huán)境為國際同行提供了展示成果、交流切磋的舞臺，體現(xiàn)出我國體育社會學(xué)界的整體實力，大大引起了國際同行對我國體育社會學(xué)的關(guān)注和興趣。除承辦國際性的學(xué)術(shù)會議外，我國學(xué)者還在多個體育社會學(xué)的國際會議中擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，組織、籌備和主持會議。通過舉辦和主持國際性的學(xué)術(shù)會議，大大提升了我國體育社會學(xué)界在國際學(xué)術(shù)界的地位，擴大了在國際同行中的影響，為我國體育社會學(xué)進人國際先進行列奠定了堅實基礎(chǔ)。

3中國體育社會學(xué)界對國際學(xué)術(shù)界的貢獻與作用

3.1豐富了國際學(xué)術(shù)界的理論成果

在30年的對外聯(lián)系過程中，我國體育社會學(xué)界向國際同行展示了研究成果。這些成果的理論和觀點不僅達到世界先進水平，而且很具針對性，對世界上一些與我國具有相同社會體制和背景的國家的體育社會學(xué)研究很具借鑒作用。其中關(guān)于體育社會流動和分層的論述、關(guān)于發(fā)展中國家體育經(jīng)驗的論述、關(guān)于小城鎮(zhèn)體育的社會學(xué)研究、關(guān)于體育社會學(xué)研究對象的觀點、體育社會問題的研究、關(guān)于體育人口的觀點、關(guān)于體育價值觀念的表述、關(guān)于體育游戲?qū)和鐣饔玫奶接憽㈥P(guān)于體育社會的理論、關(guān)于體育工作者的觀點等，已成為國際體育社會學(xué)大家庭中的共享資源。這些理論成果豐富了國際學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)觀點和理論體系，為國際體育社會學(xué)的成果積淀和學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮了作用。

3.2力爭ISSA增設(shè)漢語為副工作語言，為世界使用漢語的學(xué)者提供了方便

《國際體育社會學(xué)評論》( IRSS)是聯(lián)合國教科文組織資助出版的學(xué)術(shù)季刊，是國際體育社會學(xué)學(xué)科領(lǐng)域最高權(quán)威性學(xué)術(shù)刊物。該刊物在用英文全文的同時，另外以德文、法文、俄文、日文、韓文、西班牙文和中文7種語言刊登論文的摘要。

1995年以前，IRSS是沒有用漢語發(fā)表的論文摘要。經(jīng)過我國學(xué)者劉德佩長達4年的不懈努力，終于使國際體育社會學(xué)學(xué)會(ISSA)在1994年末將漢語增設(shè)為該組織的副工作語言。從1995年第1期開始IRSS開始出現(xiàn)用漢語發(fā)表的論文摘要。漢語成為國際體育社會學(xué)委員會(ICSS)的副工作語言，不僅有利于我國學(xué)者更好更快地了解到國際體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)動態(tài)和最新進展，而且也為世界上華語地區(qū)使用漢語的體育社會學(xué)工作者帶來了便利。自ISSA增設(shè)漢語為副工作語言起，我國體育社會學(xué)學(xué)者一直義務(wù)承擔著《IRSS))中文摘要的翻譯和編輯任務(wù)。這項工作最初是由沈陽體育學(xué)院體育社會學(xué)教研室承擔，I9%年后移至解放軍體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心完成。截至到2008年，累計義務(wù)翻譯審校中譯文論文摘要25萬多字，編輯10多萬字，為ISSA的刊物出版做出大量工作。

《國際體育社會學(xué)年刊》( ISSA Bulletin )是國際體育社會學(xué)學(xué)會的機關(guān)通訊刊物。該刊物對各國學(xué)者了解ISSA的工作進展、學(xué)科新聞等起到了重要作用。自1995年以來，我國沈陽體育學(xué)院體育社會學(xué)教研室和解放軍體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心的學(xué)者們還一直義務(wù)承擔著ISSA Bulletin的專欄撰稿工作，為ISSA的通訊工作也發(fā)揮著自己的作用。

4中國體育社會學(xué)界在跨國合作研究中的作用

跨國合作研究是國際體育社會學(xué)界進行課題研究與相互合作的重要模式之一。自20世紀80年代中后期，我國曾與日本、奧地利、前蘇聯(lián)、美國等國家共同完成多項體育社會學(xué)研究課題。

4.1多次承辦學(xué)術(shù)會議，積極參與組織管理，為各國學(xué)者的交流提供了平臺和便利

作為國際體育社會學(xué)大家庭中的一員，我國體育社會學(xué)界在享受成果和便利的同時，也積極承擔國際義務(wù)。1997年，中國社會學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)專業(yè)委員會主辦了“國際大眾體育學(xué)術(shù)研討會”。共有來自9個國家和地區(qū)的100多名學(xué)者參加，與會學(xué)者圍繞大眾體育的法制建設(shè)、大眾體育中存在的社會問題展開了熱烈的討論，對推動國際大眾體育的發(fā)展起到推動作用。同年11月，中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會科學(xué)分會在我國北京舉辦了“亞洲體育社會學(xué)學(xué)術(shù)研討會”。本次會議共有來自日本、韓國、美國、澳大利亞和國內(nèi)以及香港特別行政區(qū)的80名學(xué)者參加。與會學(xué)者以“21世紀亞洲的社會發(fā)展與體育的關(guān)系”為主題進行了熱烈的討論，并就體育社會學(xué)界關(guān)心的問題交換了意見。會上展示了一批體育社會學(xué)領(lǐng)域的最新成果，反映了近年來亞洲體育社會學(xué)發(fā)展的水平。2006年5月，在我國沈陽師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院召開了“2006國際體育社會學(xué)研討會”，來自國內(nèi)外100余名專家、學(xué)者出席了研討會。學(xué)者們圍繞發(fā)展中國家的奧林匹克運動、體育構(gòu)建和諧社會的作用、體育與民族文化等問題，展開了深人的交流與探討。

除承辦國際學(xué)術(shù)會議外，我國學(xué)者還多次在國際體育社會學(xué)學(xué)術(shù)會議中擔任技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)工作，履行相應(yīng)的國際義務(wù)與責任。

4.2促使ISSA下調(diào)會費，為發(fā)展中國家的學(xué)者爭取了權(quán)利

聯(lián)合國中規(guī)定，聯(lián)合國成員國需根據(jù)各自的發(fā)展水平和經(jīng)濟實力承擔不同的義務(wù)。發(fā)達國家和發(fā)展中國家學(xué)者的經(jīng)濟承受能力不一樣，在ISSA中須交納的會費也不應(yīng)相同。可是，在1998年之前，無論是發(fā)展中國家學(xué)者，還是發(fā)達國家學(xué)者，加人ISSA組織的會員每年都須交納100美元會費(個人會員)。

1998年，在ISSA執(zhí)委會擴大會議上，我國劉德佩提出會員的“義務(wù)與權(quán)利”提案。通過艱苦交涉，該提案終于被ISSA組織采納，并調(diào)整了會費標準。從此，個人會員會費的標準被分為三個等級，分別為100美元、40美元和20美元(發(fā)展中國家學(xué)者為20美元)。1998年ISSA會章的修改，結(jié)束了發(fā)展中國家學(xué)者受不公正待遇的境況，使先前一些因經(jīng)濟條件不能人會的學(xué)者，從此不再因經(jīng)濟原因而與ISSA無緣。我國學(xué)者的正義行為，減輕了發(fā)展中國家學(xué)者的經(jīng)濟負擔，為他(她)們爭取了更多人會的機會。

5結(jié)語

篇（4）

隨著經(jīng)濟體制的改革，20世紀60-70年代開始，各單位職工在個單位的體育需求受到限制，出現(xiàn)了自發(fā)性的以街道辦事處牽頭組織的體育活動，成立了街道聯(lián)合體協(xié)。于是在天津出現(xiàn)了社區(qū)體育這個概念。進入20世紀90年代，政府開始重視社區(qū)體育的發(fā)展，出臺了一系列的法制法規(guī)，主要有《體育法》、《全民健身計劃綱要》和《關(guān)于加強城市社區(qū)體育工作的意見》。1997年后，社區(qū)體育發(fā)展迅速，隨著國家對社區(qū)體育的重視，全國各個城市社區(qū)體育開展的轟轟烈烈，并在@一階段以“全國城市體育先進社區(qū)評定”為標志，推動了城市社區(qū)體育的蓬勃發(fā)展。

（二）我國社區(qū)體育研究的現(xiàn)狀

我國社區(qū)體育研究始于20世紀80年代中期，由江蘇省體育科學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)分會為代表的學(xué)術(shù)團體進行的體育研究。20世紀80年代后期，中科院社會學(xué)研究所對城市發(fā)展戰(zhàn)略進行研究，社區(qū)體育作為城市文化的研究對象，這時揭開了社區(qū)體育研究的序幕。真正深入開展社區(qū)體育研究的是在20世紀90年代初期，在1991年國家體委在天津召開了“全國部分城市社區(qū)體育工作研討會”，主要討論社區(qū)體育的概念問題；在1993年全國職工體育論文報告會上，共7篇涉及社區(qū)體育的論文；到1995年《體育法》和《全民健身計劃綱要》的出臺，完善了社區(qū)體育的性質(zhì)、功能問題；1996年舉行首屆全國社區(qū)體育工作會議，整個推動了我國社區(qū)體育研究的發(fā)展。在第五屆體育科學(xué)大會全民健身專題論文報告會上、第二屆全國社區(qū)體育工作會議上以及第六屆體育科學(xué)大會群眾體育專題報告會上，有關(guān)社區(qū)體育研究的論文達50%，標志著我國社區(qū)體育研究已上升到一定階段。

到了21世紀初，國家體育總局2000年在《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》中明確提出了新時期我國“城市體育以社區(qū)為重點”的構(gòu)想與計劃；2003年12月30日國家體育總局下發(fā)《關(guān)于創(chuàng)建社區(qū)體育健身俱樂部試點的通知》。這一系列政策措施的出臺加速推進了我國城市社區(qū)體育的研究和建設(shè)。

（三）國內(nèi)各學(xué)者在社區(qū)體育研究中的表述

1. 李建國把社區(qū)體育當作群眾體育的一種特殊形式，其主要特點為：活動范圍的區(qū)域性特點，活動設(shè)施的公共性特點，活動組織的民間性特點，活動方法的服務(wù)性特點，活動指導(dǎo)的平等性特點；

2. 肖叔倫認為社區(qū)體育主要具有體育組織的民間性，體育活動的區(qū)域性，更加廣泛的群眾性和體育設(shè)施的共享性等4個基本特征；

3. 李明認為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期社區(qū)體育有指向性、社會性、有償性、經(jīng)營性和經(jīng)濟性等基本特點；

4. 周曉東對福建省城市社區(qū)體育做了調(diào)查，內(nèi)容包括組織管理模式，體育人才的培養(yǎng)，社區(qū)體育活動的類型，活動經(jīng)費和場地設(shè)施到等等，同時提出了相應(yīng)對策；

5. 劉明生在上海市社區(qū)體育組織現(xiàn)狀調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)目前社區(qū)體育組織中，以居民自愿參加、自發(fā)組成的組織最具有活性。

通過以上資料分析，可以看出目前我國社區(qū)體育存在著某些問題，具體可以總結(jié)為：社區(qū)體育發(fā)展不平衡、組織管理存在缺陷、發(fā)展社區(qū)體育的資源緊缺。

篇（5）

本文以1990年徐隆瑞、梁向陽的《體育社會學(xué)》(下文簡稱1990版),1999年顧淵彥主編的《體育社會學(xué)》(下文簡稱1999版)、盧元鎮(zhèn)主編的《體育社會學(xué)》(下文簡稱2003版)為研究對象，從學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)四個方面來探討其學(xué)科內(nèi)容和體系;同時在比較國外相關(guān)研究及參閱國內(nèi)同類文章的基礎(chǔ)上，進一步闡述我國《體育社會學(xué)》研究中的優(yōu)勢和存在的不足。

1、研究方法

1. 1文獻資料法:查閱(體育社會學(xué)》專著和教材近10部，并通過計算機檢索相關(guān)文章數(shù)篇，這為本文的進一步分析莫定了資料基礎(chǔ)。

1.2專家訪談法:對我國體育社會學(xué)研究領(lǐng)域中的10余名教授進行訪談，訪談包括《體育社會學(xué)》的學(xué)科發(fā)展及研究內(nèi)容等。

2、研究結(jié)果與分析

2. 1學(xué)科性質(zhì)。關(guān)于(體育社會學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)，我們來比較三個版本的觀點。1990版認為，“體育社會學(xué)是一門新興的社會學(xué)分支學(xué)科”;2003版認為，“其學(xué)科性質(zhì)是社會學(xué)下的一門應(yīng)用社會學(xué)，具有綜合研究的性質(zhì)，具體來說，體育社會學(xué)是介于體育科學(xué)和社會學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，它既是社會學(xué)的分支學(xué)科，又是體育科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。"1999版的觀點是“體育社會學(xué)是在社會學(xué)的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”綜上可看出，《體育社會學(xué)》是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，這一說法得到一致的認可。

就國內(nèi)有關(guān)《體育社會學(xué)》學(xué)科性質(zhì)的相關(guān)文章及資料顯示，主要存在以下幾種觀點:①是社會學(xué)的一個分支學(xué)科;②是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科;③既是社會學(xué)的一個分支學(xué)科，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科。

由上論述我們可以看出，關(guān)于《體育社會學(xué)》學(xué)科性質(zhì)比較一致的看法認為它是社會學(xué)的分支學(xué)科。而關(guān)于它與體育科學(xué)的關(guān)系是分支，還是基礎(chǔ)，還存在一定的差異，著名學(xué)者盧元鎮(zhèn)先生認為《體育社會學(xué)》是體育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。

2. 2研究對象。關(guān)于《體育社會學(xué)》的研究對象，有不同的觀點。1990版認為“體育社會學(xué)是從社會學(xué)的理論出發(fā)，研究體育的社會性或社會過程的學(xué)科，或者說，體育社會學(xué)是研究體育與社會之間關(guān)系的學(xué)科。”此處的社會過程和社會性不僅表現(xiàn)在體育活動系統(tǒng)內(nèi)部，而且還體現(xiàn)在體育活動與其他社會活動及社會總體的關(guān)系上。1999版引用《中國體育社會學(xué)》中的觀點，認為體育社會學(xué)是一門把體育這種文化現(xiàn)象作為一個不斷變化的整體，具體可分為宏觀、中觀和微觀三個層面。2003版《體育社會學(xué)》中清晰地闡述:“體育社會現(xiàn)象，是體育社會學(xué)研究的基本對象。”

綜上可以看出，研究者對《體育社會學(xué)》研究對象的不同觀點，與其對學(xué)科性質(zhì)的不同看法有密切關(guān)系。對不同學(xué)科性質(zhì)的看法，決定了不同研究對象的觀點。

2. 3研究內(nèi)容。我們對3個版本《體育社會學(xué)》研究內(nèi)容進行了比較分析。在1990版、2003版本中清楚的介紹了研究內(nèi)容，其中有3個共性的方面，①體育的社會結(jié)構(gòu)、特點及與社會的相互關(guān)系。其中包括整個體育結(jié)構(gòu)及其組織形式的研究;體育與社會現(xiàn)象(包括經(jīng)濟、政治、宗教、教育、文化等)之間的關(guān)系等。②體育社會學(xué)的理論和體育社會問題。這既包括創(chuàng)建體育社會學(xué)理論體系，也包括解決體育中的具體社會問題。研究者通常是把兩者結(jié)合起來研究，促進理論和實踐的雙向和諧發(fā)展。③不同體育形態(tài)的研究(大眾體育、學(xué)校體育、競技體育)。據(jù)目前的資料來看，對大眾體育與競技體育的研究較多。大眾體育包括大眾體育的群體與組織、閑暇與體育、生活方式與體育、影響大眾參與體育活動的因素、各種群體的體育等等方面。

由于近來關(guān)于社會化的定性研究已經(jīng)為理解社會體育界和體育參與提供新的、很有洞察力的見解，所以對社會化問題的研究也很關(guān)鍵。體育運動與社會分層的研究，包含的內(nèi)容也較多，如體育運動中的階層差異是什么、不同項目之間是否存在活動者的階層差別及其程度如何等。

西方有關(guān)體育社會學(xué)的研究內(nèi)容，與我國有相似的地方，同時也存在一些時空及文化差異。隨著進一步廣泛的交流和發(fā)展，體育社會學(xué)的研究內(nèi)容將更加具有多元化、包容性和普適性。

2. 4框架結(jié)構(gòu)。3個版本《體育社會學(xué)》分別有13、 15,20章組成，呈逐漸增加的趨勢。我們對其章節(jié)的進行了比較分析，發(fā)現(xiàn)《體育社會學(xué)》有一些共同之處:體育社會學(xué)研究方法、體育社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)，體育與政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系，體育與人的社會化，體育群體與體育組織。隨著10多年的社會及體育學(xué)科發(fā)展，《體育社會學(xué)》自身也不斷增加新的內(nèi)容，社區(qū)體育、婦女體育、老年人體育、殘疾人體育及體育社會問題逐漸受到研究者關(guān)注，被納人到《體育社會學(xué)》體系中來。

應(yīng)該來說，《體育社會學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)是在學(xué)科性質(zhì)、研究對象的基礎(chǔ)上受其指導(dǎo)而建構(gòu)形成的。隨著時代的發(fā)展，學(xué)科自身也不斷的增加新質(zhì)，特別是與社會密切相關(guān)的體育現(xiàn)象和問題領(lǐng)域。此外，《體育社會學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)也受特定社會環(huán)境、社會制度及不同文化土壤的影響和制約，這一切就決定了《體育社會學(xué)》目前的多元化發(fā)展。但從相關(guān)研究來看，我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)其中的類似內(nèi)容，如體育社會學(xué)研究方法、體育社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)、體育的社會問題等方面。

3、結(jié)論與建議

3. 1本文通過比較國內(nèi)3版本(體育社會學(xué)》，一方面反映了我國體育社會學(xué)的發(fā)展變化;另一方面找出有關(guān)學(xué)科發(fā)展中的相同及相異觀點。

篇（6）

中圖分類號：G6420文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0061-02收稿日期：2016-04-22

基金項目：三亞學(xué)院2015年度校級教學(xué)改革與研究項目“‘自主學(xué)習(xí)能力’與社會學(xué)課程教學(xué)改革實施方案”（syxyjy150302）。

作者簡介：陳強（1971―），男，三亞學(xué)院法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授，博士，研究方向：現(xiàn)代社會問題、中國社會轉(zhuǎn)型。

2015年春夏之交，三亞學(xué)院為適應(yīng)教育教學(xué)改革需要，出臺了“小班授課”“縮減課時”“教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和參考書、組織學(xué)生講課和討論、批改作業(yè)和課程論文”等教學(xué)改革措施，并進行了試點。

三亞學(xué)院的教改舉措針對的是我國高校普遍存在的一個老問題：教學(xué)模式基本上還是傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”，學(xué)生學(xué)習(xí)模式大體上還是“被動學(xué)習(xí)”，學(xué)生的獨立思考能力、研究能力和創(chuàng)新能力非常薄弱。三亞學(xué)院此次教改的目的就是要從根本上改變這種現(xiàn)狀，促使教師從“以灌輸為主”向“以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主”轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生從“被動學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變。由此，三亞學(xué)院學(xué)生的獨立思考能力、研究能力和創(chuàng)新能力將有所提高，學(xué)校的整體教學(xué)水平和教育質(zhì)量將躍上一個新臺階。

三亞學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院于2005年在先生入室大弟子、知名社會學(xué)者沈關(guān)寶教授帶領(lǐng)下成立，開設(shè)社會學(xué)等四個專業(yè)。十年來，三亞學(xué)院社會學(xué)專業(yè)既注重培養(yǎng)學(xué)生的社會學(xué)理論基礎(chǔ)，又強調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的社會調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析能力，努力使學(xué)生成為既懂理論，又會實踐的應(yīng)用型人才。十年校慶之際，三亞學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子對學(xué)校的性質(zhì)進行定位，將學(xué)校確定為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的大學(xué)。應(yīng)用型人才的內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而不斷得到豐富的。三亞學(xué)院社會學(xué)專業(yè)教師隊伍根據(jù)學(xué)校的要求和形勢的變化，重新對社會學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的應(yīng)用型人才進行定位，將其確定為：具有良好的專業(yè)素養(yǎng)和開闊的專業(yè)視野，能將社會學(xué)專業(yè)知識和技能應(yīng)用于將來所從事的工作的專門人才。社會學(xué)專業(yè)學(xué)生需要掌握的技能包括自主學(xué)習(xí)能力、從社會學(xué)視角分析社會現(xiàn)象和社會問題，提出解決方案的能力、社會調(diào)查能力、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析能力、定性研究能力、人際溝通能力、組織管理能力、團隊協(xié)作能力、語言表達能力、寫作能力。其中，自主學(xué)習(xí)能力是首要的能力，因為學(xué)生只有養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)能力，才能成為學(xué)習(xí)活動的主人，學(xué)會規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生涯，明確自己需要培養(yǎng)的其他各種能力。為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，我們需要改革社會學(xué)課程教學(xué)，改變原來的教學(xué)模式，建立一個新的模式。

一、重新設(shè)置課程體系，明確課堂教學(xué)的目的

三亞學(xué)院社會學(xué)專業(yè)目前的課程體系設(shè)置的指導(dǎo)思想是以向?qū)W生傳授社會學(xué)理論知識為主，兼顧培養(yǎng)學(xué)生的社會調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析能力、畢業(yè)論文寫作能力。這個思路自然有一定的合理性。事實上，中國高校很多專業(yè)的課程體系設(shè)置的思路都與此大同小異，可謂已經(jīng)固化成為一個模式。

2015年9月，臺南應(yīng)用科技大學(xué)校長林品章一行蒞臨三亞學(xué)院，雙方進行了深入的交流。臺南應(yīng)用科技大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與資訊中心主任陳見生在講座上介紹了該校根據(jù)臺灣“教育部”的要求，建設(shè)課程地圖的詳細情況。他強調(diào)，各個專業(yè)的課程體系設(shè)置必須圍繞培養(yǎng)學(xué)生的各種能力來展開，需要培養(yǎng)哪種能力，就開設(shè)哪門課程，開設(shè)的課程必須與需要培養(yǎng)的能力對應(yīng)，這樣的課程體系設(shè)置才是有的放矢的，才是為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)的，才是為提升學(xué)生未來的就業(yè)競爭力做準備的。臺灣與大陸同源同根，不過，臺灣在現(xiàn)代化道路上走得比大陸更遠一些，臺灣的大學(xué)教育似乎也是如此。我們應(yīng)該借鑒臺灣的經(jīng)驗，重新設(shè)置社會學(xué)專業(yè)的課程體系。筆者的一個考慮是：能否打破以傳授理論知識為主的導(dǎo)向，改為以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主？如果做不到，至少也要把培養(yǎng)學(xué)生的能力放在與傳授理論知識同等重要的地位，而不是“兼顧培養(yǎng)學(xué)生的能力”。

既然要把培養(yǎng)學(xué)生的能力在課程體系設(shè)置中凸顯出來，我們就有必要重新考慮到底社會學(xué)專業(yè)學(xué)生需要具備哪些基本的能力。筆者認為，社會學(xué)專業(yè)學(xué)生需要具備的基本能力包括：自主學(xué)習(xí)能力，從社會學(xué)視角分析社會現(xiàn)象和社會問題、提出解決方案的能力，社會調(diào)查能力，數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析能力，定性研究能力，人際溝通能力，組織管理能力，團隊協(xié)作能力，語言表達能力，寫作能力共十種能力。在筆者看來，這些能力將為學(xué)生學(xué)好專業(yè)、學(xué)會做人和做事、求職就業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。接下來，我們應(yīng)把課程體系設(shè)置與這些能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，把能力培養(yǎng)融入各門課程的設(shè)置中，分配好課程模塊、理論學(xué)時和實踐學(xué)時的比例，給學(xué)生充分鍛煉各種能力的時間和機會。

重新設(shè)置社會學(xué)專業(yè)課程體系后，教師的課堂教學(xué)要有非常明確的目的，即不僅僅要向?qū)W生傳授理論知識，更重要的是，要在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，要把學(xué)生能力是否得到提高作為衡量課堂教學(xué)效果的一個重要指標。如果學(xué)生的能力沒有得到提高，那么，教師傳授理論知識多么精彩、生動，我們也只能遺憾地說“這堂課是失敗的”。

二、小班授課，轉(zhuǎn)變教師的角色

三亞學(xué)院推出的“小班授課”系列措施，可謂順應(yīng)了時展對高等教育提出的要求。小班授課針對的是大班授課的諸多弊端：師生互動交流不便，學(xué)生參與課堂教學(xué)的機會不均等，教師難以兼顧每位學(xué)生的特殊情況（學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不同，接受程度也不一樣），無法“因材施教”。實行小班授課后，教師面對的學(xué)生數(shù)量少了，師生互動機會大大增加，學(xué)生參與課堂教學(xué)的機會比較均等，教師比較容易照顧到各個學(xué)生的具體情況，從而“因材施教”。

“小班授課”系列措施的第二個即為“縮減課時”。“縮減課時”的意思是減少教師課堂講授的課時，但是，課程的總課時并沒有改變。那么，節(jié)省出來的課時去哪了？原來，這些課時被用來安排學(xué)生上臺講課、討論和辯論、去圖書館查閱參考書和相關(guān)資料。“縮減課時”后，教師不再有“足夠的時間”來講授教材的理論知識了，這倒促使教師盡量精簡要講的內(nèi)容，盡量地“提綱挈領(lǐng)”，突出教材的重點內(nèi)容和核心觀點。由此，教師在課堂教學(xué)中的地位和角色發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。原來，教師在課堂教學(xué)中居于主導(dǎo)和中心地位，高高在上，其角色是灌輸知識和“填鴨”，是主角（學(xué)生是配角）。現(xiàn)在，教師“走下神壇”，處于與學(xué)生平等的地位，其角色是在傳播知識和真理的同時，與學(xué)生互動交流，組織學(xué)生上臺講課、討論和辯論并做點評，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和參考書，布置作業(yè)和課程論文并批改。這樣，教師更像是與學(xué)生合作，共同完成課程教學(xué)任務(wù)。在此過程中，教師和學(xué)生都是主角，沒有配角。

三、巧妙引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的角色

“小班授課”系列措施的實施，既需要教師的努力，也需要學(xué)生的理解、支持和配合。

幾千年來，中國的學(xué)生在教學(xué)體系中一直處于從屬的、被支配的地位，學(xué)生習(xí)慣于被教師牽著鼻子走，服從教師，學(xué)生被動地吸收、接納教師灌輸?shù)闹R。說句不好聽的，學(xué)生就像是教學(xué)體系中的奴隸，因為他（她）沒有自由，也沒有平等（學(xué)生與老師不平等）。這樣的教學(xué)體系與封建專制制度和專制社會是相適應(yīng)的。星移斗轉(zhuǎn)，民主制度和民主社會成為了當今時代的主流，這對教育（尤其是高等教育）提出了新的要求。教育必然要順應(yīng)民主的潮流，朝民主化方向發(fā)展，要給學(xué)生越來越多的自由，要使學(xué)生與老師平等，這就是“民主的教育”。

其實，生活在當今時代，中國大學(xué)生早就浸在民主潮流中，他們的思想越來越活躍，他們對自由和平等的渴求日益強烈。在大學(xué)課堂上，越來越多的大學(xué)生不滿足于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，希冀教師運用先進的、現(xiàn)代的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段，獲得最佳的教學(xué)效果。因此，大部分學(xué)生對于“小班授課”是能夠理解、支持和配合的，是有比較充分的心理準備的。當然，不排除有少部分學(xué)生仍然不能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，對“小班授課”教學(xué)改革比較排斥。這就需要學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、專業(yè)主任和任課教師做好他們的思想工作，通過講座、輔導(dǎo)、談心等方式，曉之以理，動之以情，使他們明白“小班授課”教學(xué)改革的意義和價值。

“小班授課”教學(xué)改革將使學(xué)生真正成為教學(xué)體系和教學(xué)活動中的“主人”。何謂“主人”，學(xué)生將從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，從“被動學(xué)習(xí)”向“主動學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變，學(xué)生將自己制訂學(xué)習(xí)計劃，自主安排學(xué)習(xí)活動，以一個“主角”的身份，積極、熱情地參與課堂教學(xué)活動，既能專心聆聽教師的講解，又能自由、平等地與教師和其他人互動交流，發(fā)表自己的觀點，也能上講臺講課，過一把“教師癮”，還能靜靜地在圖書館、資料室捧讀參考書，收集資料，撰寫課程論文，完成作業(yè)。

篇（7）

 

海德格爾看來，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學(xué)對存在的研究不是去追問存在是什么，而是追問存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現(xiàn)實的存在之物，我們所要追問的是社區(qū)在當今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒有價值的即將消解的存在？答案是無須質(zhì)疑的，無論從理論還是實踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現(xiàn)論兩大理論談起，分析社區(qū)在當今被“再發(fā)現(xiàn)”的契機。

一、社區(qū)概念的發(fā)展

“社區(qū)”一詞，淵源久遠。“社區(qū)”這個概念最早源于德國社會學(xué)家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書。該書后來由美國學(xué)者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書名為“Community and Society”（《共同體與社會》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉(zhuǎn)譯而來。滕尼斯在書中以正在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的德國為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市社會引起的社會關(guān)系的變化，構(gòu)建了“社區(qū)”和“社會”這兩個社會學(xué)概念。在他看來，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織；而社會則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨立和社會連接為特征的社會結(jié)合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會當作是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物。

社區(qū)概念提出之初并沒有引起人們的廣泛關(guān)注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質(zhì)化導(dǎo)致了人們社會關(guān)系的疏遠和淡漠，這時人們才開始關(guān)注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開始社區(qū)一詞在社會科學(xué)的許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質(zhì)，并不強調(diào)地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會研究工具。由于社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動態(tài)性，加上不同學(xué)者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個普遍認同的社區(qū)定義，有學(xué)者粗略統(tǒng)計對其定義就有140多種。美國學(xué)者桑德斯曾據(jù)學(xué)科之間存在的差異將對國外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個居住地方。②人類生態(tài)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一個空間單位。③人類學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種社會互動(桑德斯，1982年)[1]。簡單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會生活共同體。無論其定義怎樣變化，在現(xiàn)代社區(qū)的基本要素至少應(yīng)包括地域、人群、社會關(guān)系、認同感。

社區(qū)在很大程度上可以理解為社會的縮影，因此社會整體背景的變遷必然會對社區(qū)及其運行產(chǎn)生各種影響。論文寫作，認同感。19世紀以來，西方學(xué)者著重就城市化對城市社區(qū)的影響進行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現(xiàn)論。論文寫作，認同感。

二、社區(qū)消失論[2][3]

這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會學(xué)者對19世紀產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會意義的研究。其基本觀點是：在前工業(yè)社會，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識的、同質(zhì)性較強的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認同某種價值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會受到新的經(jīng)濟和社會組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價值觀和抱負的差異，社會認同感將削弱，其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。在他們看來人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會關(guān)系是社區(qū)概念的核心。

可以說，從社會學(xué)開始關(guān)注現(xiàn)代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個主調(diào)就是認為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結(jié)。許多社會學(xué)的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點。如芝加哥學(xué)派(帕克)認為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯(lián)系變得越來越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識。美國社會學(xué)家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會的到來，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當程度。而英國社會學(xué)家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來的必然結(jié)果，是使地域性不再具有任何明確無誤的重要意義。在全球時代，共同體是沒有地方性的中心的，已經(jīng)和地點脫鉤。人們不應(yīng)該在增強已經(jīng)喪失的社區(qū)感上做文章，因為，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。

總之，在這些持相似觀點的學(xué)者看來，在現(xiàn)代城市社會中，社區(qū)作為一個地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時，維持社會團結(jié)和公共道德的傳統(tǒng)機制也失去了社會的政治意義。

三、社區(qū)發(fā)現(xiàn)論[2][4]

60年代以來，對沃斯理論的批判性評價已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費謝爾、斯塔塞等。如果說，認為社區(qū)必將走向衰敗確實是自社會學(xué)研究開始關(guān)注城市社會生活以來的主調(diào)的話，那么，同樣確實的是，這一主調(diào)一直都伴隨著對它提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的聲音。論文寫作，認同感。

劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內(nèi)人與人之間仍保留著親密的關(guān)系；圈外的陌生人對他們的生活及行為方式等并沒什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國學(xué)者霍加特通過對利茲市一個工人聚居區(qū)的實證調(diào)查研究，從居民的地域同一性、社會同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個方面論證說明了現(xiàn)代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。

古斯菲爾德認為在現(xiàn)代都市社會中，社會聯(lián)系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個。甘斯等人也通過一系列個案研究發(fā)現(xiàn)，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過對英國格拉斯哥市760個被訪對象的調(diào)查研究，斷定了城市中有意義的、有相對明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。

大量證據(jù)表明城市化引起的社會變遷并沒有導(dǎo)致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現(xiàn)實存在是無須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經(jīng)歷了一個從“消解”到“再發(fā)現(xiàn)”的過程。如果說20世紀的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會”即社區(qū)社會化發(fā)展趨勢的話，那么21世紀的人類則是從“社會”回到“社區(qū)”即社會社區(qū)化發(fā)展的趨勢。

四、社區(qū)在我國的發(fā)展機遇[3][5][6]

從這兩大觀點的爭議中；一方面，可以看到在現(xiàn)代社會中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會一體化和生活個體化的雙重趨勢都在極大地擠壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現(xiàn)實存在是無需質(zhì)疑的，是順應(yīng)時代潮流的。在我國，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型的大趨勢，給社區(qū)的發(fā)展帶來了機遇，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌帶來的利益關(guān)系的調(diào)整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設(shè)成為社會穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀80年代開始，城市中的單位社會逐漸萎縮，“單位辦社會”模式漸漸被“社會辦社會”模式所取代。我國城市社會的社會支撐體系的支撐點也由“單位”落實到“社區(qū)”。這些變化促進了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會結(jié)構(gòu)的基本單位。

第二，隨著土地使用權(quán)進入流通領(lǐng)域和住房的商品化改革，我國城市社區(qū)的住房私有化比率越來越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會同一性”也將越來越高。當居民自己擁有住房以后，一般會與居住地保持較為長久、穩(wěn)定的聯(lián)系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對所在的社區(qū)有更高的認同感和滿意度。論文寫作，認同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會有一些實實在在的共同利益，這種利害一致性將導(dǎo)致他們采取共同一致的行動來維護自身的利益。而正是基于這種認同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。

第三，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟類型的多元化，農(nóng)村勞動力被釋放出來涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設(shè)等導(dǎo)致了城市社會公共事務(wù)劇增。這給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫作，認同感。無論對本地人還是對外來打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯(lián)系最多的場所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權(quán)利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。

第四，社會轉(zhuǎn)型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經(jīng)濟使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來影響人們，填補他們在轉(zhuǎn)型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來臨，使居民對于居住環(huán)境和社會服務(wù)有了更高的期待。人們的社會需求從單一的生存需求向休閑、娛樂、康復(fù)等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會服務(wù)的對象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)帶來了發(fā)展的契機。論文寫作，認同感。

綜上，無論從理論還是實踐上都證明了：社區(qū)在當今是一種合理性的存在，它是適應(yīng)時代要求而生的。由于社區(qū)是從國外引進來的概念，所以伴隨而來的將是一個本土化的過程。

參考文獻：

[1]程玉申.中國城市社區(qū)發(fā)展研究[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[2]程玉申，周敏.國外有關(guān)城市社區(qū)的研究述評[J]. 社會學(xué)研究，1998,(4).

[3]王小章.何謂社區(qū)與社區(qū)何為[J]. 浙江學(xué)刊，2002,(2).

[4]夏建中.現(xiàn)代西方城市社區(qū)研究的主要理論與方法[J]. 燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2000,(2).

[5]馬西恒.社區(qū)建設(shè)：理論的分立與實踐的貫通[J]. 天府新論，2002,(4).

篇（8）

古代學(xué)者對于家族問題的研究，主要集中在西周的宗法制度方面，宋人張載的《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》篇，首次對宗法制度作出了全面的解釋。清代學(xué)者毛奇齡的《大宗小宗通釋》、萬斯大的《宗法論》、程瑤田的《宗法小記》、侯度的《宗法考》等，對宗法制度的各個方面，進行了多方面的考據(jù)。

本世紀二三十年代，隨著社會史論戰(zhàn)的展開，近代學(xué)者開始對家族制度的研究，出版了呂思勉的《中國宗族制度小史》（中山書局，1929年）、陶希盛的《婚姻與家庭》（商務(wù)印書館，1934年）、高達觀的《中國家族社會之演變》（正中書局，1934年）、潘光旦的《明清兩代嘉興的望族》（商務(wù)印書館，1941年）、王伊同的《五朝門第》（成都金陵大學(xué)中國文化研究所，1943年）、瞿同祖的《中國法律與中國社會》（商務(wù)印書館，1947年）等專著。

傳入中國后，中國學(xué)者開始有意識地以為指導(dǎo)研究中國的家族問題。郭沫若的在《中國古代社會研究》一書中，在全面探討先秦社會制度外，還特別重點研究了當時的家庭和家族問題。呂振羽的《史前期中國社會研究》系統(tǒng)闡釋了中國原始婚姻和家庭的發(fā)展過程，也詳盡介紹了父家長制家族制度的產(chǎn)生過程。

與此同時，日本學(xué)者也開始重視對中國古代家族制度的探索，從40年代開始，出版了大量研究論著，比較有代表性的有加滕常賢的《中國古代家族制度研究》、清水盛光的《支那家族的構(gòu)造》（巖波書店1942年）、《中國族產(chǎn)制考》（巖波書店1949年）、牧野巽的《支那家族研究》（生活社1944年）和《近世中國宗族研究》（日光書院1944年）、守屋美都雄《中國古代的家族和國家》和《中國古代的家族研究》等。

建國以后的三十年，受政治環(huán)境的影響，國內(nèi)家族史的研究基本上處于停滯階段。除個別研究涉及到西周宗法制以及60年代結(jié)合對封建制度的批判發(fā)表了部分對族權(quán)的研究論文，關(guān)于家族史的學(xué)術(shù)論文較少。其間代表性的論文有左云鵬的《祠堂族長族權(quán)的形成及其作用試說》（《歷史研究》1964年第5、6期）等。

隨著80年代初的思想解放，社會史研究在大陸史學(xué)界得以復(fù)興。作為社會史研究的重要內(nèi)容之一，家族與宗族問題開始受到史學(xué)界的普遍關(guān)注。

二、近年來家族研究的新進展

近年來，學(xué)術(shù)界出版了多部從社會角度研究古代家族問題的論著。

徐揚杰《中國家族制度史》（人民出版社1992年），將古代家族區(qū)分為“原始社會末期的父家長制家族”、“殷周時期的宗法式家族”、“魏晉至唐代的世家大族式家族”、“宋以后的近代封建家族組織”四種家族形態(tài)。該書屬通論性的學(xué)術(shù)著作，時間跨度較大，材料豐富，論證充分，內(nèi)容編排井然有序，毫無空泛之感。

馮爾康、常建華等編著的《中國宗族社會》（浙江人民出版社“社會史叢書”，1994年）是一部比較完整和系統(tǒng)的中國宗族史。作者按照時間順序，把中國傳統(tǒng)宗族形態(tài)劃分為五個發(fā)展階段，即（1）先秦典型宗族制時代；（2）漢唐間世族（士族）宗族制時代；（3）宋元間大官僚宗族制時代；（4）明清紳縉富人宗族制時代；（5）近現(xiàn)代宗族異變時代。作者從婚姻、姓氏、墓葬、祠堂、族譜、族田等具體制度入手，全面分析了宗族的形態(tài)特征、等級結(jié)構(gòu)、社會功能等問題。

朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》（天津古籍出版社，1990年版）充分利用甲骨文、金文、侯馬盟書等古代文資料，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的田野發(fā)掘成果，將商周家族劃分為商晚期、西周、春秋三個階段，對中國歷史早期的各種類型的家族組織作出了具體的分析比較，深入探討了家族對中國早期社會形態(tài)和國家結(jié)構(gòu)形式的影響。

徐揚杰的另一部專著《明清家族制度史論》（中華書局，1995年版）立足于橫向的開掘，涉及家族結(jié)構(gòu)、家族規(guī)模、家族生產(chǎn)、家族財產(chǎn)、家族倫理、家族觀念、家族法律、家族祭祀、家族教育、家族譜牒、家族械斗、家族防衛(wèi)、家訓(xùn)族規(guī)等。作者認為：宋以后的家族制度，盡管在形態(tài)結(jié)構(gòu)上繼承了古代家族制度的某些特點，但它基本上是在宋以后新的歷史條件下形成的一種家族制度，這種家族制度以祠堂、家譜和族田為基本特征，與古代家族制度有顯著的區(qū)別。在近代家族制度中，祠堂是近代家族的象征和中心，家譜是維系家族的主要紐帶，族田是家族賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。該書結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)容翔實，征引書目達500多種，包括大量家譜、方志、家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約。

鄭振滿的博士論文《明清福建家族組織與社會變遷》（湖南教育出版社“博士論叢”，1992年）從家庭與宗族組織的互動關(guān)系的角度出發(fā)，把中國傳統(tǒng)家庭和宗族納入同一分析框架，認為：宗族組織作為一種直接構(gòu)建于家庭者上的社會組織，家庭形成的各種關(guān)系，如婚姻、血緣、收養(yǎng)、過繼以及由此而形成的繼嗣關(guān)系，在一定程度上決定了宗族組織的構(gòu)成及演變趨勢。作者肯定了傳統(tǒng)研究中對于大家庭、小家庭、不完整家庭的區(qū)分，并由此將宗族組織分為三類：即以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的“繼承式”宗族、以地緣關(guān)系為連接紐帶的“依附式”宗族和以利益關(guān)系為連結(jié)紐帶的“合同式”宗族。作者認為，“在正常情況下，每個家族都有一個共同的始祖，這個始祖（不完整家庭）經(jīng)過結(jié)婚生育，開始形成繼承式宗族，又經(jīng)過若干代的自然繁衍，族人之間的血緣關(guān)系逐漸淡化，為地緣和利益關(guān)系所取代，繼承式宗族也就相應(yīng)地演變成為依附式宗族和合同式宗族。這一理論模式對于中國古代家族研究具有深刻的啟發(fā)意義。

朱勇的博士論文《清代宗族法研究》（湖南教育出版社“博士論叢”，1987年）對清代宗族法的內(nèi)容、制定與執(zhí)行、與國家法律的關(guān)系等問題進行了全面系統(tǒng)的研究。

由美國學(xué)者李中清、中國學(xué)者郭松義主編的《清代皇族人口和社會環(huán)境》（北京大學(xué)出版社，1994年）收入13篇論文，針對清代皇族這一特定的家族形態(tài)進行了多方面的研究，該書利用了清代《玉牒》及其它檔案文書，運用計算機手段和現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)方法，對各種數(shù)據(jù)和文字資料進行量化分析，體現(xiàn)了大陸、臺灣和美國學(xué)者的最新研究成果。

據(jù)不完全統(tǒng)計，近十余年間，學(xué)術(shù)界發(fā)表有關(guān)家族問題的研究論文近百篇，從社會史的角度，對中國傳統(tǒng)社會中不同時期、不同類型的家族組織、家族形態(tài)以及社會功能進行了多方面的研究和探討。

一、關(guān)于西周宗法制問題：李衡眉連續(xù)發(fā)表了《昭穆制度與周人早期婚姻形式》（《歷史研究》1990年第2期）、《昭穆制度與宗法制關(guān)系論略》（《歷史研究》1996年第2期）、《兄弟相繼為君的昭穆異同問題》（《史學(xué)集刊》，1992年第4期）、《宋代宗廟制度中的昭穆制度》（《河南大學(xué)學(xué)報》1994年第2期）等系列文章，針對學(xué)術(shù)界關(guān)于昭穆制度就是宗法制度或是宗法制度一項內(nèi)容的傳統(tǒng)觀點提出了質(zhì)疑，認為，昭穆制度和宗法制的內(nèi)容有別，昭穆制度體現(xiàn)在墓葬、宗廟和祭祀制度中，而宗法制卻體現(xiàn)的繼承制度中。前者起源于母系氏族向父系氏族的過渡，后者起源于原始公社向階級社會的過渡。

楊希枚的《再論先秦的姓族和氏族》（《中國史研究》1993年第1期）認為：先秦文獻中的姓字指“姓族”，即包括同祖先的若干宗族及其若干家族的外婚單系親屬集團；氏字指“氏族”，即包括某一姓族所統(tǒng)治的同姓、異姓和與統(tǒng)治者無親系的庶民所組成的王朝。

二、關(guān)于春秋戰(zhàn)國的家族狀況：韓國學(xué)者尹在碩發(fā)表《睡虎地秦簡〈日書〉所見“室”的結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國末期的家族類型》（《中國史研究》1995年第3期），作者認為：通過《日書》所反映的民間信仰內(nèi)容，能夠推導(dǎo)出可以旁證當時民間生活形態(tài)的社會史資料。《日書》把“室”作為每個人活動的最小空間，并敘述了“室”內(nèi)可能發(fā)生的一切活動，對研究中國古代家庭史很有價值，《日書》中所記載的“室”的建筑結(jié)構(gòu)或“室”內(nèi)成員的規(guī)模及血緣結(jié)構(gòu)，則反映了當時人們生活的普遍形態(tài)，因此，對《日書》所載“室”進行分析，不僅可以闡明戰(zhàn)國秦漢末民間一般家族之形態(tài)，還可作為小型家庭論之依據(jù)。

三、關(guān)于兩漢家族組織：張泉鶴《東漢宗族組織形式試探》（《中國史研究》1993年第3期）圍繞東漢宗族的構(gòu)成特點、族內(nèi)的賑恤活動、族人的法律連帶責任等進行了研究，認為，東漢宗族是在先秦宗法組織瓦解后，適應(yīng)東漢社會條件而形成的一種家族共同體。豪民大家控制了族權(quán)，階級關(guān)系壓倒了血緣關(guān)系，在宗族內(nèi)部，各家庭的生活是獨立的，族人的相互聯(lián)系僅表現(xiàn)在救濟和賑恤上。

四、關(guān)于魏晉南北朝的世家大族：家族的個案研究成為這一研究領(lǐng)域的主流。個案研究本是一種社會學(xué)的研究方法，以這一研究方法研究中國古代家族制度已經(jīng)成為海外學(xué)者的一個通例。80年代初，美國學(xué)者伊佩霞的專著《博陵崔氏個案研究》被在大陸學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的影響。由于魏晉南北朝這一獨特的歷史環(huán)境，有關(guān)這一時期某些著族大姓的個案研究，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點所在。到目前為止，已發(fā)表的有關(guān)論文達數(shù)十篇，其中有代表性的有劉馳的《從崔盧二氏的婚姻締結(jié)看南北士族的地位變化》（《中國史研究》1987年第2期）、葉妙娜《東晉南朝僑姓士族之婚媾—陳郡謝氏個案研究》（《歷史研究》1986年第3期）、王連儒《東晉陳郡謝氏婚姻考略》（《中國史研究》1995年第4期）等。

田昌五、馬志冰《論十六國時代塢堡組織的構(gòu)成》（《中國史研究》1992年第2期）對魏晉南北朝塢堡累壁以宗族鄉(xiāng)黨為基礎(chǔ)、塢堡主要是由東漢至魏晉地方大族中孕育出來的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，認為十六國時期的塢堡組織可分為少數(shù)民族與漢族兩種，兩者的居民構(gòu)成和組織方式具有很大差別，漢族塢堡大多為流民所建。塢堡主身分復(fù)雜，有流民帥、乞活帥等，只有少數(shù)塢堡為地方大族所置。

除此之外，日本學(xué)者谷川道雄、川勝義雄等人在70年代大力提倡的六朝時代“家族共同體”的理論，近年來也被全面介紹到大陸，產(chǎn)生了很大影響，但近年來直接涉及“家族共同體” 問題的論文在大陸尚不多見。

五、關(guān)于唐代的家族問題：與魏晉南北朝家族個案研究的熱潮相比較，唐代的家族研究似乎較受冷落，除一些文章涉及到敦煌氏族志外，無論是通論還是個案研究都比較少見。值得注意的是臺灣學(xué)者毛漢光《中國中古社會史論》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988年），收錄了《中古家族之變動》、《中古山東大族著房之研究》、《從士族籍貫的遷移看唐代士族的中央化》、《隋唐政權(quán)的蘭陵蕭氏》、《敦煌唐代氏族譜殘卷之分析》等多篇論文，通過大量正史與碑志材料的匯總與分析，重點探討了山東大族在唐代的發(fā)展演變及其與社會環(huán)境的關(guān)系。

六、關(guān)于宋代大家庭的研究：唐代劍《論宋代大家庭的社會職能》（《社會科學(xué)》，1993年第7期）為通論性文章。這一階段的個案研究有漆俠的《宋元時期浦陽鄭氏家族之研究》（《劉子健博士頌壽紀念宋史研究論文集》，同朋社，1989年）、《“江州義門”與陳氏家法》（《宋史研究論文集》1987年年會編刊，河北教育出版社，1989年）、許懷林《陳氏家族的瓦解與“義門”的影響》（《中國史研究》，1994年第2期）等

七、關(guān)于明清家族研究：通論性的文章有李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)的作用》（《中國經(jīng)濟史研究》1988年第1期）、許華安的《清代宗族勢力的膨脹及其原因探析》（《清史研究》1992年第4期）、馮爾康《清代宗族制的特點》等。

隨著徽州文書的發(fā)現(xiàn)和整理，以徽州文書為線索探討明清宗族結(jié)構(gòu)，成為史學(xué)界研究的熱點所在。唐力行的《明清徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)》（《歷史研究》，1991年第1期）通過對徽州族譜的統(tǒng)計、分析和比較，指出：明代后期，徽州的家庭和宗族結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，形成了小家庭和大宗族的格局，而徽商的興起，在這一變化過程中起了關(guān)鍵性的作用。明清徽州的家庭結(jié)構(gòu)與西歐、中歐的家庭結(jié)構(gòu)有相同之處，核心家庭占主導(dǎo)地位。它們的不同之處在于，西歐與中歐的小家庭是完全獨立的，而徽州的小宗族之上還有個大宗族。這一差異使得同為小家庭的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出完全不同的社會功能。后者家庭結(jié)構(gòu)的集約化是與歐洲近代化趨勢相一致，而徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)卻以它的彈性和包容性強化了封建的統(tǒng)治秩序。陳柯云的《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》（《安徽大學(xué)學(xué)報》1996年第2期）針對明清時期隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，宗族關(guān)系日趨松弛的觀點提出質(zhì)疑，認為族產(chǎn)在明清時期從未中斷，不過從明中葉以后，部分眾存族產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為祠產(chǎn)形式的族產(chǎn)，從而形成眾存族產(chǎn)和祠產(chǎn)交叉并行、一消一長的局面。由于族產(chǎn)在在明清徽州經(jīng)濟中的絕對優(yōu)勢地位，強化了宗族勢力和宗族關(guān)系。樸元浩（韓國）《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴大》（《歷史研究》1997年第1期）認為：明清時期宗族制度最明顯的特征是同族結(jié)合范圍的擴大，同時與區(qū)域社會關(guān)系的進一步深化。這種擴大和強化了的宗族組織成為風靡清朝鄉(xiāng)村社會的前提。高壽仙《明初徽州族長的經(jīng)濟地位—以休寧縣朱勝右為例》（《江淮論壇》，1994年第4期）通過對徽州文書中族長朱勝右材料的分析，指出：大族的族長不一定由富戶擔任，一般自耕農(nóng)亦可，朱勝右甚至只是佃戶。這種情況在明初徽州地區(qū)具有代表性。

關(guān)于清代家族問題，常建華連續(xù)發(fā)表《清代族正制度考論》（《社會科學(xué)輯刊》1989年第5期）、《清代族正問題的若干辨析》（《清史研究通訊》1990年第1期）、《試論乾隆朝治理宗族的政策與實踐》（《學(xué)術(shù)界》1990年第2期），認為雍正四年以后清政府所實行的族正制度雖然起到了地方基層政權(quán)的作用，但它是獨立與宗族房長之外的，清政府實行宗正制還有遏制宗族勢力發(fā)展的一面，不能簡單地視為族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。

需要說明的是，在社會史的理論視野中，家族問題的研究與婚姻、家庭以及人口等方面的研究密切關(guān)聯(lián)，相輔相成。近年來，史學(xué)界在上述領(lǐng)域的研究也取得了相當可觀的成果，限于篇幅，未能一一列舉。

三、關(guān)于家族研究中若干問題反思

近年來學(xué)術(shù)界從社會史的角度對家族問題進行了多方面的研究，不僅拓展了對于古代歷史的認識視野，也在史學(xué)方法上取得了一定的突破，個案研究、區(qū)域研究、量化分析和結(jié)構(gòu)功能論證代表了當前家族史研究的幾個主要趨向。

在肯定近年來史學(xué)界有關(guān)家族問題的研究成果的同時，我們必須正視研究中缺陷和不足。

一、重視社會史的理論求索，確立嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范

由于社會史研究的起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，史學(xué)界缺乏對現(xiàn)代社會學(xué)的深入了解，缺乏對這兩個母體學(xué)科均駕馭自如的研究者，迄今為止，我們對社會史這一學(xué)科的基本概念、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法，以及社會史與文化史、社會史與社會學(xué)和社會心理學(xué)、社會史與人類學(xué)的關(guān)系了解都不深入。80年代末和90年代初，社會史研究興起之初，社會史學(xué)界對于理論問題的討論一度十分活躍，在社會史的內(nèi)涵、學(xué)科體系等出現(xiàn)過許多爭論的熱點。近年來，這些討論逐漸趨于沉寂，卻沒有得出一致的結(jié)論。

宏觀理論研究的薄弱導(dǎo)致微觀研究的困境，具體到家族問題的研究，便是缺乏嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范。以個案研究為例，許多論文多側(cè)重于家族的士宦升降政治地位，而對家族的經(jīng)濟狀況、宗族結(jié)構(gòu)、家族習(xí)俗、宗教信仰等方面則較少涉及，從嚴格意義上講，許多文章并不屬于社會史的范疇。個別低水平的研究論文僅僅是某一家族的材料匯編。

理論研究薄弱所導(dǎo)致的另一種傾向是概念不明或濫用概念，現(xiàn)代社會學(xué)關(guān)于家庭有“核心家庭”、“主干家庭”、“單一家庭”、“復(fù)合家庭”、“擴大家庭”等概念的嚴格界定。個別研究者在尚未全面理解的前提下便把它們簡單地套用到自己的研究中，導(dǎo)致了研究的偏差。在概念和范疇的使用方面，西方學(xué)者曾有過深刻的教訓(xùn)，西方社會史學(xué)在發(fā)展過程中，曾經(jīng)引入了許多其它學(xué)科新的概念和研究方法，但是，而這些方法和概念間缺乏學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，不僅難以駕構(gòu)社會史學(xué)的理論框架，反而使社會史研究日趨瑣碎化，背離了總體社會史的展示社會歷史全貌的初衷，這一點應(yīng)充分引起我們的警惕。

二、重視“新史料”的開掘，真正做到“物盡其用”

從某種意義上講，社會史的興起不僅是史學(xué)研究在觀念的上的變革，同時也是一種史料上的拓展。浩如煙海的墓志、族譜、方志和其它檔案材料，極大地拓展了史學(xué)研究的視野，也對史學(xué)工作者提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。以個人之力，用傳統(tǒng)的研究手段，很難吸收和消化如此眾多的信息。在這方面，我們有必要借鑒海外學(xué)界的研究經(jīng)驗，以團隊方式，運用現(xiàn)代科技手段，對史料進行集約化整理，真正做到物盡其用。

現(xiàn)階段家族史研究的另一個缺憾是對民族學(xué)和考古學(xué)的材料重視不夠。中國民族眾多，社會形態(tài)復(fù)雜多樣，素來被稱為歷史發(fā)展形態(tài)的“活化石”。從50年代以來，我國的民族學(xué)工作者和地方史學(xué)工作者進行了艱苦社會調(diào)查，取得了大量成果，其中包括了豐富的家族史內(nèi)容，涉及到家族結(jié)構(gòu)、遺產(chǎn)繼承、祖先崇拜、宗族械斗等多方面的問題，對于我們研究中國古代家族的演進過程，具有深刻的啟發(fā)意義。現(xiàn)代考古學(xué)的眾多田野發(fā)掘報告中，對不同時期、不同地域的墓葬形制進行了精確的研究，是我們研究家族史的第一手材料。但由于專業(yè)的隔膜，這兩方面的材料一直沒有得到充分的利用。

篇（9）

工程移民是社會學(xué)亟待加強研究的一個重要領(lǐng)域。如何從社會學(xué)的角度，進一步加強對工程移民中的人口、家庭、就業(yè)、貧困、社區(qū)建設(shè)、社會變遷、社會運行、社會組織、社會保障與社會控制等問題的觀察、分析和研究，并應(yīng)用社會學(xué)知識于工程移民過程，制定相應(yīng)的社會政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項緊迫的任務(wù)。它對于豐富和發(fā)展社會學(xué)的理論與方法，促進社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)也有重要的意義。

一、社會過程：對工程移民進行社會學(xué)分析

工程移民過程并不僅僅是一個簡單的人口遷移，也不單純是一個自然環(huán)境的改變。從社會學(xué)的視角看，它更重要的是一種社會過程，是一種在外力的作用下，發(fā)生在移民身上的社會—文化—經(jīng)濟以及心理變遷的過程。下面，我們試從這兩個方面對工程移民這一社會過程做一分析探討。

1、移民：政府與移民的互動過程。

一般來說，工程移民，特別是國家重點建設(shè)工程項目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動力主要來自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發(fā)生了面對面的互動。在這對互動關(guān)系中，政府的目標是順利實現(xiàn)遷移，而對于被遷的移民來說，他們面對的是一次巨大的經(jīng)濟、社會、人生變遷和利益損失，利益保護本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動的必然結(jié)果則往往是遷移的實現(xiàn)。

工程移民這一社會過程作為政府與移民的互動過程，其互動的必然結(jié)果之所以往往是遷移的實現(xiàn)，這是因為在政府與移民的互動過程中，盡管在不同的社會發(fā)展階段會有不同的特點，但有兩點則是共同的：一是互動雙方力量的不平衡；二是互動結(jié)構(gòu)的不對稱性。所謂互動雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動過程中，政府為了順利實現(xiàn)遷移的目標，往往采取了他組織! 由外在力量有計劃、有步驟地將各部分聯(lián)系起來的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權(quán)威的強制性和責任性強化這種方式，以對移民進行以遷移為目標的總動員。而互動的另一方——移民，面對信息輸入和利益損失，基于利益保護的本能也形成了一套自我保護的機制并作用于它的互動對象，在共同利益驅(qū)使下形成移民自組織，在既成事實的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護機制往往是孤立的、分散的，軟弱無力的，它根本無力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。

2、工程移民：舊的社會解組和新的社會整合過程。

從社會學(xué)的視角分析，工程移民首先是人口的流動和遷移，同時又打破了舊的生產(chǎn)方式與生活方式，舍棄了舊的社區(qū)組織以至整個舊的家園，造成程度不同的社會解組與社會解體現(xiàn)象。

工程移民過程是舊的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的簡單重復(fù)，而是社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和發(fā)展，因此，移民的過程實際上同時也是新的社會整合的過程。在這新的社會整合過程中，移民的利益整合，包括國家與移民、移民地區(qū)與其相關(guān)的非移民地區(qū)以及移民地區(qū)內(nèi)部不同的部門及個人之間的利益協(xié)調(diào)與重構(gòu)則是關(guān)鍵。工程移民的社會整合，除了利益整合外，還包括社會的"狹義" 和文化的整合，如重建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣等。工程移民正是通過這一系列的社會整合，逐步融入當?shù)氐闹髁魃鐣Y(jié)構(gòu)，實現(xiàn)由原居地到新的安置地的搬遷、適應(yīng)和融合，在經(jīng)濟、社會和文化的變遷中實現(xiàn)新的發(fā)展。

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二、變移民為發(fā)展：社會學(xué)知識在工程移民中的一個實際應(yīng)用

從理論上講，征用和重建，移民與發(fā)展是一個統(tǒng)一體的兩個組成部分，然而大量的事實表明，現(xiàn)實中的征用和搬遷并不會自發(fā)地引起重建和發(fā)展。移民由于工程建設(shè)而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結(jié)果與移民原有的生活水準大不相同。據(jù)一項對三峽移民的調(diào)查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現(xiàn)象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產(chǎn)資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現(xiàn)在少，而現(xiàn)在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠遠超過了后靠型移民；農(nóng)村移民又比城鎮(zhèn)移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對世界銀行工程移民進行大量研究和分析后認為，工程移民可能造成的貧困風險主要包括：喪失土地；無家可歸；失業(yè)；被排斥在社會發(fā)展進程之外；食物沒有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財富的途徑；社會組織結(jié)構(gòu)的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風險，降低搬遷所造成的影響，促進工程移民從失去土地向以土地為基礎(chǔ)的安置轉(zhuǎn)變，從失業(yè)向再就業(yè)工程轉(zhuǎn)變，從失去家園向重建家園轉(zhuǎn)變，從混亂向重建社會網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，從邊緣化到融于社會轉(zhuǎn)變，從被剝奪向恢復(fù)對公共財產(chǎn)的使用權(quán)轉(zhuǎn)變等，實現(xiàn)移民與當?shù)厝嗣袢跒橐惑w，我們就必須切實改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經(jīng)濟補償，輕可持續(xù)開發(fā)”的思想和做法，改變那種認為通過行政手段就可以解決移民問題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問題，用工程方法來解決移民問題的認識，真正把工程移民問題納入整個開發(fā)計劃中，將工程移民視為發(fā)展問題，在強調(diào)對人力資源、自然資源和社會資源開發(fā)的前提下，在經(jīng)濟發(fā)展和增強移民自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩(wěn)得住，會致富”，即所謂的變移民為發(fā)展。

而在變移民為發(fā)展的過程中，社會學(xué)知識則可以也必須做出自己應(yīng)有的貢獻。這種貢獻至少可以表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在工程移民準備階段，可以運用社會學(xué)的理論和方法，參與實地調(diào)查，真實地了解受工程項目影響的地區(qū)和新安置區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化等各方面的實際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當局制定一個符合客觀實際，既能體現(xiàn)移民政策的要求，符合法律法規(guī)和移民利益，又易于操作和實施的移民規(guī)劃，以便指導(dǎo)相關(guān)組織及時有效地開展移民工作，從而使移民和發(fā)展做到更有計劃性和預(yù)見性。這種移民規(guī)劃必須充分體現(xiàn)以人為根本的原則，充分考慮到移民未來的重建和發(fā)展，它至少應(yīng)當包括發(fā)展計劃與戰(zhàn)略；幫助移民重建社會組織；對財產(chǎn)進行估價和賠償；有關(guān)文化習(xí)俗和社會服務(wù)的條文；環(huán)境保護和自然資源管理措施；相關(guān)組織所應(yīng)承擔的職責等內(nèi)容，并在保持基本框架和基本原則穩(wěn)定性的同時，又具有足夠的靈活性，從而為項目規(guī)劃者進行工程移民這一社會行動提供指南。

其二，在工程移民的實施過程中，可以運用社會學(xué)的理論和方法，來指導(dǎo)社區(qū)和社會組織的重建工作。如提出一套重建社區(qū)組織與社區(qū)結(jié)構(gòu)的方法，新移民與新安置區(qū)相互融合的途徑，重新建立新的社會網(wǎng)絡(luò)的實施步驟等，以促進移民與安置地居民的盡快融合。同時還可以通過社會學(xué)家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強移民對政策制定和執(zhí)行的公正感；保證移民應(yīng)得的合法權(quán)益不被侵害，減少移民對政府的“綜合依賴癥”，更好地調(diào)動他們的主觀能動性，等等，而且，通過廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見，使隱藏的有關(guān)問題及早地暴露出來，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長期穩(wěn)定的系數(shù)。而這些都是成功的移民與發(fā)展的至關(guān)重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結(jié)束時，可以運用社會學(xué)的理論和方法，對工程移民的實際效果進行評估，以便進一步改進工作，最大限度地為移民的發(fā)展創(chuàng)造良好條件和寬松的社會環(huán)境，增強移民發(fā)展經(jīng)濟的適應(yīng)性，促進移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時間內(nèi)，幫助移民恢復(fù)由于搬遷所帶來的經(jīng)濟、文化、社會網(wǎng)絡(luò)、社會組織以及心理方面的損失，實現(xiàn)新的發(fā)展。

【參考文獻】

1、邁克爾?塞尼，1996，《移民與發(fā)展———世界銀行移民政策與經(jīng)驗研究》水庫移民中心編譯，河海大學(xué)出版社。

篇（10）

一　從“社會學(xué)的矛盾意向”到科學(xué)中的“規(guī)范與反規(guī)范”

默頓很早就注意到規(guī)范沖突的問題，指出了科學(xué)的規(guī)范與其他領(lǐng)域如政治、宗教領(lǐng)域的規(guī)范的相容與不相容。他說，對科學(xué)產(chǎn)生敵意的根源在于，“包含在科學(xué)的精神特質(zhì)中的情感與存在于其他制度中的情感是不相容的”。后來他又發(fā)現(xiàn)在科學(xué)的規(guī)范系統(tǒng)的內(nèi)部也存在著規(guī)范的沖突。默頓認為：“我們必須考慮，首先，在一個社會制度中具有潛在的沖突性的規(guī)范是如何發(fā)展的；其次，科學(xué)制度中的沖突的規(guī)范是如何在科學(xué)家的生活中產(chǎn)生顯著的矛盾心理的；最后，這種矛盾心理又是如何影響科學(xué)家之間的實際的(不是假設(shè)的)關(guān)系的。”

在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》一文中，默頓強調(diào)了原創(chuàng)性的價值，“在這種科學(xué)制度中原創(chuàng)性非常受重視。因為正是通過原創(chuàng)性，知識才會以較小或較大的幅度得以發(fā)展”。同時他又補充了“謙遜”(hu—mility)這一規(guī)范。“這種價值觀(指原創(chuàng)性——引者)并不是孤立的，它只不過是構(gòu)成科學(xué)的精神特質(zhì)的一整套復(fù)雜體系的一個組成部分，這個體系還包括：非謀私性、普遍主義、有組織的懷疑、精神財產(chǎn)的公有性，以及謙遜”。

然而，在默頓看來，原創(chuàng)性的價值觀與謙遜的價值觀有著潛在的沖突。“像其他制度一樣，科學(xué)制度似乎糅合了潛在不相容的價值觀：其中既有原創(chuàng)性的價值觀，它驅(qū)使科學(xué)家要求人們承認他們的優(yōu)先權(quán)；也有謙遜的價值觀，它使得科學(xué)家堅持認為他們能夠取得的成就是相當小的。”默頓注意到，這兩種價值觀并非真的是矛盾的，但它們提倡的確實是相反的行為。默頓認為，要把這兩種潛在不相容的東西融人一個單一的取向中，并在實踐中協(xié)調(diào)一致，顯然不是一件容易的事。他指出：“這兩種價值觀是同族的，就像該隱和亞伯是親兄弟一樣，而它們之間的緊張關(guān)系在那些內(nèi)化了這兩種價值觀的科學(xué)家中間造成內(nèi)在的沖突，并對優(yōu)先權(quán)的主張產(chǎn)生一個明顯的矛盾心理。”這種矛盾心理在一些偉大科學(xué)家的身上也體現(xiàn)出來，例如，為人謙恭、美名于世的達爾文，當?shù)弥A萊士會搶先發(fā)表其進化論時，他曾多次給賴爾寫信，表達了自己對于可能失去優(yōu)先權(quán)的擔心和矛盾心理。

默頓闡述了社會學(xué)意義上的“矛盾意向”的概念：“在最嚴格的意義上說，社會學(xué)的矛盾意向是指，融人處于某一社會地位的某一角色中的不一致的規(guī)范性期望。”E默頓認為，“這種矛盾意向是基于角色和地位的社會性規(guī)定，而不是這類或那類人物的情感狀態(tài)。確實如我們所期待和將會看到的社會學(xué)的矛盾意向是心理學(xué)的矛盾心理(psychologicalambivalence)的一個主要根源”。以醫(yī)生為例，作為治療者這一角色，他們被要求對待病人既要“感情中立”(affectiveneutralityordetachment)又要“同情關(guān)懷”(compassionateconcern)。顯然，這兩種規(guī)范和期望之間存在著矛盾，導(dǎo)致了醫(yī)生的心理矛盾(矛盾情感、矛盾態(tài)度)。科學(xué)規(guī)范系統(tǒng)中的互相沖突的規(guī)范和期待也會導(dǎo)致科學(xué)家的矛盾心理。例如，在默頓看來，強調(diào)原創(chuàng)性的價值觀與有組織的懷疑主義規(guī)范也有類似的矛盾狀況：有組織的懷疑主義要求“科學(xué)家不應(yīng)該使自己成為學(xué)術(shù)時尚的犧牲品，那種時髦的觀念雖一時流行，但注定會消失得無影無蹤”，但原創(chuàng)性的價值又要求“他必須對有希望的新觀念持靈活的、樂于接納的態(tài)度，避免在維持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的偽裝下變得思想僵硬”。

默頓進而從社會學(xué)的矛盾意向的觀點出發(fā)，提出了規(guī)范和反規(guī)范(normsandcounter—nomrs)的概念。默頓“視一個社會角色為一個體現(xiàn)規(guī)范和反規(guī)范的動力學(xué)結(jié)構(gòu)”，指出：“主要的規(guī)范和次要的反規(guī)范交替地支配著角色行為，產(chǎn)生了矛盾意向的核心類型”。至于“主要的”和“次要的”的含義是什么，默頓沒有作出進一步的說明。但他強調(diào)，“只有通過這樣的規(guī)范與反規(guī)范的結(jié)構(gòu)，一個角色的各種職能才能被有效地履行(原文為斜體——引者)”。

二　米特洛夫?qū)茖W(xué)中“規(guī)范和反規(guī)范”的經(jīng)驗性研究

受默頓的啟發(fā)，美國匹茲堡大學(xué)的米特洛夫(IanI．Mitroff)教授把社會學(xué)的矛盾意向的概念用于科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)之中，并提出了一組與“默頓一巴伯規(guī)范”相對立的“反規(guī)范”。米特洛夫?qū)ρ芯吭虑驇r石構(gòu)成的42位科學(xué)精英進行了長達近4年的經(jīng)驗性研究，1974年他發(fā)表了題為《一個由阿波羅登月科學(xué)家組成的選擇群體中的規(guī)范和反規(guī)范：科學(xué)家矛盾心理的個案研究》的長篇論文。該文的出發(fā)點是默頓早期和后來關(guān)于科學(xué)規(guī)范的論述，以及他關(guān)于“社會學(xué)的矛盾心理”的思想，關(guān)注的焦點是與默頓和巴伯所強調(diào)的科學(xué)的非個人性相對立的“科學(xué)的個人性”。米特羅夫主要采用深度談訪和內(nèi)容分析的方法。第一輪是由作者引導(dǎo)的自由討論，了解與登月使命有關(guān)的問題并與科學(xué)家們建立互信、友好關(guān)系。第二輪是問卷調(diào)查，作者設(shè)計了一些跟前一輪討論有關(guān)的問題，讓科學(xué)家表明自己的態(tài)度和看法。此外，作者還對上述科學(xué)家在一些科學(xué)會議上的公開言行作了追蹤“監(jiān)控”。“所得出的結(jié)果是基于觀察和對科學(xué)家反復(fù)出現(xiàn)的態(tài)度和行為而作的推理以及近4年的交叉檢查。”至于為何選擇有關(guān)阿波羅登月工程的科學(xué)家作為研究對象，米特羅夫認為，科學(xué)家對其所偏愛的但又面臨許多不利證據(jù)的假說往往表現(xiàn)出高度的信奉，阿波羅項目對于研究這一現(xiàn)象的本質(zhì)和功能，提供了一個不可多得的機會。米特羅夫認為他得到一個令人吃驚的發(fā)現(xiàn)，即他所調(diào)查的大部分科學(xué)家認為在科學(xué)活動中“信奉”或“承諾”(commitment)的作用是廣泛的。在此，“信奉”或“承諾”有三種不同而又相關(guān)的含義：一是認知上的信奉，即科學(xué)觀察負載著理論。為了檢驗一個科學(xué)假說，人們必須采納某種理論甚至對它專心致志，從而使現(xiàn)象能夠被觀察到；二是感情上的承諾。科學(xué)家對其思想觀念、假說是有感情涉人的，他們舍不得拋棄自己的思想觀念、假說，且會盡力去證實它們；三是在整個科學(xué)活動的過程中，需要堅定的個人信奉。這種信奉不僅僅限于科學(xué)思想的產(chǎn)生階段，也發(fā)生在思想的檢驗過程。調(diào)查表明，不少科學(xué)家被同行認為他們對自己所寵愛的假說是高度信奉的，其中有三位尤為突出。這三位科學(xué)家也被認為是“最富創(chuàng)造力”和“最能抵制改變”的人。所謂“最富創(chuàng)造力”是指他們可不斷地提出“大膽的、挑戰(zhàn)性的、刺激性的、啟發(fā)性的、推測性的”假說，而“最能抵制改變”是指他們具有突出的能力堅持自己的觀念，捍衛(wèi)它們直到他本人或?qū)κ值娜ナ馈?/p>

以上述三位科學(xué)家為代表的行為，若按照默頓、巴伯的看法，可算是違反了普遍主義和感情中立的規(guī)范，會引起同行的批評。米特羅夫的調(diào)查也證實了這種反應(yīng)的存在。但另一方面，他發(fā)現(xiàn)科學(xué)家又不是完全否定，有的甚至完全肯定這種對自己所寵愛的假說的高度信奉。他指出：“每個被采訪的科學(xué)家都表示，客觀的不受感情影響的科學(xué)家的觀念是天真的”，更令人吃驚的是，科學(xué)家拒絕把“不為個人感情所影響的科學(xué)家”的觀念作為一個先定的理想或標準。

米特羅夫引用了大量科學(xué)家的陳敘。例如：科學(xué)家A：信奉，乃至極端的信奉如偏見，在科學(xué)中充當一定角色，并有積極的作用……科學(xué)家B：沒有感情投入的科學(xué)家，就像毀滅地球的瘋狂的科學(xué)家，只能在科幻小說中才會出現(xiàn)……科學(xué)家C：(感情上)無偏見的科學(xué)家只是一個神話……科學(xué)家D：如果你做的是一個中立的陳述，沒有人聽你的……科學(xué)家E：……如果你有了一個觀念，你必須竭力去繼續(xù)挖掘它。你不得不走到路的盡頭。科學(xué)家F：公正無私的科學(xué)家的觀念只是一個應(yīng)放人另一個世界的神話……科學(xué)家G：你不能根據(jù)一些雜志上的天真的文章來理解科學(xué)。科學(xué)是高度個人化的事業(yè)，每個科學(xué)的新觀念需要個人化的代表人物將其捍衛(wèi)和培育，使它不至于遭到夭折……還有一些科學(xué)家表達了他們對于那些強烈信奉自己的假說的同行的贊賞，并指出了科學(xué)家對他們的觀念應(yīng)該有感情投入的各種理由。

在長篇引用了科學(xué)家們的評述后，米特羅夫指出：“以上評述清楚地表明了相信科學(xué)家對他們的觀念應(yīng)該有感情投入的各種理由。最重要的是，他們揭示了滲透于科學(xué)結(jié)構(gòu)中的心理學(xué)和社會學(xué)要素。從心理學(xué)上來說，這些評述表示，信奉是科學(xué)家的個性特征。這些評述強烈地支持了默頓關(guān)于科學(xué)家的觀念總會有感情涉人的思想。從社會學(xué)上來說，這些評述揭示了科學(xué)的社會本性。”

“總之，這部分已對如下主張?zhí)峁┝艘粋€理論上的和經(jīng)驗上的支持：如果有理由應(yīng)該把感情中立和普遍主義作為科學(xué)的規(guī)范的話，那么也有同樣的理由把‘感情信奉’和‘特殊主義’作為相反的、對立的規(guī)范。”而且，“類似地，可以認為，默頓和巴伯所提出的每一個規(guī)范都對應(yīng)著一個與之相對立的規(guī)范。”這可用下表顯示：

米特羅夫認為對于上述的規(guī)范與反規(guī)范，“科學(xué)家們的反應(yīng)表明了一個深深的矛盾心理。他們不是在完全的無偏見與完全的偏見之間簡單取舍，而是在同時起作用的兩種相反的規(guī)范之間進行一場難分勝負的拔河賽”。就是說科學(xué)家不時地在規(guī)范和反規(guī)范之間振蕩搖擺，時而遵循規(guī)范，時而遵循反規(guī)范。在米特羅夫看來，這些反規(guī)范不是對默頓規(guī)范的違背，也不是默頓規(guī)范的取代品，而是科學(xué)家所信奉的辯證的規(guī)范系統(tǒng)的一個組成部分。無論是規(guī)范還是“反規(guī)范”都是有助于科學(xué)發(fā)展的實質(zhì)性規(guī)范。例如，他認為，保密作為與公有性相對立的規(guī)范，在科學(xué)中具有積極的功能。他說：“沒有保護性的保密措施，科學(xué)的社會系統(tǒng)內(nèi)部就會繼續(xù)地受到各種公開的頻繁的優(yōu)先權(quán)之爭的折磨。沒有保密，科學(xué)就會退化到一種頻繁交戰(zhàn)的狀態(tài)。一定程度的保密是合理的，因為科學(xué)家不一定能夠鳴謝其思想的來源。”因此，保密就成了一個科學(xué)的規(guī)范。在他那里，偷盜和竊取也差一點成為了一個反規(guī)范。他指出：“雖然偷盜也許比保密更難成為一種反規(guī)范……但是偷盜和竊取也許是一種重要的方式，它使一個科學(xué)家及同行知道他的工作是有意義的。”因為沒有人會去偷盜沒有價值的東西。

總之，默頓在論述社會學(xué)的矛盾意向時，提出了規(guī)范和反規(guī)范的概念，并認為規(guī)范是占主導(dǎo)地位的規(guī)范，反規(guī)范是居從屬地位、起補充作用的規(guī)范。但在米特羅夫看來，根據(jù)他的這項研究，“情況不是這么簡單，占主導(dǎo)地位的規(guī)范在一定的情況下可能是從屬性的、次要的，主導(dǎo)性不是一套規(guī)范的不變的特性”。他認為，科學(xué)所包含的規(guī)范和反規(guī)范這兩套規(guī)范在不同的情況下起著不同的作用。具體來說，“對于定義明確的問題(如月球巖石的化學(xué)構(gòu)成問題)，科學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)范起著主導(dǎo)作用，而對于欠明了的問題(如月球的起源問題)，這里提出的反規(guī)范似乎起主導(dǎo)作用”。