應(yīng)有格物致知精神匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇應(yīng)有格物致知精神范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

良好的開端是成功的一半。一節(jié)課是否能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)入部分很重要，生動有趣的導(dǎo)入可以使學(xué)生的注意力很快轉(zhuǎn)移到課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容上來，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于《應(yīng)有格物致知精神》我是這樣設(shè)計的，通過多媒體手段演示世界各國奧林匹克競賽結(jié)果，配以《中華人民共和國國歌》，使學(xué)生很快進入情境。在聽讀課文錄音后，向同學(xué)們提問，同學(xué)們從一組組數(shù)據(jù)可以看出，中國學(xué)生的文化成績在世界各類競賽中永立于不敗之地，可要動手操作時，中國學(xué)生就比不上美、日等國家的學(xué)生了，這是為什么？《應(yīng)有格物致精神》就深刻地闡明了這個問題。由情入趣，很快地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)本文的興趣。

二、網(wǎng)上沖浪

這節(jié)課上，可以讓學(xué)生走出課堂，進入微機室上網(wǎng)，去查找相關(guān)

的背景資料。于是各組學(xué)生分頭行動，通過網(wǎng)絡(luò)，他們搜尋到了我希望他們找到的資料，還了解了更多的相關(guān)知識，例如，丁肇中的生平經(jīng)歷，《應(yīng)有格物知精神》一文的產(chǎn)生經(jīng)過，文學(xué)界對該文的評價，“四書”的內(nèi)容簡介，有的同學(xué)并將物理學(xué)家丁肇中潛心研究、刻苦實驗的畫面制成小短片，學(xué)生們在閱讀材料的同時，初步形成了自己的觀點，無須教師講解，感悟已在不知不覺中形成。

三、激活思維

學(xué)生通過查找資料返回教室，開闊了視野，他們將從網(wǎng)絡(luò)中了解的知識在小組中進行交流。隨后，學(xué)生認真閱讀課文，在些基礎(chǔ)上，完成自己的學(xué)習(xí)心得，課堂上，老師很少說話，網(wǎng)絡(luò)卻實激活了同學(xué)們的思維。

四、提高能力

本文的教學(xué)按照我預(yù)先的設(shè)計程序，同學(xué)們須從以下幾個方面探討：1、我們應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？2、“四書”之一的《大學(xué)》怎樣解釋“格物”和“致知”呢？同現(xiàn)代學(xué)術(shù)有何區(qū)別？3、為什么傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知？4、作者覺得真正的格物致知重要嗎？你覺得怎樣培養(yǎng)這種精神？當(dāng)我從多媒體畫面顯示以上問題時，同學(xué)們覺得很容易，并且拿出了自己小組的學(xué)案，學(xué)案中這些問題都已解決完畢，其中一個小組的同學(xué)說：“格物”、“致知”歷來有不同理解，究竟該怎樣正確理解呢？隨即，他們經(jīng)過了激烈的爭論，在爭論中完成了對本文最后層次也是最高層次的探討和理解。

篇（2）

《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，就是說，要從探察物體而得到知識。在九年級語文課本的《應(yīng)有格物致知的精神》一文中，作者丁肇中強調(diào)了現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時一定要有真正的格物致知的精神。其實，學(xué)習(xí)語文學(xué)科，也同樣需要這種精神。

在我們的語文課堂教學(xué)中，老師們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)“環(huán)節(jié)費時多，課堂生成少，教學(xué)效率低”，很多時候我們是學(xué)生叫苦，老師喊累，事倍而功半。在這種情況下，要提高我們的語文課堂教學(xué)質(zhì)量，我們也必須培養(yǎng)學(xué)生格物致知的精神，優(yōu)化課堂教學(xué)形式，尋求更為科學(xué)有效的模式。

《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中倡導(dǎo)的“探究性學(xué)習(xí)方式”正是為了讓學(xué)生“能主動進行探究性學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)、運用語文”。在“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”這一理念的支撐下，聯(lián)系自己的教學(xué)實際，我將探究性學(xué)習(xí)方式引入到課堂教學(xué)之中。在一段時間的探究摸索的過程中，我側(cè)重做好以下幾個方面：

一、教師注重自己教學(xué)行為的轉(zhuǎn)換

我們應(yīng)當(dāng)由傳統(tǒng)的知識傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、引導(dǎo)者和合作者。改變教師單向傳遞知識的教學(xué)行為，樹立以活動促發(fā)展的教學(xué)觀念。教師不應(yīng)再是傳統(tǒng)教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動的支配者、教學(xué)內(nèi)容的制定者與學(xué)生成績的評判者，而應(yīng)是學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計者，學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者、組織者和指導(dǎo)者，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生心理上的支持，注意培養(yǎng)學(xué)生自覺、自律能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

我在平時的備課中，不僅備教法，還要備學(xué)生的學(xué)法，注意設(shè)計學(xué)生共同參與的有挑戰(zhàn)性、激勵性的教學(xué)手段。例如，我在講《看云識天氣》一課時，便設(shè)計了“迷宮探寶”的游戲，讓學(xué)生闖一道道同課文內(nèi)容設(shè)計的難關(guān)，最終進入古堡密室找到寶藏。學(xué)生在課堂上踴躍參與，氣氛活躍，教師設(shè)計的題目在探索的激情中都迎刃而解。當(dāng)他們在找到密室寶藏時，那種成功的喜悅是難以言傳的。

二、培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑的習(xí)慣

古人云：“學(xué)貴有疑。小疑則不進，大疑則大進”。無數(shù)事實證明，“問”是培養(yǎng)學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)的切入口。有人說，學(xué)習(xí)的過程是人“無疑”到“有疑”再到“無疑”的過程。只有學(xué)生有了疑問，才會產(chǎn)生探究的的興趣。因此，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生提出自己的疑問，引導(dǎo)學(xué)生積極參與發(fā)言，讓學(xué)生在探究中尋找答案，這一進程中，教師適當(dāng)做以點撥和補充，這與老師將現(xiàn)成的答案一下子“端”給學(xué)生，效果會截然相反。

我在教《我的叔叔于勒》一文時，首先，在學(xué)生裝初讀課文的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生提出20多個問題，然后，從字詞、情節(jié)、背景、人物、主題、寫法上分類組織上討論，對那些角度獨特、見解新穎的問題與發(fā)言及時表揚與肯定，極大地調(diào)動學(xué)生探究的積極性，有時候，課堂上會“一片大亂”，可是這也正是學(xué)生創(chuàng)造能力集中迸發(fā)的時候。當(dāng)達成一致意見后，問題在討論中得到了解決。

三、培養(yǎng)學(xué)生提出新見解的能力

目前中學(xué)生的求知欲強，對社會、人生、自然都有積極的探究興趣，對什么事都有喜歡問為什么，喜歡發(fā)表自己的見解，而且他們的思維還沒有形成固定的思維方式，老化的、不活躍的信息比較少，頭腦里沒有條條框框，因而敢于說出不同的見解，容易創(chuàng)新。對待他們的見解，我如同對待初春的花蕾，倍加愛護，積極引導(dǎo)，久而久之，對學(xué)生探究性學(xué)習(xí)方式的形成，是十分有價值的。

對于學(xué)生提出的問題，我總是把解決問題的鑰匙先交到學(xué)生手中，讓他們站在自己的立場、角度去思考。由是學(xué)生所想到的，教師也未必想得到。對于這些新穎的見解，我也如同對待初春的新芽一樣重視，倍加珍惜，因為這些是學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中得到的，標(biāo)志著他們在思維和語言上上升到一個成熟的新階段。

篇（3）

諾貝爾物理學(xué)獎獲得者美籍華裔丁肇中先生在他的一文《應(yīng)有格物致知精神》中談到，中國學(xué)生大都偏向理論而輕視實驗，偏向抽象的思維而不愿動手，正是因為缺少這種格物致知的實驗精神，許多學(xué)生在真正面對科學(xué)研究工作需要拿主意的時候，常常顯得不知所措。眾所周知，學(xué)習(xí)化學(xué)的一個重要途徑是科學(xué)探究，而實驗是科學(xué)探究的重要手段。對于現(xiàn)階段的中學(xué)生來說，化學(xué)實驗課是化學(xué)學(xué)習(xí)中必不可少的課程。在化學(xué)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生積極思考、勤于動手、親身實踐的實驗精神，讓每位學(xué)生清楚地明白化學(xué)實驗課的重要性，多帶學(xué)生進行化學(xué)實驗，從課本上的理論知識走向?qū)嵺`，在實驗中讓每位學(xué)生都能體會到化學(xué)的無窮奧秘與學(xué)習(xí)的快樂，讓學(xué)生愛上化學(xué)，并在這一過程中有所收獲，激發(fā)學(xué)生對化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，讓每位學(xué)生都能體會到什么是格物致知，在動手動腦中培養(yǎng)每位學(xué)生的實驗精神。我想這一點，無論是對化學(xué)學(xué)習(xí)還是其他需要進行科學(xué)探究的學(xué)科，都會有很大的幫助。

二、化學(xué)實驗課應(yīng)走入學(xué)生生活

化學(xué)實驗是化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，是學(xué)生創(chuàng)新的平臺。所以，我認為教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生獨立完成實驗，鼓勵并指導(dǎo)學(xué)生做一些課外小實驗，合理布置研究性課題，帶領(lǐng)學(xué)生開展一些化學(xué)家庭小實驗，讓學(xué)生獨立設(shè)計實驗，并進行簡單的實驗操作。例如，雞蛋殼和食醋的反應(yīng)及生成物二氧化碳的檢驗、清洗餐具、自制簡易凈水器、自制汽水、制作“葉脈書簽”等等。這些家庭小實驗都與化學(xué)知識聯(lián)系緊密，能夠走入學(xué)生生活，化學(xué)學(xué)習(xí)不再枯燥無味。這些家庭小實驗還能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，鞏固知識技能，培養(yǎng)學(xué)識的動手能力和對知識的應(yīng)用能力，教師可以把家庭小實驗作為作業(yè)的一部分，讓學(xué)生在家中準(zhǔn)備材料，獨立完成實驗，并做好實驗記錄，進行定期檢查，還可以在一段學(xué)習(xí)時間后請學(xué)生在課堂上進行實驗演示及家庭小實驗，這樣能豐富學(xué)生的課余生活，使學(xué)生開闊視野，從而培養(yǎng)學(xué)生的動手實驗?zāi)芰头治鲇^察能力，對知識的理解和鞏固也能起到鞏固作用。通過這些活動能讓學(xué)生感到化學(xué)就在我們身邊，化學(xué)與生產(chǎn)、生活、社會緊密相關(guān)，進而增強我們對科學(xué)的熱愛。

三、化學(xué)實驗課的內(nèi)容要豐富多彩

篇（4）

開放的課堂應(yīng)該是對每個學(xué)生潛能的激勵與喚醒。創(chuàng)造開放的課堂熱鬧氣氛的不竭動力和源泉總是那些外向開朗、樂于表達的學(xué)生，他們熱情高漲，爭取每次發(fā)言的機會。對于那些性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)成績一般的孩子來說，他們根本沒有機會成為主角，即使他們有話想說。當(dāng)課堂話題難度稍大時，整個課堂更成了少數(shù)人的舞臺。筆者以為，這種熱鬧的課堂不是真正意義上的激勵和喚醒，至多是殘缺的激勵和喚醒，因為這樣的課堂很容易形成部分學(xué)生的“言語霸權(quán)”地位，滋生他們自大驕傲的心理，并無形地將大多數(shù)學(xué)生拒于課堂的中心舞臺。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，點燃學(xué)生生命的靈性，目光不能只關(guān)注于“一花”、“數(shù)花”，而應(yīng)面向全體，求得“百花齊放”。教育承認差異，但拒絕“選擇”與“淘汰”，因此，教師應(yīng)立足于全體教育對象的素質(zhì)提高。

例如在講授《狼》一課時，教師請三位學(xué)生出來表演“前狼”、“后狼”和“屠夫”，我發(fā)現(xiàn)一個平時比較內(nèi)向、膽怯的學(xué)生也舉了手，但舉得很低。我就請他表演“后狼”，在教師的親切鼓勵下，他表演得很成功，贏得了同學(xué)們熱烈的掌聲。

讓每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)上體驗成功，享受快樂，是每一位教師所應(yīng)關(guān)注的焦點和努力的方向。真正體現(xiàn)課程改革理念的課堂教育在于其廣泛的適應(yīng)性，在于以愛滿天下之精神，以海納百川之胸懷去真誠地擁抱每一個學(xué)生，讓每個學(xué)生有最大的發(fā)展空間。

二、注重“有的放矢”，避免“無的空放”

一堂課，學(xué)生學(xué)到了什么，能力有沒有進步或發(fā)展，這是課堂教學(xué)必須追求的惟一目標(biāo)。課堂上的熱鬧與活躍只能為這一目標(biāo)服務(wù)，“效”是前提，“活”是表現(xiàn)，切不可本末倒置。有些教師在語文課堂中精心設(shè)計活動，課堂氣氛不可謂不活躍，但究其實質(zhì)，課堂只是流于膚淺的形式。有時，在學(xué)生受年齡、閱歷等局限思維停留在同一層面橫向發(fā)展時，教師應(yīng)立足于教育資源的動態(tài)生成，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)用自身的知識儲備、生活積累、情感體驗等，對零碎的感受進行歸納整理，比較綜合，真正內(nèi)化文本價值，形成理性認識，實現(xiàn)課堂教學(xué)效益的最大化。

如在教議論文《應(yīng)有格物致知精神》一文時教師先就韓愈和趙翼對李白杜甫詩文褒貶不一的評價請學(xué)生討論哪一個的求知觀跟課文類似，接著讓學(xué)生對大科學(xué)家丁肇中的“傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物致知”觀點提出質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上教師指出，作者所說的，畢竟是當(dāng)時中國教育的現(xiàn)實，并且對現(xiàn)在也有著嚴重的不良影響。作者正站在關(guān)心祖國前途和民族命運的高度，給我們指出缺點和開具了治病的良藥。所以，我們應(yīng)該感激他的這一番良苦的用心，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的這種創(chuàng)新求知精神。

這節(jié)課，教師通過“放”達到了激活學(xué)生思維、引導(dǎo)學(xué)生憑借已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗和生活體驗，同化知識、運用知識，展現(xiàn)創(chuàng)意、張揚個性的目的。最后教師通過總結(jié)，回歸文本，正確定位作品的價值意義。

三、注重“適時收放”避免“只放不收”

如今，“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”，“珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”已越來越得到教師的共識，語文課堂為學(xué)生打開了體驗的大門。然而，學(xué)生作為文本接受的主體，生活經(jīng)驗有著很大的差別，社會大環(huán)境在很大程度上又影響著他們的認知，因而，對文本的體驗可能是積極的，也可能是消極的，甚至可能是不正確的。面對這樣的多元體驗，教師不能無原則地姑息遷就，不能無標(biāo)準(zhǔn)地盲目稱贊，也不能無主見地隨聲附和。在尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新和求異的同時，應(yīng)該適時適當(dāng)?shù)貙W(xué)生的不夠正確的多元體驗引入主流價值觀。

在教說明文《北京故宮》時，教師讓學(xué)生想象：“要是你身處在這座富麗堂皇的皇宮中，會有什么感嘆呢？”有個學(xué)生說：“皇帝在這皇宮中吃喝玩樂，多么舒服啊！”教師針對這種情況及時指出：“皇宮凝聚著億萬勞動人民的血汗與智慧，卻成了皇親國戚們揮霍享樂之地，這樣的皇帝應(yīng)該經(jīng)受道德和歷史的拷問。”

尊重學(xué)生的獨特體驗并沒有錯，但不能由此忽略教師的主導(dǎo)作用和課堂調(diào)控職能而偏離教學(xué)目標(biāo)，最終還是需要將學(xué)生的多元價值觀納入正確軌道，使他們領(lǐng)悟到文本要表達的情感，自覺地去調(diào)整認識，靠攏主流價值觀，避免學(xué)生無所適從與放任自流。

現(xiàn)代教學(xué)論認為：教與學(xué)的本質(zhì)屬性是教師價值引導(dǎo)和學(xué)生自主建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。課堂上的開放話題，應(yīng)是師生在閱讀實踐中與文本發(fā)生深層的有價值的對話，應(yīng)有利于引發(fā)學(xué)生的積極思考，有利于滲透健康情趣、積極向上的人生觀。開放的課堂上，教師的價值引導(dǎo)應(yīng)促進學(xué)生自主建構(gòu)的科學(xué)求真。

在開放的語文課堂上，獨特科學(xué)的教育理念、和諧民主的教學(xué)風(fēng)格、行云流水般的教學(xué)結(jié)構(gòu)處處閃爍著教師智慧的光芒。面對課堂上涌現(xiàn)出的大量的信息資源，教師必須用深刻的眼光去洞察，用靈活的教學(xué)機智去重組，促使學(xué)生進入更臻完善的課堂境界。

篇（5）

新修訂本擴大了自讀課文的數(shù)量，并在“說明”里指出：設(shè)立自讀課文的目的在于“培養(yǎng)和檢測學(xué)生的閱讀能力”。這就明確地指出了自讀課文教學(xué)對于達到“教是為了不教”這個目的的重要性。它既檢測精讀教學(xué)的效果，也是達到精讀教學(xué)目的的不可缺少的有效手段。所以，新編教材增加了自讀篇目，不僅僅是為了擴大閱讀量，更重要的是強化課內(nèi)閱讀實踐的需要，是為了更有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

從認識論上說，自讀課文更有其重要的作用。人類認識事物的普遍法則是“實踐――認識――再實踐――再認識”。只有“認識”，沒有“實踐”，任何知識都是不能轉(zhuǎn)化為能力的，而自讀課文則具有突出的實踐性。顯然，課本編者的意圖是以精讀課文作為主體、范例、引路，自讀課文作為補充、擴大、鞏固強化的材科。精讀課文教給學(xué)生方法和規(guī)律性的知識，在于示范引路。學(xué)習(xí)這些范文，在思想內(nèi)容、用詞、造句、布局、謀篇等方面會得到很好的借鑒，是“舉一”；自讀課文則重在讓學(xué)生把精讀課文所學(xué)的知識付諸實踐，是“反三”。所以，自讀課文從認識論上說，是完成“認識――實踐”這個“更偉大的飛躍”的重要手段之一。

過去，由于對自讀課文的實踐性這一特點認識不足，筆者上自讀課文雖然常進行自讀提示、質(zhì)疑解疑等等，但仍是簡化了的精讀課，是“換湯不換藥”。過去上自讀課文時，都是基于精讀課文的老經(jīng)驗在形式上做文章，卻忽視了自讀課文的“讀”，不明確自讀課文應(yīng)以培養(yǎng)能力為宗旨，因而也忽略了自讀課文的實踐性。以后，通過不斷地學(xué)習(xí)、實踐、反思，終于逐步認識到自讀課文的基本特征是實踐性。有人說：精讀課不怕講得多，自讀課不怕講得少，這雖然不無道理，但自讀課文的特征絕不是以“講”的“量”來體現(xiàn)的，只有實踐性才是檢驗自讀課文的基本標(biāo)尺。就效果而言，精讀課文是準(zhǔn)備，自讀課文才是應(yīng)用。筆者想，新編教材把原來的“閱讀課文”改稱“略讀課文”或“自讀課文”就更有強調(diào)、突出它個性的意思。抓住了自讀課文的這一特點進行教學(xué)，學(xué)生的閱讀能力就會有較快較大的提高。

葉圣陶先生曾經(jīng)把讀比喻為“吸收”，把寫比喻為“傾吐”。筆者想，如果學(xué)生閱讀能力提高了，就能以不變應(yīng)萬變；反之，學(xué)生閱讀能力差，就影響了“吸收”，沒有吸收，又用什么去“傾吐”呢？因此，關(guān)鍵是如何在可能的時間里發(fā)揮“自讀課文”的實踐性的特點，更有效地提高學(xué)生的閱讀能力。

二、上好“自讀課文”的方法

自讀課文有它自己的個性，自讀課文是“學(xué)材”，不是“教材”，一定要放手讓學(xué)生自讀，但教師仍然要為每篇課文指導(dǎo)方法，設(shè)計步驟，檢查效果。筆者曾采用過朗讀、復(fù)述、改寫、寫內(nèi)容提綱、問題討論、寫短評等等方式。采用不同教學(xué)方式的原則是根據(jù)不同的教學(xué)要求、不同課文的具體特點、大多數(shù)學(xué)生的實際知識基礎(chǔ)。但不管采用什么教學(xué)方式，都要以學(xué)生獨立讀懂課文的實踐為主，上成真正的“自讀課”，老師既不能“越俎代庖”，也不能“放任自流”。

譬如，筆者在上自讀課文時，十分重視“自讀提示”的啟發(fā)引導(dǎo)，要求學(xué)生做到理解、落實，因為“提示緊扣課文，根據(jù)本單元教學(xué)要求和本課學(xué)習(xí)重點，從寫作背景、思想內(nèi)容、寫作特點和語言運用，把問題提出來，幫助學(xué)生理解課文”。筆者在上《應(yīng)有格物致知精神》（人教版九年級上冊）時，就讓學(xué)生根據(jù)“自讀提示”帶著下面三個問題自讀、分析、理解課文：

1.本文的主要特點是什么？

2.根據(jù)提示，課文可分為幾部分？

3.本文中心論點是什么？圍繞中心論點，文章又是如何逐層深入展開論述的？

篇（6）

一、關(guān)注學(xué)生的興趣所在，組織好教學(xué)

教師在課堂教學(xué)中起主導(dǎo)作用，課堂教學(xué)步驟、學(xué)生的情緒調(diào)動及如何加強學(xué)生對知識的掌握等這些都需要教師實現(xiàn)。因此，教師在寫好教案的同時應(yīng)不時考慮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在哪？如何教學(xué)才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。也可以換位思考：如果我們是學(xué)生，會喜歡教師什么樣的教學(xué)方式呢？這樣才能針對學(xué)生好奇心重、求知欲強的特點，讓學(xué)生在探索中接受知識，也能讓教師在學(xué)生的討論中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點，并及時補充修正，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，避免單一枯燥的議論文教學(xué)過程。

濃厚的興趣是探求知識的先導(dǎo)，只有當(dāng)學(xué)生樂于探求知識了，才會積極主動地投入知識的海洋里，才會集中注意力學(xué)習(xí)。因為有了共同的興趣，學(xué)生才有了交流的朋友，一起玩，共同的興趣越多，話題越多，越是講不完，越講就興趣越濃，交談對象也越多，形成良性循環(huán)。議論文寫作教學(xué)為什么不可以這樣，我想，那也許是因為我們沒有關(guān)注學(xué)生的興趣所在，沒有把握他們流行的話題，自然激不起他們表達的興趣。就好像同樣是寫一件事，如果把話題定為“道德”之類，相信學(xué)生會不想理睬，但如果我們設(shè)計的話題是“近日艷照門事件的主角紛紛發(fā)表自己的言論，你如何評價他們各自的說法”，相信學(xué)生肯定會滔滔不絕，暢所欲言。所以，語文老師要盡力做到關(guān)注他們的興趣所在，多留意他們喜歡的、感興趣的是什么事情，在寫作教學(xué)中多運用這些素材和話題，從而提高他們表達的興趣。

二、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

議論文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，也是對學(xué)生對比辯證思維的培養(yǎng)，因此應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分討論交流，主動地發(fā)現(xiàn)問題，表達感受。但是，議論文難教，要讓學(xué)生積極主動學(xué)更是難中之難。

在教學(xué)過程中，只有讓學(xué)生積極主動地學(xué)才能發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的主體作用，就得在課堂和課外讓學(xué)生主動地查找資料，交流討論，發(fā)表看法，讓學(xué)生主動地接觸知識，掌握知識。議論文教學(xué)，和數(shù)學(xué)教學(xué)有些相似，講授議論文，就像是一個解題的過程。我們可以把數(shù)學(xué)的解題方式引進議論文教學(xué)中，讓學(xué)生主動地利用數(shù)學(xué)的邏輯思維分析文章結(jié)構(gòu)。而在這個分析過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動地發(fā)現(xiàn)問題，分步驟地解決問題，而不是讓學(xué)生被動地聽。如教“應(yīng)有格物致知的精神”時，我們可以先課前拋幾個問題給學(xué)生，如什么是格物致知？通過對作者的了解談?wù)勛陨韺Ω裎镏轮竦目捶ǎ脭?shù)學(xué)解題的方法把這篇文章“解”一下等。讓學(xué)生在課前充分查找資料，在課堂上交流討論，讓學(xué)生像做數(shù)學(xué)題那樣，分步驟地找出文章論點、論證、論據(jù)、并把各自的討論結(jié)果對比一下，查缺補漏，然后讓教師對這些進行評價總結(jié)。這樣，整個過程都是學(xué)生自己完成的，而且是用數(shù)學(xué)方法去解語文難題，充滿挑戰(zhàn)性，也調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

篇（7）

［中圖分類號］J06 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0095-02

綠色設(shè)計是20世紀80年代末出現(xiàn)的國際設(shè)計潮流。它強調(diào)在保護自然、保護生態(tài)的同時充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。綠色設(shè)計作為設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展的一個新方向，已經(jīng)并不是一種單純的設(shè)計風(fēng)格變遷，也不是一般的設(shè)計方式的調(diào)整，而是一種設(shè)計策略的大變革，是關(guān)于自然、社會與人的關(guān)系問題的思考在整個設(shè)計領(lǐng)域的表現(xiàn)。

一、五行說――人與自然的良性生態(tài)平衡

五行說作為我國古代自然科學(xué)與哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，包含著樸素的生態(tài)智慧，從一開始就滲透在諸如“興宮室”、“贏樓雕琢”、“修深池娛龍舟”、“筑城郭修臺榭”、“美重器鏤文章”等設(shè)計門類的方方面面，而“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的“三才”設(shè)計思想的提出就是立足于五行說的文化理論背景，在這種設(shè)計思想的指導(dǎo)下，工匠們能夠較自覺地遵循客觀自然規(guī)律，并巧妙地掌握和運用自然規(guī)律，并逐漸培養(yǎng)出優(yōu)秀的民族審美品格。掌握和運用客觀規(guī)律、按自然規(guī)律辦事至今仍是人們科學(xué)治理天下的信條。

五行說還對行業(yè)行為和自然現(xiàn)象的相互關(guān)系進行了解釋，對人與自然如何進行良性生態(tài)平衡作了評述，另外，又從五行的各個方面說明了導(dǎo)致財竭民窮的原因，對無節(jié)制的“流遁”（浪費）現(xiàn)象進行了批評，可以看出五行說包含著在設(shè)計中要講究德行的重要意義，過分的貪婪并一味追求奢華和無節(jié)制地濫用材料都會使自然界失衡，這是當(dāng)時五行思想對設(shè)計思想積極影響的一個重要方面。這種樸素而又符合辯證的設(shè)計思想通過五行學(xué)說與社會道德理想有機地統(tǒng)一起來，這標(biāo)志著我國古代設(shè)計思想的文明與進步，也是對中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想的進一步充實，即人的行為與人本身就是宇宙整體不可分離的一部分，這一點至今對我們具有極其重要的參考價值。

二、《考工記》及《閑情偶寄》――人與自然和諧平等的交流

人與自然的交流，體現(xiàn)為和諧性。從《考工記》及李漁《閑情偶寄》也可以看出，設(shè)計多注重人與自然和諧平等的交流，古代的設(shè)計思想都是通過古代的造物體現(xiàn)出其設(shè)計的倫理性。

《考工記》作為中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻，記述了齊國官營手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當(dāng)時的思想觀念。除了制造技術(shù)，《考工記》也開始涉及理論領(lǐng)域，直接介入了人與物、物與社會的關(guān)系。其中，制輪的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為設(shè)計物要適應(yīng)自然，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔”。根據(jù)不同的地形采用不同的制輪方法，“行澤”即削薄邊緣，“行山”則是輪子牙厚要上下相等。《考工記》中的尺寸有很多不是明確地標(biāo)出來，而是說明此與彼的比例，其似乎有意告訴人們在物與物之間，各自的尺寸都不是孤立的，而是有一個合理的關(guān)系。而這個比例關(guān)系，來源于人的尺度。這說明在2500年以前，我們的祖先就已經(jīng)十分注重事物之間的相互關(guān)系了，這就是一種整體觀念和全局意識的充分表現(xiàn)。而車的設(shè)計中體現(xiàn)出的“天圓地方”、“尊禮定制”的觀念，著名藝術(shù)學(xué)家、東南大學(xué)博士生導(dǎo)師張道一教授這樣說：“雖然是一種象征，對于車的本身并不起什么實際的作用，但是在人的頭腦里卻反映出一個哲理，永遠也不會忘去。人坐在車中，聯(lián)系著天與地，天上的日月星辰，地上的山川草木，人在它們的中間活動。在人與自然之間，相互依附，和諧協(xié)調(diào)，似乎找到了一種永恒的關(guān)系。”《考工記》中的設(shè)計思想、設(shè)計觀念和設(shè)計原則，特別是對設(shè)計理念中天人思想的闡發(fā)，使《考工記》不僅在設(shè)計史上具有重要的地位和理論價值，也具有豐富的文化內(nèi)涵。它不僅記錄了2500年前的一些重要的造物活動，并且，其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學(xué)與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍散發(fā)著璀璨的光輝。

明末清初的曲藝家李漁在《閑情偶寄》“居室部”中記敘了對中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)裝修方面的見解，就景和視覺經(jīng)驗的關(guān)系展開了論述，房舍的向背、高下、界墻甚至窗欄的制作、制體宜堅、取景在借等都有生動詳細的介紹。其中很多思想體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，再現(xiàn)自然景觀，如“房屋忌似平原，需有高下之勢”，主張“因地制宜之法：高者建屋，卑者建樓，一法也；卑者疊石為山，高處俊水為池，二法也”，在園林建筑中體現(xiàn)最為明顯，“開窗莫妙于借景”， “湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹……作我天然圖畫”，使“一日之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水”，使人如入自然，暢神悅性，從而達到一種人與自然和諧共處、平等交流的美好境界。

三、法家的“厚生強國”觀――遵循自然規(guī)律，謹守天時

先秦時期，主張“厚生強國”觀的法家認為，無論是制造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還是作戰(zhàn)的兵器，都要進行采礦、冶煉和鍛造，因而，天時地利與器物的質(zhì)量有密切的關(guān)系，在治理水土、器械制作的同時還需要研究天地與人的關(guān)系，尤其在遵循自然規(guī)律的要求中強調(diào)謹守天時，既熱衷社會管理，也不忽略對自然的觀察。

法家還認為，人類周圍的大自然并非原始狀態(tài)，而是人化自然。正是由于人的力量和意志作用于人們謀生與活動對象的大自然，用勞動改造大自然，不但使自己適應(yīng)自然，更重要的是使大自然適應(yīng)人自身，即成為人化的自然環(huán)境。因此，法家進一步認識到了在作用自然的同時，還需要保護自然、保護環(huán)境。同時，法家反對以童山弊澤的辦法來消耗自然資源，這說明應(yīng)該將“作用”與“保護”辯證統(tǒng)一地對待。在這里，法家已經(jīng)有了自覺的意識，管子、商鞅和李悝都曾提出過關(guān)于邑居、道路、耕地等在國土上的比例及布局模式，這就是一種合理利用自然資源，為人類提供更多財富的認識。同時，法家強調(diào)“執(zhí)一不失，能君萬物，君子使物，不為物使”。所謂“一”即是道，是駕馭萬物的內(nèi)在規(guī)律，一旦掌握了它，便能掌握萬物，使自己始終處于主動地位。這些合理利用自然資源及重造物而治天下的思想，為當(dāng)時的設(shè)計發(fā)明創(chuàng)造了良好的意識環(huán)境，也為歷史上的造物設(shè)計積累了許多寶貴的經(jīng)驗，這些積極的認識至今仍具生命力。

四、“格物致知”及墨家思想――體現(xiàn)設(shè)計的平等性

在許多設(shè)計思想中，還可以看到設(shè)計的倫理道德準(zhǔn)則。如“格物致知”，這一源于中國古代儒家思想中的設(shè)計思想體現(xiàn)了設(shè)計的階級性，“格物”即“格心物”，“致知”即“致良知”。“物”乃“心物”是封建的倫理道德思想準(zhǔn)則，“知”乃“良知”，是指辨明事物的輕重、先后、因果、善惡等諸方面，以指導(dǎo)自己的言行和思考。故由此可知，設(shè)計的表現(xiàn)要端正封建的倫理道德思想準(zhǔn)則，以使人知善惡，以維護封建的倫理道德準(zhǔn)則。

對于設(shè)計的人與人之間的平等交流的表現(xiàn)，從墨子的思想來看，他對技藝的要求突出 一個“儉”和一個“用”字，除此之外，其他的不加提倡，不同珍奇、好玩無用之物，富室不加雕飾。他要求均平貧富，不聚斂供養(yǎng)以及私欲，不耽于逸樂，施政提倡相利，教化崇尚相愛，批評公室稅斂沉重，致使民心離散；在市場強行買物,致使商賈絕跡，珍奇好玩之物充斥，使民用的貨物殫竭等。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班相比，他更是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的人。他提倡一種人與人平等的地位，反映到設(shè)計上，體現(xiàn)設(shè)計的平等性，即設(shè)計為廣大普通的民眾服務(wù)。體現(xiàn)階級性的設(shè)計趨于平等，于是人與人之間的交流也便平等、順利。

墨子雖然曾經(jīng)師從于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但他反對儒家的“天命”和“愛有差異”說，認為“執(zhí)有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應(yīng)有親疏貴賤之別，認為“官無常貴，民無終賤”。墨子的思想更為明顯地體現(xiàn)出人與人之間平等兼愛思想，消除影響人與人之間交流的階級思想，實現(xiàn)人與人之間平等的交流。

五、結(jié)語

中華民族悠久的文明和獨特的歷史文化璀璨奪目，而中國人的造物史，即設(shè)計史也同樣讓我們強烈地感受到了先輩們驚人的創(chuàng)造力。中國人自古崇尚自然，追求人與自然的和諧發(fā)展，這是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。這些蘊涵在中國古代設(shè)計思想中的綠色設(shè)計理念在特定的歷史年代無疑具有積極的指導(dǎo)意義，而且還充分包含了人類活動的實踐映象，是對人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系兩大正確認識的完整綜合。它始終貫穿著“人與自然的平衡、人與人的和諧”這兩大主線，并由此出發(fā)，去進一步探尋人類活動的理性規(guī)則和人類需求的自控能力，通過平衡、自制、優(yōu)化、協(xié)調(diào)，最終達到人與自然之間的協(xié)同以及人與人之間的公正。

在倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展”與“綠色時代”的今天，這些閃爍著人類古代文明的哲理精華仍具有不可輕視的現(xiàn)實意義。只有當(dāng)人類向自然的索取與回饋相平衡時；只有當(dāng)人類為當(dāng)代的努力與為后代的努力相平衡時，只有當(dāng)人類為本地區(qū)發(fā)展的努力與為其他地區(qū)共建共享的努力相平衡時，全球的可持續(xù)發(fā)展才能真正實現(xiàn)。而綠色設(shè)計的理念和實踐，也應(yīng)該成為現(xiàn)實文明和未來發(fā)展的方向。

［參考文獻］

［1］尹定邦.設(shè)計學(xué)概論［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

篇（8）

我理想中的中小學(xué)教育

這幾年社會上言談越來越自由開放了，基礎(chǔ)教育也愈發(fā)地飽受爭議了。既然各式各樣的言論已多，我倒也無所畏懼了，于是鋪紙研墨，蠢蠢欲動地想要發(fā)表一席荒謬稚言。

許多人指責(zé)中國的基礎(chǔ)教育是失敗的應(yīng)試教育，必須改革。誠然，幾年來領(lǐng)導(dǎo)老師們東奔西走地到處“學(xué)習(xí)”，也不能說沒學(xué)出點名堂來，然而我們的改革終究是不徹底的。我本是生在長在中小型城市的學(xué)生，就拿自己家鄉(xiāng)來說吧：不論外界如何叫嚷著要減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)，可我即便是在上小學(xué)的時候，作業(yè)也是從不曾少的，多數(shù)孩子都要幾個小時才能完成家庭作業(yè)。初中那就不必說，沒有初三不上晚自習(xí)的學(xué)校。自習(xí)上到九點甚至超過九點半，回去還各科都有作業(yè)，學(xué)生普遍是晚上十一點半以后睡覺，早上六點十分以前起床。高中就更不必說，晚上十二點往后推，早上五點半往前提，苦熬幾周好不容易盼來半天休假，還有雪花般鋪天蓋地飛來的試卷，當(dāng)日晚五點多又要返校上自習(xí)，實則比不放假更累人。像這樣，學(xué)生一天能睡幾個小時？睡不好，昏昏沉沉，哪來的效率？沒有效率，成效就低；成效一低，領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長、自己，就愈發(fā)著急，于是原本可憐的一點睡眠時間又被急劇壓縮，惡性循環(huán)日日重演。口里說著“身體是學(xué)習(xí)的本錢”，然而真正走上了比戰(zhàn)場還殘酷的考場，除了分數(shù)，誰還能顧及其他？睡眠算老幾，去他的吧！——既然健康都不要了，什么人格的塑造、精神的培養(yǎng)，便更是被簡化得直接等同于熬夜看課外書、假期到處學(xué)特長了。——至此，我已無話可說。

然而，十幾年的苦苦煎熬并沒有使我放棄一種單純的渴盼和美好的夢想。面對堆積如山的試卷習(xí)題，唏噓之余，我常陷入幻想的深淵。我想，對兒童的教育應(yīng)當(dāng)側(cè)重于良好習(xí)慣的養(yǎng)成和興趣的培養(yǎng)——先是生活習(xí)慣，再是學(xué)習(xí)習(xí)慣；先是發(fā)展孩子自己的良好興趣，再是培養(yǎng)其他各個方面的廣泛興趣。我們應(yīng)當(dāng)把孩子當(dāng)作一個獨立自由的人來教，教育的終極目的應(yīng)該是使人幸福快樂。先為人，再為事，有余力，則學(xué)文，這個順序是不能顛倒的，否則教育的產(chǎn)物就會喪失人性的美好與完整。再往上走，就應(yīng)該注重理論與實踐相結(jié)合。丁肇中提出的“應(yīng)有格物致知精神”我非常贊同，實踐能力匱乏一直是中國學(xué)生出了名的缺陷。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，哪一方面的能力都不能出一點紕漏，否則我們以后的建設(shè)就必定會出問題。另外，學(xué)習(xí)雖是一件嚴肅艱辛的事情，但更是快樂的事情。不樂而為之，如何超群？張潮說得好，“才必兼乎趣而始化”，學(xué)習(xí)的過程要常伴一個“趣”字，才是富有積極意義的，才能實現(xiàn)效率最大化。

最后，基礎(chǔ)教育一定要使學(xué)生明確方向，明白他所做的每一件事是為了什么。方向一旦出了問題，當(dāng)下成績再優(yōu)異都是無用甚至有害的，到頭來沒有好結(jié)果。

篇（9）

一、畢業(yè)班的語文教學(xué)更要注重實效性

怎樣在有限的 45分鐘內(nèi)讓學(xué)生收獲更多的知識，這不只是任課教師的嚴謹、認真的授課態(tài)度問題，更要在課前對授課的內(nèi)容千錘百煉，精講精練，前后聯(lián)系，舉一反三，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分燃燒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量，收到事半功倍的效果。

二.關(guān)于議論這種文體，我們初四語文教師應(yīng)該怎樣上得更好？

本次上課匡老師講了小說《孤獨之旅》，，董和蘇老師教的是議論文《中國人失掉自信力了嗎》，其他教師分別上的是《事物的正確答案不止一種》、《應(yīng)有格物致知精神》雖然現(xiàn)在的課堂強調(diào)淡化文體,但中考閱讀題仍是按文體分類,不同文體的文章,做題的思路答題的術(shù)語要求也是不同的,為了讓學(xué)生學(xué)會閱讀議論文,在教學(xué)此類文體時,老師們一致商定,由議論文知識入手,條理清晰的理清文章的論證結(jié)構(gòu),以科學(xué)嚴謹?shù)恼Z言,教會學(xué)生樹立自己的觀點,闡明自己的觀點,讓別人信服自己的觀點。議論文本就是以理服人，以理性的授課思路教會學(xué)生讀議論文，這樣喲撲實效也有常效。

三、針對本單元有爭議的幾個知識點。老師們在經(jīng)過激烈爭論后，達成了思路的共識。

本次聽課，老師們提出了兩個有爭議的問題：

1、《事物的正確答案不止一種》的論點究竟是什么？

針對這個問題，老師們提出了三種不同的意見傾向。匡、董老師認為題目就是論點，徐、韓老師認為題目只是個引子，引出論題——人的創(chuàng)造性思維主要的要素。張、范、蘇老師認為最后一段的結(jié)論是全文的中心論點。各位老師都提出了自己的論據(jù)證明自己所持論點是有道理的。但最后終因為各有道理，誰也沒能說服對方，最終一致形成這樣的教學(xué)思路。按自己的觀點講課，但把其他的兩種意見展示給學(xué)生，讓學(xué)生在心中有數(shù)，不迷信老師和權(quán)威，真正把“事物正確答案不只是一個”運用到生活中去。

篇（10）

文章開頭開的好，能給人良好的第一印象，能抓住讀者的心，文章結(jié)尾收的好，能給讀者以完美的感受。但在實際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生連開頭第一句都不會寫，收尾則蒼白無力，缺乏收束感。

針對這種情況，我結(jié)合課內(nèi)外例文給學(xué)生講解了議論文開頭收尾方法各十種，并布置題目，逐一指導(dǎo)且通過片段練筆強化訓(xùn)練，做這項工作各花了三個周。

由于方法歸納較全面，講清了適用范圍，且一一訓(xùn)練到位，這就為學(xué)生作文時開頭與收尾提供了較寬的選擇余地，為他們解決了實際問題精彩的開頭和收尾會使整篇文章給人留下完美的印象。

二、簡敘精議，凝成血肉

學(xué)生會寫開頭和結(jié)尾，但主題部分如何寫呢？誰都會說“擺事實、講道理”或曰“敘議結(jié)合”，但你這樣告訴學(xué)生寫法，恐怕絕大多數(shù)學(xué)生是一頭霧水。換句話說，還是要引導(dǎo)學(xué)生掌握具體的敘議方法。

“敘”的事例必須精練，抓住事物的要點即可，不求全面具體。敘事還應(yīng)符合兩個要求：典型性和代表性。我們可以借助教材中《應(yīng)有格物致知精神》幫助學(xué)生理解，作者舉了王向明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國學(xué)生“偏向于理論而輕視實踐”的弱點。所舉實例簡而精。

而且在作文實踐活動中還針對同一種議例方法引導(dǎo)學(xué)生用不同語言形式表達。比如在下水作文《珍惜青春》中，關(guān)于維納的事例是這樣寫的：“再看看美國的維納吧，他是二十世紀少有的優(yōu)秀科學(xué)家，創(chuàng)立了控制論，是信息論方面的先驅(qū)者。他七歲前學(xué)完中學(xué)數(shù)學(xué)，并學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、法文、德文和拉丁文，十四歲大學(xué)畢業(yè)，十八歲獲得哲學(xué)博士學(xué)位。”就這一事例，可以用“循果求因”、“假設(shè)反說”中任何一種議例方法；即使只用“循果求因”法，也可以有多種語言表達形式，比如：①他的成功正是他珍惜青春年華刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果；②他取得輝煌成就的基礎(chǔ)，就是利用大好的青春時光學(xué)習(xí)――學(xué)習(xí)――再學(xué)習(xí)；③我們折服于維納的輝煌成就之余，更應(yīng)該看看他成功的足跡，那就是他把有限的青春投入到無限的學(xué)習(xí)中去了。凡此種種，無窮盡焉。

三、明確思路，構(gòu)建骨架

“引論――本論――結(jié)論”，這是議論文寫作的基礎(chǔ)思路，但在初學(xué)階段，學(xué)生的認識畢竟是膚淺的。我在指導(dǎo)中結(jié)合學(xué)生寫作實際把本論部分再分為“議”和“聯(lián)”。“聯(lián)”即“聯(lián)系現(xiàn)實”，以使文章更充實更富生活氣息。那么如何“聯(lián)”呢？關(guān)鍵在于教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊生活，并精練的把它表達出來。如果教師能舉出典型的例子來，學(xué)生往往一點就通。比如，在下水作文《珍惜青春》中，我列舉了三種不珍惜青春時光的現(xiàn)象：①“閑逛瘋打”現(xiàn)象；②“明星、偶像”熱；③“電腦游戲”迷。因為這些例子很貼近生活，學(xué)生馬上領(lǐng)悟了“聯(lián)”的含義，舉出了“狂熱追星族”、課前打掃衛(wèi)生、課上扔紙條等等很具體很能說明問題的現(xiàn)象的例子。