數(shù)學(xué)德育教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)學(xué)德育教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

相關(guān)聯(lián)的來(lái)給學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育.例如在新人教版《數(shù)學(xué)》中，在七年級(jí)第二學(xué)期第六章中的章引言與章前圖相呼應(yīng)，提出如何根據(jù)第一宇宙速度與第二宇宙速度的表達(dá)式，求出這兩個(gè)速度的大小問(wèn)題，引入這章的主要內(nèi)容：實(shí)數(shù).章前圖是神舟七號(hào)宇宙飛船升空時(shí)的照片，在這時(shí)，我們可以就我國(guó)科技發(fā)展的進(jìn)步展開(kāi)，從神一到神十，從無(wú)人飛行到神五的開(kāi)始帶人升空，再到現(xiàn)時(shí)神十的成功升空和安全著陸，標(biāo)志著我國(guó)在攀登世界科技高峰的征程上又邁出了具有重大歷史意義的一步.使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生要從小志存高遠(yuǎn)，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研.

2.聯(lián)系生活，在實(shí)例中滲透德育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí).

在數(shù)學(xué)教材中，有些教材是聯(lián)系到許多民生熱點(diǎn)問(wèn)題的，我們可以在學(xué)習(xí)新的知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，利用這些問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)的德育話題教育.在七年級(jí)教材第十章中有一個(gè)關(guān)于從數(shù)據(jù)談節(jié)水的課題學(xué)習(xí).在這個(gè)學(xué)習(xí)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生查閱其他一些資料，獲得更多的關(guān)于水資源儲(chǔ)量、分布和利用的數(shù)據(jù)，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，挖掘后面的信息，得到更多的結(jié)論.讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得知，較深刻地了解水的分布，水資源得不到合理利用，及生活中許多人在浪費(fèi)水的現(xiàn)象.同時(shí)讓初中學(xué)生們回家通過(guò)電視節(jié)目或網(wǎng)絡(luò)或書(shū)刊了解缺水嚴(yán)重程度，從而加深學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí).

3.利用數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)

并培養(yǎng)初中學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)的興趣.許多學(xué)生害怕數(shù)學(xué)，害怕它的抽象性、理論性、邏輯性和系統(tǒng)性.所以我在數(shù)學(xué)課堂上經(jīng)常會(huì)說(shuō)：生活就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)來(lái)源于生活.例如在二次函數(shù)關(guān)于自變量取何值時(shí)，函數(shù)有最大值的知識(shí)點(diǎn)中，在應(yīng)用到銷售問(wèn)題時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生當(dāng)自己是經(jīng)營(yíng)業(yè)者，看利潤(rùn)是關(guān)乎哪些因素，這些因素之間的聯(lián)系又如何，如何才能獲得最大利潤(rùn)，這樣學(xué)生就會(huì)感覺(jué)到二次函數(shù)也就是身邊的生活常識(shí)，這樣就不會(huì)覺(jué)得太枯燥，從而慢慢喜歡數(shù)學(xué).

二、在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的學(xué)習(xí)態(tài)度

精確和嚴(yán)密是數(shù)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，其存在嚴(yán)密的邏輯推理.學(xué)生從一開(kāi)始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)老師們就會(huì)告訴他們學(xué)習(xí)要態(tài)度認(rèn)真.上課要認(rèn)真聽(tīng)講，要勤思考，勤練習(xí)，做作業(yè)時(shí)要先獨(dú)立思考，格式要統(tǒng)一規(guī)范，力求學(xué)生在解答習(xí)題時(shí)，要獨(dú)立勞動(dòng)，透徹地理解教師在授課時(shí)所敘述的理論性概括.這就要求學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)要嚴(yán)格要求自己，不能有半點(diǎn)虛假，這有利于培養(yǎng)初中學(xué)生誠(chéng)實(shí)、求是、堅(jiān)持原則的理性精神.在數(shù)學(xué)解題中，許多學(xué)生是頭腦比較靈活、反應(yīng)較快的，可是他們卻很多時(shí)候缺乏細(xì)心和耐心，會(huì)在小數(shù)計(jì)算中看錯(cuò)或?qū)戝e(cuò)小數(shù)點(diǎn)的位置；或會(huì)在表示數(shù)的時(shí)候忘記數(shù)后面的單位；又或者是在計(jì)算后沒(méi)有進(jìn)行檢查和驗(yàn)算等.出現(xiàn)這些錯(cuò)誤時(shí)，我們指導(dǎo)學(xué)生不要心急，不要自滿，讓他們自己想想如果在實(shí)際生活和工作中，看錯(cuò)或?qū)戝e(cuò)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)時(shí)會(huì)造成怎樣的后果，讓學(xué)生明白要學(xué)好數(shù)學(xué)必須要有縝密的心思和謹(jǐn)慎的態(tài)度，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密條理的思維作風(fēng).

篇（2）

要弄清各種概念及定理要有一定的辯證思維能力和方法作基礎(chǔ)．?dāng)?shù)學(xué)中許多概念都是從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的．許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)、歸納、概括、推廣應(yīng)用的．如定積分概念，由分割、作和、取極限這幾個(gè)過(guò)程，形象地體現(xiàn)了“量變到質(zhì)變”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和事物變化的過(guò)程;解決一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，總是把未知問(wèn)題轉(zhuǎn)化為熟知的問(wèn)題，或者將復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的問(wèn)題等，就是數(shù)學(xué)中的矛盾轉(zhuǎn)化原理．

2．在課堂教學(xué)中充分利用數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)思想方法

例如，用三角知識(shí)讓學(xué)生設(shè)計(jì)測(cè)量河對(duì)岸兩建筑物的距離，底部不能到達(dá)的電視發(fā)射塔的高度，用數(shù)列求和知識(shí)讓學(xué)生設(shè)計(jì)分期付款的方案等問(wèn)題，讓學(xué)生從中體驗(yàn)數(shù)學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)作用于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)．圓錐曲線中，根據(jù)離心率由e＜1，e=1，e＞1的變化可以得到三種不同的圓錐曲線，滲透了“量變到質(zhì)變”的辯證觀點(diǎn)．在教學(xué)過(guò)程中教師有意識(shí)地用辯證法的觀點(diǎn)闡述教學(xué)內(nèi)容，教給學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維、論證方法，使學(xué)生受到辯證唯物主義教育，幫助學(xué)生形成明辨是非、堅(jiān)持真理、獨(dú)立思考的科學(xué)思維品質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從事物發(fā)展與聯(lián)系的層面上思考問(wèn)題，在一定程度上糾正了學(xué)生普遍存在的偏激、從眾、自私等不良性格傾向，減少學(xué)生之間矛盾的發(fā)生，對(duì)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍有促進(jìn)作用．

3．在解題教學(xué)中優(yōu)化學(xué)生意志品質(zhì)

解題教學(xué)是高中數(shù)學(xué)教學(xué)重要的組成部分，是優(yōu)化學(xué)生意志品質(zhì)、塑造健康心態(tài)的過(guò)程．大多數(shù)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛(ài)，正是起于對(duì)一道道平常數(shù)學(xué)題的解答．這種對(duì)問(wèn)題的好奇、求解的欲望、解決之后的快樂(lè)與成就感是數(shù)學(xué)的精神魅力所在．學(xué)生的不良心態(tài)常是解題落敗的重要原因，如對(duì)結(jié)構(gòu)新穎、題型陌生問(wèn)題的畏懼，對(duì)道理簡(jiǎn)單但操作計(jì)算煩瑣的厭惡，由于興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)移而造成的顧此失彼．所以有“心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)影響成敗”之說(shuō)．教師在解題教學(xué)時(shí)不僅要進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，同時(shí)也要注意加強(qiáng)心態(tài)與意志品質(zhì)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)．

二、在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，采用“以美啟智”對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育滲透，完善德育

數(shù)學(xué)中處處存在美，數(shù)學(xué)語(yǔ)言特別是符號(hào)語(yǔ)言簡(jiǎn)約、明析、概念、性質(zhì)、公式、法則敘述給人以簡(jiǎn)潔的美感享受，抽象的數(shù)可以代表豐富的具體的物———抽象美，圖像對(duì)稱、點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)、函數(shù)的周期等無(wú)不給人以美學(xué)感悟．因此課堂教學(xué)要抓住時(shí)機(jī)，有針對(duì)性地點(diǎn)撥引導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生美學(xué)鑒賞能力，陶冶情操，發(fā)展美育，而這份美自然是數(shù)學(xué)教學(xué)滲透德育的好資源，在教學(xué)中只要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容，抓住時(shí)機(jī)，通過(guò)教師精辟的分析、形象的比喻引導(dǎo)和挖掘美，讓學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的無(wú)窮魅力，學(xué)生得到美的熏陶和享受，將有助于增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)鑒賞和審美體驗(yàn)，有助于培養(yǎng)他們的審美情趣和能力，更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)力．

篇（3）

培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，前提是教師必須是這方面的楷模。正所謂為人師表，如果老師行為不端，怎么可能教育好學(xué)生。平時(shí)，老師就要注意自己的舉止、談吐，在學(xué)生面前樹(shù)立榜樣，加強(qiáng)自己各方面的素質(zhì)。面對(duì)學(xué)生要和藹可親，不要過(guò)分地指責(zé)學(xué)生，要和他們像朋友一樣的相處，讓學(xué)生感覺(jué)到親切感。只要教師受到了學(xué)生的喜愛(ài)，那么教師的話語(yǔ)才具有權(quán)威性，這樣才可以更好地開(kāi)展德育教育的工作。

1.2確定班級(jí)奮斗目標(biāo)

若想讓一個(gè)團(tuán)體更有凝聚力，就必須制定出一個(gè)為之奮斗的目標(biāo)才行。有了目標(biāo)，大家的勁往一處使，這樣的團(tuán)體才會(huì)迸發(fā)出巨大的能量。而在目標(biāo)的制定上，教師不應(yīng)該行使決定權(quán)，而應(yīng)該把這個(gè)權(quán)利交給學(xué)生，讓他們經(jīng)過(guò)討論確定奮斗目標(biāo)。通常情況下，學(xué)生會(huì)對(duì)新融入的集體特別有熱情，所以教師應(yīng)該趁熱打鐵，召集學(xué)生探討未來(lái)的目標(biāo)，盡情地讓學(xué)生發(fā)揮想象力，讓他們把想說(shuō)的全都表達(dá)出來(lái)，最后運(yùn)用集體的智慧進(jìn)行歸納總結(jié)，篩選出最終的奮斗目標(biāo)。

1.3日常的考核要加強(qiáng)

處于叛逆期的學(xué)生自我約束能力還不是很強(qiáng)，容易被一些不健康的東西所誘惑。為了能夠讓學(xué)生成長(zhǎng)在一個(gè)良好的環(huán)境里，教師可以采用道德評(píng)判規(guī)則。例如：如果某名學(xué)生為班集體作出貢獻(xiàn)，那么可以累積10分；得到同學(xué)的肯定，也可以得到10分等等。一個(gè)月總結(jié)一次，看誰(shuí)的得分多，誰(shuí)就是“道德模范”。長(zhǎng)此以往，很容易激發(fā)學(xué)生的道德觀念。

1.4利用大型活動(dòng)深化集體主義教育意義

教師如果想強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)，利用學(xué)校舉辦的活動(dòng)是非常好的機(jī)會(huì)。一些中職學(xué)校會(huì)經(jīng)常組織學(xué)生開(kāi)展運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育比賽等等。如果教師能借此比賽，鍛煉他們團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，教導(dǎo)他們?nèi)粝肴〉脛倮捅仨毿枰w而非個(gè)人能力，這樣一來(lái)，學(xué)生的戰(zhàn)斗力會(huì)增強(qiáng)，而且還會(huì)從實(shí)踐中進(jìn)一步理解了團(tuán)隊(duì)的重要性。

2利用家庭開(kāi)展德育教育工作

2.1抓好家長(zhǎng)工作

目前，家長(zhǎng)和學(xué)校方面溝通不夠，由于家長(zhǎng)并不能經(jīng)常到學(xué)校，所以很難了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，反之也一樣，教師也無(wú)法知道家長(zhǎng)平時(shí)如何教育學(xué)生。因此，在家長(zhǎng)和教師面前架起一座溝通的橋梁是非常有必要的。學(xué)校可以利用節(jié)假日，組織家長(zhǎng)舉辦見(jiàn)面會(huì)，充分地向?qū)W生家長(zhǎng)灌輸?shù)掠逃闹匾裕议L(zhǎng)也可以聊聊自己對(duì)孩子的教育經(jīng)驗(yàn)。只要雙方在理念上達(dá)成一致，雙管齊下，就可以更好對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

2.2調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性

讓學(xué)生家長(zhǎng)主動(dòng)地投入到對(duì)學(xué)生德育教育的行動(dòng)中來(lái)才是最關(guān)鍵的，畢竟父母是最了解自己的孩子的。想做到這一點(diǎn)，就必須調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性和采取有效的措施。例如，讓家長(zhǎng)時(shí)常走進(jìn)校園去參加一些活動(dòng)，關(guān)注孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校、學(xué)生有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)后，就會(huì)引起重視，這樣更有利于家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育工作。當(dāng)然，也可以教師進(jìn)行家訪，通過(guò)家訪，讓家長(zhǎng)了解學(xué)校的道德教育理念、學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)。在有的放矢的情況下，家長(zhǎng)才能夠更好地對(duì)孩子進(jìn)行教育。其實(shí)只要做到學(xué)校、家長(zhǎng)、教師三位一體的教育形式，就能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生的自控能力。

3教師的自身素質(zhì)要提高

教育好學(xué)生的前提就是教師的自身形象要良好，無(wú)論是穿戴還是談吐都要在學(xué)生面前有一個(gè)良好的表現(xiàn)。教師在各方面做到位了，自己的一言一行才會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生權(quán)威性。基于此，學(xué)校也要定期地對(duì)教師開(kāi)展培訓(xùn)工作，加強(qiáng)教師的道德水準(zhǔn)。只有教師的水準(zhǔn)上去了，才會(huì)更好地完成道德教育的工作。

篇（4）

3.好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。德育教育不僅要求老師主動(dòng)教授，也要求學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。要做到這一點(diǎn)，需要改變課堂上只有老師做主角的現(xiàn)狀，可以將學(xué)生分為不同的團(tuán)體，不孤立任何人，在團(tuán)體中設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)，如解答一道難題，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，顯然在讓學(xué)生在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中他們會(huì)有認(rèn)識(shí)上的分歧，可能會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，但是這正是學(xué)會(huì)互相協(xié)調(diào)的第一步，同一個(gè)團(tuán)體的人總會(huì)在不知不覺(jué)中互相影響，相互妥協(xié)，最終磨合成完美的團(tuán)隊(duì)。而正是在磨合的過(guò)程讓學(xué)生們學(xué)會(huì)如何去與人相處，如何處理觀點(diǎn)上的差異，培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和集體主義精神，認(rèn)識(shí)到合作的重要性。這些東西，不是老師教授的，是學(xué)生自己學(xué)到的。德育教育是長(zhǎng)期的事，老師不可能總在學(xué)生身邊，而讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，能夠在以后的人生旅途中收獲更多。

篇（5）

作者：馮羽 單位：上海科技館

HPS教育理論

H(HistoryofScience)指科學(xué)史,P(PhilosophyofScience)指科學(xué)哲學(xué),S(SociologyofScience)指科學(xué)社會(huì)學(xué),HPS教育旨在擴(kuò)展科學(xué)教育的視野和科學(xué)教育的內(nèi)容,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個(gè)視角來(lái)篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,以期使科學(xué)教育能真正地、有效地、全面地提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)。HPS教育的三個(gè)維度華東師范大學(xué)教授裴新寧認(rèn)為：“缺少了史學(xué)和哲學(xué)，不會(huì)形成完整的科學(xué)概念，我們接觸科學(xué)，一定要看到科學(xué)的真實(shí)”。科學(xué)最起碼可以從三個(gè)緯度去解釋，作為知識(shí)的科學(xué)，作為探究的科學(xué)和作為社會(huì)交往的科學(xué)。第一個(gè)維度，科學(xué)不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)，它還包括認(rèn)知的過(guò)程。要想真正理解科學(xué)知識(shí)，必須知道它是什么，同時(shí)也知道它怎么來(lái)的，這就是哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)（P）就是認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題。第二個(gè)維度，科學(xué)需要探究，需要花時(shí)間，甚至五年八年二三十年進(jìn)行研究都是可能的，這樣一個(gè)探究就是史（H）的維度。現(xiàn)在中小學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，就是為了探究這個(gè)知識(shí)怎么來(lái)的，科學(xué)家當(dāng)時(shí)怎么研究的，我們現(xiàn)在應(yīng)該如何去再現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。第三個(gè)維度，科學(xué)是社會(huì)對(duì)話的結(jié)果，是共同體，這就是科學(xué)社會(huì)學(xué)（S）的維度。一個(gè)成果為什么二十年后才能得到諾貝爾獎(jiǎng)金？這是因?yàn)榭茖W(xué)是與社會(huì)不斷對(duì)話的結(jié)果。比如，雖然我們現(xiàn)在科學(xué)非常發(fā)達(dá)，iPhone更新?lián)Q代的速度非常快，但是這個(gè)和大眾的距離似乎并沒(méi)有縮短，為什么？就是科學(xué)與社會(huì)的對(duì)話沒(méi)有做好。我們不懂為什么要iPhone4S，不懂每個(gè)技術(shù)背后都有哪些創(chuàng)意的歷史和文化，而事實(shí)上法國(guó)人、美國(guó)人在用iPhone的時(shí)候不只在用技術(shù)，而是讓技術(shù)真正成為生活中潛在的一種工具和文化。

HPS教育如何推進(jìn)科技館科學(xué)教育

我國(guó)的展覽往往是單一強(qiáng)調(diào)Communication（互動(dòng)性）、Scientific（科學(xué)性）或Philosophy（哲學(xué)性），很少有一個(gè)整合在一起的展覽。那么我們究竟該怎么用HPS教育理念才能推進(jìn)科技館科學(xué)教育呢？第一，內(nèi)容策劃方面。科技館里任一展示主題的說(shuō)明和展教功能的實(shí)現(xiàn)，都需要人們了解過(guò)去、認(rèn)識(shí)當(dāng)代和思考未來(lái)，所以做一個(gè)展覽內(nèi)容策劃，一定要有科技史的展教內(nèi)容，只有做到以史為榮、以史為鑒、才能激發(fā)人們對(duì)未來(lái)科學(xué)發(fā)展的深入思考和智慧啟迪。展覽中孤立的知識(shí)點(diǎn)的解讀和實(shí)物的展示還不如翻閱資料或網(wǎng)上查詢更方便，因此，我們?cè)谧鰞?nèi)容策劃上要緊緊圍繞科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)三個(gè)維度來(lái)闡述科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，建立用三維的角度去看科學(xué)、看世界的方法。第二，教案編寫(xiě)方面。要打破科學(xué)教育長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注“科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)和邏輯”的這樣一種封閉的學(xué)科本位思想,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個(gè)視角來(lái)篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,提倡在科學(xué)教案編寫(xiě)中適當(dāng)加入科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等科學(xué)元勘的內(nèi)容,使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到完整的科學(xué),真正理解科學(xué)的本質(zhì),提高科學(xué)素養(yǎng)。在科學(xué)教案中融入HPS教育理念，不僅可以使學(xué)生了解概念形成的過(guò)程、背景,學(xué)到科學(xué)研究的方法,從而對(duì)概念有更深刻地理解；而且有了人、事、情感的參與，使科學(xué)教育沐浴在人文關(guān)懷之中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，拉近了學(xué)生與科學(xué)以及科學(xué)家之間的距離，可以使學(xué)生對(duì)“科學(xué)的仰慕”變?yōu)閷?duì)“科學(xué)的投入”。第三，科普老師培養(yǎng)方面。科技館里的科普老師對(duì)科學(xué)的想象可以直接影響學(xué)生到科技館參觀學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)科學(xué)的理解。高水平的科普老師隊(duì)伍是普及科學(xué)教育、提高科學(xué)教育水平的前提，科普老師也是HPS教育引入科學(xué)教育的重要傳播者。因此，我們科技館管理者要把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)與培訓(xùn)科普老師教育思維方式和觀念等緊密相連起來(lái)。四、結(jié)語(yǔ)HPS教育基本思想就在于:堅(jiān)信科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)教育都有不可忽視的作用,只有這些學(xué)科的有機(jī)融合,才能使科學(xué)教育變得更有效。我們用HPS教育的方法來(lái)推動(dòng)科技館的科學(xué)教育建設(shè)，不是單純欣賞或是崇敬科技工作者那些建樹(shù)當(dāng)代惠及后代的豐功偉績(jī)，更重要的是在科技發(fā)展的足跡中去體悟他們艱苦卓絕的工作態(tài)度和科學(xué)精神以及科學(xué)探索的智慧和方法。回望和審視現(xiàn)代意義上的科學(xué)發(fā)展源流，特別是在源頭，科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)是不可分的。

篇（6）

 

當(dāng)前，認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)研究中占主導(dǎo)地位，研究結(jié)果層出不窮，對(duì)教育技術(shù)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。教材一方面要隨著教育技術(shù)的發(fā)展而改變教學(xué)方式，還必須研究和應(yīng)用不斷發(fā)展的教育理論特別是教育心理學(xué)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，來(lái)指導(dǎo)我們的教與學(xué)，從而達(dá)到在教育技術(shù)條件下的教學(xué)最優(yōu)化。因此，探討認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和研究方向，研究教育技術(shù)的觀念更新，把握課堂教學(xué)的未來(lái)發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。

一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的具體內(nèi)容和具體觀點(diǎn)。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是人類傾向或才能的一種變化，這種變化要持續(xù)一段時(shí)間，而且不能夠把這種變化簡(jiǎn)單的歸之為成長(zhǎng)過(guò)程。它包括三層含義：

1． 變化的時(shí)間是相當(dāng)長(zhǎng)期的，而不是一時(shí)的；

2． 變化的內(nèi)容是記憶之中的知識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變化，以及學(xué)習(xí)者行為的變化；

3． 變化的原因是學(xué)習(xí)者環(huán)境中的經(jīng)驗(yàn)，而不是動(dòng)機(jī)、疲倦、藥物、生理?xiàng)l件或環(huán)境條件等原因。

由此可見(jiàn)，認(rèn)知主義對(duì)學(xué)習(xí)的定義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的變化。因此，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教育教學(xué)論文，學(xué)習(xí)的效果只能夠間接的確定，即在學(xué)習(xí)者行為的基礎(chǔ)上作出判斷。學(xué)習(xí)結(jié)果與行為操作不是一回事，學(xué)習(xí)到什么不能單是指外部行為操作，應(yīng)包括大腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和心向、態(tài)度的變化。學(xué)習(xí)的結(jié)果是頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化、認(rèn)知方式的變化，即認(rèn)知策略的變化，當(dāng)然也會(huì)表現(xiàn)為相應(yīng)的行為操作上的變化。學(xué)習(xí)的過(guò)程，不是消極的接受強(qiáng)化的過(guò)程和嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，而是積極主動(dòng)地去理解（或?qū)Ψ答佇畔⒓右越忉專┑倪^(guò)程。

二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的體現(xiàn)。

認(rèn)知理論致力于研究教學(xué)操縱如何影響內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程。如注意、編碼、記憶、回憶；這些內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程如何導(dǎo)致新知識(shí)得獲得及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變；新學(xué)來(lái)的知識(shí)或新產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何影響操作。由此可見(jiàn)，認(rèn)知心理學(xué)把教和學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，更重視學(xué)的作用；既注意學(xué)習(xí)的外部條件，但更重視學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程從本質(zhì)上講是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，即將教材知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。認(rèn)知過(guò)程是一種主動(dòng)、積極的建構(gòu)過(guò)程，同化和順應(yīng)是建構(gòu)基本環(huán)節(jié)，也是兩種基本的認(rèn)知方式，認(rèn)知過(guò)程就是由這兩種基本的認(rèn)知方式組成的。所謂同化，是指利用新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)新舊知識(shí)的相互作用，對(duì)新知識(shí)進(jìn)行改造，把新知識(shí)納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以充實(shí)、完善、發(fā)展原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：所謂順應(yīng)，當(dāng)現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化新知識(shí)時(shí)，就需要學(xué)生將此進(jìn)行調(diào)整，一順應(yīng)新知識(shí)的產(chǎn)生，重建新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到更新和擴(kuò)展。教學(xué)過(guò)程就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)并提高的過(guò)程。

我們可以將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀分為三個(gè)主要論點(diǎn)：加工過(guò)程論、認(rèn)知結(jié)構(gòu)論和學(xué)習(xí)中心論。

1．加工過(guò)程論

認(rèn)知心理學(xué)把人腦的功能與計(jì)算機(jī)的運(yùn)算程序進(jìn)行類比，認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是信息加工過(guò)程。因此認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于教學(xué)的研究，主要探討不同的教學(xué)方法如何影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)結(jié)果。教學(xué)方法只有通過(guò)影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程才能夠影響教學(xué)結(jié)果，教學(xué)方法是影響教學(xué)結(jié)果的間接因素，學(xué)生頭腦中的認(rèn)知過(guò)程才是決定學(xué)習(xí)好壞的直接因素。

2．認(rèn)知結(jié)構(gòu)論

現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論不僅重視認(rèn)知過(guò)程，而且十分重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)。奧蘇倍爾認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)就是把新知識(shí)和原有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，將新知識(shí)納入學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。傳統(tǒng)的教學(xué)方法比較注重教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)或邏輯結(jié)構(gòu)，而不太重視學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)十分重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究。關(guān)于學(xué)生頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究，能為我們改革教材和教法提供科學(xué)的依據(jù)。

3．學(xué)生中心論

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，只有認(rèn)知因素（包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程）才是決定學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)效率的直接因素。因此，學(xué)習(xí)時(shí)的認(rèn)知加工的深度和策略是決定學(xué)到什么的充分條件。總之教育教學(xué)論文，學(xué)生的學(xué)才是決定學(xué)到什么的最關(guān)鍵、最直接的因素。基于此，我們可以從中得到的啟發(fā)是：在創(chuàng)造學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須加以內(nèi)部的認(rèn)知規(guī)律為前提；應(yīng)該改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法；應(yīng)樹(shù)立教學(xué)目標(biāo)的新概念；應(yīng)重視內(nèi)在的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的作用。

三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)相結(jié)合的意義

隨著科技的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代教育與信息技術(shù)已經(jīng)無(wú)法分開(kāi)，這是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。各種技術(shù)（包括視音頻、計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等）對(duì)支持和提高教與學(xué)的效果是肯定無(wú)疑的。在一些有條件的學(xué)校中，投影儀、幻燈機(jī)、多媒體等電教設(shè)備實(shí)施已經(jīng)進(jìn)入了課堂，教師可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正確合理的使用這些電教器材，才能夠真正發(fā)揮他們的作用，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化。此外，認(rèn)真研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，潛心鉆研教學(xué)教法，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，同樣能夠優(yōu)化教學(xué)。由此可見(jiàn)，將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1. 調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是個(gè)有主動(dòng)性的人，他的活動(dòng)受興趣和需要支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣作為先決條件。”愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”它作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)程序系統(tǒng)中積極活躍的心理因素，對(duì)于學(xué)習(xí)起著催化劑的作用。所以說(shuō)，激發(fā)和維持和維持學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指向?qū)W習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)類型，，是直接推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指一種掌握知識(shí)，技能和闡明、解決學(xué)業(yè)問(wèn)題的需要，即一種指向?qū)W習(xí)任務(wù)的動(dòng)機(jī)，求知的欲望。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力既與學(xué)習(xí)的目的性有關(guān)，也與認(rèn)知興趣有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人清晰的意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它來(lái)推動(dòng)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，這種學(xué)習(xí)的目的就會(huì)成為一種有力的動(dòng)機(jī)。而具有認(rèn)知興趣或求知欲的人常常會(huì)廢寢忘食、津津有味的學(xué)習(xí)，并從中獲得很大的滿足。

2. 創(chuàng)設(shè)感知意境

心理學(xué)表明，感知越具體，表象形成就越清晰、深刻，越有利于促進(jìn)從感性到理性的飛躍，由形象思維到抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而建立概念，培養(yǎng)能力。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)設(shè)感知意境就是在講授內(nèi)容和學(xué)生求知心理間制造出一種“不協(xié)調(diào)”教育教學(xué)論文，將學(xué)生引入一種與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情境中去中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。多媒體教學(xué)所創(chuàng)造的美妙的教學(xué)情境，適時(shí)適度地為學(xué)生提供直觀刺激變抽象為具體，可集中顯現(xiàn)出時(shí)空變換的流動(dòng)美，視聽(tīng)兼?zhèn)涞牧Ⅲw美，景色物體的色彩美，師生的和諧美。這種情境能把學(xué)習(xí)的內(nèi)容在大和小、動(dòng)和靜、遠(yuǎn)和近，快和慢，局部整體，外表和內(nèi)顯之間相互轉(zhuǎn)化，打破了時(shí)間、空間、宏觀、微觀給學(xué)生在視、聽(tīng)、思等方面帶來(lái)的局限，學(xué)生的視野可在瞬間內(nèi)完成時(shí)空的大跳躍。這就加大了教學(xué)的密度，極大的節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，尤其是教學(xué)信息傳遞的增值率擴(kuò)大，多次反復(fù)重現(xiàn)和化抽象為具體的特點(diǎn)。是教學(xué)內(nèi)容鮮明生動(dòng)，富于感染力，減輕了學(xué)生的負(fù)荷，優(yōu)化了教學(xué)效果。

3.培養(yǎng)思維能力

認(rèn)知心理學(xué)家沃特海默依據(jù)自己對(duì)在校生的實(shí)驗(yàn)，宣稱兒童普遍具有創(chuàng)造性思維能力，而傳統(tǒng)的教育制度往往被傳統(tǒng)邏輯和聯(lián)想心理學(xué)理論所支配，應(yīng)對(duì)阻礙兒童創(chuàng)造思維能力發(fā)展負(fù)責(zé)，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，它具有的色彩、形象生動(dòng)的畫(huà)面以及富有情趣的解說(shuō)會(huì)使學(xué)生處于驚奇探索的學(xué)習(xí)氛圍中，既可以激活學(xué)生的思維，又有利于學(xué)生創(chuàng)造精神的激發(fā)，教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)的過(guò)程中，有意識(shí)的傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)生的思維是很活躍的，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題往往有不同的見(jiàn)解，在教學(xué)過(guò)程中教師創(chuàng)造一種民主的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生能夠大膽的各抒己見(jiàn)，往往可以使他們加深對(duì)知識(shí)的理解，從而增強(qiáng)其思維能力。

四.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)相結(jié)合的方法

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論可以促進(jìn)教育技術(shù)的發(fā)展，而教育技術(shù)的廣乏應(yīng)用又實(shí)現(xiàn)了教育的優(yōu)化，因此如何將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)相結(jié)合，成了教育技術(shù)領(lǐng)域廣乏研究和探討的課題。

1. 發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知策略

認(rèn)知策略是“學(xué)習(xí)者用以支配自己的心智加工過(guò)程的同部組織起來(lái)的技能”，是處理內(nèi)部世界的能力。在教育技術(shù)中計(jì)算機(jī)的運(yùn)用不再像以前一樣，只是作為教學(xué)傳遞的工具傳遞知識(shí)或訓(xùn)練及技能教育教學(xué)論文，現(xiàn)在更多的是注重培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性，注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知策略。為此，教學(xué)軟件的類型也變得多樣化，除了過(guò)去大量開(kāi)發(fā)的練習(xí)型、輔導(dǎo)型、游戲型、模擬型軟件外，問(wèn)題解決型軟件開(kāi)發(fā)有了很大的進(jìn)展。這類軟件除了傳遞有關(guān)的知識(shí)以外，更重要的是提出許多需要解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決不是簡(jiǎn)單的了解有關(guān)知識(shí)就可以完成，而是需要學(xué)習(xí)者參與到其中去，運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法進(jìn)行學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)用自己的頭腦親自獲得知識(shí)，它的特點(diǎn)是關(guān)心學(xué)習(xí)過(guò)程甚于關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，要求學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與到知識(shí)形成過(guò)程中。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利與策略性知識(shí)的掌握，有利于合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。

2. 重視學(xué)生元認(rèn)知能力的培養(yǎng)

元認(rèn)知就是指主體對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知，其中包括對(duì)當(dāng)前正在發(fā)生的認(rèn)知過(guò)程和自我的認(rèn)知能力以及兩者相互作用的認(rèn)知。可以認(rèn)為元認(rèn)知能力的發(fā)展就是為學(xué)習(xí)者在心理上培養(yǎng)一位“老師”。根據(jù)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生相互之間的相互合作，合作學(xué)習(xí)可促進(jìn)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力。這是因?yàn)椋海?）學(xué)生相互之間的合作、交流有助于學(xué)生建構(gòu)起新的、更新層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)；（2）在交流過(guò)程中，學(xué)習(xí)者的想法、解決問(wèn)題的思路被明確化和外顯化，學(xué)生可以更好地對(duì)自己的理解和思維過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控；（3）在學(xué)習(xí)者為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的交流中，他們要達(dá)成對(duì)問(wèn)題的共同理解，建立和合適的問(wèn)題空間表征，而這時(shí)解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

3 .注重教學(xué)媒體的認(rèn)知作用

篇（7）

教育家加里寧說(shuō)過(guò)：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”也就是說(shuō)“身教”重于“言教”。教師在教學(xué)中充分發(fā)揮自身的人格魅力，如教師的板書(shū)設(shè)計(jì)、語(yǔ)言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無(wú)形中給學(xué)生以美的感受，從而陶冶學(xué)生的情操，使智育、德育巧妙結(jié)合，相得益彰，這樣對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作都有很大的推動(dòng)作用。

二、從課本內(nèi)容挖掘德育素材，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行德育滲透

1.從數(shù)學(xué)教材、教學(xué)方法進(jìn)行德育滲透。

（1）以中國(guó)數(shù)學(xué)的光輝歷史和杰出成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

我們應(yīng)充分利用教材后的“小資料”、“你知道嗎”等內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。如：祖沖之對(duì)圓周率進(jìn)行運(yùn)算得出杰出成果3.1415926＜π＜3.1415927；我國(guó)著名的數(shù)學(xué)典籍《九章算術(shù)》首次提出了正負(fù)數(shù)的概念及運(yùn)算法則，使得代數(shù)學(xué)于公元前2000年就已經(jīng)產(chǎn)生，等等，這都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育很好的教材。

（2）用數(shù)學(xué)家的事跡和成果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹(shù)立崇高理想。

榜樣對(duì)青年學(xué)生具有最大的感染力和說(shuō)服力，在數(shù)學(xué)教學(xué)中適當(dāng)介紹一些數(shù)學(xué)家的事跡是非常必要的。如：華羅庚從幼年未受過(guò)正規(guī)教育，經(jīng)過(guò)自己的刻苦努力，為數(shù)學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)；著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)頑強(qiáng)拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領(lǐng)先；數(shù)學(xué)家希伯索斯發(fā)現(xiàn)了無(wú)理數(shù)，他不惜以生命為代價(jià)堅(jiān)持這一發(fā)現(xiàn)。向?qū)W生生動(dòng)地介紹古今數(shù)學(xué)家的崇高思想和光輝業(yè)績(jī)，能激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)。這樣做有利于造就跨世紀(jì)的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

（3）在情景教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

教材中的情景引入（教師根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景）、教學(xué)過(guò)程中的合作學(xué)習(xí)都可以很好地對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、謙讓、團(tuán)結(jié)協(xié)作和關(guān)心他人。

（4）在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。

數(shù)學(xué)概念很多都是從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的，許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)、歸納、概括、推廣、發(fā)展、應(yīng)用的。

例如：圓柱和圓錐的體積公式推導(dǎo)、統(tǒng)計(jì)中路線的問(wèn)題等。在教學(xué)中我充分利用數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)而具體的辯證唯物主義教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)事物的絕對(duì)與相對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運(yùn)動(dòng)、具體與抽象、特殊與一般、量變與質(zhì)變、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方法，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力奠定了良好的基礎(chǔ)。2.在實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行德育滲透。

德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，我們可以適當(dāng)開(kāi)展一些數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和數(shù)學(xué)主題活動(dòng)來(lái)進(jìn)行德育教育。例如，在學(xué)習(xí)了折線統(tǒng)計(jì)圖（某地的水土流失情況統(tǒng)計(jì)），學(xué)生可以從題目中聯(lián)系生活實(shí)際考慮到我們生活的環(huán)境存在的問(wèn)題，讓學(xué)生利用課后時(shí)間進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在鞏固所學(xué)知識(shí)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了環(huán)保教育。

三、德育滲透應(yīng)注意的問(wèn)題

在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透應(yīng)注意遵循以下原則：

1.量力性原則。

從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征、思想實(shí)際、掌握知識(shí)的情況和思維發(fā)展水平，有計(jì)劃、有目的地選擇德育素材，做到量力而行、因材施教、因人施教。

2.適度性原則。

防止形式主義，將數(shù)學(xué)課變?yōu)檎握n，那將失去數(shù)學(xué)課的教學(xué)本質(zhì)。

3.系統(tǒng)性原則。

數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透要遵循教育原則，將德育貫穿于教與學(xué)的全過(guò)程中，持之以恒長(zhǎng)期地進(jìn)行熏陶、滲透，才能收到良好效果。

4.情感性原則。

講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感的感染作用。教師動(dòng)之以情，才能激學(xué)子之情。

5.重點(diǎn)性原則。

突出一個(gè)主要的觀點(diǎn)進(jìn)行教育，不求面面俱到。

6.策略性原則。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育要注意策略，不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺(jué)性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復(fù)性。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，德育教育重在經(jīng)常性地滲透，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，有利于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力，掌握正確的數(shù)學(xué)思想和方法，真正提高數(shù)學(xué)素質(zhì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

篇（8）

首先從最基本的愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備做起，教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成良好的使用習(xí)慣，讓學(xué)生遵守計(jì)算機(jī)室的規(guī)定，不擅自修改、刪除、更改電腦上的任何東西，除非當(dāng)教師要求做實(shí)踐。其次愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)教室，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)室屬于公共場(chǎng)所，學(xué)生應(yīng)當(dāng)有責(zé)任愛(ài)護(hù)公共場(chǎng)所的衛(wèi)生，不把自己帶來(lái)的東西亂扔。教育學(xué)生愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)教室衛(wèi)生也就是教會(huì)他們以后出到社會(huì)中也要愛(ài)護(hù)其他的公共場(chǎng)所，做一名合格的公民。再者就是教師在課堂上可以事先和學(xué)生做出一定規(guī)定，表明什么該做什么不該做，做了的后果是什么，這樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)能有一定的約束性，大多學(xué)生都能夠遵守規(guī)定。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師就是榜樣，因此教師應(yīng)當(dāng)在平時(shí)上課時(shí)以身作則，首先自己在做課堂示范和上機(jī)指導(dǎo)的過(guò)程中要有良好的計(jì)算機(jī)使用習(xí)慣，并且時(shí)刻督促自己和學(xué)生在使用計(jì)算機(jī)的同時(shí)遵守相關(guān)規(guī)定，潛移默化地進(jìn)行德育教育。

例如，有一次在課堂上，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生在偷偷的玩游戲，這時(shí)先不點(diǎn)名批評(píng)，而是利用電子教室教學(xué)軟件對(duì)學(xué)生進(jìn)行了提醒，希望學(xué)生能夠停止游戲，但是該學(xué)生并未在意提醒繼續(xù)玩游戲，這時(shí)對(duì)該學(xué)生進(jìn)行屏蔽顯示信號(hào)，并且進(jìn)行了嚴(yán)肅的警告。該名學(xué)生覺(jué)得自己的違規(guī)行為被發(fā)現(xiàn)，但老師還沒(méi)有在全班同學(xué)面前對(duì)他進(jìn)行批評(píng)，給他留了面子，使他自己覺(jué)得有些慚愧，因此往后的課堂上該名學(xué)生都十分認(rèn)真地聽(tīng)課，不再違反規(guī)定，并在計(jì)算機(jī)考試中獲得優(yōu)異的成績(jī)。其實(shí)這樣的現(xiàn)象在許多計(jì)算機(jī)課堂上都會(huì)出現(xiàn)，但是若教師對(duì)玩游戲的學(xué)生不管不理，學(xué)生便會(huì)更放肆，并且認(rèn)為教師不會(huì)管自己。如此一來(lái)學(xué)生不但不規(guī)范自己的行為，還會(huì)帶動(dòng)周圍的同學(xué)，分散他們的注意力，長(zhǎng)此以往，計(jì)算機(jī)課堂就會(huì)變味變?yōu)橛螒蛘n。因此教師應(yīng)當(dāng)對(duì)不遵守規(guī)定的學(xué)生做一次不點(diǎn)名的警告，讓他們能夠及時(shí)改正不規(guī)范的行為。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容滲透德育教育

由于現(xiàn)在農(nóng)村中學(xué)生留守兒童占很大的比率，這些留守兒童長(zhǎng)年沒(méi)有父母在身邊，缺少父母的關(guān)愛(ài)，導(dǎo)致很多學(xué)生不懂得對(duì)父母、老師、社會(huì)的感恩，甚至有些學(xué)生道德嚴(yán)重缺失。利用學(xué)生對(duì)信息技術(shù)課的興趣，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。不同的時(shí)間結(jié)合課程內(nèi)容，在上課時(shí)結(jié)合一些德育內(nèi)容題材，考慮到農(nóng)村的初中生的接受程度以及全體學(xué)生情況，在教學(xué)上不需要教太復(fù)雜的內(nèi)容，上些比較簡(jiǎn)單且實(shí)用的內(nèi)容。例如在學(xué)習(xí)Word軟件的時(shí)候，主要是讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)插入圖片、編排文字等。因此教師在進(jìn)行示范之時(shí)可以盡可能的挑選一些具有德育教育意義的圖片和文字，例如，一些關(guān)于愛(ài)國(guó)的、思念家鄉(xiāng)的、互相幫助的內(nèi)容都可以融入到教學(xué)內(nèi)容中來(lái)。比如在“母親節(jié)”來(lái)臨之際，讓學(xué)生制作了一頁(yè)配有圖片的Word賀卡，作為“母親節(jié)”的禮物，把想對(duì)自己母親說(shuō)的話如何更美布局，讓學(xué)生盡情發(fā)揮想象力把Word做得更好看，內(nèi)容更充實(shí)，這既學(xué)會(huì)知識(shí)，又增進(jìn)了母子之情，既節(jié)約了學(xué)生的零用錢，也在無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生的節(jié)約意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。

在“感恩節(jié)”來(lái)臨之際，以“感恩”為主題，在上PowerPoint課前，播放一兩個(gè)感恩父母、感恩老師的精彩課件，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)ppt給自己想感恩的人，這既讓學(xué)生學(xué)會(huì)了課程內(nèi)容，又使學(xué)生學(xué)會(huì)思考和感恩。比如，世界無(wú)煙日、世界環(huán)境日、戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日等等特殊的時(shí)間，在課堂結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，舉一些正面的課例，即讓學(xué)生掌握了技能知識(shí)，又給學(xué)生無(wú)形的上了德育課，這樣的課堂不僅能夠讓學(xué)生都積極動(dòng)手實(shí)踐，更讓他們體會(huì)到了許多積極向上的觀念，激發(fā)他們的上進(jìn)行與愛(ài)國(guó)、感恩、愛(ài)家等等的情感。起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育效果。當(dāng)然，要把德育滲透到教學(xué)過(guò)程中，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育效果，可不是隨便就能做到的，必須要教師在上課前做好充分的準(zhǔn)備。首先，教師要在上課前根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前時(shí)間的一些特殊情況，做好有效的引導(dǎo)。一、在節(jié)日來(lái)臨之前，象“母親節(jié)”、“植樹(shù)節(jié)”、“感恩節(jié)”等，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)好教學(xué)引導(dǎo)；二、結(jié)合最近一段時(shí)間發(fā)生在我們身邊眾所周知的重要事件和重要的國(guó)家大事，例如，2012年，在講海報(bào)制作時(shí)，利用2012年7月24日發(fā)生在我縣造成14人死亡，8人受重傷的一個(gè)重大交通事故為例，引導(dǎo)學(xué)生制作有關(guān)交通安全的海報(bào)，這樣既讓每個(gè)學(xué)生有足夠的興趣完成作業(yè)，又能夠讓學(xué)生牢記交通安全。這樣真正做到寓德育于教學(xué)之中。

三、強(qiáng)化游戲危害及網(wǎng)絡(luò)道德教育

由于農(nóng)村學(xué)生的見(jiàn)識(shí)面窄，許多農(nóng)村學(xué)生往往對(duì)外界有著較大的渴望，因此要教會(huì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)對(duì)外界做了解。但是目前我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化管理還有許多不成熟的地方，因此網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容有些事負(fù)面的、虛假的、有害的，加之初中生判斷能力較弱，往往會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。一些學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上的某些行為十分“酷”，因此產(chǎn)生模仿念頭，例如網(wǎng)戀。一些接觸了網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)生更有可能沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲之中。因此為了避免這樣的現(xiàn)象，教師應(yīng)當(dāng)從源頭上把關(guān)。例如教師在打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)看到網(wǎng)頁(yè)上的一些新聞的時(shí)候，可以以它們作為切入點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的道德觀念以及是非判斷能力，并且指出這么做的危害。再者，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)的作用應(yīng)當(dāng)是為學(xué)生提供更好地學(xué)習(xí)環(huán)境以及用計(jì)算機(jī)讓生活工作變得更便利，盡可能地讓學(xué)生用計(jì)算機(jī)游戲，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)正確使用計(jì)算機(jī)能夠帶來(lái)的好處以及不正當(dāng)使用計(jì)算機(jī)帶來(lái)的危害做對(duì)比，讓學(xué)生明白其中的利害。在課堂上，如果有少部分學(xué)生不滿足與教學(xué)內(nèi)容，想學(xué)習(xí)更多的內(nèi)容，教師應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)并且適當(dāng)?shù)拈_(kāi)闊學(xué)生們的視野，幫助提升學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)知，一旦學(xué)生接觸到了更多更豐富更有用的知識(shí)，能夠幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和人生目標(biāo)。

四、在競(jìng)賽活動(dòng)中加強(qiáng)道德的教育

除了上信息課之外，組織學(xué)生參加各種有關(guān)信息課的競(jìng)賽活動(dòng)，如，“中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)競(jìng)賽”、現(xiàn)場(chǎng)制作賀卡比賽、宣傳海報(bào)制作比賽等比賽，這些提高學(xué)生技能的同時(shí)，提高了學(xué)生的各種安全意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到各有所長(zhǎng)，又認(rèn)識(shí)到天外有天。當(dāng)然在較大難度的比賽過(guò)程中可以采用以小組為單位的形式，學(xué)會(huì)合作交流，學(xué)會(huì)組織協(xié)調(diào)，學(xué)會(huì)溝通溝通討論，使他們感受到團(tuán)結(jié)的力量和集體的力量，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神，享受合作的快樂(lè)。

篇（9）

1什么是數(shù)學(xué)文化

文化，從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕铩Ｓ捎跀?shù)學(xué)對(duì)象并非物質(zhì)世界中的真實(shí)存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學(xué)不僅是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學(xué)，數(shù)學(xué)還是一門充滿人文精神的科學(xué)。因此，數(shù)學(xué)就是一種文化。

數(shù)學(xué)是一種文化，是20世紀(jì)60年代數(shù)學(xué)教育界提出的一種新觀點(diǎn)。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。懷爾德認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個(gè)由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化即由數(shù)學(xué)傳統(tǒng)及數(shù)學(xué)本身所組成，懷爾德在書(shū)中明確列舉了影響數(shù)學(xué)文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號(hào)化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個(gè)方面可清楚地看到，數(shù)學(xué)文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，社會(huì)文化為數(shù)學(xué)文化提供了廣闊的活動(dòng)空間。

當(dāng)今世界在各門科學(xué)日益數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言，深刻地影響著人類文明的進(jìn)步;另一方面，數(shù)學(xué)又從一般文化的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，受到所處時(shí)代的文化的制約。正如音樂(lè)不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫(huà)不僅僅是線條和顏色，數(shù)學(xué)也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價(jià)值。數(shù)學(xué)的確定性、簡(jiǎn)單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績(jī)。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化的教育，在數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2數(shù)學(xué)教育的目的

著名的美國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學(xué)》中指出12:數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活;試圖回答人類自身存在提出的問(wèn)題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化及其教育價(jià)值，確立科學(xué)與人文融合的新教育價(jià)值觀，是全面實(shí)施數(shù)學(xué)教育的嶄新課題。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目數(shù)學(xué)教育的意義不僅見(jiàn)之于物，還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學(xué)文明中的精華部分，以符合時(shí)代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學(xué)課程，通過(guò)教師的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學(xué)|31。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來(lái)說(shuō)，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。

數(shù)學(xué)教育的功能和任務(wù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，提供給學(xué)生一門技術(shù)性、工具性的學(xué)科，以適應(yīng)今后生活及工作的需要;其次，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。但是，也不得不承認(rèn)，不同崗位、不同層次的人對(duì)數(shù)學(xué)的感悟和應(yīng)用是千差萬(wàn)別的，那么其中是不是有一個(gè)共同的東西可以讓每一個(gè)人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科知識(shí)的邏輯性、科學(xué)性及完備性，讓學(xué)生見(jiàn)到的是一個(gè)個(gè)完美無(wú)暇的果實(shí)，難有機(jī)會(huì)見(jiàn)到繁枝茂葉，更見(jiàn)不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學(xué)，作為人類社會(huì)財(cái)富與文化的重要組成部分，它是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學(xué)文化的教育功能

“數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過(guò)是它微不足道的方面:它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫(huà)一樣。技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學(xué)科都有它的教育功能，而數(shù)學(xué)文化觀下數(shù)學(xué)的教育功能中除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還通過(guò)數(shù)學(xué)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行其他方面的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中一這就是數(shù)學(xué)文化的教育功能。當(dāng)然，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要。那么，數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時(shí)，數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無(wú)論數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展，都需要研究新問(wèn)題，根據(jù)實(shí)際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問(wèn)題的途徑。這里沒(méi)有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬(wàn)年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無(wú)限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無(wú)不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問(wèn)題都無(wú)法比擬的。無(wú)限顯得既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過(guò)程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人的一切能力一人的推理能力、詩(shī)一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過(guò)，“數(shù)學(xué)是思想的體操”，說(shuō)的就是數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練一個(gè)人的思維。盡管大多數(shù)學(xué)生將來(lái)不會(huì)成為數(shù)學(xué)家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對(duì)他們將來(lái)從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^(guò)數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開(kāi)始靠理性，而不是憑感覺(jué)去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學(xué)中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說(shuō)服別人相信某個(gè)真理，而說(shuō)服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權(quán)威人士的話證明是真理。

■舉例說(shuō)明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見(jiàn)證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實(shí)驗(yàn)證實(shí)。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實(shí)，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過(guò)在數(shù)學(xué)的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對(duì)正確的、無(wú)可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯(cuò)，不能完全使人信服。“舉個(gè)例子就是證行的，使用數(shù)學(xué)式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學(xué)精神的渲染

踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)科學(xué)中所渲染出的數(shù)學(xué)精神、思想和方法正是人們數(shù)學(xué)活動(dòng)的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的不僅是為了獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)感受數(shù)學(xué)精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多領(lǐng)域使得數(shù)學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。

例如在英國(guó)的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生被要求學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)課程，這是基于經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅(jiān)定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴(yán)格而又精確的思維習(xí)慣考慮的。同樣，在美國(guó)著名的西點(diǎn)軍校，也開(kāi)設(shè)有數(shù)學(xué)課程，其目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，更是基于使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)分析問(wèn)題的習(xí)慣，使學(xué)生具有把握軍事行動(dòng)的能力和適應(yīng)性，從而為他們今后馳騁疆場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都有這樣深刻的體會(huì)，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)常常需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行仔細(xì)分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力與對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感良好的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

34有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

數(shù)學(xué)文化的教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。人們對(duì)美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)文化對(duì)世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學(xué)四大中心建構(gòu)（史詩(shī)、音樂(lè)、造型、數(shù)學(xué)）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。數(shù)學(xué)之美主要體現(xiàn)在對(duì)稱美、簡(jiǎn)單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學(xué)常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學(xué)美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學(xué)家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說(shuō)，數(shù)學(xué)中的美“就是各個(gè)部分之間的和諧、對(duì)稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實(shí)上，數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)也就是對(duì)這種數(shù)學(xué)內(nèi)在美的深刻認(rèn)識(shí)。中學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，雖然不能完全反映數(shù)學(xué)本質(zhì)的全 當(dāng)充分。例如，數(shù)學(xué)符號(hào)以簡(jiǎn)潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號(hào)na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡(jiǎn)潔的外形表示了復(fù)雜的內(nèi)容。中學(xué)數(shù)學(xué)到處都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)稱美:平行四邊形是中心對(duì)稱的，等腰三角形是軸對(duì)稱的等。實(shí)系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當(dāng)A>0時(shí)方程有兩個(gè)不等實(shí)根;當(dāng)A=0時(shí)有兩個(gè)相等的實(shí)根；當(dāng)A<〇時(shí)方程無(wú)實(shí)根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對(duì)奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學(xué)抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學(xué)及其文化之美能熏陶人、激勵(lì)人，并形成一種高雅的審美情趣。

篇（10）

語(yǔ)感能力是人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言、發(fā)展語(yǔ)言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)。因此，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重要任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，發(fā)展語(yǔ)感。表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中即是重理解輕積累，重分析研究輕語(yǔ)文實(shí)踐；追求講深講透，忽視語(yǔ)感的培養(yǎng)。因此語(yǔ)文教學(xué)改革必須把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感放在重要地位。

一、什么是語(yǔ)感呢

“語(yǔ)感”是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)需要進(jìn)行長(zhǎng)期有效的訓(xùn)練。其過(guò)程就是操作和重復(fù)，通過(guò)這樣的過(guò)程讓學(xué)生能感知語(yǔ)言之神妙，洞察語(yǔ)言之精髓，把握語(yǔ)言之理趣，達(dá)到對(duì)語(yǔ)言文字的默契和領(lǐng)悟。這個(gè)語(yǔ)感的定義揭示了語(yǔ)感的性質(zhì)，使我們準(zhǔn)確地把握了語(yǔ)感的本質(zhì)特征，可以有效地實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。本人結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，談?wù)務(wù)Z感培養(yǎng)的途徑和方法。

二、讓學(xué)生深情朗讀，觸發(fā)他們的語(yǔ)感

對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，就是要以讀為本，讓書(shū)聲朗朗進(jìn)入課堂。盡可能多地增加學(xué)生讀書(shū)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)各種讀書(shū)的情境，保證學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間，讓學(xué)生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語(yǔ)感不是空洞地讓學(xué)生這兒讀出感情，那兒要讀出語(yǔ)氣，而是通過(guò)教師精心的點(diǎn)撥，學(xué)生感悟、理解之后，把自己的感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而學(xué)生富有感情的朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺(jué)的表現(xiàn)。

三、語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感的方法

根據(jù)語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑，我們共同來(lái)探討語(yǔ)感培養(yǎng)的方法：

（1）激活生活體驗(yàn)。生活有多么寬廣，語(yǔ)文就有多么寬廣。語(yǔ)文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能。基于語(yǔ)文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語(yǔ)感的培養(yǎng)，離不開(kāi)豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過(guò)自己的生命活動(dòng)獲得某種對(duì)生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語(yǔ)所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。

葉圣陶是這樣表述生活體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)感生成的重要性的。他說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力。”換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這脫離了生活體驗(yàn)的“語(yǔ)感培養(yǎng)”是蒼白的。語(yǔ)感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開(kāi)啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語(yǔ)文教師就是要善于在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。

（2）在積累中培養(yǎng)語(yǔ)感。廣泛閱讀是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。閱讀同時(shí)涵蓋了無(wú)聲默讀與出聲朗讀兩個(gè)方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺(jué)思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個(gè)文字符號(hào)，而是由字、詞、句、段（甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺(jué)思維密切相關(guān)的預(yù)見(jiàn)、猜測(cè)、期待等手段簡(jiǎn)化閱覽過(guò)程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。有了速讀作基礎(chǔ)，能促進(jìn)廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲(chǔ)備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)向語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語(yǔ)言直覺(jué)。

（3）在訓(xùn)練中培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練。通過(guò)聽(tīng)、讀、抄、背、講、寫(xiě)的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。朗讀是直覺(jué)感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式。瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，與閱覽相比，更是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對(duì)語(yǔ)言那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界。培養(yǎng)語(yǔ)感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語(yǔ)境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會(huì)其義自現(xiàn)，入情明理的。

四、在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語(yǔ)感

言語(yǔ)作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之音或語(yǔ)外之意。在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常常要運(yùn)用由聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。聯(lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺(jué)思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象，讓學(xué)生在能動(dòng)自主的學(xué)習(xí)探究中創(chuàng)造性地獲得語(yǔ)感。表述的準(zhǔn)確性，語(yǔ)言人類用于傳情達(dá)意、交流思想情感的載體。教學(xué)中教師語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是指教師運(yùn)用的語(yǔ)言進(jìn)行表述時(shí)，應(yīng)該是準(zhǔn)確、恰當(dāng)、清楚的，能很好的表述自己所要表述的意思的教學(xué)語(yǔ)言。“準(zhǔn)確性是對(duì)教師教學(xué)語(yǔ)言的基本要求，是教師教學(xué)語(yǔ)言科學(xué)性的體現(xiàn)。如果語(yǔ)言不準(zhǔn)確，表意自然模糊不清、言不達(dá)意，造成交際的困難。”因此，在教學(xué)過(guò)程中，注重教學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，不但傳達(dá)的思想情感準(zhǔn)確，而且給學(xué)生接受知識(shí)、思考問(wèn)題、理解問(wèn)題等帶來(lái)一定明晰性，同時(shí)感受知識(shí)的美，語(yǔ)言美，有效提高語(yǔ)感能力了。