構(gòu)建和諧社會(huì)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇構(gòu)建和諧社會(huì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.建立制度文化。建立起相應(yīng)的規(guī)章制度，從而形成人們自覺(jué)遵守的文化公約是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基石。人們?cè)谏睢⒐ぷ鳌蕵?lè)的過(guò)程中自覺(jué)以這些規(guī)章制度為基準(zhǔn)，時(shí)刻銘記社區(qū)的價(jià)值觀與精神理念，才是保障社區(qū)文化長(zhǎng)久、健康開(kāi)展的重要控制力，而這些規(guī)章制度的建設(shè)也在很大程度上體現(xiàn)了社區(qū)的道德標(biāo)準(zhǔn)、人文背景和價(jià)值觀。

2.創(chuàng)建環(huán)境文化。環(huán)境的良好與否直接決定了居民參加社區(qū)活動(dòng)的積極性。良好的社區(qū)環(huán)境不僅能營(yíng)造出良好的文化氛圍，更能體現(xiàn)出居民的精神外貌和價(jià)值觀。幽靜、舒心的環(huán)境中更能營(yíng)造起濃厚的文化藝術(shù)氣息，對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)文化有著重要的意義。

3.培養(yǎng)精神文化。作為社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，精神文化的建設(shè)不僅是社區(qū)文化觀念的體現(xiàn)和象征，更是社區(qū)形成獨(dú)有的形式形態(tài)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。社區(qū)精神文化建設(shè)主要有價(jià)值觀念、社區(qū)精神、行為準(zhǔn)則和社區(qū)道德等多個(gè)層面。

二、社區(qū)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠全面。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基礎(chǔ)。擁有良好的基礎(chǔ)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)和諧社區(qū)的重要標(biāo)志。在新開(kāi)發(fā)的小區(qū)中，由于開(kāi)發(fā)商的大力投入或相關(guān)企事業(yè)單位的資助，會(huì)建立起完善的基礎(chǔ)設(shè)施，從而推進(jìn)社區(qū)文化的建設(shè)。而在一些老城區(qū)，文化建設(shè)設(shè)施配套則不夠齊全，甚至落后許多，無(wú)法開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)。

2.居民沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)社區(qū)文化建設(shè)的意義。作為群眾性的文化活動(dòng)，社區(qū)文化活動(dòng)不僅具有娛樂(lè)功能，更是宣傳焦化的重要載體。據(jù)調(diào)查，許多居民之所以參加社區(qū)文化活動(dòng)，僅僅是為了豐富業(yè)余活動(dòng)，或僅停留在鍛煉身體的層面上，許多居民對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)識(shí)不夠全面、具體，這也直接造成了社區(qū)文化發(fā)展的不平衡和畸形。

3.缺乏文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)。雖然街道辦對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的資金投入逐年增加，但仍解決不了目前社區(qū)文化建設(shè)中的難題，從而制約了社區(qū)文化建設(shè)的開(kāi)展和構(gòu)建，經(jīng)費(fèi)不足也成為了社區(qū)文化活動(dòng)缺失的主要原因。

4.參與群體單一化。參加社區(qū)文化活動(dòng)的群體單一化的問(wèn)題，久治不愈。許多社區(qū)開(kāi)展文化活動(dòng)建設(shè)時(shí)，總是有意無(wú)意的向老年群體、下崗職工等特殊群體靠攏，這也就導(dǎo)致了社區(qū)中絕大多數(shù)的群體無(wú)法參與其中，從根本上造成了參與人員的單一性和局限性，直接制約了文化建設(shè)重要功能的體現(xiàn)。

三、開(kāi)展社區(qū)文化建設(shè)的對(duì)策

1.加大資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施。公益性的社區(qū)文化活動(dòng)已經(jīng)不足以滿足人們的精神文化需求，政府應(yīng)有計(jì)劃的對(duì)進(jìn)出文化建設(shè)投入更多的資金、更大的精力。例如，建立起具有完善設(shè)施的文化廣場(chǎng)，對(duì)城市中的現(xiàn)有格局進(jìn)行進(jìn)一步的微調(diào)，從而完善社區(qū)文化建設(shè)的布局，對(duì)現(xiàn)有的文化建設(shè)設(shè)施設(shè)備進(jìn)行定期科學(xué)維護(hù)與管理，使其在構(gòu)建和諧社會(huì)中能起到更大的作用。

篇（2）

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)

和諧社會(huì)作為一種民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，一直是人類的美好追求。構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要我們從整體上思考發(fā)展問(wèn)題，把領(lǐng)導(dǎo)工作視野拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，運(yùn)用法律、政策、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。要適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，首先需要領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型，這無(wú)疑也是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的新課題和新任務(wù)。

一、領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論

領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論是在領(lǐng)導(dǎo)理論早期出現(xiàn)的，從傳統(tǒng)特質(zhì)理論到現(xiàn)代特質(zhì)理論經(jīng)歷了兩個(gè)研究階段。根據(jù)研究者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)特性的來(lái)源所作的不同解釋，特質(zhì)理論可以分為傳統(tǒng)特質(zhì)理論和現(xiàn)代特質(zhì)理論。張首魁、宋合義（2004）認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論主要是指有效領(lǐng)導(dǎo)者要具有一定的品質(zhì)與特征，借此，才能將有效領(lǐng)導(dǎo)者與差績(jī)效領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別開(kāi)來(lái)。陳超然等（2004）認(rèn)為這種理論闡述的重點(diǎn)是作為一個(gè)有效的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的素質(zhì)。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論有其不可彌補(bǔ)的局限性，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)是可以后天培養(yǎng)的，領(lǐng)導(dǎo)者的特性是在實(shí)踐中形成的。眾多學(xué)者經(jīng)過(guò)實(shí)證分析認(rèn)為，雖然沒(méi)有一種特質(zhì)是成為一名成功的領(lǐng)導(dǎo)者所必需的，但是不可否認(rèn)的是眾多成功的領(lǐng)導(dǎo)者卻具備相同或相似的特征；并且現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論研究較為注重個(gè)體的特征，而對(duì)群體的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)涉及較少。

二、傳統(tǒng)管理體制成為企業(yè)發(fā)展的桎梏

經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，一個(gè)充滿生機(jī)與活力的中國(guó)越來(lái)越引起世界的矚目。但是，在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下長(zhǎng)期存在的經(jīng)營(yíng)觀念落后、管理體制不健全、企業(yè)“一支筆”、人浮于事等問(wèn)題，依舊是困擾企業(yè)發(fā)展的瓶頸。經(jīng)濟(jì)要想發(fā)展，企業(yè)要想成長(zhǎng)，必須加強(qiáng)管理，積極地去適應(yīng)市場(chǎng)，摸清市場(chǎng)的脾氣，而不能不理會(huì)變化的市場(chǎng)環(huán)境。命令型、控制型管理的缺點(diǎn)已經(jīng)日益顯現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)的主要組織形式是等級(jí)制，管理者按照級(jí)別組織起來(lái)，升職長(zhǎng)薪要論資排輩，企業(yè)運(yùn)作要靠行政命令或領(lǐng)導(dǎo)意志，上級(jí)指揮下級(jí)，下級(jí)簡(jiǎn)單地按照上級(jí)的指令要求去做。隨著外部環(huán)境的變化、信息傳遞速度的加快，這種管理方式已經(jīng)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求企業(yè)具有更高的效率和更大的靈活性，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)企業(yè)管理者的素質(zhì)提出了新要求，單純的思想教育和簡(jiǎn)單粗暴的命令式控制型管理體制已明顯落后于時(shí)代的發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)越來(lái)越來(lái)重視人性化管理的實(shí)現(xiàn)，人本管理也越來(lái)越成為企業(yè)的共識(shí)?，F(xiàn)代企業(yè)制度以產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)權(quán)明確、管理科學(xué)為其主要特征。

在這種新經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，如何成為一個(gè)合格的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者？如何更好地管理一個(gè)企業(yè)？筆者認(rèn)為通過(guò)集體決策和團(tuán)隊(duì)式管理，比等級(jí)制度下的直線職能管理更加合理、有效。管理者是被任命的，他們所在的職位賦予他們正式的權(quán)力，可以進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和處罰。相反，領(lǐng)導(dǎo)者可以是任命的，也可以是從一個(gè)群體中產(chǎn)生出來(lái)的，領(lǐng)導(dǎo)者可以不運(yùn)用正式權(quán)力來(lái)影響他人的活動(dòng)，而是通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩桨炎约旱墓芾砝砟钭⑷肫髽I(yè)文化中，使企業(yè)在其成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷生成濃厚的文化底蘊(yùn)，形成獨(dú)特的企業(yè)理念，讓員工們有一種歸屬感。在理想的情況下，所有的管理者都是領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者是那些能夠影響他人并擁有管理權(quán)力的人，他首先是一個(gè)觀念的先行者，其次才是一個(gè)權(quán)力的擁有者。

領(lǐng)導(dǎo)者與下屬的高績(jī)效和高滿意度之間有著顯著的相關(guān)性。俗語(yǔ)講，強(qiáng)將手下無(wú)弱兵，一個(gè)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)具有較高威信和擁有較大智慧的人，他懂得如何授權(quán)于下屬，如何合理地分配工作，讓下屬明白領(lǐng)導(dǎo)的意圖并很好地去執(zhí)行。同時(shí)，他也一定是一個(gè)善解人意、懂得尊重人和愛(ài)護(hù)人的人，他知道在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合適的場(chǎng)合巧妙地表達(dá)自己對(duì)部下的滿意之情，以激勵(lì)下屬努力工作。

三、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須具備的特質(zhì)

1、值得信賴。值得信賴就是行動(dòng)上的正直。正直是通過(guò)存在和全身心的力量把誠(chéng)實(shí)融入思想和行動(dòng)，只有這樣才可以說(shuō)這個(gè)人是徹底正直的。杜邦公司已經(jīng)退休的董事長(zhǎng)里查德說(shuō)：“如果你總是說(shuō)真話，那么你就無(wú)需記住你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)什么話。”最值得信賴的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是那些無(wú)論大小事，都說(shuō)真話的人。他們處理小事情也能做到具體、準(zhǔn)確，甚至在無(wú)關(guān)緊要的事情上也是有錯(cuò)必糾。

2、為人公正。我們經(jīng)常聽(tīng)到下屬私下抱怨有些領(lǐng)導(dǎo)的不公正。上司要辦理某件事，就隨意使用手中的權(quán)力。在國(guó)外稱上司不公正是一種嚴(yán)厲的譴責(zé)，甚至意味著上司的品格有缺陷，反之，如果上司一貫態(tài)度嚴(yán)厲、辦事公正，那是令人欽佩的。處理事情不公正對(duì)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講是特別嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)樗麄優(yōu)槠渌碎_(kāi)了先例。公正和可信賴是相輔相成的，其對(duì)企業(yè)所有的管理者都不可缺少。如果公正和可信賴成為公司文化的一個(gè)組成部分，那么這種品德會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，最大的受益者是公司。

3、舉止謙虛。一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者所創(chuàng)造的環(huán)境也應(yīng)該是謙遜、寬容的，如同他們自己的舉止一樣。隨和、不拘禮節(jié)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層的文化來(lái)說(shuō)是有益的，是企業(yè)文化一個(gè)有機(jī)的組成部分。如果所有的公司領(lǐng)導(dǎo)者都持有謙遜的態(tài)度并創(chuàng)造隨便和、不拘禮節(jié)的氣氛，那么人們就會(huì)自然而然地融入領(lǐng)導(dǎo)者的文化。

4、樂(lè)于傾聽(tīng)。在命令型的公司里面，很大一部分領(lǐng)導(dǎo)者不能很好地傾聽(tīng)意見(jiàn)，他們甚至不聽(tīng)那些能夠提供有價(jià)值信息的人。避而不聽(tīng)就會(huì)使員工泄氣，下一次他即使有更有價(jià)值的信息也可能不會(huì)來(lái)了。從對(duì)員工下命令轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽(tīng)意見(jiàn)，這種變化可能會(huì)使員工感到驚奇，但員工會(huì)很快接受并樂(lè)于接受這種做法。

5、心胸寬闊。領(lǐng)導(dǎo)者有寬闊的胸懷，公司的員工愿意向領(lǐng)導(dǎo)者提供正面和反面的信息。反之，如果命令型的領(lǐng)導(dǎo)者有了一個(gè)主意，卻聽(tīng)不進(jìn)任何的反面意見(jiàn)，同時(shí)他也沒(méi)有心胸寬闊的聲譽(yù)，那么人們就不會(huì)提供這種信息，員工對(duì)公司的事情有懷疑的時(shí)候，往往也會(huì)保持沉默。

對(duì)一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們的來(lái)講，學(xué)習(xí)容忍和寬恕是十分重要的。容忍各種觀點(diǎn)和寬恕微小的離經(jīng)叛道的行為，這是心胸寬闊的表現(xiàn)之一。一位寬容大度有幽默感的領(lǐng)導(dǎo)是所有員工期望的，有一位可以傾聽(tīng)員工心聲的領(lǐng)導(dǎo)，這本身就是一種競(jìng)爭(zhēng)力、一種優(yōu)勢(shì)。

6、有進(jìn)取心。進(jìn)取心是任何領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的最重要的本領(lǐng)之一。要思考、作做出判斷和采取行動(dòng)，重要的是對(duì)機(jī)會(huì)要保持敏銳的感覺(jué)。在國(guó)外，終身教育已不再是口號(hào)，而是成為人們生活的一部分，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織已成為必然，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要有進(jìn)取心才能帶領(lǐng)自己的組織努力學(xué)習(xí)，才能不斷創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張首魁、宋合義：簡(jiǎn)議領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展軌跡及其發(fā)展方向[J].陜西省行政學(xué)院陜西省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.

[2]陳超然、盧光莉、樊長(zhǎng)春：領(lǐng)導(dǎo)理論演變的探析[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

[3]閆慧珍：試論領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生及其理論貢獻(xiàn)[J].前沿，2006（5）.

篇（3）

儒家和諧思想在中國(guó)有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒價(jià)值。

一、儒家和諧思想的形成和發(fā)展

“和”的理念，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中的“樂(lè)”和“禮”?！皹?lè)”指的是樂(lè)、歌、舞三位一體的和諧與勻稱。西周時(shí)期，太史史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡畬?duì)“和”的闡釋，突出了“和”的作用，強(qiáng)調(diào)不同的事物相互作用而得其平衡，這種“和”能產(chǎn)生新生事物，而相同的事物加起來(lái)，只有量的增加而不會(huì)有質(zhì)的變化，不能產(chǎn)生新事物。這種闡釋，作為人類美德和社會(huì)理想的端倪，是早期儒家學(xué)說(shuō)彰顯于世的初衷。

以孔子為代表的先秦儒家使和諧思想系統(tǒng)化，形成了一種哲學(xué)觀?？鬃拥闹晾砻允恰熬雍投煌?，小人同而不和”意思是說(shuō)有道德的人以“和”為準(zhǔn)則，胸懷寬闊，能容納百物，善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，博采眾家之長(zhǎng)，但不肯盲從附和，敢于提出自己的見(jiàn)解?？鬃硬粌H將是否能夠奉行“和”的思想作為劃分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)，而且將其作為檢驗(yàn)是否遵循先王之道的試金石，主張“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小人由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行也”講的就是“禮”的作用是“和”。“和”就是和諧、安定、協(xié)調(diào)。要實(shí)現(xiàn)“和”的局面就必須有一定的秩序的“禮”，來(lái)達(dá)到“和”的目的。

孟子進(jìn)一步豐富了儒家“和”的思想。他精辟斷言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。強(qiáng)調(diào)“盡心，知性，知天”的天人合一論，要求達(dá)到心、性、天的和諧，特別突出了“人和”的地位與價(jià)值。

宋代以后的宋明理學(xué)將和諧思想加以辨證綜合和發(fā)展。朱熹說(shuō)：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬(wàn)物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬(wàn)物不害為乖錯(cuò)。其間一家一國(guó)，莫不然。”即以物我和諧為目標(biāo)，以人我和諧為手段，以自我和諧為基礎(chǔ)，這就將彼此分離的各執(zhí)一端的三大和諧論，整合為一個(gè)體用結(jié)合、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，從而完成了對(duì)和諧思想的整體建構(gòu)，形成了完整的儒家和諧思想理論體系。

二、儒家和諧思想的基本內(nèi)涵

1.修身為本促進(jìn)身心和諧。在儒家倫理中，“心”主要是指心性、良心。儒家認(rèn)為，身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養(yǎng)性，心的境界的提高有利于身的健康發(fā)展。儒家提出的以心為主導(dǎo)的身心關(guān)系反映了人身心和諧的關(guān)系，與此相應(yīng)，儒家的道德修養(yǎng)也是身心和諧的統(tǒng)一?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”也就是通過(guò)格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊國(guó)、治國(guó)、平天下的道德修養(yǎng)方式來(lái)達(dá)到“從心所欲不逾矩”來(lái)實(shí)現(xiàn)身心和諧。

《中庸》“不偏之謂中；不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！薄跋病⑴?、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏怪婪从沉巳说那橹竞椭C和內(nèi)心修養(yǎng)方式。孟子提出“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，認(rèn)為精神生活比物質(zhì)生活更有價(jià)值。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，無(wú)論貧富都要注重人格的完善和人生價(jià)值的追求。荀子提出通過(guò)禮的制約“治氣養(yǎng)心”達(dá)到善的方法：“血?dú)鈩倧?qiáng)，剛?cè)嶂哉{(diào)和”，“勇阻猛戾，則輔之以道順”；“狹隘褊小，則郭之以廣大”；“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮”，就是要通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，在每個(gè)社會(huì)成員那里培育出內(nèi)在的仁愛(ài)之心，把道德規(guī)范變成一種道德自覺(jué)，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)體的本質(zhì)，在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧。

2.忠恕仁愛(ài)追求人際和諧。儒家文化追求人際之和?！昂汀笔侨寮宜枷氲木?，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系要以仁義道德為基本準(zhǔn)則。孔子的“禮之用，和為貴”。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以“和”為最高價(jià)值目標(biāo)，視和諧為人際關(guān)系的理想狀態(tài)。為此，儒家提出了一系列人際和諧的思想主張。

孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導(dǎo)通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)將作為外部約束的“禮”內(nèi)化為內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范，達(dá)到仁者的境界，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽?？鬃印叭省钡乃枷氡举|(zhì)是“愛(ài)人”。怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人?孔子提出“忠恕”之道。這是孔子仁論在處理人際關(guān)系上的兩個(gè)基本原則?！爸摇本褪且灾覍?shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度行事?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣。”“恕”就是要推己及人，學(xué)會(huì)善待他人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。“忠恕之道”的核心在于倡導(dǎo)人與人要和睦相處、與人為善、推己及人、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

儒家還特別推崇“忠信”?！堕_(kāi)首篇》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎?”所謂“忠”就是忠心，誠(chéng)懇待人；所謂“信”就是誠(chéng)信，講信用。孔子告誡人們：“人而無(wú)信，不知其可也?！泵献影颜\(chéng)信看作是人應(yīng)該走的正道，“思誠(chéng)者”是“人之道也。”宋代朱熹把忠誠(chéng)、守信看作是個(gè)人在社會(huì)中安身立命之本。“人惟在忠信，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了?！?/p>

3.群己之和達(dá)到人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家提出“禮之用，和為貴”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛濟(jì)以寬，政是以和?！薄岸Y”作為社會(huì)的政令法度、規(guī)章規(guī)范，既不能過(guò)猛，又不能過(guò)寬，要松弛有度，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序，形成“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì)。

儒家在處理人與社會(huì)和諧的關(guān)系中，認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。

孔子所向往的美好社會(huì)是“天下有道”，是“和”，是人與社會(huì)的高度和諧統(tǒng)一，他曾引用《詩(shī)經(jīng)》描繪為：“不剛不柔，而政優(yōu)優(yōu)，百靈是遒，和之至也?！奔匆磺卸紖f(xié)調(diào)適中，恰到好處，在這種環(huán)境中，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家關(guān)于人與社會(huì)和諧思想，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”和“仁義之道”。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂局面主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧保环矫嬉蠼y(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，使人民安居樂(lè)業(yè)，另一方面要求個(gè)人都遵守“仁義之道”。同時(shí)把性善論作為仁義之美的理論根據(jù)。他說(shuō)：“仁、義、禮、智非由外礫我也，我固有之也?！泵献舆€提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣，進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上同樣強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下之大齊”。荀子認(rèn)為：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。——故人生不能無(wú)群——?jiǎng)t萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。”即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來(lái)，群體的和諧是人類戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。4.“天人合一”實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。“天人合一”，在儒家思想體系中占據(jù)著重要的地位?？鬃犹岢觯骸疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”就是自然界有四時(shí)更替的規(guī)律，人不應(yīng)該“欺天”應(yīng)該“畏天命”“知天命”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃拥摹疤烀?，主要是指自然規(guī)律，“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解、掌握，不能違背自然規(guī)律，要“節(jié)用而愛(ài)人”，不浪費(fèi)自然資源。《中庸》中提出了“萬(wàn)物并育而不相害”的思想，主張“上律天時(shí)，下襲水土”，按自然界的客觀規(guī)律辦事，人可以“贊天地之化育”，與萬(wàn)物一齊生長(zhǎng)發(fā)育，可以“與天地參”，與萬(wàn)物和諧相處、相得益彰，而不加害于自然。孟子提出：“不違農(nóng)時(shí)，各不可勝食也；數(shù)不入污池，魚(yú)鱉不可聲食也：斧斤以時(shí)入冊(cè)林，林木不可勝用也?！泵鞔_主張蓄水養(yǎng)魚(yú)，反對(duì)“竭澤而漁”。荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能窮；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍?！敝赋鲎匀唤缡遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的，人們遵循自然規(guī)律就能獲得成功，否則必遭失敗。他主張：“圣王”應(yīng)采取相應(yīng)措施加強(qiáng)對(duì)山川林澤的管理和對(duì)自然資源的合理開(kāi)發(fā)及保護(hù)。同時(shí)，他又指出：“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得期和以生，各得期養(yǎng)以成。”“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”

三、儒家和諧思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值維度

1.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人的全面發(fā)展的和諧人格。儒家修身為本、身心和諧的和諧思想，概括了心態(tài)與社會(huì)的關(guān)系，折射出的基本道理在于人是社會(huì)的一部分，只有身心和諧的個(gè)體，才會(huì)有和諧的社會(huì)：只有和諧的人格，才會(huì)有人的全面發(fā)展。因此，它所具有的現(xiàn)代價(jià)值在于它是一種和諧的社會(huì)心態(tài)，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧人格的塑造，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益格局發(fā)生較大的變化，居民收入差距拉大，社會(huì)不公現(xiàn)象有待解決，現(xiàn)象還未完全消除，社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域的失衡、浮躁、混沌、無(wú)序等消極現(xiàn)象有所加劇，這勢(shì)必影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發(fā)一些偏激行為，成為社會(huì)穩(wěn)定的隱患，影響和諧社會(huì)建設(shè)。以“修身”為道德準(zhǔn)則的儒家身心和諧思想對(duì)現(xiàn)代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)和諧的理想人格，具有重要的價(jià)值參考。因此，重視和解決社會(huì)心態(tài)問(wèn)題，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的和諧心態(tài)，以開(kāi)闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求，對(duì)于激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力、保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康良性的運(yùn)行秩序、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有非常重要的作用。

2.堅(jiān)持以人為本，培育誠(chéng)信友愛(ài)的和諧人際關(guān)系。儒家確立的仁學(xué)思想對(duì)于鑄造中華民族的精神品格，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，培育了中華民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、互幫互助、忠誠(chéng)國(guó)家和事業(yè)的優(yōu)良品德，形成了中華民族的集體主義和愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神對(duì)于我們?cè)诮裉靾?jiān)持“以人為本”，建設(shè)誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)，提供了豐富的思想資源。

在現(xiàn)代社會(huì)中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激和導(dǎo)向，使人的私欲膨脹、急功近利、弄虛作假、言而無(wú)信、爾虞我詐，造成人與人之間的冷漠、隔閡和不信任。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要弘揚(yáng)儒家的和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀念，堅(jiān)持以人為本，以誠(chéng)信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，建立誠(chéng)信友愛(ài)的和諧人際關(guān)系。

3.加強(qiáng)制度建設(shè)，構(gòu)建公平正義的現(xiàn)代和諧社會(huì)。儒家提出“禮之用，和為貴”的和諧思想，是為實(shí)現(xiàn)“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì)服務(wù)的。因此，從孔子的“仁學(xué)”到孟子的性善論和荀子的性惡論，都在為人與社會(huì)的和諧尋找理論根據(jù)。當(dāng)然，由于他們所處時(shí)代不同，代表的階級(jí)利益不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的可資借鑒價(jià)值。

任何一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，都必須依靠一套制度來(lái)調(diào)整和維系。社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要基礎(chǔ)就是確立并調(diào)整各階層不同利益群體之間的關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，建立良好的社會(huì)秩序。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，不能僅僅停留在解決各種具體矛盾和問(wèn)題的層面上，而應(yīng)著眼于構(gòu)建穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序，建立健全有利于保障社會(huì)公平的制度體系，使各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題在有序的狀態(tài)下不斷得到調(diào)整和解決，使社會(huì)公平正義切實(shí)得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

4.建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。人與自然的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題做出的莊嚴(yán)承諾。

生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和：是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中必須貫徹落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

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（二）民商法價(jià)值取向價(jià)值取向是指主體在面對(duì)、處理各種沖突、關(guān)系時(shí)，自身價(jià)值觀所處的基本價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度以及行為。對(duì)法律而言，價(jià)值取向則表現(xiàn)為當(dāng)主體在處理過(guò)程中的協(xié)調(diào)與平衡作用，是在強(qiáng)調(diào)法律必須是處在制定者和遵守者所代表的階級(jí)利益是以他們的利益為前提，并與其一致的必然狀態(tài)，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著舉足輕重的作用；這種價(jià)值取向就體現(xiàn)在每部法律在立法和司法過(guò)程中存在著并必須遵循的原則上。民商法建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之上，包括民法和商法，故民商法的價(jià)值取向包括民法和商法的價(jià)值取向。在立法和司法過(guò)程中，民法強(qiáng)調(diào)以公平為原則，而商法以自由貿(mào)易為原則，追溯其根本還是保障市場(chǎng)中每個(gè)主體的生命財(cái)產(chǎn)的安全。民法的主要職能在于調(diào)整財(cái)產(chǎn)、利益之間的矛盾。民法主價(jià)值取向的核心是要強(qiáng)調(diào)公平，賦予市場(chǎng)中每個(gè)主體同等力度的保護(hù)，給予每個(gè)個(gè)體同樣的權(quán)利和義務(wù)，包括：建立和維護(hù)民事主體進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)的公平的環(huán)境；在民事立法和司法執(zhí)法過(guò)程中維持民事主體間的公正與和諧。在這樣公平的環(huán)境中，充分發(fā)揮市場(chǎng)的刺激作用，引導(dǎo)市場(chǎng)中每個(gè)角色可以積極競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效率。而商法是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的商事關(guān)系，其價(jià)值取向的核心是效率，在實(shí)踐中的社會(huì)人事活動(dòng)中以效率原則為主，結(jié)合其他原則實(shí)行，追求效率最大化為主要目標(biāo)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的大環(huán)境下，市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)加上國(guó)家宏觀調(diào)控使得資源得到更加合理優(yōu)化的配置，民商法則在市場(chǎng)貿(mào)易中進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。

二、民商法價(jià)值取向與構(gòu)建和諧社會(huì)

和諧既是協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，又高于協(xié)調(diào)穩(wěn)定；是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的統(tǒng)一體。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持依法治國(guó)的理念。只有堅(jiān)持加強(qiáng)法治，社會(huì)的運(yùn)行才能通暢無(wú)阻，社會(huì)秩序才會(huì)井然有序，人民的生活才會(huì)殷實(shí)安康。和諧社會(huì)還要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)；人與人、人與自然的和諧和可持續(xù)發(fā)展。和諧社會(huì)的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等多個(gè)方面多個(gè)層次。法治社會(huì)則是站在政治、經(jīng)濟(jì)、人際等角度上進(jìn)行建設(shè)社會(huì)的秩序，從而達(dá)到和諧。和諧社會(huì)與法治社會(huì)是相得益彰的，它們的目的都是追求在一定限制范圍內(nèi)的規(guī)范、自由、和諧與進(jìn)步。所以必須堅(jiān)持依法治國(guó)的治國(guó)理念，用法律的公正與威嚴(yán)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。民商法作為我國(guó)法律的組成元素之一，對(duì)與構(gòu)建法治社會(huì)是不可或缺的，也是建設(shè)和諧社會(huì)的必要部分。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，要想維護(hù)各主體的生存與發(fā)展，主體之間的社會(huì)發(fā)展資源必須要得到有效、合理、科學(xué)、公平的配置。僅僅在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一單一因素下，社會(huì)發(fā)展資源很難得到足夠合理科學(xué)的配置，這樣就會(huì)阻滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂社會(huì)秩序，甚至危及社會(huì)穩(wěn)定。這些問(wèn)題的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，我們必須想法設(shè)法積極采取措施來(lái)糾正與和諧社會(huì)發(fā)展相偏差的部分，調(diào)整不合理的配置，主動(dòng)維護(hù)公平的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而邁向構(gòu)建和諧社會(huì)的道路。以公平和效率為主要價(jià)值取向的民商法則可以在各種市場(chǎng)貿(mào)易活動(dòng)中，或是仲裁有關(guān)貿(mào)易事件時(shí)，更加科學(xué)合理地配置、調(diào)整社會(huì)發(fā)展資源，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

篇（5）

建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，關(guān)鍵是落實(shí)依法治國(guó)方略，通過(guò)實(shí)行法治來(lái)整合多種利益訴求，這是現(xiàn)階段社會(huì)和諧得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。人民法院在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須充分運(yùn)用法治手段有效協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，努力營(yíng)造權(quán)利受尊重、安全有保障、行為有約束、糾紛可訴求，利益可維護(hù)的法治環(huán)境。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在推進(jìn)民主法治建設(shè)方面，人民法院通過(guò)正確行使司法權(quán)使體現(xiàn)人民意志的法律得到一體遵守和正確適用，依法保障人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家事務(wù)管理活動(dòng)的平等參與，實(shí)現(xiàn)民主和法治。二是在保障社會(huì)公平和正義方面，人民法院通過(guò)正確行使司法權(quán)及時(shí)處理人民群眾通過(guò)訴訟途徑表達(dá)的利益訴求，依法維護(hù)人民群眾合法權(quán)益，堅(jiān)決制裁各種損害群眾利益的行為，最大限度實(shí)現(xiàn)公平和正義。三是在培育誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值觀念方面，人民法院通過(guò)正確行使司法權(quán)促進(jìn)和保障社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制的建立，引導(dǎo)人們信守約定、講求信用、維護(hù)良好風(fēng)尚，促成彼此信任，增加價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，減少摩擦與內(nèi)耗，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)。四是在促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新活力方面，人民法院通過(guò)正確行使司文秘站網(wǎng)法權(quán)使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造能力得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到保護(hù)，使社會(huì)充滿生機(jī)與活力。五是在維護(hù)社會(huì)安定有序方面，人民法院通過(guò)正確行使司法權(quán)堅(jiān)決依法懲罰犯罪，平息各種矛盾糾紛，全力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定有序。六是在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處方面，人民法院通過(guò)正確行使司法權(quán)約束和懲罰破壞生態(tài)、破壞自然的行為，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建立，促成資源開(kāi)發(fā)利用補(bǔ)償機(jī)制和生態(tài)環(huán)境恢復(fù)補(bǔ)償機(jī)制的建立和完善，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

二、充分發(fā)揮審判職能作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有力服務(wù)

人民法院擔(dān)負(fù)著打擊制裁犯罪、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系、化解人民內(nèi)部矛盾、維護(hù)社會(huì)公平正義的重要職責(zé)。做好這些工作，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要保障。為此，我們必須牢記自身?yè)?dān)負(fù)的重要職責(zé)，充分、有效地發(fā)揮審判職能作用，為創(chuàng)建和諧社會(huì)服務(wù)。

(一)加強(qiáng)刑事審判工作，維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。要完整、準(zhǔn)確地理解和執(zhí)行“嚴(yán)打”方針，處理好打擊與預(yù)防的關(guān)系。依法嚴(yán)厲懲處爆炸、殺人、搶劫、綁架、等嚴(yán)重危害社會(huì)治安的犯罪；依法從嚴(yán)懲處貪污、賄賂等嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)犯罪。嚴(yán)厲懲罰犯罪要符合罪責(zé)刑相適應(yīng)的刑法基本原則，同時(shí)，在確保辦案質(zhì)量的前提下，要在法定期限內(nèi)努力提高辦案效率。要正確貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策，最大限度地減少社會(huì)對(duì)立面。要嚴(yán)格執(zhí)行刑法和刑事訴訟法，加強(qiáng)司法領(lǐng)域人權(quán)保障。要堅(jiān)持貫徹“打防結(jié)合、預(yù)防為主”的方針，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)預(yù)防犯罪工作，積極參與社會(huì)治安綜合治理。對(duì)構(gòu)成犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，寓教于審，懲教結(jié)合，促進(jìn)未成年犯及時(shí)得到矯治。要針對(duì)審判中發(fā)現(xiàn)的治安隱患和管理漏洞，積極提出司法建議。結(jié)合審判工作，大力開(kāi)展法制宣傳教育活動(dòng)，進(jìn)一步提高全社會(huì)的法治意識(shí)。

(二)加強(qiáng)民商事調(diào)解，營(yíng)造和諧有序的社會(huì)環(huán)境。要堅(jiān)持“能調(diào)則調(diào)，當(dāng)判則判，調(diào)判結(jié)合，案結(jié)事了”的民商事審判指導(dǎo)原則，樹(shù)立“最好的判決不如調(diào)解”觀念，充分調(diào)動(dòng)辦案人員的調(diào)解積極性，耐心疏導(dǎo)，促使當(dāng)事人握手言和，減少當(dāng)事人的沖突和矛盾。同時(shí)處理好司法調(diào)解與司法裁判的關(guān)系。要避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，能調(diào)則調(diào)，當(dāng)判則判。要注意調(diào)解的方式和方法，選擇和確定調(diào)解方式要因地制宜、因時(shí)制宜、因案制宜、因人制宜，靈活多樣。要提高調(diào)解技巧，升華調(diào)解藝術(shù)，做到不輕不重，彬彬有禮；不緊不慢，抓住時(shí)機(jī)；不偏不倚，兩頭滿意。要做到自愿調(diào)解、依法調(diào)解。

(三)加強(qiáng)行政協(xié)調(diào)，促進(jìn)依法行政。依法審理好行政訴訟案件，協(xié)調(diào)處理公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，增進(jìn)人民群眾對(duì)政府的信任。行政審判要積極引入行政協(xié)調(diào)機(jī)制，在保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利基礎(chǔ)上，將協(xié)調(diào)機(jī)制貫穿于庭前交換證據(jù)、庭審過(guò)程和庭審后宣判前三個(gè)階段，充分了解糾紛的產(chǎn)生原因及當(dāng)事人的訴訟目的，積極做好當(dāng)事人的思想工作，促使當(dāng)事人達(dá)成庭外和解協(xié)議，借助更多的途徑和方法平等保護(hù)行政機(jī)關(guān)和行政相對(duì)人的合法權(quán)益。

(四)健全執(zhí)行工作制度，加強(qiáng)執(zhí)行工作。加強(qiáng)執(zhí)行工作，及時(shí)兌現(xiàn)當(dāng)事人的合法權(quán)益，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和司法權(quán)威，是人民法院促進(jìn)和保障社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要職責(zé)。要建立健全執(zhí)行過(guò)程和執(zhí)行結(jié)果公開(kāi)制度，提高執(zhí)行工作的公信力。要嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)行工作崗位職責(zé)，建立執(zhí)行工作流程管理制度。要?jiǎng)?chuàng)新執(zhí)行工作方法，探索與

銀行、工商、房地產(chǎn)管理等部門(mén)形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，公開(kāi)被執(zhí)行人有關(guān)信息，通過(guò)限制或禁止被執(zhí)行人融資、置產(chǎn)等手段，促使被執(zhí)行人自動(dòng)履行義務(wù)，努力建立執(zhí)行威懾機(jī)制。

(五)加大司法救助力度，方便群眾訴訟。對(duì)困難群眾實(shí)施司法救助，采取各種切實(shí)措施方便群眾訴訟，是司法為民理念在實(shí)踐中的重要體現(xiàn)。司法救助是指人民法院對(duì)于當(dāng)事人為維護(hù)自己的合法權(quán)益，向人民法院提起民事、行政訴訟，經(jīng)濟(jì)確有困難的，實(shí)行訴訟費(fèi)用的緩交、減交、免交。實(shí)行司法救助，就是要讓那些合法權(quán)益受到侵犯但經(jīng)濟(jì)困難交不訟費(fèi)的群眾也能打得起官司；讓那些確有冤情但正義難以伸張的群眾打得贏官司，能夠充分利用法律手段維護(hù)自己的合法權(quán)益。建立并落實(shí)司法救助制度，是我國(guó)法律制度的一個(gè)重要內(nèi)容，是維護(hù)社會(huì)正義，實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等法治原則的內(nèi)在體現(xiàn)，對(duì)推進(jìn)我國(guó)民主法制建設(shè)的進(jìn)程，必將起到積極的作用。

篇（6）

2大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性

2.1大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要任務(wù)。從另一個(gè)角度講，誠(chéng)信是由各方面誠(chéng)信組成。而大學(xué)生誠(chéng)信是誠(chéng)信的重要組成部分，缺少它社會(huì)誠(chéng)信就不健全，完整的誠(chéng)信風(fēng)氣就不能形成，而且會(huì)影響誠(chéng)信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會(huì)也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)急需解決的問(wèn)題，大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

2.2大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)有利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們既是誠(chéng)信建設(shè)的受益者又是誠(chéng)信建設(shè)的參與者。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過(guò)程，需要每一個(gè)社會(huì)成員共同參與，更需要通過(guò)一定群體在建設(shè)過(guò)程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身?xiàng)l件，具備了成為推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和教育。

3和諧社會(huì)視角下大學(xué)生誠(chéng)信體系構(gòu)建的途徑

大學(xué)生是和諧社會(huì)的組成部分，和諧社會(huì)大系統(tǒng)必然會(huì)影響大學(xué)生誠(chéng)信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠(chéng)信內(nèi)在體系和外在體系兩個(gè)維度構(gòu)建和諧社會(huì)視角下大學(xué)生誠(chéng)信體系的構(gòu)建。

3.1豐富大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容

3.1.1注重誠(chéng)信教育的時(shí)代性。高校在誠(chéng)信教育方面既要汲取我國(guó)古代傳統(tǒng)誠(chéng)信教育的精華，又要借鑒國(guó)外先進(jìn)的誠(chéng)信教育內(nèi)容，使誠(chéng)信教育傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠(chéng)信教育的時(shí)代性。大學(xué)生誠(chéng)信教育要以馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實(shí)際生活中所面臨的具體誠(chéng)信問(wèn)題，積極探索新世紀(jì)、新階段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠(chéng)信教育內(nèi)容。

3.1.2在專業(yè)知識(shí)教育中融入誠(chéng)信教育。高等教育是學(xué)生步入社會(huì)最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會(huì)學(xué)生如何做事，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授上，除了對(duì)所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識(shí)加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)及課程內(nèi)容，適時(shí)地融入誠(chéng)信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識(shí)與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，而且又提高了誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)了法治觀念，既增強(qiáng)了對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

篇（7）

1.1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制

在歷史上,資本主義讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)與資本的交換是多么地不公平,但整個(gè)社會(huì)的財(cái)富畢竟增加了,盡管個(gè)人分配相對(duì)不公平,但對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場(chǎng)機(jī)制后,社會(huì)財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來(lái),人民生活水平不斷提高,綜合國(guó)力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)

改革開(kāi)放以來(lái),人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無(wú)法否認(rèn)的是機(jī)會(huì)均等卻大大加強(qiáng)了。一個(gè)基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個(gè)社會(huì)階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會(huì)不均等。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會(huì)均等,每個(gè)人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競(jìng)爭(zhēng)、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會(huì)均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的。

1.3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)不和諧是不可調(diào)和的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來(lái)自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對(duì)來(lái)自制度的鼓勵(lì)和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對(duì)人類創(chuàng)造力的刺激,這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會(huì)不斷增長(zhǎng),社會(huì)分配就是對(duì)不斷增長(zhǎng)的財(cái)富的分配。

1.4社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠(chéng)信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,誠(chéng)信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者的必要品格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個(gè)人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個(gè)意義上講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個(gè)人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會(huì)的保障。

2社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)完善

從理論上看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬(wàn)能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國(guó)家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問(wèn)題,緩和經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾,但在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,無(wú)論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個(gè)或局部生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾,無(wú)論如何也不能擺脫追逐超額利潤(rùn)的破壞性后果和根本局限。所以說(shuō)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也是為了避免走資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開(kāi)辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,我國(guó)正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來(lái),但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國(guó)的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場(chǎng),資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門(mén)或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會(huì)財(cái)富,削弱了社會(huì)調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會(huì)保障體系還不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會(huì)保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會(huì)成員甚至作為社會(huì)主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被邊緣化,成為弱勢(shì)群體。

可見(jiàn),僅靠市場(chǎng)本身不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平以及社會(huì)和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一系列問(wèn)題。我們只有通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì),又有效克服其帶來(lái)的缺陷。

3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1民主法治的社會(huì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說(shuō)民主法治既是和諧社會(huì)的目標(biāo)要素,也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本要求。

3.2公平正義的社會(huì)

公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來(lái)問(wèn)責(zé)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過(guò)程的公平,是機(jī)會(huì)的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

3.3誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)

誠(chéng)信友愛(ài)就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、全體人民平等友愛(ài)、融洽相處,是市場(chǎng)制度中市場(chǎng)文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時(shí)又作為社會(huì)契約的基本表現(xiàn)形式和市場(chǎng)制度的構(gòu)建而存在著,它是市場(chǎng)規(guī)則的組成部分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,遵守誠(chéng)信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此,完善的市場(chǎng)規(guī)則包含誠(chéng)信友愛(ài)原則,發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)了社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)。

3.4充滿活力的社會(huì)

充滿活力就是使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場(chǎng)機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個(gè)人、單個(gè)組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會(huì)在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動(dòng)性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會(huì)活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義市場(chǎng)體制。

3.5安定有序的社會(huì)

安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全、社會(huì)管理完善、社會(huì)秩序良好、人民群眾安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會(huì)并不排斥競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看,市場(chǎng)交換實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡的過(guò)程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場(chǎng)體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會(huì)穩(wěn)定有序,符合和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6人與自然和諧相處的社會(huì)

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果?！憋@然,在今后一段時(shí)間黨和國(guó)家的主要任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。而構(gòu)建和諧社會(huì)貫穿于建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過(guò)程,是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善需要通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過(guò)程。

［論文關(guān)鍵詞］社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；和諧社會(huì)

［論文摘要］本文論述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善過(guò)程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善需要通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過(guò)程。

篇（8）

一

中國(guó)有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),無(wú)疑有著積極的意義。

古時(shí)的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說(shuō)文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來(lái),“以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會(huì)達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時(shí),史伯認(rèn)為,“和實(shí)生物,同則不繼”,“聲一無(wú)聽(tīng),物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講”。一種聲音無(wú)法揍出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。

二

《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想。“中庸”包括“中”和“庸”兩方面的含義。朱熹解釋說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)之不及之名?！保ā吨杏拐戮洹罚┯矛F(xiàn)代哲學(xué)來(lái)解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對(duì)的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說(shuō)：“庸，常也，用中為常道也。”朱熹說(shuō)：“中者無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注.雍也》）可見(jiàn)，“庸”為“?！?，“中庸”之道就是“中?！敝溃簿褪钦f(shuō)“中”道乃是事物的常道。[2]

“中庸”為“中?！敝?，不是折衷主義，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無(wú)原則的、機(jī)械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖遥誓芙渲?jǐn)不睹，恐懼不聞，而無(wú)時(shí)不中。”可見(jiàn)“中”是隨事物變化而變化，“中庸”最終是要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]

三

朱熹說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢?jiàn)，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》更有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”即中，是天下萬(wàn)物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬(wàn)物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來(lái)影響深遠(yuǎn)，對(duì)人的發(fā)展及構(gòu)成社會(huì)存在的各種社會(huì)關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會(huì)和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。

1.《中庸》安邦治國(guó)的和諧思想

《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！逼涞?，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說(shuō)君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實(shí)，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國(guó)家，制定規(guī)章制度，促使國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛(ài)戴。在當(dāng)時(shí)就有為了國(guó)家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實(shí)行各種規(guī)章制度，使國(guó)家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級(jí)限制，要實(shí)現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會(huì)主義的今天才可以成為現(xiàn)實(shí)。

2.《中庸》社會(huì)關(guān)系的和諧思想

在人類社會(huì)中,人與人之間存在各種社會(huì)關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級(jí)。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達(dá)道也?！边@些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會(huì)穩(wěn)定，促使社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵?！肮示雍投涣?，強(qiáng)哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移?！熬又?，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑?！对?shī)》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍酰　边@句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂(lè)融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展?！爸?，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！奔粗腔邸⑷蕫?ài)和勇敢是天下人都應(yīng)該有的品德，用來(lái)實(shí)行的那就是“誠(chéng)”。孔子非常贊賞這種人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會(huì)關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和諧思想使中國(guó)雖然是泱泱大國(guó)卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會(huì)中我黨把這一思想賦予了新的時(shí)代意義即提出“誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。

3.《中庸》天人合一的和諧思想

天人合一的思想一直是我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話的意思是說(shuō)只有天下至誠(chéng)的圣人，能完全實(shí)行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬(wàn)物的本性；能盡知天地萬(wàn)物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬(wàn)物的化育，能促使天地間萬(wàn)物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中就對(duì)人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價(jià)值理性,這對(duì)于矯正工業(yè)社會(huì)天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要的積極意義，自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過(guò)度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會(huì)中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！?/p>

綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國(guó)古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時(shí)代階級(jí)的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實(shí)，但在今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無(wú)疑有著積極的意義。

[參考文獻(xiàn)]

〔1〕張存儉,鮑宇.中國(guó)古代和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值〔J〕.理論學(xué)刊，2005(8)：113.

〔2〕雷慶翼．“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究，2000(4)：11.

篇（9）

一、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

在哲學(xué)視域中，“發(fā)展”是指以多樣性為基礎(chǔ)，事物因相互作用而沿某一方向的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展。一般而言，就是指人類及其社會(huì)追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人通過(guò)主體性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己目的的過(guò)程。它以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向，與社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定和完善及人類生活的健康、幸福、文明聯(lián)系在一起，它必須有助于社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、完善和人類生活健康、幸福、文明。社會(huì)發(fā)展是有限度的，它在一定條件集的基礎(chǔ)上進(jìn)行。條件集就是限度，個(gè)體行為受規(guī)則系統(tǒng)限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受政治、文化系統(tǒng)限制，人類社會(huì)受生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)限制，超越條件集單方面的狂飆突進(jìn)，是為畸變，而在限度以內(nèi)活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展則顯現(xiàn)出負(fù)反饋或“循環(huán)”的特征。條件當(dāng)然可以改變，限度也不是不能超越，但一則限度依然存在，即超越后會(huì)形成新的限度；二則超越必須在條件集允許的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且超越后的條件集必須是平衡的，即一種條件的改變，能夠帶動(dòng)其他條件的改變，或如“帕累托最優(yōu)”所言，至少不損害其他所需條件。社會(huì)發(fā)展中貽害無(wú)窮的做法是，某些條件改變而另一些條件不變，甚至以犧牲另一些條件的存在為代價(jià)。

“和諧”，最一般地說(shuō)，就是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的秩序，其基礎(chǔ)是事物的多樣性。(1)和諧是以事物的多樣性、差異性為前提的，即是說(shuō)，沒(méi)有差異，沒(méi)有獨(dú)立，就無(wú)所謂和諧。只有一種聲音就談不上音樂(lè)，只有一種顏色就沒(méi)有紋彩，只有一種味道就不成其美味。和諧不是單一、均質(zhì)的狀態(tài)。只是同一，這樣的社會(huì)不是和諧社會(huì)，而是大一統(tǒng)的社會(huì)。(2)既然存在差異，和諧就不等于沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突。恰恰相反，由于差異和獨(dú)立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會(huì)中不可回避的現(xiàn)象。沒(méi)有矛盾和沖突的社會(huì)不是和諧的社會(huì)，而是一個(gè)超強(qiáng)控制的社會(huì)。(3)和諧社會(huì)允許矛盾和沖突的表達(dá)，但并不等于是無(wú)序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達(dá)出來(lái)的。(4)和諧是有條件的，是一種動(dòng)態(tài)的和諧。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地打破舊的和諧，再解決不和諧，建立新的和諧，永無(wú)止境。(5)和諧可以體現(xiàn)在不同的社會(huì)形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段上。每種社會(huì)形態(tài)都有自己的“和諧”社會(huì)。將哲學(xué)范疇的“和諧”引入到政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了“和諧社會(huì)”的理想，進(jìn)而成為人們追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。所謂和諧社會(huì)，就是這樣一種社會(huì)狀態(tài)，即構(gòu)成社會(huì)的各種因素、各種關(guān)系相互協(xié)調(diào)、彼此包容、和睦共處、共同發(fā)展、安定有序的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。

以上分析表明，社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧是有差別的兩個(gè)范疇。(1)社會(huì)發(fā)展主要是一個(gè)關(guān)于社會(huì)向前運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)狀態(tài)的描述性范疇，是相對(duì)于停滯、倒退而言的有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；而社會(huì)和諧既是狀態(tài)的描述，也是以某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某狀態(tài)的評(píng)價(jià)，是狀態(tài)描述性范疇與結(jié)果評(píng)價(jià)性范疇的統(tǒng)一。(2)社會(huì)發(fā)展更多地表征社會(huì)某一領(lǐng)域、某一方面和某一層次的向上運(yùn)動(dòng)，因而有所謂“發(fā)展不平衡”問(wèn)題；而社會(huì)和諧則主要標(biāo)示社會(huì)整體領(lǐng)域、整體方面和整體層次的積極運(yùn)動(dòng)。(3)社會(huì)發(fā)展具有多向性和多樣性，既有社會(huì)客觀的運(yùn)行方向或內(nèi)生方向，也有通過(guò)人的自主設(shè)計(jì)所謀求的方向。由于自然的或社會(huì)的原因，社會(huì)發(fā)展往往具有多種方向同時(shí)生成的性質(zhì)，比如能源的使用與資源耗費(fèi)或污染等同時(shí)生成，財(cái)富的聚集與財(cái)富的轉(zhuǎn)移同時(shí)生成。因此，社會(huì)發(fā)展與發(fā)展代價(jià)相伴而生，如果發(fā)展代價(jià)超過(guò)一定程度，則這種發(fā)展的結(jié)果往往是不和諧。(4)社會(huì)發(fā)展是人性的實(shí)現(xiàn)方式，但是在某種條件下，卻往往以人性的喪失為代價(jià)，造成對(duì)于人性的開(kāi)放性、創(chuàng)造性、批判性和超越性等品質(zhì)的壓抑。呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人性的背反。而社會(huì)主義和諧社會(huì)與人性發(fā)展是直接同一的。(5)社會(huì)發(fā)展主要是手段意義的范疇，而社會(huì)和諧直接就是目的，如果手段凌駕于目的之上而忽略自身的價(jià)值旨?xì)w，則有可能形成“發(fā)展崇拜”，至于手段背后的真正目的則可能被遮蔽。

雖然社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧是有差別的兩個(gè)范疇，但它們又不是相互割裂的。一方面，發(fā)展創(chuàng)造和諧，“和諧”是在發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能得以實(shí)現(xiàn)。和諧作為一個(gè)環(huán)節(jié)包含在發(fā)展中并被發(fā)展所決定。沒(méi)有以多樣性為標(biāo)志的發(fā)展：“和諧”就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。發(fā)展問(wèn)題不解決，和諧就會(huì)成為烏托邦。由此可見(jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展。古往今來(lái)，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。特別在極端貧困的情況下，必然重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃，社會(huì)分工就會(huì)混亂，社會(huì)差異就會(huì)轉(zhuǎn)化為激烈的社會(huì)沖突。當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家的種種不足和缺陷，可以說(shuō)都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢?!“發(fā)展是硬道理”，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性?！瓪w根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。但是，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，社會(huì)發(fā)展并不具有先驗(yàn)的自明性和自足性，并不自然地導(dǎo)向社會(huì)和諧。它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧的統(tǒng)一性。社會(huì)的發(fā)展目的和發(fā)展方式如果背離了規(guī)律性或目的性，如果沒(méi)有對(duì)于發(fā)展過(guò)程中所關(guān)涉的主體與客體、主觀與客觀、目的與手段、事實(shí)與價(jià)值、局部與整體、短期與長(zhǎng)期、個(gè)人與社會(huì)、人與自然等等復(fù)雜關(guān)系的辯證把握，則又阻礙社會(huì)和諧。許多發(fā)展中國(guó)家的歷史都已說(shuō)明：并非所有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都一定能帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，只有合理性的發(fā)展才能帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，而不合理、不公平、不公正的發(fā)展常常會(huì)帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展也需要外在的和諧作條件，諸如政治條件、自然和社會(huì)環(huán)境、道德和心理素質(zhì)等等。但是必須看到，這些外在條件也是由發(fā)展本身所決定的，也必須從發(fā)展本身出發(fā)去創(chuàng)立。因而，當(dāng)這些條件能真正適合發(fā)展而創(chuàng)造出來(lái)，它們也就從外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在，與發(fā)展形成一種有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)。因?yàn)樗^外在的條件，也是在相對(duì)意義上，就其實(shí)質(zhì)而言，它們也在發(fā)展之中，而非在發(fā)展之外。

二、社會(huì)合理發(fā)展是社會(huì)和諧的根本實(shí)現(xiàn)方式

所謂的社會(huì)合理發(fā)展是指建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)(包含發(fā)展觀和發(fā)展模式)的反思、批判、建構(gòu)和完善基礎(chǔ)上的，為達(dá)到社會(huì)整體更好的發(fā)展效果中每個(gè)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，而達(dá)到的社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂合理的實(shí)踐活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，是超越了動(dòng)物式本能活動(dòng)和非人的對(duì)抗式與盲目式的活動(dòng)，是內(nèi)在的尺度與外在的尺度統(tǒng)一的活動(dòng)，是具有反思性(生命活動(dòng)本身成為意志和意識(shí)的對(duì)象)、全面性(活動(dòng)時(shí)空要素的整體性)、廣泛性(整個(gè)外部世界成為活動(dòng)對(duì)象)、對(duì)活動(dòng)結(jié)果具有支配權(quán)(活動(dòng)與享受的一致性)的活動(dòng)。

1．合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式創(chuàng)造著對(duì)象的和諧，即在改造和創(chuàng)造客觀世界、人化自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。實(shí)踐是自然與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過(guò)實(shí)踐使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這是自然的“人化”過(guò)程。與此同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著人類自身的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因此，自然的“人化”過(guò)程，同時(shí)就是人類世界形成和發(fā)展的過(guò)程，人與自然和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系緊密相連。正如馬克思所言：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式，改變了原來(lái)與自然相對(duì)立的掠奪式的實(shí)踐方式，而以一種新的以維護(hù)生態(tài)平衡、解決生態(tài)危機(jī)為目標(biāo)的合理的實(shí)踐方式出現(xiàn)。在這種合理的實(shí)踐方式中，人將成為自然界自覺(jué)的一部分，與自然和諧共存，相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律與人性的結(jié)合。2．合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式創(chuàng)造著人類自身的和諧，即創(chuàng)造著人與社會(huì)、人與人之間的和諧。人的合理實(shí)踐活動(dòng)不僅把整個(gè)自然界變成人的“無(wú)機(jī)的身體”，生成“人化自然”和人類歷史，并在更根本的意義上推動(dòng)真正的人的形成。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！比祟悓?shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果不僅是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”，而且內(nèi)化到人的肉體與精神之中?！叭藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。”人與人的和諧本質(zhì)上是利益關(guān)系、人際關(guān)系的和諧。因此，合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式使人以真正的主體身份不斷完善自身，不斷處理好各種利益關(guān)系，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，從而自覺(jué)建立起公正、有序、充滿活力的社會(huì)制度以及文明、誠(chéng)信、友善、協(xié)作的人際環(huán)境。“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！薄坝谜麄€(gè)社會(huì)的力量來(lái)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)?！闭沁@種合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式，不僅改造和創(chuàng)造著客觀世界、人化自然，而且創(chuàng)造人類自身，創(chuàng)造人類思維、意志、審美及人的各種能力；不僅創(chuàng)造著對(duì)象的和諧，而且創(chuàng)造著能理解和創(chuàng)造和諧的主體及其和諧能力。

3．合理的實(shí)踐方式和社會(huì)的合理發(fā)展是通過(guò)兩次提升達(dá)到兩個(gè)和解的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩次提升即在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)和在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)。物種提升凸現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人在自然界的地位。社會(huì)提升凸現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，標(biāo)志著人在社會(huì)中的地位。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的兩次提升是以兩個(gè)和解即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為基礎(chǔ)的，而合理的實(shí)踐方式和社會(huì)的合理發(fā)展正是通過(guò)兩次提升達(dá)到兩個(gè)和解的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類與自然的和解實(shí)質(zhì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這種和解是人與自然界之間的互動(dòng)過(guò)程。一方面表現(xiàn)為自然界向人的生成，即人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。另一方面，這種互動(dòng)又是人向自然界的融化，實(shí)現(xiàn)人的自然化。人通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)廣泛掌握和同化自然力，利用自然物的屬性來(lái)豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng)，使自己能力的提高和發(fā)展根植于自然系統(tǒng)的演化之中。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是“人類與自然和解”的實(shí)踐基礎(chǔ)。“人類本身的和解”就是從沖突對(duì)抗式的社會(huì)交往實(shí)踐向?qū)υ捄椭C式的社會(huì)交往實(shí)踐轉(zhuǎn)變。

三、與和諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展方式

這是基于前兩個(gè)問(wèn)題而提出的事實(shí)與價(jià)值選擇和具體操作問(wèn)題。我們的基本立場(chǎng)和看法是：

篇（10）

關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會(huì)

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡(jiǎn)介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時(shí)代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個(gè)“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國(guó)并開(kāi)始定居，直到元明時(shí)期回族作為民族而最終確立。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進(jìn)來(lái)。這些來(lái)自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語(yǔ)言不一，但對(duì)伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨(dú)具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內(nèi)涵

關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無(wú)一致的觀點(diǎn)，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點(diǎn)，茲就有代表性的觀點(diǎn)列舉如下：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點(diǎn)是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當(dāng)恰當(dāng)，相當(dāng)充分，相當(dāng)全面的合和?！?第三種觀點(diǎn)從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運(yùn)，決定了回族文化的性質(zhì)。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個(gè)新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來(lái)，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點(diǎn)從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過(guò)雙向交流，在滲透過(guò)程中形成的。而這種文化，在當(dāng)時(shí)以其各自獨(dú)特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個(gè)高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這個(gè)新的社會(huì)共同體中，它們?nèi)跁?huì)成一種新的民族文化。”5第五種觀點(diǎn)從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡(jiǎn)單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)結(jié)合在一起的，達(dá)到了融會(huì)貫通的程度。”6

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過(guò)程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部?jī)?nèi)容,是一種具有較高文化起點(diǎn)、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！豆盘m經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對(duì)穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動(dòng)物；可食的動(dòng)物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊?yàn)橹鳌?duì)于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫(xiě)到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無(wú)論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I(yíng)養(yǎng)”的角度來(lái)選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見(jiàn)到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用?；刈屣嬍沉?xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級(jí)，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級(jí)，數(shù)量少，是需要加以保護(hù)的珍稀動(dòng)、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護(hù)生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識(shí)是人的社會(huì)屬性的起點(diǎn)?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€(gè)重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f(shuō)是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親是每個(gè)穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點(diǎn)是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并應(yīng)當(dāng)孝敬父母?！睂⑿⒕锤改敢暈閮H次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強(qiáng)調(diào)善待親緣。真主的使者說(shuō)：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰(shuí)持續(xù)了我，接待了他；誰(shuí)斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對(duì)之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛(ài)和感情的延續(xù)。把對(duì)父母的愛(ài)和思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友、長(zhǎng)輩的愛(ài)和孝敬，使人們?cè)诰d延的孝道上受益無(wú)窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團(tuán)結(jié)友愛(ài)，使本民族的凝聚力增強(qiáng)。同時(shí)，對(duì)外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對(duì)外文化，提倡“和而不同”的思想中國(guó)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價(jià)值。孔子說(shuō)“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

（《子路》）老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印罚耙了固m”一詞在阿拉伯語(yǔ)中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會(huì)慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠(chéng)相待。8《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂?！薄叭绻麄儍A向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈悺；刈逶谖幕笸倪^(guò)程中善于保持本民族文化的獨(dú)特性，對(duì)漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進(jìn)族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色?；刈逦幕摹昂投煌钡乃枷雽?duì)處理“他文化”與“我文化”的關(guān)系以及回族人對(duì)待外民族人民有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對(duì)本民族文化特質(zhì)和文化個(gè)性的一種有意識(shí)的保護(hù)?；刈逶谖幕系那笸菫榱藢?shí)現(xiàn)“和”，但不會(huì)因?yàn)樽非蟆昂汀倍釛壸约旱男叛?，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個(gè)性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過(guò)解決矛盾而達(dá)到更高統(tǒng)一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對(duì)其他人有非常強(qiáng)的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴(yán)格規(guī)定，偷聽(tīng)、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)56個(gè)民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時(shí)代價(jià)值

今天，我們正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨(dú)特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過(guò)程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，安定和諧社會(huì)環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)。回族文化所提倡的和諧思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)立矛盾的統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會(huì)安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會(huì)之間的相互和諧提供依據(jù)。社會(huì)是以人為主體的集合體，人與人、不同社會(huì)階層之間的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說(shuō)到底是利益關(guān)系。在人們對(duì)自己的利益追求的過(guò)程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會(huì)階層之間的利益矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，這種差別和矛盾是社會(huì)發(fā)展的正常現(xiàn)象，從一定意義上說(shuō)，建設(shè)和諧社會(huì)也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運(yùn)動(dòng)正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對(duì)抗性的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。回族文化的和諧思想，在承認(rèn)差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認(rèn)為只有善于利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充，對(duì)不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，首先就應(yīng)該承認(rèn)差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會(huì)充滿活力的源泉，各種矛盾運(yùn)動(dòng)要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進(jìn)世界的整體和諧和發(fā)展?；刈逦幕暮椭C思想所倡導(dǎo)的“和”的價(jià)值取向和協(xié)和萬(wàn)邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對(duì)和諧、秩序、仁愛(ài)的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛(ài)寬容等基本準(zhǔn)則，一定能有助于民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧，從而有力地推進(jìn)和諧世界的建設(shè)。

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