數(shù)字鄉(xiāng)村概論匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)字鄉(xiāng)村概論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

針對上述學科發(fā)展背景，結(jié)合自身教學特點，天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科培養(yǎng)方案在2004版、2010版的基礎上，制定了一套獨具特色的以“厚基礎、寬口徑”為導向的2015新版培養(yǎng)方案，這也是第一版真正意義上的“城鄉(xiāng)規(guī)劃學”本科生培養(yǎng)方案。本文通過重點梳理天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)2015新版培養(yǎng)方案制定的初衷、改革的重點與特色，旨在探索今后一段時期內(nèi)高等學校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科教育的發(fā)展之路。

一、天津大學城市規(guī)劃專業(yè)2010版本科培養(yǎng)方案

天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科2010版培養(yǎng)方案制定于《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》頒布之初，目標是培養(yǎng)具備城市規(guī)劃與設計及建筑設計方面知識和能力的寬基礎、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才――城鄉(xiāng)規(guī)劃師。方案注重從綜合能力、設計技藝和創(chuàng)造力等多方面培養(yǎng)學生，要求學生有豐富的空間想象力、造型能力和表現(xiàn)能力，以及較為廣博的知識面。從培養(yǎng)目標和計劃可以看出，該方案重點在揭示城鎮(zhèn)建設發(fā)展和人居環(huán)境整體優(yōu)化途徑及其基本規(guī)律，以塑造學生的物質(zhì)空間環(huán)境規(guī)劃理念為核心。當然，除此之外，該版培養(yǎng)方案還注重城市社會、經(jīng)濟、文化、政策等綜合學科的特點，將課程劃分為人文與社會科學類、訓練與健康類、數(shù)學與自然科學類、學科基礎與專業(yè)類、集中實踐類、創(chuàng)新與研修類六大模塊（如圖1所示）。高等建筑教育2016年第25卷第3期

張 赫，等新形勢下城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科教育的改革與探索探索――解析天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)新版本科培養(yǎng)方案

1.課程內(nèi)容相對滯后

隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃法的頒布，規(guī)劃學科名稱、工作內(nèi)容等的變化，方案中與“鄉(xiāng)村”規(guī)劃相關的課程內(nèi)容明顯不足，特別是鄉(xiāng)村規(guī)劃、存量規(guī)劃等新興知識內(nèi)容相對滯后。

2.學分分布不盡合理

2010版培養(yǎng)方案制定于城市規(guī)劃專業(yè)還是建筑學（下）的二級學科時期，因此，城市規(guī)劃、建筑學、風景園林三方面的課程比例分配過于均質(zhì)，受建筑學傳統(tǒng)教學模式影響較大。尤其是城市規(guī)劃專業(yè)作為一級學科后，專業(yè)學時比例不突出，難以體現(xiàn)自身專業(yè)的學分分布重點、特點和要求。

3.部分類型課程選擇性較小，不能滿足學生多樣化發(fā)展需求

2010版培養(yǎng)方案中創(chuàng)新與研修類和集中實踐類課程（見圖1）的數(shù)量和類型相對較少，且多分布在本科三年級以前，因此，學生對課程的選擇余地較小，不能充分調(diào)動學生特別是高年級學生的創(chuàng)新與實踐積極性。

二、新版本科培養(yǎng)方案的制定

大學本科教育是培養(yǎng)學生專業(yè)能力和素質(zhì)的起點和關鍵階段。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)方案應及時跟蹤現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學科發(fā)展的總體趨勢，拓寬傳統(tǒng)城市規(guī)劃學科的視野，積極探尋新形勢下城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育改革的路徑與方向，不斷完善城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的教學體系和教學模式。天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案正是在城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐、理論和教育的新形勢下，面對專業(yè)教育發(fā)展新要求和行業(yè)發(fā)展新趨勢的一次教學改革成果。

具體而言，制定天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案的理念是：

（一）實現(xiàn)與國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略、天津大學人才培養(yǎng)目標的銜接

21世紀第二個10年以來，國家“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”要求高校必須大力加強實踐教學[11]，并將人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)由培養(yǎng)專才到培養(yǎng)通才或通才有專長（即有某項或幾項專長的通才）的轉(zhuǎn)變[9]。由此，天津大學在人才培養(yǎng)目標上也制定了“厚基礎、寬口徑”的原則。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)正是在這樣的總體目標下，提出了突出實踐類課程，豐富課程體系，培養(yǎng)綜合型、多口徑的專門人才的人才培養(yǎng)策略。

（二）緊跟專業(yè)教育發(fā)展步伐，引領專業(yè)課程建設

針對《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》中對“城鄉(xiāng)”概念的修訂、增補，以及《高等學校城鄉(xiāng)規(guī)劃本科指導性專業(yè)規(guī)范》（2013版）[1]對專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的相關要求，天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在新版培養(yǎng)方案修訂中著重做了以下工作：一是，補充和完善城鄉(xiāng)規(guī)劃領域的專業(yè)課程，特別是增充鄉(xiāng)村規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃等方面的專項課程；二是，建立以專業(yè)課程為核心的人才培養(yǎng)體系，以適應城鄉(xiāng)規(guī)劃學升級為一級學科的教學變化和要求；三是，在遵循專業(yè)指導規(guī)范的基礎上，探索符合天津大學自身特色的課程內(nèi)容和教學方式。

（三）適應行業(yè)發(fā)展趨勢，培育未來行業(yè)領軍人才

面對未來新型城鎮(zhèn)化、人口老齡化等發(fā)展趨勢，適應城鄉(xiāng)建設步伐放緩、追求精品的行業(yè)發(fā)展趨勢，天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在本科教學改革中，強調(diào)了存量規(guī)劃、實踐案例評析等實際課程建設，使教學計劃和培養(yǎng)目標與調(diào)整后的專業(yè)名稱相一致，滿足了行業(yè)新形勢的發(fā)展需要，著力培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的創(chuàng)新型、復合型和領軍型未來行業(yè)人才。

三、新版本科培養(yǎng)方案

（一） 新版本科培養(yǎng)方案的辦學思想和培養(yǎng)目標

在辦學思想上，新版本科培養(yǎng)方案秉承天津大學“厚基礎、寬口徑”的辦學原則和“嚴謹治學，嚴格教學要求”的辦學方針，注重學生綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和個性發(fā)展的綜合培養(yǎng)，積極響應城鄉(xiāng)發(fā)展的多元化需要，培養(yǎng)適應城鄉(xiāng)建設發(fā)展，能夠勝任城鄉(xiāng)規(guī)劃設計、管理與開發(fā)、教學與研究等工作的高級專門人才。

在培養(yǎng)目標上，新版本科培養(yǎng)方案通過專業(yè)人才培養(yǎng)體系的建設，以提升學生的理論水平、規(guī)劃設計實踐與創(chuàng)新能力為教學目標，培養(yǎng)具有國際視野，富有社會責任感，具備可持續(xù)發(fā)展和文化傳承理念，適應中國當代城鄉(xiāng)建設和發(fā)展需要，德智體美等全面發(fā)展，具備厚基礎、廣視野、精技能、高素質(zhì)，有創(chuàng)新思維和實踐能力的高級城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才。

（二） 新版本科培養(yǎng)方案的變革

天津大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)新版本科培養(yǎng)方案中，理論教學總課時（含必修課和選修課）為3 088學時，實踐教學環(huán)節(jié)為54周，占總學時比例的20%，創(chuàng)新研修類課時304學時，占總學時比例的7%。課程延續(xù)原分類方式，分為人文與社會科學類、訓練與健康類、數(shù)學與自然科學類、學科基礎與專業(yè)類、集中實踐類和創(chuàng)新研究類等六大類別。相對于2010版培養(yǎng)方案總課時略有增加，創(chuàng)新研究類課時比例提高。修訂后培養(yǎng)方案總學分為266分，其中選修課88分，學生畢業(yè)最低學分要求為214.5分。相對于原培養(yǎng)方案，增加了選修課數(shù)量，提高了學生根據(jù)不同學習興趣的課程選擇度（如圖2所示）。

（三） 新版本科培養(yǎng)方案的特色

1.協(xié)調(diào)課程關系，搭建課程體系，強化課時的合理分配

在原培養(yǎng)方案中，公共課主要集中于本科低年級，專業(yè)課則以三四年級為主，造成學生在不同年級的課業(yè)負擔差距較大，且相關課程前后脫節(jié)。新版本科培養(yǎng)方案的修訂，秉持公共課逐步減少、專業(yè)課逐步增加的原則，并考慮課程的相關性，延長基礎類課程分布周期，將基礎素質(zhì)教育貫穿整個本科學習過程。并通過對現(xiàn)有專業(yè)課課程內(nèi)容數(shù)量的刪減調(diào)整，增加低年級的專業(yè)概論類初步課程，將原集中于三四年級的專業(yè)課合理分配到各個學年，從而形成了新的以低年級的初步入門到高年級專業(yè)領域前后相銜接的特色教學安排和課程體系，同時也保證了各個學年課時分配的均衡和選擇余地（如圖3所示）。

（1）建立以設計課為核心的各類課程相銜接的特色課程組織架構(gòu)。在新版本科培養(yǎng)方案中，探索以城鄉(xiāng)規(guī)劃設計為核心，銜接城鄉(xiāng)規(guī)劃理論內(nèi)涵和應用實踐的課程群整體建設思路，形成了從本科三年級至五年級貫穿始終的教學組織框架，從而改變了過去單純的繪圖技能的培養(yǎng)，實現(xiàn)了綜合學科的拓展學習。例如：在三年級課程的修建性詳細規(guī)劃、城市設計學習階段，結(jié)合設計課程內(nèi)容，相應開設城市規(guī)劃原理、城市存量更新規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃與環(huán)境設計、場地設計、城市設計概論、環(huán)境設計概論等理論課程及相關實踐環(huán)節(jié)。同樣，就四年級控制性詳細規(guī)劃、總體規(guī)劃、鄉(xiāng)村規(guī)劃等設計課程內(nèi)容，開設GIS與數(shù)字化城市、城市生態(tài)規(guī)劃概論、鄉(xiāng)村規(guī)劃原理、區(qū)域規(guī)劃概論、城市規(guī)劃管理與法規(guī)等相關課程，將理論課程、實踐課程與設計課相結(jié)合，并通過前置理論課程、伴講理論課程與設計課程、實踐課程的銜接，幫助學生更快速更清晰地建立完整的知識體系（如圖4所示）。

（2）增設實踐調(diào)研和實踐評析類課程，強化學生的設計應用能力。為強化實踐類課程，突出對本專業(yè)學生設計應用能力的培養(yǎng)，規(guī)范對實踐課程的考核和評析，克服該類課程評分過程的難點，天津大學新版培養(yǎng)方案進行了一系列完善。例如，在二年級暑假增設城鄉(xiāng)規(guī)劃建設實踐調(diào)研與建筑遺產(chǎn)測繪實習，豐富城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學生野外考察實踐的選擇余地，將歷史文化名村、名街等納入特色調(diào)研對象。在本科五年級的規(guī)劃設計和管理實習之后，增設城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐案例的分析與評價課程，要求學生公開講述實習體會和成果，公開點評實踐效果。

（3）鼓勵師生創(chuàng)新，掃除學分認定障礙，在課程組織上激發(fā)教學改革動力。為鼓勵師生勇于創(chuàng)新，積極探索設計的前沿理論和創(chuàng)新理念，加強國際交流與合作，也為解決傳統(tǒng)教學中設計競賽、workshop等非課程環(huán)節(jié)類設計難以量化工作的問題，在新版培養(yǎng)方案中，特別在三年級和四年級開設學科競賽和聯(lián)合工作坊等任選課程，鼓勵不同的師生團隊，根據(jù)創(chuàng)新設計和合作交流的需要，靈活選擇該創(chuàng)新類課程和學分，從而將分散的課外設計納入正規(guī)的教學計劃，激發(fā)師生教學改革的動力。

3.改革學時設置模式，探索新型教學方法的應用

篇（2）

設計是藝術(shù)與工學的結(jié)合體，廣告設計即是在藝術(shù)與工學的結(jié)合體下與新時代的廣告調(diào)和與融合形成的結(jié)晶體。在廣告設計的發(fā)展趨勢從最開始的吸引消費者，到現(xiàn)在的數(shù)字媒體視野下創(chuàng)作出并非只是為吸引消費者的眼球，而是讓消費者通過數(shù)字媒體與產(chǎn)品交互運動起來，更深層次地了解產(chǎn)品相關的各種信息與生產(chǎn)產(chǎn)品的企業(yè)，以及企業(yè)的發(fā)展歷史與企業(yè)的歷史文化。

數(shù)字媒體廣告是基于計算機數(shù)字平臺的藝術(shù)，它以計算機和互聯(lián)網(wǎng)絡技術(shù)為支撐，提升藝術(shù)的表現(xiàn)力，給廣告創(chuàng)作帶來無限可能。

一、數(shù)字媒體廣告定義及數(shù)字廣告分類

數(shù)字廣告在傳統(tǒng)廣播、電視、電影的基礎上，依托計算機技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的交互融合，由二維到三維、靜態(tài)到動態(tài)，虛擬與現(xiàn)實交互融合，不再簡單運用文字和圖像兩種傳統(tǒng)符號表現(xiàn)廣告內(nèi)容。

數(shù)字媒體包括數(shù)字廣播、數(shù)字視頻、數(shù)字電影、數(shù)字報紙、數(shù)字報紙、手機電視、移動電視、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡游戲、電子雜志、微博、博客等。數(shù)字廣告在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的廣泛應用簡易地傳播了大量的國內(nèi)國際信息，讓廣大消費群體更簡單明了地獲取自己想要的信息。

數(shù)字廣告簡單來說就是借助數(shù)字技術(shù)支持、新興媒介的廣告信息傳輸形式，主要包括：互聯(lián)網(wǎng)絡廣告、手機媒體廣告、數(shù)字電視廣告。

1.互聯(lián)網(wǎng)絡廣告，借助網(wǎng)絡媒體的廣闊空間，使各種各樣的通信簡單化、多樣化、快捷化，為人們提供巨大的信息資源。互聯(lián)網(wǎng)絡廣告主要的傳播形式有視頻廣告、RichMedia（一般指使用瀏覽器插件或其他腳本語言、Java語言等編寫的具有復雜視覺效果和交互功能的網(wǎng)絡廣告）、插播式廣告（彈出式廣告）、文本鏈接廣告、電子郵件廣告、聊天室廣告等。

2.手機媒體廣告，借助手機進行信息傳播的媒體。手機媒體廣告簡單、快捷、信息資源廣闊、適應人群廣泛的優(yōu)勢特性，迎合了消費者消費心理，促進了手機媒體廣告的迅速傳播。手機報、手機電視、手機微博、手機博客等是手機媒體廣告主要的傳播形式。

3.數(shù)字電視廣告，其廣告畫面效果清晰、視覺效果沖擊力強、收視效果好，可以實現(xiàn)與受眾的互動等多種優(yōu)勢，加深觀眾對廣告的印象，刺激觀眾的購買欲望。

二、數(shù)字媒體廣告優(yōu)勢

數(shù)字媒體廣告相對于傳統(tǒng)廣告報紙、廣播、電視而言更多樣化、快捷化、簡便化、生動化，更便于廣告的投放，實現(xiàn)廣告的利用價值。其主要優(yōu)勢有：

1.覆蓋率高、應用廣泛。從公共交通工具的車載電視到機場、火車站、商業(yè)樓宇、醫(yī)院、酒店里的LED，從門戶網(wǎng)站到視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡游戲、電子雜志、博客、微博的快速發(fā)展，從手機短信到無線網(wǎng)絡、手機報、手機電視的普及，可以充分說明數(shù)字媒體廣告在各個領域的覆蓋。數(shù)字廣告在我國城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村得到廣泛的應用，很簡易地傳播大量的國內(nèi)國際信息，讓廣大消費群體更簡單明了地得到自己想要的信息。可見數(shù)字廣告逐步成為我國信息傳播的主流。

2.數(shù)字廣告信息簡易、生動。新媒體廣告由二維到三維、由靜態(tài)到動態(tài)，能通過精美的動畫視頻、3D影視及生動的音效等方式表達廣告的本質(zhì)內(nèi)涵，廣告信息更簡單明了，強有力的視覺沖擊力增強了觀眾對廣告的認知。

3.數(shù)字廣告全面性、整合性。人機交互、數(shù)字媒體與產(chǎn)品交互、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化融合等展示形式多樣化，具有文字、圖像、色彩兼?zhèn)涔δ埽諅鹘y(tǒng)廣告報紙、廣播、電視的優(yōu)勢，實現(xiàn)靜態(tài)到動態(tài)、平面到立體的轉(zhuǎn)變，做到企業(yè)經(jīng)濟、文化、發(fā)展歷史、理念等要素完美結(jié)合。通過構(gòu)思和獨特創(chuàng)意，以強有力的視覺刺激，吸引觀眾的眼球，刺激消費者的購買欲望，達到廣告的最終目的。

三、數(shù)字媒體廣告的發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.數(shù)字媒體廣告的現(xiàn)狀。在當今二十一世紀信息速度如此快的狀態(tài)下，全球范圍內(nèi)的新媒體、數(shù)字影響、網(wǎng)絡技術(shù)的應用領域廣泛，數(shù)字媒體廣告依靠各種現(xiàn)代電子高科技載體迅速發(fā)展，猶如雨后春筍一般，擁有強壯的生命力及長遠的發(fā)展前途。就數(shù)字媒體廣告發(fā)展的現(xiàn)狀來說，不論是設計師、商家還是消費者，對數(shù)字媒體廣告的期許與期待都是強烈的：設計師希望借助數(shù)字媒體下的廣告讓消費品有其充分的發(fā)展空間及發(fā)展的舞臺，商家希望借助于數(shù)字媒體媒體廣告讓自己的產(chǎn)品深入消費者的內(nèi)心深入，使消費者感到物有所值，消費者希望體驗數(shù)字媒體下的廣告給自己的生活帶來方便與便利。

2.數(shù)字媒體用戶增長快速。我國國民經(jīng)濟不斷發(fā)展，居民收入增多，數(shù)字媒體技術(shù)更成熟，使手機用戶、互聯(lián)網(wǎng)用戶等迅速增長，通過以下手機用戶迅速增長數(shù)據(jù)，可以看出數(shù)字媒體廣告孕育的巨大投資價值。據(jù)工信部統(tǒng)計，2012年全國移動電話（手機）用戶凈增1.26億，達11億。移動電話普及率達82.6部/百人，其中，移動互聯(lián)網(wǎng)用戶達7.6億。到2012年底我國手機網(wǎng)民規(guī)模達4.2億，比上年增長18%。無論從移動電話等終端的普及率，還是從移動互聯(lián)網(wǎng)用戶的絕對數(shù)量、增長速度和使用頻率上看，移動互聯(lián)網(wǎng)在中國已經(jīng)有了可觀的用戶群，成為覆蓋最廣泛的數(shù)字化新媒體。

3.國家對數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的重視。在“十一五”期間進一步推動高附加值、低消耗的數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，突破數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的技術(shù)瓶頸，在國家科技部高新司的指導下，國家863計劃軟硬件技術(shù)主題專家組組織相關力量，深入研究數(shù)字媒體技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的概念、內(nèi)涵、體系架構(gòu)，廣泛調(diào)研數(shù)字媒體國內(nèi)外技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，仔細分析我國數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的瓶頸問題，提出我國數(shù)字媒體技術(shù)未來五年發(fā)展的戰(zhàn)略、目標和方向。這充分說明數(shù)字媒體廣告廣闊的發(fā)展空間的前景是無法預估的。

四、廣告設計對數(shù)字媒體的影響

過去我們比較熟悉的媒體幾乎都是以模擬的方式進行存儲和傳播的，而數(shù)字媒體卻是通過計算機進行存儲、處理和傳播的。數(shù)字媒體讓我們在快節(jié)奏的生活、工作、學習中隨時隨地地感受到數(shù)字媒體給我們的生活帶來高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)服務。享受優(yōu)質(zhì)服務消除不了廣告設計對數(shù)字媒體的影響，只有有了廣告設計的錦上添花才能夠讓數(shù)字媒體大放異彩，只有有了廣告設計的點睛才能夠讓數(shù)字媒體形象生動地展示在消費者的面前，只有有了廣告設計的藝術(shù)工學的修飾才能讓數(shù)字媒體有長遠的發(fā)展。

數(shù)字媒體的傳播渠道與傳播速度和技術(shù)優(yōu)勢都是傳統(tǒng)媒體無法超越的，這使得廣告設計能夠在數(shù)字媒體的依托下得到更淋漓盡致的釋放，在數(shù)字媒體的傳播渠道與傳播速度中讓廣告本身的實質(zhì)性內(nèi)容與潛在意義都慢慢滲透在接收信息的消費者的思維中。不論數(shù)字媒體視野下的廣告設計的發(fā)展趨勢如何，最終都離不開新媒體與舊媒體在時空上的結(jié)合，虛擬與現(xiàn)實之間的融合，才是當下數(shù)字媒體視野下的廣告設計發(fā)展的最佳趨勢。

篇（3）

 

專業(yè)（方向）

學歷

畢業(yè)生人數(shù)

服裝與服飾設計

本科

74

服裝設計與工程（理）

本科

27

表演

本科

40

舞蹈表演

本科

12

總計

 

153

 

   

    服裝與服飾設計專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

服裝與服飾設計專業(yè)培養(yǎng)適應創(chuàng)新型國家發(fā)展需要，具有良好職業(yè)道德、人文科學素養(yǎng)、團隊意識以及溝通能力，具備良好的藝術(shù)設計修養(yǎng)和較扎實的服裝學科基礎理論，具有傳統(tǒng)造型與造物理念，有一定的文化傳承創(chuàng)新能力，能獨立進行服裝創(chuàng)意設計和成品實現(xiàn)，從事紡織服裝商品企劃、服裝產(chǎn)品設計、消費需求與流行現(xiàn)象分析、設計流程與管理、時尚文化研究及相關工作的高素質(zhì)應用型服裝專業(yè)人才。

    主要課程：服裝概論、造型基礎、構(gòu)成基礎、色彩與圖案基礎、服裝設計表現(xiàn)技法、立體裁剪、服裝材料學、服裝紙樣、服裝工藝、服裝結(jié)構(gòu)設計、服裝設計程序與方法、服裝市場營銷、時尚攝影、時裝展示與陳列設計、傳統(tǒng)服飾專題創(chuàng)新設計、禮服定制設計、專題設計、男女童裝設計等。

    服裝設計與工程專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

服裝設計與工程專業(yè)培養(yǎng)適應創(chuàng)新型國家發(fā)展需要，具備社會責任感、職業(yè)道德與人文科學素養(yǎng)，具有一定創(chuàng)新精神、團隊精神、工程實踐能力和國際化視野，系統(tǒng)掌握服裝設計與工程專業(yè)的基本理論、專業(yè)知識、學科前沿及服飾傳統(tǒng)造型與造物相關理念，具有較完善的專業(yè)技能、工程素養(yǎng)、服裝產(chǎn)業(yè)領域?qū)嵺`能力和人文科學素養(yǎng)的工程型應用人才。

    主要課程：造型基礎、構(gòu)成基礎、服裝CAD、服裝立體裁剪、服裝材料、服裝紙樣設計、服裝工藝、成衣設計、針織產(chǎn)品設計、服裝產(chǎn)品企劃、服裝市場營銷等。

    表演專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

    本專業(yè)培養(yǎng)為文化創(chuàng)意及時尚行業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具備一定的藝術(shù)審美修養(yǎng)和服裝專業(yè)基礎知識，經(jīng)過服裝表演系統(tǒng)訓練和實踐，能從事服裝模特、服裝編導與活動策劃、模特經(jīng)紀管理、模特專業(yè)教育、整體造型設計、服裝市場營銷的應用型高級專門人才。

    主要課程：服裝表演概論、服裝表演、服裝表演編導、鏡前展示、廣告表演、服裝攝影、舞蹈編導、形象設計、服裝設計基礎、服裝工藝基礎、服裝買手、服裝概論、服裝市場營銷與實踐。

    舞蹈表演專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

本專業(yè)培養(yǎng)掌握舞蹈學科基本理論知識，具備扎實的舞蹈表演基本素質(zhì)和技術(shù)操作能力，較好的舞蹈創(chuàng)作和改編能力，較強的舞臺表演實踐能力，一定的舞蹈演出組織、排練與協(xié)調(diào)能力，具有文化傳承與創(chuàng)新意識，能夠在社會文化部門、藝術(shù)團體、教育部門等單位從事舞蹈表演、編創(chuàng)排練與教學的復合型人才。

    主要課程：基訓、劇目排練、編舞技法、中國民族民間舞、中國古典舞身韻、現(xiàn)代舞等。

 

聯(lián)系人：劉怡宏    聯(lián)系電話：89626346   郵箱：412321260@qq.com

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

現(xiàn)代手工藝術(shù)學院2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

 

專業(yè)（方向）

學歷

畢業(yè)生人數(shù)

工藝美術(shù)

本科

145

公共藝術(shù)（手工）

本科

18

總計

 

163

 

 

    工藝美術(shù)專業(yè)（共145人）

工藝美術(shù)專業(yè)是山東省名校工程重點建設專業(yè)、山東省高水平課程群建設專業(yè)、山東省“省級特色專業(yè)”。

本專業(yè)秉承傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新藝術(shù)設計融合教學理念，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)振興、新舊動能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)教融合、鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略引領下，依托校內(nèi)外教研平臺和社會資源，通過實訓實踐、項目工作室、大師進課堂、企業(yè)實習基地實踐等多種教學形式，培養(yǎng)能夠掌握工藝美術(shù)專業(yè)理論知識，了解工藝美術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，熟悉藝術(shù)市場經(jīng)濟規(guī)律、藝術(shù)生活消費、時尚動態(tài)，具備設計實踐和藝術(shù)創(chuàng)作能力，能夠從事現(xiàn)代工藝品設計制作、為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)服務的高水平創(chuàng)新應用型人才。

工藝美術(shù)專業(yè)下設纖維工藝、染織工藝、陶瓷工藝、玻璃工藝、漆器工藝、金屬工藝、首飾工藝等專業(yè)方向。

纖維染織設計方向（共25人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備纖維染織藝術(shù)設計與創(chuàng)作、教學和研究等方面的知識和能力，能在纖維染織藝術(shù)設計教育、研究、設計、生產(chǎn)和管理單位從事纖維染織藝術(shù)設計、研究、教學、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風景、素描人體、立體構(gòu)成、白描、歸納水粉、立體構(gòu)成、中國畫（工筆寫意）、新民藝學、地毯設計、織繡設計、材料實驗、絲網(wǎng)印、手工印染與設計、染織發(fā)展史、市場學、印花面料設計、纖維藝術(shù)—平面形態(tài)、彩印、纖維藝術(shù)—空間形態(tài)、家紡產(chǎn)品工藝與結(jié)構(gòu)、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

陶瓷藝術(shù)方向（共26人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備陶瓷藝術(shù)設計與創(chuàng)作、教學和研究等方面的知識和能力，能在陶瓷藝術(shù)設計、生產(chǎn)和管理單位從事陶瓷藝術(shù)設計、研究、教學、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風景、素描人體、立體構(gòu)成、陶瓷藝術(shù)史、陶瓷成型工藝（拉坯）、陶瓷成型工藝（泥條）、動物雕塑、新民藝學、浮雕、陶瓷釉彩、陶瓷裝飾、陶瓷成型工藝（翻模、燒成）、陶瓷日用器皿設計與制作、服飾陶藝、陶瓷壁畫、課題創(chuàng)作、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文。

琉璃藝術(shù)方向（共25人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備玻璃藝術(shù)設計與創(chuàng)作、教學和研究等方面的知識和能力，能在玻璃藝術(shù)設計設計、生產(chǎn)和管理單位從事玻璃藝術(shù)設計、研究、教學、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風景、素描人體、立體構(gòu)成、玻璃藝術(shù)史、玻璃設計表現(xiàn)技法、模具制作、燒成與綜合材料實驗、玻璃后期加工、傳統(tǒng)工藝雕塑、計算機軟件、浮雕、吹制玻璃基礎、動物雕塑、窯制玻璃課題設計、吹制玻璃課題設計、燈工玻璃、玻璃產(chǎn)品設計、玻璃首飾設計、綜合材料研究、玻璃環(huán)境設計、熱熔玻璃、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    漆藝藝術(shù)方向（共23人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備漆藝藝術(shù)設計與創(chuàng)作、教學和研究等方面的知識和能力，能在漆藝藝術(shù)設計設計、生產(chǎn)和管理單位從事漆藝藝術(shù)設計、研究、教學、管理等方面工作的專門人才。

    主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風景、素描人體、立體構(gòu)成、漆藝基礎、立體構(gòu)成、裝飾基礎、漆藝史、漆藝綜合材料研究、寫實漆畫課題創(chuàng)作、漆立體脫胎成型工藝、建筑環(huán)境與漆壁畫課題研究、漆器皿課題創(chuàng)作、裝飾漆畫、現(xiàn)代漆家具設計與制作、空間與漆塑課題創(chuàng)作、漆藝產(chǎn)品設計、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    首飾藝術(shù)方向（共22人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備首飾藝術(shù)設計與創(chuàng)作、教學和研究等方面的知識和能力，能在首飾藝術(shù)設計、生產(chǎn)和管理單位從事首飾藝術(shù)設計、研究、教學、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風景、素描人體、立體構(gòu)成、材料與工藝基礎、成型工藝、首飾制作工藝、皮雕工藝、鑲嵌工藝、首飾綜合材料、首飾加工、金屬器皿簪花、金屬焊接工藝、腐蝕工藝、計算機輔助設計、首飾展示設計、首飾文化、刻銅工藝、首飾起版工藝、首飾鑄造、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    金屬工藝方向（共24人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備金屬工藝藝術(shù)設計與創(chuàng)作、教學和研究等方面的知識和能力，能在金屬工藝藝術(shù)設計設計、生產(chǎn)和管理單位從事金屬工藝藝術(shù)設計、研究、教學、管理等方面工作的專門人才。

    主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風景、素描人體、立體構(gòu)成、泥塑浮雕、材料與工藝基礎、表現(xiàn)技法、設計概論、動物雕塑、成型工藝、徽章設計、電鑄工藝、鐵藝設計、金屬焊接工藝、鍛銅浮雕、鑄造工藝、金屬器皿、人體雕塑、環(huán)境雕塑設計、產(chǎn)品設計、腐蝕工藝、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    公共藝術(shù)（手工）專業(yè)（18人）

    公共藝術(shù)專業(yè)是山東省名校工程重點建設專業(yè)。

    本專業(yè)培養(yǎng)學生從城鎮(zhèn)化空間環(huán)境中，以藝術(shù)方式表現(xiàn)社會和生活公共性問題。本專業(yè)下設公共造型藝術(shù)、工藝裝置藝術(shù)兩個專業(yè)方向。開設課程注重拓展學生對材料綜合利用的思維方式，使其在認識和了解空間環(huán)境的前提下，利用多種藝術(shù)形式，具備教學、研究以及在室內(nèi)外公共空間進行藝術(shù)創(chuàng)作等方面的能力，成為能勝任城市文化藝術(shù)相關領域工作的實踐型文化藝術(shù)人才，以滿足相應的城市環(huán)境美化與人文關懷需求。

    主要課程：公共藝術(shù)概論、形態(tài)訓練、色彩原理、中外建筑史、立體構(gòu)成、寫生、裝飾基礎、雕塑基礎、計算機輔助設計、城市公共空間設計、綜合材料1、環(huán)境心理學、雕塑形態(tài)、園林設計、公共藝術(shù)策劃I、金屬裝置工藝、浮雕、數(shù)字雕刻、模型制作、城市色彩設計、陶瓷設計、綜合材料2、纖維壁飾、公共藝術(shù)策劃II、陶瓷陳設、玻璃環(huán)境設計、金屬裝置藝術(shù)、藝術(shù)實踐

 

聯(lián)系人：李遵   電話：89626366  郵箱：1361967895@qq.com

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院（淄博陶瓷學院）2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

專業(yè)（方向）

學歷

畢業(yè)生人數(shù)

藝術(shù)設計（雕刻藝術(shù)設計）

專科

51

總計

專科

51

 

    藝術(shù)設計（雕刻藝術(shù)設計）專業(yè)  專科（51人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：

本專業(yè)培養(yǎng)適應社會與經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識，培養(yǎng)具備雕刻藝術(shù)的基本知識和基本技能，能從事傳統(tǒng)雕刻工藝與現(xiàn)代制作工藝相結(jié)合設計的高級技術(shù)應用性專門人才。

    畢業(yè)生能夠在產(chǎn)品設計公司、工藝美術(shù)公司等企事業(yè)單位從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的相關設計與管理工作，主要擔任產(chǎn)品設計師、雕刻工藝技師等職業(yè)，也可以個人從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的設計與制作。如下表所示：

職業(yè)類別

初級崗位

發(fā)展崗位

設計類別

助理雕刻設計師

雕刻設計師

助理產(chǎn)品設計師

產(chǎn)品設計師

設計繪圖員

產(chǎn)品設計師、雕刻設計師

技術(shù)類別

初級技師

高級技師

工藝美術(shù)師

高級工藝美術(shù)師

主要課程：傳統(tǒng)裝飾文化與表現(xiàn)、傳統(tǒng)繪畫技法、雕塑、計算機輔助設計、玻璃內(nèi)畫技法、玻璃燈工工藝、陶瓷成型工藝、陶瓷釉色裝飾、刻瓷工藝、品牌策略、文創(chuàng)產(chǎn)品設計。

 

聯(lián)系人：楊友森   聯(lián)系電話：0533-4126217   郵箱：2298033374@qq.com

 

 

 

應用設計學院分院2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

 

專業(yè)（方向）

學歷

畢業(yè)生人數(shù)

視覺傳播設計與制作

專科

33

環(huán)境藝術(shù)設計

專科

34

影視多媒體技術(shù)

專科

28

總計

 

95

 

 

    視覺傳播設計與制作專業(yè)  專科 （33人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本專業(yè)培養(yǎng)能適應社會經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好思想品質(zhì)、職業(yè)道德、一定的文化素質(zhì)、健康的體魄、較高的藝術(shù)涵養(yǎng)和審美水平，掌握視覺傳播設計的基本理論和專業(yè)知識，能獨立完成廣告、包裝、品牌、界面等工作，并有較強創(chuàng)新能力的高技能復合型設計應用人才。畢業(yè)生能夠到設計公司、企事業(yè)單位及其他有關機構(gòu)從事美工制作、書刊編輯、廣告策劃與設計、包裝整體開發(fā)與設計、品牌設計與推廣、新媒體交互設計等職業(yè)。

主要課程 ：圖形創(chuàng)意、編排設計、樣本設計、電腦輔助設計、字體設計、圖形創(chuàng)意、書籍設計、攝影、容器造型與紙盒結(jié)構(gòu)、包裝設計、招貼設計、界面設計、企業(yè)形象視覺識別設計、廣告策劃與設計等

    環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)  專科 （34人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：

本專業(yè)培養(yǎng)適應社會與經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識，掌握室內(nèi)藝術(shù)設計的基本理論、專業(yè)知識，具有較強的室內(nèi)設計與應用能力、創(chuàng)新能力的高技能復合型應用人才。畢業(yè)生能夠在建筑表現(xiàn)公司、房地產(chǎn)公司、室內(nèi)設計公司、家具設計公司、軟裝設計公司、照明工程及設計公司等企事業(yè)單位從事居住空間設計、家具設計、照明設計、軟裝設計、裝飾工程技術(shù)與管理工作，主要擔任圖紙繪制員、三維建筑表現(xiàn)設計師、室內(nèi)裝潢設計師等職業(yè)。

主要課程 ：人體工學、室內(nèi)設計原理、計算機輔助設計、裝飾材料與施工工藝、建筑構(gòu)造與測繪、建筑裝飾預算、照明工程設計、家居設計與構(gòu)造、室內(nèi)設計專題、室內(nèi)軟裝與陳設設計、景觀設計、工程招投標與合同管理

    影視多媒體技術(shù)專業(yè)  專科 （28人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本專業(yè)培養(yǎng)適應社會與經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識，掌握數(shù)碼圖形圖像和新興數(shù)字媒體的基本理論、專業(yè)知識，具有較強的藝術(shù)設計、計算機圖形圖像、數(shù)字影像技術(shù)、網(wǎng)頁設計等高技能復合型應用人才。畢業(yè)生能夠在電視臺、報社、數(shù)字影視制作公司、移動多媒體公司、互動娛樂公司、廣告公司、電視頻道及欄目包裝部門、網(wǎng)絡媒體制作部門從事平面設計、網(wǎng)絡動畫、紀實攝影、商品攝影、視頻采集與編輯、影視后期特效等職業(yè)。

主要課程 ：計算機圖形基礎、圖形創(chuàng)意、商業(yè)攝影、數(shù)碼圖像后期、版式設計、分鏡頭設計、網(wǎng)絡動畫制作、數(shù)字音頻、影像風格化設計、攝像基礎與剪輯基礎、平面卡通設計、三維造型、紀錄影像、敘事視頻創(chuàng)作、UI設計、影視特效與合成、品牌與欄目包裝。

 

篇（4）

中圖分類號：F32 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）13-0065-02

隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌進程的不斷加快，廣播電視（簡稱“廣電”）已經(jīng)成為新農(nóng)村文化體系建設的重要組成部分。在新的歷史時期，全面提升農(nóng)村廣電功能，為新農(nóng)村建設提供最新硬件支持，進一步推進鄉(xiāng)風文明，是廣電事業(yè)義不容辭的神圣使命。

一、廣電事業(yè)在新農(nóng)村建設中的地位和作用

廣播電視是農(nóng)村最為普及、最為快捷的信息載體、宣傳媒介和現(xiàn)代化大眾文化娛樂工具，通過廣電傳播，宣傳貫徹黨在農(nóng)村的各項方針政策和法律法規(guī)，組織動員群眾積極投身于地方政治、經(jīng)濟、文化建設；各類信息，普及先進技術(shù)和科技文化知識，提高廣大農(nóng)民思想道德素質(zhì)和科學文化素養(yǎng)，培養(yǎng)“懂科學、會經(jīng)營、善管理”的新型農(nóng)民；進行社會公共教育，傳承民族文化，提升公眾道德素質(zhì)，健全公眾文化性格，提高知識涵養(yǎng)以及審美鑒賞能力，構(gòu)建社會主義核心價值體系，推進農(nóng)村“三個文明”建設。

通化縣地處長白山西南麓，幅員3 726平方公里，轄16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)），160個村，總?cè)丝?4.6萬，農(nóng)戶4.65萬戶，農(nóng)業(yè)人口16.7萬。改革開放以來，全縣廣電事業(yè)建設成效顯著，目前已建成有線、無線、多技術(shù)、多層次、城鄉(xiāng)混合覆蓋的廣電網(wǎng)絡，形成了廣播電視并駕齊驅(qū)、有線無線互為補充的良性發(fā)展格局。全縣有線電視光纖920公里，電纜2 850公里，有線電視通村率100%，通戶率90%，入網(wǎng)率89%；全縣城鄉(xiāng)有線電視用戶57 834戶，其中，農(nóng)村有線電視用戶37 672戶，占全縣農(nóng)戶總數(shù)的81%。縣人民廣播電臺和電視臺播發(fā)節(jié)目121套，城鄉(xiāng)廣電綜合覆蓋率98%。覆蓋的主要方式是無線覆蓋、有線覆蓋和“衛(wèi)星鍋”覆蓋。其中，無線覆蓋通過發(fā)射臺傳輸電視節(jié)目13套，廣播節(jié)目10套；有線覆蓋通過有線電視網(wǎng)絡傳輸節(jié)目65套；“衛(wèi)星鍋”覆蓋在偏遠地區(qū)鄉(xiāng)村利用衛(wèi)星地面接收設施傳輸電視節(jié)目46套，用戶1 100戶。

廣電事業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展促進了黨的方針政策宣傳、科技文化知識傳播和城鄉(xiāng)市場信息交流，滿足了廣大農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求。但仍然存在著初建標準低、鄉(xiāng)鎮(zhèn)專業(yè)人員少、區(qū)域間發(fā)展不平衡等實際問題。需要我們在新的發(fā)展時期，進一步加大措施，加快建設，全面提升農(nóng)村廣電功能，實現(xiàn)廣電業(yè)務發(fā)展與服務于新農(nóng)村建設“雙贏”。

二、農(nóng)村廣電功能提升的基本思路

1.提升農(nóng)村廣電事業(yè)的公共服務能力。維護廣大農(nóng)民群眾收聽收看廣電節(jié)目是廣電事業(yè)義不容辭的基本職責，故應強力推進新一輪“村村通”入戶工程的實施。根據(jù)國家統(tǒng)一規(guī)劃，綜合當?shù)氐乩項l件、村民聚集度、農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展狀況和廣電網(wǎng)絡發(fā)展現(xiàn)狀，加大農(nóng)村廣播電視光纖設施技術(shù)改造，加快設備更新，改變農(nóng)村廣電發(fā)射、傳輸、收看設施陳舊老化局面。拓展“村村通”廣播電視室，以有線電視聯(lián)網(wǎng)、多路微波、衛(wèi)星接收、小功率轉(zhuǎn)發(fā)、小片網(wǎng)分配等多種技術(shù)手段，最大限度地擴大中央和地方廣播電視節(jié)目的有效覆蓋面。在基礎設備更新上，以現(xiàn)有無線發(fā)射臺為基礎，采用固態(tài)化、數(shù)字化技術(shù)，改（擴）建各廣播調(diào)頻和電視轉(zhuǎn)播臺（站），增添新型設備，完善傳輸覆蓋網(wǎng)，擴大光纜聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍，實現(xiàn)光纜聯(lián)鄉(xiāng)通村入戶。創(chuàng)新技術(shù)手段，科學編制“盲區(qū)”廣電“戶戶通”實施方案，采用無線、有線、衛(wèi)星直播等多種先進技術(shù)手段，確保節(jié)目播出的時間、功率和效果，有效解決邊遠農(nóng)村收聽收看廣播電視難的問題。豐富農(nóng)村節(jié)目內(nèi)容，增加節(jié)目套數(shù)，加強維護服務，提高節(jié)目收視質(zhì)量，使所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)和主要村屯的有線電視實現(xiàn)光纜聯(lián)網(wǎng)，并能與城鎮(zhèn)居民同步收聽收看同樣富的廣電節(jié)目，確保農(nóng)村廣電通戶率達到100%。

2.提升農(nóng)村廣電的高清傳播能力。實現(xiàn)從播出前端到用戶終端全系統(tǒng)的數(shù)字化是新時期廣電事業(yè)的一項緊迫性任務，故應加快農(nóng)村有線電視網(wǎng)絡的數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換和雙向化改造，提高其業(yè)務承載能力、技術(shù)含量及多功能服務能力。加快鄉(xiāng)村有線電視網(wǎng)絡數(shù)字化平移，推進農(nóng)村廣電覆蓋技術(shù)升級換代；大力開發(fā)視頻點播、高清電視、付費電視、電子政務、生活信息等多種業(yè)務和信息服務，盡快使有線數(shù)字電視進入千家萬戶。利用各種先進成熟技術(shù)，加快推動聲音廣播的數(shù)字化，開發(fā)IP電視、移動電視、網(wǎng)絡電視等廣電新業(yè)務，加強寬帶通信網(wǎng)、數(shù)字電視網(wǎng)和下一代互聯(lián)網(wǎng)（NGB）等信息基礎設施建設，推進“三網(wǎng)融合”，形成以無線覆蓋網(wǎng)為基礎、光纜和數(shù)字微波傳輸為干線、有線廣電網(wǎng)為主體、衛(wèi)星覆蓋網(wǎng)和寬帶IP網(wǎng)為補充的多功能、多媒體、交互式、現(xiàn)代化新型數(shù)字化廣電傳輸接收大格局，提高高清廣播電視在農(nóng)村的傳播力和影響力。

3.提升農(nóng)村廣電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能力。培育市場主體、強化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力是廣電系統(tǒng)亟待加強的重要戰(zhàn)略任務，故應積極穩(wěn)妥推進制播分離改革，以內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)、新興媒體產(chǎn)業(yè)為重點，大力發(fā)展精品力作，滿足人民群眾的新需求。實施跨地區(qū)的網(wǎng)絡整合，提高其規(guī)模化、集約化、現(xiàn)代化管理水平。大力開發(fā)有線網(wǎng)絡新業(yè)務，完善服務流程，提高服務質(zhì)量。發(fā)展移動多媒體和網(wǎng)絡廣播電視等新興媒體業(yè)務，構(gòu)建從節(jié)目創(chuàng)作、內(nèi)容服務、網(wǎng)絡傳輸?shù)窖苌a(chǎn)品開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈條，使移動多媒體和網(wǎng)絡廣播電視成為農(nóng)民群眾獲取資訊信息、享受文化娛樂的新渠道、新方式。

4.提升城鄉(xiāng)廣電節(jié)目的創(chuàng)新能力。提升農(nóng)村廣電宣傳能力是農(nóng)村廣電功能提升的最終目標，故應在鞏固農(nóng)村廣電基礎建設成果的基礎上，保證全部設備開滿功率，開滿調(diào)幅度，改善宣傳效果。進一步增加三農(nóng)節(jié)目的制作水平和播出量，根據(jù)農(nóng)時（事）變化，開辟新的農(nóng)業(yè)專欄，加大種植、養(yǎng)殖、加工等科技知識和技能題材節(jié)目的制作播出，突出農(nóng)民需求，彰顯興農(nóng)本色。結(jié)合當?shù)貙嶋H，增設形式多樣、內(nèi)容豐富、喜聞樂見的農(nóng)村專欄（題）節(jié)目。突出鄉(xiāng)土風情，注重地方文化色彩，充分利用農(nóng)村深厚的歷史文化、民族文化和山水文化資源，堅持思想性與藝術(shù)性、教育性與觀賞性的統(tǒng)一，創(chuàng)辦融知識性、趣味性、娛樂性于一體的鄉(xiāng)土廣電節(jié)目，提高節(jié)目感染力，打造豐富多彩、極富特色和廣泛影響力的新亮點。加強政策法律、科技教育、公共衛(wèi)生、愛國教育、傳統(tǒng)戲曲等健康文明、情調(diào)高雅的優(yōu)秀節(jié)目在農(nóng)村的覆蓋，弘揚主旋律，謳歌真善美，引導農(nóng)民崇尚科學，破除迷信，移風易俗，抵制腐朽文化和傳統(tǒng)陋習，使農(nóng)村廣電節(jié)目更加貼近農(nóng)村、貼近農(nóng)民，貼近生活，為新農(nóng)村建設提供強大精神動力和智力支持。

三、農(nóng)村廣電功能提升的宏觀調(diào)控措施

1.完善工作體系。在農(nóng)村廣電功能提升工作中，應積極穩(wěn)妥地推進垂直管理體制改革，完善農(nóng)村廣電公共服務、設備維修、政策法律、組織保障四大體系，落實機構(gòu)、人員和經(jīng)費，實現(xiàn)廣電網(wǎng)絡的全程、全網(wǎng)統(tǒng)一管理，搭建起項目完整、內(nèi)容豐富、上下貫通的服務平臺，維系鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視的完整性和系統(tǒng)性，確保其農(nóng)村廣電公共服務的職能不被削弱。

2.建立專業(yè)隊伍。根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視職能和工作特點，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電關鍵崗位人員納入職業(yè)資格管理體系。合理確定鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電機構(gòu)服務崗位，采取公開招聘、競爭上崗、擇優(yōu)錄用方式，選配鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電工作人員。有計劃地實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電服務人員的專業(yè)技能和職業(yè)道德培訓，建章立制，量化考核，精心打造一支數(shù)量充足、作風正派、業(yè)務精湛、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的農(nóng)村廣電人才隊伍。

3.落實政策法規(guī)。合理確定鄉(xiāng)鎮(zhèn)公益性廣電事業(yè)經(jīng)費，并列入各級財政年度預算。落實各類專項建設經(jīng)費，并將邊遠地區(qū)的農(nóng)村廣電事業(yè)建設納入政府扶貧攻堅計劃。嚴格執(zhí)行農(nóng)村廣電收費標準，適度減免其建設稅費。強化行政執(zhí)法監(jiān)督，依法整治農(nóng)村衛(wèi)星地面接收設施，杜絕亂播濫放，確保各項政策、法規(guī)和服務落實到位。

4.加強組織領導。在構(gòu)建新農(nóng)村和諧體系中，把農(nóng)村廣電事業(yè)作為各級黨委政府服務的重要政治、文化和民心工程列入當?shù)氐慕?jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，放活思路，認真解決實際問題，保證農(nóng)村廣電事業(yè)順利推進。

參考文獻：

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[4]林毅夫.關于社會主義新農(nóng)村建設的幾點建議[J].北方經(jīng)濟，2006，(3)：5-6.

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On Problem to Raise Function of Rural Radio and Television in the New Rural Construction

ZHANG Qing-mei

篇（5）

隨著計算機的發(fā)展，計算機輔助設計在設計領域起到了舉足輕重的作用，得到了高度的發(fā)展。通過計算機產(chǎn)生的設計結(jié)果，可通過圖形設備向設計者展示，并可模擬，允許設計者作出修改。而現(xiàn)階段的二維、三維的表現(xiàn)方式，只能傳遞建筑物的部分信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，使用虛擬現(xiàn)實技術(shù)可展示一棟活生生的虛擬建筑物，使人產(chǎn)生身臨其境之感，用戶在虛擬建筑中進行漫游、人機交互，大大提高了項目設計的質(zhì)量。

一、什么是虛擬現(xiàn)實

從廣義上講，只要是通過三維模型實現(xiàn)一些人機交互操作就可以稱為虛擬現(xiàn)實。更嚴謹?shù)慕缍ㄊ侵竿ㄟ^對三維模型的操作、定義，然后應用于相應場景中，并賦予該模型功能性的表現(xiàn)。以一個汽車的3d模型為例，在汽車的三維模型出來以后，可讓用戶對場景進行選擇，比如是運行在城市還是鄉(xiāng)村，然后還能讓用戶為汽車模型編寫動作腳本，定義汽車是按某條線路在跑還是有人來操作。也就是說，只有在同時具備了產(chǎn)品、場景、腳本這三項要素時，才是真正完整的“虛擬現(xiàn)實”虛擬現(xiàn)實（簡稱VR）也稱虛擬實境或靈境，是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機系統(tǒng)，它利用計算機技術(shù)生成一個逼真的，具有視、聽、觸等多種感知的虛擬環(huán)境，用戶通過使用各種交互設備，同虛擬環(huán)境中的實體相互作用，使之產(chǎn)生身臨其境感覺的交互式視景仿真和信息交流，是一種先進的數(shù)字化人機接口技術(shù)。

二、虛擬現(xiàn)實的特征

（1）多感知性所謂多感知，是指除了一般計算機技術(shù)所具有的視覺感知之外，還有聽覺、力覺、觸覺、運動，甚至包括味覺、嗅覺等感知。理想的虛擬現(xiàn)實技術(shù)應該具有一切人所具有的感知功能。

（2）交互性，指用戶對模擬環(huán)境內(nèi)物體的可操作程度和從環(huán)境得到反饋的自然程度（包括實時性）。例如，用戶可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中虛擬的物體，這時手有握著東西的感覺，并可以感覺到物體的重量，視野中被抓的物體也能立刻隨著手的移動而移動。

（3）構(gòu)想性，強調(diào)虛擬現(xiàn)實技術(shù)應具有廣闊的可想象空間，可拓寬人類認知范圍，不僅可再現(xiàn)真實存在的環(huán)境，也可以隨意構(gòu)想客觀不存在的甚至是不可能發(fā)生的環(huán)境。

（4）浸沒感又稱臨場感，指用戶感到作為主角存在于模擬環(huán)境中的真實程度。理想的模擬環(huán)境應該使用戶難以分辨真假，使用戶全身心地投入到計算機創(chuàng)建的三維虛擬環(huán)境中，該環(huán)境中的一切看上去是真的，聽上去是真的，動起來是真的，甚至聞起來、嘗起來等一切感覺都是真的，如同在現(xiàn)實世界中的感覺一樣。

三、虛擬現(xiàn)實的應用

虛擬現(xiàn)實的本質(zhì)是人與計算機的通信技術(shù)，它幾乎可以支持任何人類活動，適用于任何領域。

（1）虛擬教學。虛擬現(xiàn)實技術(shù)為學習者和教學者提供了豐富的學習資源以及選擇學習材料和學習方式的機會。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，教師和學生一起經(jīng)歷虛擬環(huán)境，觀察一些關鍵性問題，還能讓學生自己“進入其中”進行詳細觀察，大大提高了學生的理解能力和掌握能力。

（2）虛擬實驗。虛擬實驗利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以建立各種虛擬實驗室，可以根據(jù)需要隨時生成各種“虛擬”新的設備，教學內(nèi)容可以不斷更新，使實踐訓練能夠及時跟上技術(shù)的發(fā)展，為學生提供生動、逼真的學習環(huán)境，從而加速和鞏固學生學習知識的過程。

（3）虛擬仿真校園。以虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為遠程教育平臺，可為高校擴大招生后設置的分校和遠程教育教學點提供可移動的電子教學場所，通過交互式遠程教學的課程目錄和網(wǎng)站，對各個終端提供開放的、遠距離的持續(xù)教育，還可為社會提供新技術(shù)和高等職業(yè)培訓的機會，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益與社會效益等等。

（4）虛擬漫游技術(shù)在建筑設計上應用體現(xiàn)。虛擬漫游技術(shù)不但能夠給用戶帶來強烈、逼真的感官沖擊，獲得身臨其境的體驗，還可以通過其數(shù)據(jù)接口在實時的虛擬環(huán)境中隨時獲取項目的數(shù)據(jù)資料，方便大型復雜工程項目的規(guī)劃、設計、投標等，有利于設計與管理人員對各種規(guī)劃設計方案進行輔助設計與方案評審。

首先，它有利于設計者規(guī)避設計風險。用戶在三維場景中任意漫游，人機交互，這樣很多不易察覺的設計缺陷能夠輕易地被發(fā)現(xiàn)，有利于設計者規(guī)避設計風險。

其次，它有利于加快設計速度。設計者既可以利用虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，很輕松隨意的進行修改，改變建筑內(nèi)外立面的材質(zhì)、顏色、設置光源性質(zhì)、燈光強度、改變綠化密度等，只要修改系統(tǒng)中的參數(shù)即可。

再次，有利于快捷的傳播。虛擬現(xiàn)實技術(shù)還可以應用在網(wǎng)絡和多媒體中，方便快捷的傳播產(chǎn)品信息。最后，它有利于用戶真正參加到項目設計中來。讓用戶真正的參與到項目中來，第一人稱行走相機以眼睛的角度查看一個場景，并允許用戶自由行走。由于這種方式非常接近現(xiàn)實世界，因此這種類型的相機提供了一種沉浸式的體驗。因而能增加我們在建筑漫游中的沉浸感和構(gòu)想性。

總之，虛擬建筑漫游系統(tǒng)所體現(xiàn)的直觀性、交互性以及多方位的信息等優(yōu)勢，是傳統(tǒng)的平面圖紙和實體模型所無法比擬的。相信隨著計算機軟硬件及設備的進一步發(fā)展，隨著虛擬現(xiàn)實的不斷完善，虛擬現(xiàn)實在建筑設計上的應用將具有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

參考文獻

[1]程大錦，《建筑：形式空間和秩序》天津： 天津大學出版社

[2]馮文，孫立軍，《動畫藝術(shù)概論》北京：海洋出版社，2007

篇（6）

0引言

人類是一個命運共同體，可持續(xù)發(fā)展的17個發(fā)展目標關注著全人類的經(jīng)濟、社會、環(huán)境發(fā)展問題，在人類不斷發(fā)展的實踐探索中，設計充當著重要角色，帶來了社會進步，設計創(chuàng)新引領時代的發(fā)展。但是這種刺激消費的方式，在給企業(yè)帶來利潤的同時也加劇了資源消耗。因此，人類發(fā)展與環(huán)境問題引起了人們深刻的思考，從而誕生了“可持續(xù)設計”理念。可持續(xù)設計不僅包括產(chǎn)品設計、建筑設計等，也包括更廣泛的環(huán)境設計以及生態(tài)系統(tǒng)設計。校園公共藝術(shù)是校園環(huán)境設計的重要組成部分，和諧生態(tài)的校園對于促進校園可持續(xù)發(fā)展以及對學生進行可持續(xù)發(fā)展教育具有重要的意義。

1可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)設計

可持續(xù)設計概念來源于可持續(xù)發(fā)展理念，1962年，美國科普作家蕾切爾?卡遜《寂靜的春天》一書的出版，引發(fā)了全世界的環(huán)境保護事業(yè)，人類開始關注環(huán)境問題。隨著環(huán)境問題日益劇烈，1987年聯(lián)合國起草了《布蘭特倫報告》，報告的題目為《我們共同的未來》，可持續(xù)發(fā)展概念從此誕生，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展尊崇經(jīng)濟、社會、環(huán)境三重原則，同樣，可持續(xù)設計也從經(jīng)濟、社會、環(huán)境這3個基本原則出發(fā)探索解決問題的手段和方法。澳大利亞建筑師對可持續(xù)設計概念進行了高度概括，即“追隨著太陽，觀察風的方向以及水的流動，使用簡單的材料，盡量減少對地球的影響”。在設計中應該從場地、區(qū)域的環(huán)境因素方面做出相應的回應。遵循可持續(xù)發(fā)展的理念，應該在可持續(xù)能源的驅(qū)動下進行可持續(xù)設計，并找到一個契合點，同時解決經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題。

2可持續(xù)設計與公共藝術(shù)

關于公共藝術(shù)，中國美術(shù)學院王洪義在《公共藝術(shù)概論》一書中定義為：“公共藝術(shù)是近些年來在國外學術(shù)界中經(jīng)常被使用的一個概念，并逐漸發(fā)展成為一門專業(yè)學科，其專業(yè)學科特征表現(xiàn)在：其藝術(shù)展示空間具有開放性、公開特質(zhì)、強調(diào)公眾參與性和空間的公共性，公共藝術(shù)則指的是在公共空間中所進行的藝術(shù)創(chuàng)作和與環(huán)境空間協(xié)調(diào)的藝術(shù)設計。”可見，公共藝術(shù)是一種體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的態(tài)度和精神，能夠在當代文化意義上與社會公眾發(fā)生關系。人類的公共環(huán)境是一個以社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度思考公共環(huán)境空間，對人類生存狀態(tài)、自身境況進行優(yōu)化。公共藝術(shù)基于公共環(huán)境空間存在，是藝術(shù)和環(huán)境的對話，設計需要考慮時間和空間的可持續(xù)性，使公共藝術(shù)與自然環(huán)境和諧共生。

3校園公共藝術(shù)設計的意義

1）促進人類行為價值觀的改變藝術(shù)在情感上對消除與他人之間的分歧處于特別有利的地位，可以改變我們在更大的社會領域中自我定位的方式，這些領域的特點是圍繞環(huán)境惡化不斷增加的討論和隨之發(fā)生的可持續(xù)生活的問題，如貧困、犯罪等社會問題。2006年，藝術(shù)家開始用藝術(shù)手段推動巴西貧民窟的改造；阿爾巴尼亞通過建筑的色彩改造，降低犯罪率，帶來了一個國家的改變。校園公共藝術(shù)創(chuàng)作，通過藝術(shù)教育促使人們價值觀、行為方式的改變；公共藝術(shù)實踐可以喚起同學們可持續(xù)設計的思考，并使他們關注可持續(xù)發(fā)展。2）營造和諧綠色生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展校園如今，很多大學開始注重可持續(xù)發(fā)展理念，高等教育可持續(xù)發(fā)展是大學關注的熱點，很多高等教育機構(gòu)開展從理論到實踐的課程。綠色校園建設是實現(xiàn)校園可持續(xù)發(fā)展的關鍵，可持續(xù)設計的校園公共藝術(shù)，能夠促使可持續(xù)發(fā)展的校園建設。

4校園公共藝術(shù)可持續(xù)設計的方法

1）生命周期設計我們的設計如果不考慮產(chǎn)品對環(huán)境的影響，則任何設計活動都難以實現(xiàn)。因而，設計應該從產(chǎn)品性能、環(huán)境保護、經(jīng)濟可行性的角度，對產(chǎn)品開發(fā)全生命周期進行考慮。從原材料選取、產(chǎn)品生產(chǎn)過程以及包裝、銷售和售后服務到后期的回收與處置全過程的污染預防要求，多級使用資源與能源，以降低產(chǎn)品生產(chǎn)和消費過程對環(huán)境的影響，使其與地球的承載能力相一致，以確保產(chǎn)品的綠色屬性要求。這種處理工業(yè)產(chǎn)品環(huán)保需求的設計學科稱為生命周期設計。設計要關注整個系統(tǒng)對環(huán)境的影響，校園公共藝術(shù)創(chuàng)作利用生命周期設計策略，減少了其對環(huán)境的影響，比如通過材料的選擇、材料的回收，將材料和能源消耗降到最低，延長材料壽命以及便于拆卸等。2）循環(huán)經(jīng)濟設計威廉?麥克唐納和邁克爾?布朗加特所著的書《從搖籃到搖籃：循環(huán)經(jīng)濟設計之探索》一書所述的可持續(xù)發(fā)展模式是：“櫻桃樹從它周圍的土壤中吸取養(yǎng)分，使得自己花果豐碩，但并不耗竭它周圍的環(huán)境資源，而是相反，用它撒落在地上的花果滋養(yǎng)周圍的事物。”這就是“從搖籃到搖籃”的循環(huán)發(fā)展模式，而不是單向的從生長到消亡的線性發(fā)展模式。其特征是低開采、高利用、低排放，遵循“減量化”“再利用”“再循環(huán)”的“3R”核心過程。“3R”可通過公眾意識、教育和實踐實現(xiàn)。校園中有很多固體廢棄物、建筑固體廢棄物等，對其加以利用再設計，可以減少工業(yè)化原料的輸入，減少能源消耗及材料用量。如在同濟大學的校園景觀公共藝術(shù)設計中，利用建筑廢棄物（紅磚、混凝土塊等）制作的校園景觀橋、休閑椅，利用廢舊塑料管制作的放置雨傘的裝置等。3）低影響開發(fā)設計低影響開發(fā)的概念是20世紀90年代末發(fā)展起來的暴雨管理和面源污染處理技術(shù)，旨在通過對分散、小規(guī)模的源頭控制降低暴雨所產(chǎn)生的徑流和污染，使開發(fā)地區(qū)盡量接近于自然的水文循環(huán)。在公共藝術(shù)設計過程中，選擇無毒害的資源及可再生和生態(tài)兼容的資源。公共藝術(shù)創(chuàng)作中或許會用到很多化學材料和物理能源等，比如塑料、油漆、石棉等。校園綠化常會用到人工草坪、外來的植物樹種等，這些往往會帶來環(huán)境的不適應性，需要施肥、灌溉等。如果采用低影響的開發(fā)設計、自然本土的生產(chǎn)材料，不但利于地表徑流，而且能形成優(yōu)美的校園公共藝術(shù)景觀。4）本土化設計本土化對于多樣性和靈活性的傾向使設計師更加關注區(qū)域適應性，充分利用本土資源，將帶來更大的經(jīng)濟效益和社會效益。公共藝術(shù)設計盡量利用本土資源，能夠節(jié)省運輸成本和材料成本，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，如在從化的高校，周邊農(nóng)村種植水稻，會產(chǎn)生很多稻草，如果焚燒會帶來大氣污染，但如果用來進行校園公共藝術(shù)設計創(chuàng)作，則能解決不少問題。比如我們可以用稻草為校園眾多的流浪貓狗搭建造型美觀的窩棚，不僅能解決流浪貓狗到處亂闖的問題，而且能增加校園景觀的趣味性。5）數(shù)字藝術(shù)設計隨著時代的進步，我們在強調(diào)可持續(xù)設計的同時，也不應忽視現(xiàn)代的高科技材料和技術(shù)的運用數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的公共藝術(shù)帶來了全新的面貌，高校可以充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，利用計算機生成技術(shù)、數(shù)字編程、算法、人工智能等創(chuàng)作數(shù)字雕塑，實現(xiàn)公共藝術(shù)朝著新的方向發(fā)展，用數(shù)字藝術(shù)賦能未來的設計師。

5結(jié)語

可持續(xù)設計是設計研究的前沿熱點，關注社會和諧、公平，以及關注人們的價值觀和消費觀，使可持續(xù)設計內(nèi)容得到進一步拓展和完善。進行校園公共藝術(shù)設計，一方面可以體現(xiàn)人類精神層面和情感世界的拓展，激發(fā)人類的反思，另一方面也有利于營造和諧生態(tài)的校園景觀文化，是實現(xiàn)教育可持續(xù)發(fā)展的手段。在進行公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中，應該思考公共藝術(shù)和環(huán)境的交互，達到共生共存。校園公共藝術(shù)設計要面對現(xiàn)實，讓優(yōu)秀思想在藝術(shù)作品中孕育和傳播，并利用設計創(chuàng)新促進可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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篇（7）

民俗學雖是一門國際性學科，但是由于各國學科背景、發(fā)展、歷史和國情的不同，其民俗學研究呈現(xiàn)一定的國別差異。本文擬從比較兩部具有權(quán)威性的概論入手，管窺中美民俗研究體系的異同。美國著名民俗學家布魯范德（J.H.Brunvand）的《美國民俗學概論》民俗內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整而清晰，而烏丙安的《中國民俗學》也是我國民俗學領域的權(quán)威性著作，有著相同的優(yōu)點，并且兩者都經(jīng)歷了再版修訂的過程。《美國民俗學概論》自1968年首版以來，三次再版修訂，內(nèi)容、形式多次修訂改進；烏丙安的《中國民俗學》自1985年首版以來，也經(jīng)歷了1999年的再版修訂。這兩部概論都隨著學科的發(fā)展而發(fā)展，不斷補充新內(nèi)容，可謂是千錘百煉在學界產(chǎn)生廣泛影響的經(jīng)典作品。

一、“民俗”及其承擔者“民”的定義的比較

自從民俗學誕生以來，關于民俗的定義就眾說紛紜。陶立璠先生在《中國民俗大系》序言中提到：“什么是民俗？關于這個問題，長期以來一直存在著概念上的爭議。學者之間的界定分歧往往很大，真是聚訟紛紜，莫衷一是。國內(nèi)外許多學者總想給民俗一個確切的定義，但往往是勉為其難，理論的表述捉襟見肘。實際上，民俗的定義是很難用一句話來概括和描述的。”[1]盡管如此，各種民俗學著作還是要給民俗下一個定義，因為這是進行其他民俗研究的前提。《美國民俗學概論》對民俗的定義是：“它是文化中以不同的、傳統(tǒng)的形式流傳于任何民眾類型中的事象，不論它是以口頭的形式，是以習俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式。”[2]這個定義中包含了四個要素：第一個是“不同的形式”，即同一個民俗事象會以不同的形式存在，也就是在傳播過程中會出現(xiàn)變體；第二個是“傳統(tǒng)的形式”，即民俗的重復傳承是以相對固定和標準的形式；第三個是“流傳于任何民眾類型中”即強調(diào)民俗是流傳于所有民眾之中的；第四個是“不論它是以口頭的形式，是以習俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式”這里指出了民俗的傳播方式。另外，布魯范德還提出，匿名性和程式化對于一個傳統(tǒng)民俗事象的完整描述而言也是不可或缺的。

《中國民俗學》對民俗的定義是包含在民俗學的定義之中的。民俗學是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事象的科學，它具有以下一些概念的因素：第一，民俗學研究的事象是世代傳襲下來的，同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事象。“世代傳襲”中包含了流傳于民眾的意思，與上述美國民俗定義的第三個要素類似，但是這里更進一步強調(diào)了從古到今的時間上的流傳。第二，民俗學研究的事象是形成了許多類型的事象。各國的民俗學研究都十分注重分類，并且民俗也是以許多類型的形式存在的，這點是美國民俗定義中所沒有提到的。第三，民俗學研究的事象是有比較相對穩(wěn)定形式的事象。這個與上述美國民俗定義的第二個因素相類似。第四，民俗學研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象。這點反映了民俗的三種傳播方式或者說是存在方式，與上述美國民俗定義的第四個要素類似，但是美國民俗定義中未提“心理”這點。雖然如此，但是“心理”只是民俗的一種存在方式，有關心理的民俗依然要依靠口頭或者是行為的方式來傳播。第五，民俗學研究的事象是反復出現(xiàn)的深層文化事象。[3]這是與偶然發(fā)生的事象相對的，只有那種反復出現(xiàn)、具有深層影響的習俗才有可能是民俗。這是可用于排除偽民俗的非常重要的一點，但美國民俗定義并未提到。另外，美國民俗定義的第一個因素——有關變體的論述——雖然在這五個概念因素中沒有出現(xiàn)，但是烏丙安在分析民俗特征的時候也提到了變異性的特征。至于布魯范德補充的“匿名性”和“程式化”是烏丙安所沒有提及的。

“民”即“民俗”的承擔者，烏丙安稱之為俗民，布魯范德稱之為民眾。

對于民眾，布氏是這樣界定的，民眾是主要傳統(tǒng)的承擔者，不僅是古樸的、鄉(xiāng)村的民眾，而且任何擁有獨特的口傳傳統(tǒng)的民眾都應該看作是傳統(tǒng)的承擔者。總之，“民眾”定義中最必需的題中之義即任何擁有民俗的人。[4]烏丙安沒有對“民”的定義加以強調(diào)，只在有關民俗學的章節(jié)中提到了人民大眾這個詞。但他在另一著作《民俗學原理》中對“民”進行了專門的論述，在這里他將民俗的承擔者稱為俗民，排除了“人民”、“民眾”、“民族”、“勞動人民”、“全民”等他認為概念模糊不清的專有名詞，并特意對為何選擇“俗民”作為民俗承擔者的名稱進行了詳細的說明。他認為俗民存在于全民之中，又負載了所有的民俗文化，并且除了普通人之外，那些表現(xiàn)了民俗文化特色的典型人物同樣也是俗民的個體。[5]這里強調(diào)了兩點，一個是俗民是以文化代表性界定的文化群體，另一個是俗民概念既包括俗民的個體，也包括俗民群體。布魯范德和烏丙安的表述方法雖然不同，但二者的落腳點是相同的，即所有負載著民俗文化的人。因此關于“民”的定義，二者的看法實際上是一致的。

在論述“民”的定義時，兩位作者都考慮到了“群體”這一概念。布氏提到民眾研究中往往涉及用“民眾群體”對他們進行分類研究。他將民眾群體劃分為“職業(yè)群體”、“年齡群體”、“家庭群體”、“性別群體”、“地區(qū)群體”、“民族、外裔和宗教群體”幾大類別，粗略的勾畫了各個群體的輪廓，并對每個群體的民俗傳統(tǒng)進行了舉例說明。因為烏丙安在《中國民俗學》中并未提到有關“民”的概念，因而也不涉及“群體”概念。他對“群體”概念的論述集中在《民俗學原理》中，這本書是一本純理論性質(zhì)的著作，所以在書中他并沒有對俗民群體進行劃分，而是對群體的概念、特征等進行了詳細的解析，并且結(jié)合了社會學的群體理論。

二、民俗學研究方法的比較

布魯范德在《美國民俗學概論》中提到，民俗研究的三個典型階段是：收集、分類、分析。在資料收集方面，《美國民俗學概論》和《中國民俗學》異同互見。其相同點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，重視第一手資料。《美國民俗學概論》寫到，口頭民俗研究的原材料是原文，原文必須從口頭源泉中忠實的記錄下來。雖然他只提到了口頭民俗，但在后面章節(jié)的分析研究中可見，在各種民俗資料的收集中，從源頭中忠實記錄都是被強調(diào)的重點。《中國民俗學》則直接指出，民俗采集法的科學性必須用實地調(diào)查的第一手資料來保證；實地采錄、直接采錄是采集法的主要形式。民俗變異性的特征決定了民俗資料的可靠性必須通過一手資料來保證。其次，錄音、攝像等現(xiàn)代化工具的使用。這是在當代民俗研究中廣泛使用的手段，也是為了更加精確的記錄到可靠的民俗資料。再次，向前輩學習調(diào)查技巧。布氏指出，民俗收集的新手可以通過閱讀這方面行家有關野外工作的描述而學會許多野外工作的難題和技巧，他還列舉了這方面的許多可供參考的著作。烏本也提到，我國及國外許多先驅(qū)者的民俗調(diào)查的成功范例為民俗調(diào)查方法積累了十分豐富的經(jīng)驗。最后，采用多民族材料。這點體現(xiàn)在書里的具體內(nèi)容中。中國是一個多民族國家，烏丙安在《中國民俗學》中常常使用各民族的民俗材料，例如他在分析歌謠時，舉了蒙古族、侗族、壯族、布依族、藏族等多個民族的歌謠資料。作為移民國家的美國，民族種類也很多，因此布氏在《美國民俗學概論》中也引用到了不同民族的民俗資料，例如在歲時民俗中，布氏列舉了墨西哥裔、法裔、穆斯林、華裔、猶太人等的歲時節(jié)日習俗。[6]

這兩部著作的不同點則體現(xiàn)在這樣幾個方面。第一，關于資料收集方法的具體論述。《中國民俗學》沒有進行具體論述，只是點到了幾個重點。而《美國民俗學概論》則對此進行了非常詳盡的論述，涉及了很多具體的資料收集方法：一是采訪的氣氛應當是輕松自如的；二是關于資料的提供者，無論是積極的提供者還是消極的提供者都是民俗調(diào)查者應當關注的對象，從他們身上可以采錄到不同的東西；三是記錄的要點：講述者的背景，講述時的表情手勢，講述者對自己所講述內(nèi)容的評論解釋，表演的時間、地點、環(huán)境，參與者的反應等等都是要忠實記錄的；四是詢問法的運用，這是一種效果非常好的資料采集方法，采錄者在自己的地區(qū)可直接詢問居民，而調(diào)查范圍更廣時則可使用信函詢問；五是非正統(tǒng)的收集方法，例如通過褻瀆禁忌品引起有關壞運氣的講述；六是除了實地收集的其他收集方法，例如從手寫的東西、出版物中收集。其次，道德尺度問題。這是《中國民俗學》未涉及的，但已是如今越來越受重視的部分。《美國民俗學概論》指出，民俗野外作業(yè)的一個重要的、但常常被忽視的方面，就是道德的尺度。道德尺度涉及兩個問題：一個是材料提供者的姓名應用假名或編碼，以防涉及到使用、非法釀酒等觸犯法律的問題；另一個是材料使用應征得提供者的許可，提供者有權(quán)修改、要求得到報酬等等。[7]最后，與其他學科的結(jié)合。關于這一點，《美國民俗學概論》應用于民俗的分析研究中，詳見下節(jié)。而《中國民俗學》則應用于資料收集中，它要求在資料采集中，要相應地采用民族學的、地理學的、甚至經(jīng)濟學的、心理學的、倫理學的方法，因為它們與民俗的聯(lián)系都十分緊密，而且，有時精密的科學數(shù)據(jù)有十分重要的意義。[8]雖然二者把與其他學科的結(jié)合應用到了不同的點上，但是它們都十分重視這種結(jié)合，這說明學科間的相互借鑒、相互結(jié)合對于學科發(fā)展是很有必要的。

比較研究是在民俗學研究中廣泛使用的一種方法，兩部概論都主要介紹了這種研究法。兩本書各自強調(diào)了兩點，其中有一點是相同的，即對同一研究對象不同變體的比較研究。布氏指出，比較法常用于同一研究對象的不同變體。烏丙安指出，某種民俗事象的廣泛傳播和流變，是引起比較研究的重要因素。另一點則各自強調(diào)了不同的比較研究法的應用。《美國民俗學概論》說，比較法的另一途徑是將民俗的觀點應用于其他密切相關的領域。作者在后面舉例解釋，比如一棟家庭建的房子，民俗學者注重其傳統(tǒng)樣式的保留與變化，地理學家注重其分布及原因，建筑學家注重其建筑風格與高級的學術(shù)的設計之間的關系，而我們可以綜合各領域的觀點對這一民俗事象進行綜合解釋及比較研究。這種與其他學科結(jié)合的觀點還包含了另一個意思，比如在諺語、故事、民歌中可以發(fā)現(xiàn)地理、商業(yè)、政治等其他領域的觀念。關于比較研究法的第二點，《中國民俗學》則強調(diào)了不同時代、不同民族、不同地區(qū)的民俗的比較。雖然他也提到了民俗與其他領域的結(jié)合，比如，自然神話學派對各種神名的語言學比較，人類學派對現(xiàn)代原始部落與古文明民族神話的比較，[9]但可以看出，這些比較仍然含有不同時代、民族、地區(qū)相比較的意思。雖然不同時代、民族、地區(qū)的民俗的比較看起來與變體比較看起來相似，實際不同。舉例來說，中國的中秋節(jié)流傳到韓國產(chǎn)生了某些變化來適應韓國的習慣，這樣兩國中秋節(jié)的比較就屬于變體比較；每年開始，世界各地都要慶祝新年，中國人歡慶春節(jié)過元旦，美國人參加新年派對，這兩種新年慶祝方式的比較則屬于不同地區(qū)民俗的比較。

除了比較研究，布氏也對其他理論流派和研究方法進行了簡介。例如文學或美學研究、功能或人類學研究、心理學派、形式或結(jié)構(gòu)研究等。這些理論分別應用于不同的民俗事象的研究，例如，文學或美學研究多應用于口頭傳統(tǒng)的研究，心理學派則多是探討民間信仰中的心理定式。除了緒論中對各種民俗理論的簡介外，布氏在各類民俗事象的介紹后面都附有該事象的理論研究，例如“神話”一章最后有“理論研究和神話的起源”一節(jié)，其中提到了傳播說、多元發(fā)生說、太陽神話學（或語義學派）、英國人類學派、神話即歷史論、神話—儀禮學派等有關神話起源的理論；再如“民間故事”一章最后有“民間故事的研究分析”一節(jié)，其中提到了歷史—地理學派、結(jié)構(gòu)語言學方法等用于研究民間故事的理論。

烏丙安在《中國民俗學》的緒論中也提到了比較法以外的民俗研究理論，比如結(jié)構(gòu)主義理論及其方法、社會學方法。不同于布氏的是，他只在緒論中對民俗學理論進行了簡介，并未在后面的章節(jié)中對各種理論的應用加以詳述。或許為了補充這方面的不足，在后來出版的另一部理論性更強著作《民俗學原理》中，烏丙安詳細梳理了整個民俗學有關理論，涉及到了社會學中的控制論，語言學中的符號學，人類學中的維也納學派、曼徹斯特學派、歷史學派等理論流派。他還將這些理論與民俗相結(jié)合，提出了適合于民俗學科的相關理論。

三、民俗分類的比較

細觀兩本書的分類體系，《美國民俗學概論》分了三大部分：一是口頭民俗，包括民間語言（方言和稱呼命名、諺語、寓言、謎語），民間詩歌和其他傳統(tǒng)詩歌，民間故事，民間歌謠及其相應的音樂；二是習慣民俗（通常涉及口傳和非口傳因素），包括民間信仰和迷信，民間習俗和節(jié)日，民間舞蹈和戲劇，手勢和民間游戲；三是物質(zhì)民間傳統(tǒng)，包括民間建筑，工藝，藝術(shù)，服飾，食物。《中國民俗學》則分了四大部分：一是經(jīng)濟的民俗，以生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟生產(chǎn)習俗、交易習俗及消費生活習俗為主要內(nèi)容；二是社會的民俗，以家族、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關系、習俗慣制為主要內(nèi)容，其中社會往來、組織、生活儀禮等習俗都是重點，近來都市社會民俗也被擴展為對象；三是信仰的民俗，以傳統(tǒng)的迷信與俗信諸事象為主要內(nèi)容；四是游藝的民俗，以民間傳統(tǒng)文化娛樂活動（包括口頭文藝活動）的習俗為主要內(nèi)容，也包括競技等事象在內(nèi)。

從以上分類可見，二者的分類標準并不相同，因此類別也完全不同，但是根據(jù)各類所包含的主要內(nèi)容來看，仍有可比之處。

（一）口頭民俗

《美國民俗學概論》設口頭民俗一大類，這是民俗研究中非常重要的一個部類。布氏單列了這樣一大類，而烏丙安未單列。布氏認為將“口頭傳說”與文化的其他方面分開來是十分有必要的。我國的口頭民俗資源異常豐富，而烏丙安卻沒有單列口頭民俗一大類，甚是可惜，但這種狀況并非無因可尋。首先，可能是作者考慮到我國的研究現(xiàn)狀，即我國長期以來一直存在民間文學這樣一個有關口頭民俗的專業(yè)研究方向，作者在說到?jīng)]有單列民間戲劇一類時就說到了類似的理由。其次，烏丙安另有一本民間文學專著《民間文學概論》，此書對口頭文學進行了十分詳細的研究。再次，烏丙安編寫《中國民俗學》有一個重要原因就是用來作為民俗學專業(yè)的教材，而我國高校中通常同時設置民俗學和民間文學兩門課程，烏丙安可能是為了避免教材內(nèi)容的重復，便做了這樣的設置。

另外需要注意，作者雖然沒單列口頭民俗一類，但是并沒有忽略該類民俗，這一類的民俗都結(jié)合在其他類別的民俗中散落在各章節(jié)里。其中對口頭民俗較集中的研究即“游藝民俗”中“民間口頭文學活動類”一節(jié)。這里烏丙安明確指出：講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語是口頭文學的四項常見的表演活動。其中“講故事”涵蓋了傳說、軼聞和民間故事，“唱歌謠”涵蓋了民謠和民歌。另外，烏丙安在其他非口頭文學的類別中也涉及到了一些有關口頭民俗的研究，例如在信仰民俗中涉及到了神話、魔法故事等，在經(jīng)濟民俗中涉及了農(nóng)事諺語、工匠傳說等。所以烏丙安的研究已經(jīng)涉及到了布氏口頭民俗類別中提及的大部分小類，二者都對口頭民俗有全面的關注。

在對口頭民俗進行具體的分析研究時，二者各自選擇了不同的偏重點。布氏偏重于口頭文學作品本身的研究，根據(jù)作品的內(nèi)容和形式分類研究，例如將民間故事分為動物故事、吹牛故事、程式故事等。烏丙安則偏重于口頭文學傳承活動的研究：一作者將口頭文學這一類稱為口頭文學活動類；二從各小類的名稱看，作者選用了講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語為類別名稱，更加強調(diào)了 “講”“唱”“猜”等動作；三從口頭文學活動類的具體分析來看，作者并沒有對故事、歌謠等進行分析，而是分析了各種活動的講述時間、地點、環(huán)境、氣氛，講述者的情況，聽眾的反應等。雖然二者選擇了不同的偏重點，但并沒有完全忽視另一點，布氏提到過對民間故事講述人、講述風格、講述時間地點等的研究，烏丙安也提到了按照內(nèi)容劃分民間歌謠等。

（二）習慣民俗

習慣民俗是《美國民俗學概論》中設置的一大類別，其中包括了習俗和節(jié)日、民間舞蹈和戲劇、民間手勢動作、民間游戲幾小類。內(nèi)容看起來比較雜亂，其實這其中包含了一個統(tǒng)一的歸類標準，即行為傳承，區(qū)別于口頭民俗的口頭傳承。所有這些類別盡管綜合了各種傳承方式，但最主要的仍然是行為傳承。例如迷信類，雖然看起來是有關精神、心理的民俗，但它卻是以行為方式表現(xiàn)、存在和傳承的。如西方人認為“13”是不吉利的數(shù)字，于是便有推遲13號的旅行、商務，建樓沒有第13層等行為。關于這部分內(nèi)容，烏丙安進行了不同的劃分。習俗節(jié)日主要是個人融入社會、社會集體共同參與的一類民俗，烏丙安將其歸于社會民俗類；舞蹈、戲劇、游戲主要適用于娛樂，烏丙安將其歸于游藝民俗類；信仰民俗不同于其他民俗，是人類精神、心理世界的一類民俗，烏丙安將其單列一大類。烏丙安的這種劃分更加條理清晰，而布氏的歸類由于未明確指出歸類標準，更顯雜亂。

（三）經(jīng)濟民俗

經(jīng)濟民俗是《中國民俗學》中的一大類別，其中包括自然生態(tài)民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、交易和運輸民俗、消費生活民俗（包含服飾習俗、飲食習俗、居住習俗）幾小類。其中消費生活習俗，《美國民俗學概論》也進行了詳細的分析，即民間服飾、民間食物、民間建筑等章節(jié)，和消費習俗類別一樣，但自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗是其未涉及到的。烏丙安在經(jīng)濟民俗的導言部分已經(jīng)點出了這種只關注消費民俗而忽略自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗的現(xiàn)象：“有些民俗學理論雖然把物質(zhì)消費生活的習俗作為探討的內(nèi)容，但是卻排斥那些生產(chǎn)活動中的習俗慣制，這樣便使所探究的許許多多的民俗事象失去了根據(jù)，脫離了物質(zhì)基礎，找不到這些習俗產(chǎn)生的淵源。”[10]此外，烏丙安在經(jīng)濟民俗中提及的幾大類民俗存在著因果和時間上聯(lián)系，一環(huán)扣一環(huán)，缺一不可。首先自然生態(tài)民俗為物質(zhì)生產(chǎn)民俗提供對象，是前提條件，物質(zhì)生產(chǎn)離不開自然生態(tài)；物質(zhì)生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展就會產(chǎn)生交易，交易范圍擴大就需要運輸，而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品最終就是用于消費。如此，烏丙安既全面又立體地展示了物質(zhì)民俗的方方面面，不僅擴大了范圍，而且理清了線索。但烏丙安在《再版說明》中明確點出的新增內(nèi)容“自然生態(tài)民俗”部分存在一個缺陷，即與后一章“物質(zhì)生產(chǎn)民俗”存在大量的內(nèi)容重復，比如依賴自然生態(tài)進行的一些生產(chǎn)，以及在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的神話、信仰等在物質(zhì)生產(chǎn)民俗部分都有提及。

（四）社會民俗

社會民俗是《中國民俗學》中設置的一個大的類別，包括家族親族民俗、鄉(xiāng)里社會民俗及都市社會民俗三小類。其中都市社會民俗是新增內(nèi)容，將在下一部分“新增民俗類別”中詳述。

《中國民俗學》中的家族、親族民俗主要以傳統(tǒng)家族為對象進行研究，進而涉及旁系親族，這一類別是《美國民俗學概論》中沒有的。原因可能在于兩國文化傳統(tǒng)的不同，我國傳統(tǒng)文化一向注重祖先崇拜，理清家族關系是祖先崇拜的基礎之一。隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)家族也已大多分解為現(xiàn)代小家庭，祖先崇拜的觀念和行為也逐漸淡化，但仍未消亡。美國是一個移民國家，歷史短暫，傳統(tǒng)文化都是伴隨著移民而來，不像我國傳統(tǒng)文化這樣連貫完整；加上基督教等宗教因素影響，因此缺乏祖先崇拜，家族觀念較我國更加淡薄。

《中國民俗學》中的鄉(xiāng)里社會民俗以村落為研究對象。我國一直是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)民以各種方式聚居在一個村落中生活；如今，雖然農(nóng)村青年人都外出打工，但仍未完全改變這種鄉(xiāng)里社會的生活方式，因此對村落中社會民俗的研究十分必要。農(nóng)村是各種民俗的主要來源，對傳統(tǒng)民俗的保存也更加完整，鄉(xiāng)里社會民俗是民間集體生活的主要表現(xiàn)。《美國民俗學概論》中沒有關于鄉(xiāng)里社會的民俗，推求其原因，無論是村落結(jié)構(gòu)，還是農(nóng)民生活方式，兩國都存在極大的差別。美國地廣人稀，多為大型農(nóng)場，農(nóng)戶散居，相隔較遠，農(nóng)村社會往來交際也就沒有我國農(nóng)村那樣緊密頻繁，鄉(xiāng)里社會民俗被忽略不足為怪。

（五）新增民俗類別

《美國民俗學概論》和《中國民俗學》都經(jīng)歷了多次修訂，都在不斷完善的過程中增加了新的類別，擴大了民俗研究的范圍。起初民俗學家們對民俗的研究主要側(cè)重于傳統(tǒng)方面，他們的目光大多關注文化比較落后的人群，尤其是所謂的野蠻民族、農(nóng)民和邊民。[11]所以在很長一段時間內(nèi)，村落中的民俗事象成為民俗學主要關注的對象。隨著民俗學科的發(fā)展，民俗研究的范圍有所擴大，都市民俗也列入民俗研究范圍。烏丙安在書中增加了“都市社會民俗”。他指出了中國都市民俗城鄉(xiāng)融合的典型特色；分析了都市民俗與傳統(tǒng)村落民俗之間的聯(lián)系與區(qū)別，對民俗之間的相互影響和過渡進行了研究，著重民俗的變遷，是一種動態(tài)研究。《美國民俗學概論》新增 “都市傳說”——布氏都市傳說研究在美國學界和社會中影響極大，在這方面難免著墨甚多，他通過大量的實例對都市傳說的特色、源流、意義等進行了分析研究。在新增的都市民俗方面，烏丙安和布魯范德著力點不同，烏丙安研究的是都市社會民俗，布氏研究的是都市口頭民俗中的都市傳說。

在分類上，雖然兩位作者各自采用了這樣的分類方法，但是他們對于分類的觀點并不是絕對的，對于其他合理的分類方法亦持開通的觀點。布魯范德在《美國民俗學概論》中舉了其他分類法的例子：將民俗分為娛樂傳統(tǒng)（游戲、舞蹈等）、教育民俗（如富有教育意義的故事、歌謠、俗語等）、實踐技藝（工藝、烹飪等）、藝術(shù)創(chuàng)造（民間藝術(shù)、音樂等）四類。他認為民俗的分類主要取決于兩點，一個是研究者的興趣和需要，一個是資料提供者對自己的民俗材料分類的看法。[12]烏丙安在《民俗學原理》中也提到了多種合理的分類方法。按民俗符號代碼的構(gòu)成可分為言語系統(tǒng)和非言語系統(tǒng)兩種，按俗民對民俗信息的感知和收受可分為聽覺系統(tǒng)接收到的民俗、視覺系統(tǒng)接收到的民俗、觸覺系統(tǒng)接收到的民俗、嗅覺系統(tǒng)接收到的民俗、味覺系統(tǒng)接收到的民俗及其他知覺系統(tǒng)接收到的民俗，按人如何表現(xiàn)民俗可分為口頭語言系統(tǒng)的民俗、行為習慣系統(tǒng)的民俗、心理感受系統(tǒng)的民俗；另外，法國山狄夫的分類也得到烏丙安的認可，即從俗民實際生活出發(fā)分為物質(zhì)生活、精神生活、社會生活三類。[13]

此外，這兩部概論在形式上也各有特點。《美國民俗學概論》是一本專門用于本科教學的教科書，為適應教學的需要，在最新的第四版中加入了貫穿全書的“焦點（Focus）”，對應前面的講解列舉一些現(xiàn)實中的美國民俗材料例子及闡釋，又配合這些例子引發(fā)出討論題附在后面供學生討論。《中國民俗學》最初不是作為專門的教科書來編寫的，但此書出版后也被近二十所大學的民俗學專業(yè)或相關專業(yè)選用為教材，因此布氏這些形式上的創(chuàng)新，是有借鑒參考價值的。

在注釋方面，布氏原著中每部分都附有大量的注釋，詳細標明了材料的來源出處，有時候注釋的篇幅甚至大于原文。而烏本完全沒有注釋和參考文獻，這是一個不足。布氏的這種注釋形式一方面更加符合現(xiàn)代學術(shù)規(guī)范，另一方面也為想進一步深入研究的學生和研究者提供了便捷的參考途徑。另外，在照片和圖示方面，兩書各有千秋。《美國民俗學概論》原著中有大量資料性照片，可惜中譯本因為版權(quán)原因未能收入。布氏使用了很多插圖，例如在“民間建筑”一章中，不僅有民居的外觀圖，還有房子內(nèi)部構(gòu)造的平面圖。插圖形式十分直觀，使抽象的描述變得具體，更容易理解。《中國民俗學》中則缺乏對照片和插圖的使用。示意圖區(qū)別于插圖，不是對實物的再現(xiàn)，而是作者對自己講述內(nèi)容的總結(jié)。示意圖以簡單的箭頭圓圈等符號配以文字，形成類似于圖表的東西對講述內(nèi)容加以表現(xiàn)，重在表意。《美國民俗學概論》和《中國民俗學》在論述過程中都使用了示意圖的方式，例如烏丙安在“人生儀禮”部分中使用了“人生儀禮示意圖”，布魯范德在“民間游戲”部分中也使用了示意圖的方式。布魯范德的示意圖使用只見一例，烏丙安則使用的較多，這有利于學生更好的理解章節(jié)內(nèi)容。示意圖能夠?qū)碗s的表述內(nèi)容簡化，一目了然，非常直觀，能使讀者從整體上把握作者要表述的內(nèi)容。

從以上粗略的比較中，可以大略窺見中美民俗學研究的特點和異同。但僅以這兩部著作為例進行比較，還只是冰山一角，若欲全面了解兩國民俗學領域的研究，尚有待于結(jié)合兩國其他民俗學家的研究著述，進一步深入地多方位進行考察比較。

參考文獻：

[1]陶立璠.中國民俗大系序言.民間文化論壇，2004年9月；

[2]揚·哈羅德·布魯范德.美國民俗學概論.李揚譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第12頁；

[3]烏丙安.中國民俗學. 沈陽：遼寧大學出版社，1999年9月，第7頁；

[4]揚·哈羅德·布魯范德.美國民俗學概論.李揚譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第11、27頁。

[5]烏丙安.民俗學原理. 沈陽：遼寧教育出版社.2001年1月，第35頁；

[6]揚·哈羅德·布魯范德.美國民俗學概論.李揚譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第16、256頁；烏丙安.中國民俗學.沈陽：遼寧大學出版社，1999年9月，第19-23、355頁。

[7]揚·哈羅德·布魯范德.美國民俗學概論.李揚譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第16-21頁。

[8]烏丙安.中國民俗學.沈陽：遼寧大學出版社，1999年9月，第27頁。

[9]揚·哈羅德·布魯范德.美國民俗學概論.李揚譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第22、23頁；烏丙安.中國民俗學.沈陽：遼寧大學出版社，1999年9月，第23頁；

[10]烏丙安.中國民俗學.沈陽：遼寧大學出版社，1999年9月，第42頁；

[11]鐘敬文.民俗學概論.上海：上海文藝出版社，1998年12月，第2頁；

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一、消費社會與擬像時代

從20世紀60年代開始，西方主要發(fā)達國家進入了后工業(yè)化時期，人類歷史發(fā)生了劃時代的裂變。大眾文化的普泛化傳播，信息社會、消費社會的到來裹挾著反戰(zhàn)、性解放、享樂等思潮席卷歐美；政治的動蕩變遷、國際局勢的驟然緊張與分化，使得所謂后現(xiàn)代思潮的興起和流行有了更為激蕩和復雜的時代背景。從經(jīng)濟角度而言，工業(yè)化（機械化）所采用的批量化的生產(chǎn)方式造成了物質(zhì)商品的極大富足和充裕，而城市化（都市化）浪潮的推進使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)生活模式逐漸瓦解，社會的群體結(jié)構(gòu)也逐漸被城市和鄉(xiāng)村這兩個有著明顯區(qū)別的生活空間所劃分。依托于市場經(jīng)濟完善而快捷的流通體系，商品的生產(chǎn)、流通、消費三個環(huán)節(jié)逐漸納入到了規(guī)范化的社會節(jié)奏之中，城市公眾所享有的消費資源的豐富和多樣化逐漸成為了可能，閑暇時間和可支配資金的增多，更為消費行為的實施提供了切實的保障。

讓?博德里亞認為，消費社會就是服務和物質(zhì)財富以驚人的速度增長和消費，這是與一種高度發(fā)達的經(jīng)濟體系的壟斷性地位相適應的一種社會模式，而與物質(zhì)積累相對應的大眾的消費心理以及消費習慣的培養(yǎng)，則更多依賴于大眾媒體的宣傳和引導，以電視、廣播、報紙、書刊、戶外廣告等為代表的大眾媒體，所制造的各種各樣的視覺符號正充斥著當代人的生活空間。我們進入了一個人造影像無所不在的時代。約翰?費茨克也認為，“后現(xiàn)代主義媒體不再提供現(xiàn)實的二手描寫，它們模仿和制造它們所傳播的現(xiàn)實”①，大眾對于現(xiàn)實世界的理解和洞察不得不依賴于媒體所造就的信息傳播和事實報道。所以，由媒介所構(gòu)建的虛擬世界（擬像世界）不斷沖擊著人們固有的現(xiàn)實觀和現(xiàn)實認同方式，傳媒“過多地生產(chǎn)了威脅我們真實感知現(xiàn)實世界的影像與信息。符號文化的勝利導致了一個仿像世界的出現(xiàn)，符號與影像的激增消解了現(xiàn)實與想象世界之間的差別”②。前不久，電影《阿凡達》在全世界刮起的3D旋風，就充分證明了數(shù)字合成技術(shù)所營造的唯美虛幻的“類真實”影像世界所特有的視覺感官美和深層次的視聽震撼。

二、視覺消費與眼球經(jīng)濟

無論人們承認與否，消費社會都已被看作是一種公認的全新的社會狀況，而視覺文化的異軍突起則打破了語言、文字所代表的傳統(tǒng)文化形態(tài)的獨斷地位，“視覺”觀念更加注重對于視聽等感官欲望的開發(fā)與滿足，并進一步拉近了藝術(shù)等文化形式與人的本能欲望之間的距離，表現(xiàn)出對于人的“肉身”的認同和尊重，總體說來，比“語言文化”的理性模式更具人性化、人文化。③本雅明也在其所著的《機械復制時代的藝術(shù)品》一文中提出，大規(guī)模無差別的復制技術(shù)的發(fā)明，使得傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜功能（宗教、祭祀供品）讓位于現(xiàn)代藝術(shù)的展示功能，視覺藝術(shù)與商品經(jīng)濟捆綁銷售成了一種歷史的自覺選擇，由此，視覺消費成為了消費社會中最具活力和最具競爭力的消費類別。視覺文化消費也成為了大眾消費的一個新的選擇。

視覺文化成為了當代影視藝術(shù)與消費社會理論前沿研究的一個新向標，學者周憲認為，視覺文化特指以視覺為主導的當代文化現(xiàn)實，他進一步論述道，“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義的形態(tài)。”視覺文化不但標志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)變。④從文化傳播角度講，視覺技術(shù)成為了新的意義建構(gòu)和文化表述的方式。視覺競技場已成為了文化生產(chǎn)和話語霸權(quán)構(gòu)建的一個新的場域，傳統(tǒng)的由文字語言搭配組合而成的意象空間已經(jīng)逐漸被直觀形象所營造的符號世界所代替，媒體/媒介成為了一種無所不能的文化工業(yè)的典型代表，開始承擔起引領文化思潮和大眾意識觀念走向的職責。即使有些理論家指責媒介傳播的文化低俗、幼稚，缺少人性深度和藝術(shù)美感，然而他們也不得不承認在視覺消費已成普泛化的發(fā)展趨向時，話語霸權(quán)已經(jīng)由傳統(tǒng)精英知識階層轉(zhuǎn)向了掌握視覺文化消費主導權(quán)的大眾媒介。

費爾巴哈在評價20世紀“現(xiàn)代性”顯著成果時寫道，“偏愛形象勝過實物，偏愛摹本勝過原型，偏愛再現(xiàn)勝過真實，偏愛表象勝過存在成為了一種流行的大眾審美觀點的寫照時，生產(chǎn)和消費形象就必然會成為當代社會的主要活動。”⑤由電視、戶外廣告、電影、雜志所制造出的美輪美奐的視覺形象和物象奇觀，成為了吸引消費者眼球的利器。游走于店鋪林立的購物街，欣賞著街邊櫥窗里陳列著的精致商品，成為了都市大眾消閑娛樂的新方式，這與波德萊爾筆下的“都市漫游性”（動感凝視）有著異曲同工之妙，“漫游性包含著動感凝視，既體現(xiàn)一種動態(tài)的、四處瀏覽的觀察模式，又催生夢幻迭至欲望流動的”⑥，傳統(tǒng)的以交換行為展開的對于商品使用價值的占有，演變成單純的滿足視覺感官愉悅的購物體驗。由此可以做出推斷，視覺消費是以注意力為核心的體驗型經(jīng)濟的核心要素。

三、新媒體、賽博空間和個人專屬媒介場域

我們現(xiàn)在所說的新媒體是與傳統(tǒng)媒體（廣播、電視、報紙等）相對照而形成的一個媒體形式的概括，“新媒體通常是在計算機信息處理技術(shù)基礎之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)”⑦。筆者認為，新與舊的區(qū)別不應單單指時間前后，而應該側(cè)重從傳播方式和內(nèi)容形態(tài)上做出劃分。伴隨著數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)的應用發(fā)展以及通信行業(yè)3G風暴進入人們的生活，新媒體借助于全球性的新技術(shù)應用，以互聯(lián)網(wǎng)、移動通信等數(shù)字傳播技術(shù)為驅(qū)動，發(fā)展成為多元化的信息制造傳播平臺，主要包括互聯(lián)網(wǎng)站、手機媒體、數(shù)字電視（SITV）、機航媒體、戶外液晶、移動電視、電子報刊等。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體在技術(shù)、運營、產(chǎn)品、服務等商業(yè)模式上具備了競爭優(yōu)勢。首先在信息呈現(xiàn)方式上，新媒體是以聲音、圖像、文字圖形等復合形式進行跨媒體、跨時空的立體化多點式傳播，可以實現(xiàn)全天候全覆蓋的高密度信息傳播。此外，它還具有傳統(tǒng)媒體無法比擬的互動性特征，信息實時與受眾隨時互動，使媒介與受眾的關聯(lián)性由一種媒介主導受眾接受的被動模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槠叫薪涣鲗崟r反饋的傳――受關系模式。

所謂“賽博空間”，是由電腦與網(wǎng)絡聯(lián)體而營造的另類世界與虛擬空間，這一術(shù)語來源于威廉吉布森的著作《新浪漫者》之中，表示“意識和交際活動的一種新的擴大的場所和場景”（史蒂夫?康納）。網(wǎng)絡空間因其無可比擬的透明性與網(wǎng)羅范圍的空前擴大，逐漸被開辟為種種文化意義得以建構(gòu)的競技場。從中可以看出，網(wǎng)絡新媒體為個人情感與意志表達以及多元化的觀點陳述，構(gòu)建了穩(wěn)定的媒介平臺和暢通無阻的溝通空間，一些有著相同愛好、志向的人可以通過網(wǎng)絡組成沙龍式的“文化族群”，大家可以互通信息、溝通情感。

傳統(tǒng)媒體由于自身職能和功能定位決定了它擁有信息傳播的主導權(quán)，掌握著話語霸權(quán)，必然與受眾保持著相對的審視距離，而新媒體卻突破了媒介對于受眾而言只能遠觀而不能擁有和利用的慣常方式。新媒體在傳播技術(shù)上主要運用計算機信息處理技術(shù)，以電信網(wǎng)絡作為運作平臺，實現(xiàn)訊息的快速通達的多面?zhèn)鞑ァ＠纾S著三網(wǎng)融合以及交互式業(yè)務的開展，手機作為個人信息收發(fā)的媒體終端，拓展了更為廣闊的業(yè)務領域，如手機電視、聯(lián)網(wǎng)游戲、建立手機社區(qū)、開通個人BLOG、手機銀行等，都已成為新媒體沖擊傳統(tǒng)媒體業(yè)務領域的重磅炸彈，開始搶占媒介領域競爭的制高點。依托于互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等方式，普通人可以快捷地向他人傳播信息，“新聞生產(chǎn)已經(jīng)不再是少數(shù)媒體機構(gòu)中編輯和記者的權(quán)利，已逐步演化成‘多數(shù)人向多數(shù)人傳播新聞’的傳播模式。”⑧由此，受眾對于媒介的深度占有和利用成為了可能。

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四、新媒體美學愉悅、影像庫敘述和審美嬗變

麥克?費瑟斯通認為消費文化使用的是影像記號和符號商品，它們體現(xiàn)夢想、欲望與離奇幻想，注重當下的現(xiàn)實體驗，追求淺層的精神感官愉悅，拋開生存壓力的重荷和束縛，成為了人們最迫切的消費訴求。麥克盧漢說“媒體的形式?jīng)Q定著媒體的內(nèi)容”⑨，新媒體由于自身在信息符號、編碼譯碼、傳輸技術(shù)、接受終端等方面有著自身的差異性優(yōu)勢，數(shù)字化、即時化、個性化、互動性、多媒體、跨時空、滲透性等個性特征，決定了其訊息傳播不是追求影像敘事的完整流暢、新聞事件的深度報道解析以及對社會現(xiàn)實問題的宏觀概括，而傾向于即時性的“文化”的生產(chǎn)與傳銷，追求藝術(shù)的通俗化、短命的（稍縱即逝）、消費性的（易被忘卻）、廉價的、大批生產(chǎn)的、詼諧的、機智而有魅力的視覺文化形式，是新媒體產(chǎn)品的突出特征。

在《新媒體語言》一書中，數(shù)字媒體藝術(shù)家、批評家列夫?莫諾維奇指出，與傳統(tǒng)敘述相比，電子游戲和其他“新媒體產(chǎn)品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)由影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)成，它是迥異于敘述性的一種新的想象和認識世界的方式”⑩。南加州大學電影理論家、新媒體批評理論家瑪莎?金德也對于“影像庫敘述”進行了理論化的表述和實踐領域的創(chuàng)作，依據(jù)他的觀點，“‘影像庫敘述’的特點是沒有清晰明了的開端與結(jié)尾，沒有經(jīng)典性的三幕（開端、、結(jié)尾）結(jié)構(gòu)，尤其沒有以因果關系構(gòu)成的首尾呼應，取而代之的乃是一個充滿故事因素的敘述場（narrative field），而敘述的最終完成必須依賴于閱讀者（使用者）與這些故事因素之間產(chǎn)生互動。”故事題材的累積從原創(chuàng)拍攝，轉(zhuǎn)移到對已有影像資源的“回收再利用”，用拼貼、組合、零碎、散亂的方式完成敘事結(jié)構(gòu)的整體性建構(gòu)，淡化積極傾向的意義表述，代之以單純的物象解讀，以一種開放的姿態(tài)徹底迎向大眾，為大眾提供“嶄新的平面的毫無深度的感覺”。

當單純追求感官刺激成為一種時尚，當沉溺于影像世界當做一種愉悅，在這個講究效率的社會中，面對圖像凌駕于文字之上、視覺刺激超越聽覺享受、感性宣泄壓倒理性思考的現(xiàn)象逐漸成為了一種社會現(xiàn)實的時候，我們沒有理由去懷疑由影像所營造的“視覺霸權(quán)”對于大眾生活的高強度的干預和介入。在視覺狂歡的時代里，當粗俗裹挾著無休止的感官愉悅超越了沉思冥想式的理性審視和反思時，片面地強調(diào)視覺沖擊力而忽視審美感受力的培養(yǎng)，必然會使大眾審美陷入淺薄化、庸俗化。當社會人群的審美價值觀發(fā)生變異與扭曲的時候，我們應當保持對視覺文化的清醒認識，正視和研究因社會發(fā)展帶來的視覺危機問題，這是時代賦予我們的責任。

結(jié)語：媒介與視覺素養(yǎng)

國際視覺文化協(xié)會成員John Debes在1969年時對于視覺素養(yǎng)做了如下定義：“視覺素養(yǎng)系指人類通過觀看，同時整合其他感覺經(jīng)驗，發(fā)展出一組視覺能力的素質(zhì)”。中國臺灣的視覺文化研究學者總結(jié)出視覺素養(yǎng)“指人類對于圖像的流動、主體與符號象征的意涵能夠加以辨識（指客觀認知）與了解（指主觀賦予個別化意義）”。進入網(wǎng)絡時代以后，新媒介信息傳播的種種特殊性對網(wǎng)民形成更加嚴峻的挑戰(zhàn)，對于媒介素養(yǎng)意識較薄弱的社會大眾來說，讓他們具有與淺層次的媒介樂趣保持一定距離的能力成為了最基本的素養(yǎng)訴求。要正確地認識新媒介傳播的文化意義和反面影響成為了一種最基本的能力培養(yǎng)。對于新媒體產(chǎn)業(yè)的管理機構(gòu)來說，凈化網(wǎng)絡環(huán)境、防止低俗文化泛濫、傳播正確價值觀和意識理念成為了內(nèi)在要求。可以說，新媒體產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展離不開突飛猛進的信息技術(shù)的支持，然而，一個健康、文明、科學的媒介環(huán)境才是保證新媒體產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的最基本保障。

注釋：

①③約翰?費茨克.關鍵概念：傳播與文化研究詞典[M].李彬，譯.北京：新華出版社，2002：258，60.

②邁克?費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000：124.

④周憲.讀圖 身體 意識形態(tài)[J].文化研究， 2006（3）：72.

⑤陳永國.視覺文化研究讀本[M].北京：北京大學出版社，2009：119.

⑥孟建，Stetan Friedrich.圖像時代――視覺文化傳播的理論闡釋[M].上海：復旦大學出版社，2005：36，172.

⑦石磊.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2009：2.

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⑨馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介[M].北京：商務印書館，2000：128.

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作者：鄭軍系東北師范大學傳媒科學學院廣播電視藝術(shù)學研究生導師

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[分類號]G258.6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間,具有無形性、活態(tài)性、傳承性等特征和歷史傳承、審美藝術(shù)、科學認識、社會和諧等重要價值。我國是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富的國家。位于重慶涪陵長江江心的白鶴梁題刻記載了1200多年來長江72個枯水年份的水文信息,空前規(guī)模的長江三峽水利樞紐工程和葛洲壩電站的設計,賴此得到了計算水量的史料數(shù)據(jù);它對研究長江水文、區(qū)域及全球氣候變化的歷史規(guī)律有重要的科學價值,是“世界水文資料寶庫”,又是集文學、書法、繪畫、石刻等藝術(shù)為一體的“世界水下碑林”。受長江三峽水利工程的影響,白鶴梁將永沒庫底。為此,位于三峽庫區(qū)的長江師范學院圖書館為白鶴梁題刻的搶救性保護做了大量工作。筆者曾在該館從事圖書資料管理工作10余年,也曾參與白鶴梁題刻保護的相關工作。本文將結(jié)合筆者自身的工作經(jīng)驗和體會以及該館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體思路和具體實踐,探討地方高校圖書館應如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮重要作用,以期為地方高校圖書館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供一些參考和借鑒。

1　圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義

1.1　保存、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館的重要職責

聯(lián)合國教科文組織認為圖書館有四項職能,其中保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。圖書館自誕生之日起就擔負起保存人類文化遺產(chǎn)的神圣使命。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳播與研究,使圖書館的知識組織與知識服務研究植根于本民族深厚土壤中,是圖書館正視知識文化、維護文化多樣性的選擇,也是圖書館義不容辭的職責。高校圖書館特別是地方高校圖書館除了為學校教學科研提供保障之外,還應肩負保存地方文化傳統(tǒng)、為本地政府提供決策所需的信息資源、為本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展服務、支持地方建設的社會職能。

1.2　有助于拓寬圖書館學知識研究領域

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更多、更鮮明的跨學科、跨領域的文化特征和知識屬性,因此,研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與現(xiàn)象,需運用多門學科領域的知識,需要與社會學、人類學、歷史學、民俗學、教育學、語言學、心理學、美學、藝術(shù)學、文獻學、信息技術(shù)等學科進行交叉研究。圖書館學正是與許多學科發(fā)生交叉或關聯(lián)的一門學科。圖書館將活態(tài)知識適度地納入研究范疇,可擴大圖書館學知識研究領域,開拓學術(shù)視野,增強圖書館學研究的活力。圖書館學本是一門實踐性很強的學科,更應有學術(shù)的自覺,到生動豐富的民間社會活動中尋找研究課題,促使圖書館學在不斷解答問題中得到發(fā)展。

1.3　圖書館的經(jīng)驗和方法可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供借鑒

目前,中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相對滯后,且處于無序狀態(tài),迫切需要有關部門的組織領導和專業(yè)人員的業(yè)務指導,對流散的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。圖書館作為保存人類文化的重要部門,具有科學組織、科學分類、科學研究各種文獻的經(jīng)驗與方法,諸如文獻分類法、版本法、主題法、目錄、索引等比較完整的科學的圖書館學研究方法,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、研究等具有一定的指導作用和借鑒意義。數(shù)字圖書館的現(xiàn)代技術(shù)手段可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供其所需的各種技術(shù),即將處于隱性、零散狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識進行概念化、顯式化、形式化的本體化加工處理,使之成為可交流、可共享的顯知識產(chǎn)品,為其保存、利用提供條件。

1.4　地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)勢

根據(jù)國務院辦公廳《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,各級文化行政部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要機構(gòu);同時,鼓勵學術(shù)研究機構(gòu)、高等院校、社會團體、企事業(yè)單位等參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。地方高校圖書館作為高校的學術(shù)性研究機構(gòu),總體來講,其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.4.1　豐富的地方文獻資源

地方文獻是指記載一定地區(qū)范圍的自然、社會、風土人情等特定資料,含有某一地區(qū)豐富的地方文化、自然和社會信息,是研究地方文化傳承、發(fā)展、變更的重要史料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋于地方文獻內(nèi)容之中,是地方文獻的一種表現(xiàn)方式。地方高校圖書館是為學校的發(fā)展服務的,其文獻信息資源建設與學校的辦學定位始終應保持一致,即為地方經(jīng)濟文化發(fā)展服務。地方文獻作為研究地方經(jīng)濟文化發(fā)展的重要載體,理應是地方高校圖書館的收藏重點。為打造館藏地方特色,長江師范學院圖書館自2001年升本以來,突擊性收藏地方志3000余冊、中文書刊1.5萬余冊,成為該館的一大亮點。而當?shù)匚幕^、博物館、公共圖書館則相差甚遠。區(qū)縣公共圖書館中條件最好的涪陵區(qū)圖書館也只是零星收藏有一些方志、縣志。涪陵區(qū)文化館、博物館僅僅依靠政府有限的撥款維系著日常運轉(zhuǎn),談不上對地方文獻的收集整理。不僅如此,高校圖書館的性質(zhì)決定了其館藏文獻信息資源層次高、內(nèi)容豐富等特點,可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、確認、項目申報及論證工作、民族民間文化研究提供切實的文獻資源保障。

1.4.2　高素質(zhì)的人才資源　人才素質(zhì)決定著圖書館的服務能力。以長江師范學院圖書館為例,該館自2002年成立烏江流域經(jīng)濟文化研究中心以來,十分重視人才隊伍建設,通過引進、外聘、培訓等方式,擁有一大批專兼職高層次研究人員,其中包括外聘的教授3名、博士生導師2名、碩士生導師5名,本校的專兼職教授17名、博士碩士研究生19名。他們當中不乏計算機專家、圖書情報專業(yè)的專家和文獻信息資源收集、整理、開發(fā)利用的專家。他們不僅熱衷于非物質(zhì)文化的保護、宣傳、研究等工作,還具備相關的知識積淀,是參與非物質(zhì)文化保護的堅強后盾。此外,學生社團和本館職工也是不可或缺的人才資源。經(jīng)過4年的努力,該中心已發(fā)展成為重慶市人文社會科學重點研究基地。而當?shù)毓矆D書館、文化館、博物館至今尚無碩士研究生以上學歷人才,初、中級職稱的工作人員達78%。可見,地方高校圖書館具有明顯的人才資源優(yōu)勢。

1.4.3　現(xiàn)代化的服務能力　為適應我國高等教育發(fā)展的需要,目前我國高校圖書館絕大多數(shù)實現(xiàn)了網(wǎng)絡化、現(xiàn)代化管理,信息服務能力顯著提高。如長江師范學院圖書館信息存儲容量達22TB,實現(xiàn)了業(yè)務管理自動化,采用圖騰集成管理系統(tǒng)處理采訪、編目、典藏、流通、公共檢索、連續(xù)出版物管理等業(yè)務;電子閱覽、視頻點播、信息檢索、文獻傳遞、用戶培訓等服務實現(xiàn)了網(wǎng)絡化;開通網(wǎng)上圖書館、手機短信、科技查新、定題跟

蹤、信息推送、館際互借等服務。而涪陵區(qū)圖書館、涪陵區(qū)文化館、涪陵區(qū)博物館至今還未實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化管理,有的部室還要借助手工借還,正在學習、借鑒長江師范學院圖書館的成功經(jīng)驗,向現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化管理的目標邁進。

1.4.4　得天獨厚的地域優(yōu)勢　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個地區(qū)、一個民族的文化符號和生命記憶,主要還是藏于民間,具有明顯的區(qū)域性特征,帶有強烈的地方色彩,這些古老的文化因子在農(nóng)耕大地上被傳承下來,與群眾生活密切相關。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最大困難就是要提高群眾對非物質(zhì)文化的保護意識。地方高校圖書館地處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的腹心地帶,對本地區(qū)的非物質(zhì)文化比較了解,方便從事田野調(diào)查、民間資料采集整理以及開展對群眾非物質(zhì)文化保護的普及宣傳教育。與其他高校圖書館相比,區(qū)域位置決定了地方高校圖書館在本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所扮演的重要角色。

3　地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應采取的措施

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認為:“保護”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施,包括遺產(chǎn)的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。筆者認為,地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應采取如下措施:

3.1　立檔保存:對無形文化遺產(chǎn)的有形物化

保存是基礎,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的首要程序。保存不是封存,是將傳統(tǒng)文化元素有效地保護起來,供研究人員及后人研究借鑒。地方高校圖書館首先應通過多種途徑采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,組織專業(yè)人員深入民間實地考察,開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。普查要堅持全面性、代表性、真實性的原則。全面性是指兼顧城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、兼顧不同人群的全面調(diào)查和采錄;代表性是指在全面掌握某地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏情況的基礎上,選擇有代表性的民俗事象,加以認真、科學地采錄;真實性是指普查時要忠實地采錄講述者講述的原貌,按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài),保持原狀、不加修飾地將其記錄和描述下來。符合這三原則的采錄成果,才是真實而有價值的,才能經(jīng)得起歷史的檢驗。凡具有歷史、科學、藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護之列。普查還要掌握科學方法。根據(jù)不同情況采用不同的調(diào)查方法,如重點走訪、抽樣調(diào)查、開小型調(diào)查會、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民俗節(jié)慶活動等。調(diào)查采訪者以筆錄、攝影、錄音、錄像等方式真實地記錄現(xiàn)場考察成果,同時還要注意搜尋民間傳抄的唱本、長詩、鼓詞、皮影腳本、經(jīng)書等手抄本。要對采集到的口頭文學、民間藝術(shù)品、民俗事物、攝影攝像等進行詳細登記。普查之后,要進行總結(jié)評估,寫好調(diào)查報告,對遺產(chǎn)進行登記、分類、整理,對普查結(jié)果進一步系統(tǒng)化、規(guī)范化、檔案化。同時,也應進一步挖掘現(xiàn)有館藏的地方文獻資源內(nèi)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺材料和保護過程的檔案,如申報項目的文本附件、音像資料、數(shù)字化多媒體等。然后,利用現(xiàn)代技術(shù)手段將收集整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為文字、光盤、磁帶等,或建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)庫。有條件的地方高校圖書館,還可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或民俗博物館。長江師范學院圖書館用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對白鶴梁相關資料進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄,建成白鶴梁專題數(shù)據(jù)庫;利用現(xiàn)代技術(shù)手段將其轉(zhuǎn)化為文字、光盤、磁帶等物化資料,并按照專題集中的原則,使用圖騰集成管理系統(tǒng)軟件分編入藏:①進入編目系統(tǒng),將文字資料做成機讀MARC記錄,在MARC記錄的010字段標注含光盤、磁帶或圖片集,210字段標注光盤X片、磁帶X盒或圖片X張,MARC做好后,打印書標貼于文字資料上;②進入書標打印系統(tǒng),依據(jù)做好的文字資料的條碼號,在含光盤或磁帶的專用書標上打印出該文字資料的索書號和相應的光盤號、磁帶號或圖片集號,在文字資料和光盤、磁帶或圖片集上分別貼上該專用書標;③再次進入編目系統(tǒng),在MARC機讀記錄中打開館藏信息,在下掛數(shù)據(jù)記錄中添加光盤號、磁帶號或圖片集號;④進入典藏系統(tǒng),將分編好的文字資料分配給“非遺”書庫,并將圖片、磁帶或光盤移交“非遺”書庫保存。

3.2　價值研究:挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值精髓

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、文化、審美、教育、科學、經(jīng)濟等多方面的價值。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值精髓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵環(huán)節(jié)。比如,正因為葛修潤等科學家研究發(fā)現(xiàn)了白鶴梁的重要價值,國家才不惜耗資1.89億元修建“水下博物館”,既將其妥善保存,同時又開發(fā)其旅游價值。可見,價值研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有著十分重要的意義。搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個實際操作的問題,更是一個需要澄清理論觀念的問題。理論上模糊不清,就難以對保護對象做出科學的界定和評估。地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,應做好保護前的甄別鑒定、價值評估等先期工作,有的放矢地進行保護和合理利用。一般來講,只有具備如下三個條件的文化形式和產(chǎn)品,才是急需得到搶救與保護的:一是具有民族獨特性,深深扎根于文化傳統(tǒng)或有關地區(qū)文化歷史之中;二是具備一種或多種科學的、獨特的、珍貴的價值;三是具有鮮明的個性化特征,同時表現(xiàn)出創(chuàng)造者豐富的想象力和高難度的技藝,是同類文化樣式的典范。長江師范學院圖書館積極組織專家學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行價值研究,或與其他有關機構(gòu)進行合作研究;用錄像和記錄等方式將民間藝人的技藝整理、保護下來,組織專家對傳承人的成就和傳承工作進行學術(shù)性、專業(yè)性的分析和評估;支持項目申報、論文撰寫、論著出版等工作。該館相關課題有184項(國家級12項),發(fā)表相關學術(shù)論文400余篇,出版專著、編著30余部;其中白鶴梁題刻研究成果有曾超的專著《三峽國寶一白鶴梁題刻匯錄與考索》(中國文史出版社2005年版)、周晏的論文《白鶴梁蒙文題刻背景追述》(《三峽大學學報》人文社會科學版2007年第6期)、李勝的論文《白鶴梁石刻題名人考按五十六則》(《三峽大學學報》人文社會科學版2006年第1期)和《釋文校讀記》(《重慶社會科學》2005年第10期)等。此外,該館學者堅持理論聯(lián)系實際的原則,在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值理論研究的同時,還親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐,使遺產(chǎn)價值理論在實踐中得到檢驗和發(fā)展。

3.省略/gwge/2005-08/15/content_21681.htm

[2]王云慶,圖書館等文化事業(yè)機構(gòu)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施圖書情報工作,2007,51(8):132-135

[3]葛修潤,國寶“白鶴梁”,中國三峽建設,2006(2):73-79

[4]方允璋,圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),北京:北京圖書館出版社,2006:96-98

[5]張小芳,對高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干思考情報探索,2008(03):32-33

[6]黃峒勝淺談公共圖書館地方文獻數(shù)字化建設,圖書館工作與研究,2009(12):107-109

[7]金文堅,高校圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實踐研究,圖書館學研究,2007(7):90-92

篇（10）

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

服裝是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，它是物質(zhì)和社會意識的綜合體，并非純物質(zhì)材料的組合。[1]不同的文化背景、地理環(huán)境、形成各個民族的精神和風格的物質(zhì)表現(xiàn)形式。所以在認識斯洛伐克族前，首先需要對斯洛伐克有一定程度的了解。

斯洛伐克介紹

斯洛伐克是中歐的一個內(nèi)陸國家，氣候溫和，四季分明。是歐洲著名的農(nóng)業(yè)國，由于山地占據(jù)該國土的大部分地區(qū)，豐富的山地植被使斯洛伐克人民理應依靠農(nóng)牧為生。同時，斯洛伐克絕大多數(shù)信仰天主教，甚至在教育上也與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，且在國旗的設計上也有著的寓意。

斯洛伐克族服飾的形成原因

2.1 地域環(huán)境

服飾盡管因社會、文化的多樣性顯得紛繁復雜，但是說到底，人類的服飾文化總是由人創(chuàng)造并且以服務于人的需要為目的的。[2]作為勞動者，著裝中占據(jù)突出位置的便是服飾不影響其勞作時肢體的大幅擺動，保證他們在著裝后能夠繼續(xù)高效工作并減輕肌體疲勞的重要措施。[3]作為一個以農(nóng)牧業(yè)為主要生活來源的國家，為了便于日常勞作需要，斯洛伐克民族服裝在廓形上講求反塑造、簡單實用和舒適透氣的功能性。在農(nóng)業(yè)型國家，男性理所當然的成為耕種的主力軍，所以在著裝的色調(diào)上常使用抗紫外線能力強的白色，同時面料選擇吸濕透氣的棉麻質(zhì)地，以便于在日常勞作時起到保護皮膚、清潔舒適的作用。同樣的，相較于女性五分袖，男性的襯衣長袖和長褲的原因也是因為出于要阻擋強烈的紫外線攻擊和保護手臂避免蚊蟲叮咬的目的。而女性則一般負責畜牧業(yè)和室內(nèi)清掃等生產(chǎn)活動，手臂活動尤為頻繁，夸張寬松的五分燈籠袖由此應運而生。層疊的密褶百褶裙同樣也是出于女性走跑、蹲起的功能需求，靜止時密合的褶裥產(chǎn)生亭亭玉立的裝飾效果，生產(chǎn)活動時由于褶裥的活動量而不受阻礙。

斯洛伐克族以舞蹈聞名世界，他們能歌善舞、熱情豪邁，在節(jié)慶時身著傳統(tǒng)服裝載歌載舞。因此勢必要求在服裝的裝飾上更加艷麗動人，充滿鄉(xiāng)村情趣。這正是該民族在服飾的裝飾上采用大量色彩對比強烈、鮮艷奪目的動植物和幾何紋樣的緣由，不僅是源于該民族日常生活環(huán)境的絢爛元素，更是由于特殊生活活動要求的裝飾效果。

在各種不同的體感氣候當中，人們不會穿著相同的服裝，環(huán)境不同，所使用的材料也就自然不一樣。[4]不論何種民族，服裝材料的選擇上勢必也會與其生產(chǎn)生活方式相關聯(lián)，就近拿取服用面料時最省事省力又高效的選擇。作為農(nóng)牧業(yè)繁盛且隸屬海洋性向大陸性氣候過渡的溫帶氣候的國度，自然纖維不遑多讓的成為首選。輕薄舒適、吸濕透氣、柔軟耐磨、價廉物美的棉、麻、絲、毛皮由此成為斯洛伐克民族的主要服用材料。

2.2 宗教文化

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，、宗教情感，以及這種信仰和情感相適應的宗教儀式和宗教組織都是社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物，而服飾作為文化的象征，它不僅在宗教儀式上不可或缺，在宗教情感上更有著不可替代的地位。斯洛伐克是一個篤信天主教的國度，在傳統(tǒng)服飾的各個方面都充分體現(xiàn)著宗教對民族思想和文化的影響。天主教認為男女有別是全能天主的奇妙造化，所以斯洛伐克民族在傳統(tǒng)服飾的規(guī)定上，要求女性著裙、男性著褲，因此形成該民族鮮明的男女性別特征。同樣的，由于信奉天主教三位一體的教義，斯洛伐克族尤為喜愛數(shù)字“三”，因此在女性佩戴首飾和服飾刺繡裝飾邊緣時均用“三”作為裝飾量。斯洛伐克擁有著豐富的金屬礦產(chǎn)，但是在女性的首飾材質(zhì)選擇上，基本均是以珍珠為主要材質(zhì)，原因也是因為作為西方“五大寶石”之一的珍珠的圓潤光滑外表和暗啞的光澤，有著優(yōu)雅高貴、純潔包容的涵義，代表著圣母瑪麗亞的溫柔與母性。

在天主教中，白色象征純潔、藍色象征神圣、紅色象征基督的血與神之愛。這也正是斯洛伐克民族推崇白、藍、紅色為服飾主色調(diào)，甚至將國旗色調(diào)定為白、藍、紅三色。在裝飾紋樣上，一般通過大量的堆積表現(xiàn)對圣主的謳歌和贊譽，即所謂的“榮耀主”。在繁復的服裝紋樣裝飾上，不僅因為生活環(huán)境與田園風格的影響，更是宗教文化的深化。同樣，在裝飾紋樣的選擇上，該民族也深受到宗教影響。幾何紋中的圓形象征永恒、完善，菱形意味與上帝溝通，三角形象征主的無所不知，花卉象征圣母的純潔與光，而鴿子代表幸福、和平和三位一體的精靈，羊鹿象征基督和善良等。由此可知，在包羅萬象的自然環(huán)境中選擇服飾的裝飾紋樣，并不是單純的選取素材，而是以宗教文化為基礎進行特定的元素選擇。

3. 結(jié)論

服裝是文化的表征，而地域環(huán)境與宗教文化形成文化的載體。作為一個篤信天主教的山地民族，斯洛伐克族的傳統(tǒng)服飾有機的將兩者相融合，既保有宗教文化與教義理念的內(nèi)涵、對圣主的崇敬與教規(guī)的尊崇，也涵蓋山地農(nóng)牧民族對于自然萬物的感恩和熱愛，同時輔以其居住環(huán)境和氣候條件的制約而形成的自覺穿著習慣，形成了斯洛伐克族的傳統(tǒng)服飾，并一直延續(xù)至今。

不同的地域有著不同的文化、崇拜對象與服飾特征，就如同中國的赫哲族臨水而居，氣候宜人但生活清貧，從而產(chǎn)生該民族獨特的傳統(tǒng)服裝——魚皮衣；鄂倫春族靠狩獵為生，且生活環(huán)境寒冷惡劣，所以在服裝材料的選取上依賴狩獵獲得的獸皮。主要仰賴山地植被土地生活的斯洛伐克民族，在服用材料的選取與裝飾紋樣的構(gòu)造勢必也是從山地中獲得材質(zhì)與靈感，這也是其服裝完全是以自然纖維為材料，動植物紋樣為主裝飾的緣由。

同樣，宗教一直伴隨著斯洛伐克人的生老病死，所以對人們的物質(zhì)生活和精神世界有著深刻的影響。就如中國少數(shù)民族和非洲土著對祖先崇拜一般，該民族也堅定的崇敬著其宗教的圣主。在服裝上裝飾有與其信仰的宗教相吻合或銜接的元素，能使其感覺與全知全能圣主的無限接近，更符合宗教的終極追求。所以其服飾在款式、色彩、紋樣等各方面均隱含著天主教的宗教文化。

參考文獻：

[1] 黃士龍. 現(xiàn)代服裝文化概論[M]. 東華大學出版社，2009：88、96—98.