數(shù)字鄉(xiāng)村概論匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)字鄉(xiāng)村概論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

針對(duì)上述學(xué)科發(fā)展背景，結(jié)合自身教學(xué)特點(diǎn)，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科培養(yǎng)方案在2004版、2010版的基礎(chǔ)上，制定了一套獨(dú)具特色的以“厚基礎(chǔ)、寬口徑”為導(dǎo)向的2015新版培養(yǎng)方案，這也是第一版真正意義上的“城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”本科生培養(yǎng)方案。本文通過(guò)重點(diǎn)梳理天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)2015新版培養(yǎng)方案制定的初衷、改革的重點(diǎn)與特色，旨在探索今后一段時(shí)期內(nèi)高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科教育的發(fā)展之路。

一、天津大學(xué)城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)2010版本科培養(yǎng)方案

天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科2010版培養(yǎng)方案制定于《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》頒布之初，目標(biāo)是培養(yǎng)具備城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)方面知識(shí)和能力的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才――城鄉(xiāng)規(guī)劃師。方案注重從綜合能力、設(shè)計(jì)技藝和創(chuàng)造力等多方面培養(yǎng)學(xué)生，要求學(xué)生有豐富的空間想象力、造型能力和表現(xiàn)能力，以及較為廣博的知識(shí)面。從培養(yǎng)目標(biāo)和計(jì)劃可以看出，該方案重點(diǎn)在揭示城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展和人居環(huán)境整體優(yōu)化途徑及其基本規(guī)律，以塑造學(xué)生的物質(zhì)空間環(huán)境規(guī)劃理念為核心。當(dāng)然，除此之外，該版培養(yǎng)方案還注重城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政策等綜合學(xué)科的特點(diǎn)，將課程劃分為人文與社會(huì)科學(xué)類(lèi)、訓(xùn)練與健康類(lèi)、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類(lèi)、學(xué)科基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)類(lèi)、集中實(shí)踐類(lèi)、創(chuàng)新與研修類(lèi)六大模塊（如圖1所示）。高等建筑教育2016年第25卷第3期

張 赫，等新形勢(shì)下城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科教育的改革與探索探索――解析天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)新版本科培養(yǎng)方案

1.課程內(nèi)容相對(duì)滯后

隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃法的頒布，規(guī)劃學(xué)科名稱(chēng)、工作內(nèi)容等的變化，方案中與“鄉(xiāng)村”規(guī)劃相關(guān)的課程內(nèi)容明顯不足，特別是鄉(xiāng)村規(guī)劃、存量規(guī)劃等新興知識(shí)內(nèi)容相對(duì)滯后。

2.學(xué)分分布不盡合理

2010版培養(yǎng)方案制定于城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)還是建筑學(xué)（下）的二級(jí)學(xué)科時(shí)期，因此，城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景園林三方面的課程比例分配過(guò)于均質(zhì)，受建筑學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式影響較大。尤其是城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)作為一級(jí)學(xué)科后，專(zhuān)業(yè)學(xué)時(shí)比例不突出，難以體現(xiàn)自身專(zhuān)業(yè)的學(xué)分分布重點(diǎn)、特點(diǎn)和要求。

3.部分類(lèi)型課程選擇性較小，不能滿(mǎn)足學(xué)生多樣化發(fā)展需求

2010版培養(yǎng)方案中創(chuàng)新與研修類(lèi)和集中實(shí)踐類(lèi)課程（見(jiàn)圖1）的數(shù)量和類(lèi)型相對(duì)較少，且多分布在本科三年級(jí)以前，因此，學(xué)生對(duì)課程的選擇余地較小，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生特別是高年級(jí)學(xué)生的創(chuàng)新與實(shí)踐積極性。

二、新版本科培養(yǎng)方案的制定

大學(xué)本科教育是培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力和素質(zhì)的起點(diǎn)和關(guān)鍵階段。城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案應(yīng)及時(shí)跟蹤現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科發(fā)展的總體趨勢(shì)，拓寬傳統(tǒng)城市規(guī)劃學(xué)科的視野，積極探尋新形勢(shì)下城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)教育改革的路徑與方向，不斷完善城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系和教學(xué)模式。天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案正是在城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐、理論和教育的新形勢(shì)下，面對(duì)專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展新要求和行業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)的一次教學(xué)改革成果。

具體而言，制定天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案的理念是：

（一）實(shí)現(xiàn)與國(guó)家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略、天津大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的銜接

21世紀(jì)第二個(gè)10年以來(lái)，國(guó)家“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”要求高校必須大力加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)[11]，并將人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)專(zhuān)才到培養(yǎng)通才或通才有專(zhuān)長(zhǎng)（即有某項(xiàng)或幾項(xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)的通才）的轉(zhuǎn)變[9]。由此，天津大學(xué)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上也制定了“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的原則。城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)正是在這樣的總體目標(biāo)下，提出了突出實(shí)踐類(lèi)課程，豐富課程體系，培養(yǎng)綜合型、多口徑的專(zhuān)門(mén)人才的人才培養(yǎng)策略。

（二）緊跟專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展步伐，引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)

針對(duì)《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》中對(duì)“城鄉(xiāng)”概念的修訂、增補(bǔ)，以及《高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃本科指導(dǎo)性專(zhuān)業(yè)規(guī)范》（2013版）[1]對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)要求，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)在新版培養(yǎng)方案修訂中著重做了以下工作：一是，補(bǔ)充和完善城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)課程，特別是增充鄉(xiāng)村規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃等方面的專(zhuān)項(xiàng)課程；二是，建立以專(zhuān)業(yè)課程為核心的人才培養(yǎng)體系，以適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科的教學(xué)變化和要求；三是，在遵循專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)規(guī)范的基礎(chǔ)上，探索符合天津大學(xué)自身特色的課程內(nèi)容和教學(xué)方式。

（三）適應(yīng)行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，培育未來(lái)行業(yè)領(lǐng)軍人才

面對(duì)未來(lái)新型城鎮(zhèn)化、人口老齡化等發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)城鄉(xiāng)建設(shè)步伐放緩、追求精品的行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)在本科教學(xué)改革中，強(qiáng)調(diào)了存量規(guī)劃、實(shí)踐案例評(píng)析等實(shí)際課程建設(shè)，使教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)與調(diào)整后的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)相一致，滿(mǎn)足了行業(yè)新形勢(shì)的發(fā)展需要，著力培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的創(chuàng)新型、復(fù)合型和領(lǐng)軍型未來(lái)行業(yè)人才。

三、新版本科培養(yǎng)方案

（一） 新版本科培養(yǎng)方案的辦學(xué)思想和培養(yǎng)目標(biāo)

在辦學(xué)思想上，新版本科培養(yǎng)方案秉承天津大學(xué)“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的辦學(xué)原則和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，嚴(yán)格教學(xué)要求”的辦學(xué)方針，注重學(xué)生綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和個(gè)性發(fā)展的綜合培養(yǎng)，積極響應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展的多元化需要，培養(yǎng)適應(yīng)城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展，能夠勝任城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、管理與開(kāi)發(fā)、教學(xué)與研究等工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

在培養(yǎng)目標(biāo)上，新版本科培養(yǎng)方案通過(guò)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)體系的建設(shè)，以提升學(xué)生的理論水平、規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐與創(chuàng)新能力為教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)具有國(guó)際視野，富有社會(huì)責(zé)任感，具備可持續(xù)發(fā)展和文化傳承理念，適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展需要，德智體美等全面發(fā)展，具備厚基礎(chǔ)、廣視野、精技能、高素質(zhì)，有創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的高級(jí)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)人才。

（二） 新版本科培養(yǎng)方案的變革

天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)新版本科培養(yǎng)方案中，理論教學(xué)總課時(shí)（含必修課和選修課）為3 088學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)為54周，占總學(xué)時(shí)比例的20%，創(chuàng)新研修類(lèi)課時(shí)304學(xué)時(shí)，占總學(xué)時(shí)比例的7%。課程延續(xù)原分類(lèi)方式，分為人文與社會(huì)科學(xué)類(lèi)、訓(xùn)練與健康類(lèi)、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類(lèi)、學(xué)科基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)類(lèi)、集中實(shí)踐類(lèi)和創(chuàng)新研究類(lèi)等六大類(lèi)別。相對(duì)于2010版培養(yǎng)方案總課時(shí)略有增加，創(chuàng)新研究類(lèi)課時(shí)比例提高。修訂后培養(yǎng)方案總學(xué)分為266分，其中選修課88分，學(xué)生畢業(yè)最低學(xué)分要求為214.5分。相對(duì)于原培養(yǎng)方案，增加了選修課數(shù)量，提高了學(xué)生根據(jù)不同學(xué)習(xí)興趣的課程選擇度（如圖2所示）。

（三） 新版本科培養(yǎng)方案的特色

1.協(xié)調(diào)課程關(guān)系，搭建課程體系，強(qiáng)化課時(shí)的合理分配

在原培養(yǎng)方案中，公共課主要集中于本科低年級(jí)，專(zhuān)業(yè)課則以三四年級(jí)為主，造成學(xué)生在不同年級(jí)的課業(yè)負(fù)擔(dān)差距較大，且相關(guān)課程前后脫節(jié)。新版本科培養(yǎng)方案的修訂，秉持公共課逐步減少、專(zhuān)業(yè)課逐步增加的原則，并考慮課程的相關(guān)性，延長(zhǎng)基礎(chǔ)類(lèi)課程分布周期，將基礎(chǔ)素質(zhì)教育貫穿整個(gè)本科學(xué)習(xí)過(guò)程。并通過(guò)對(duì)現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)課課程內(nèi)容數(shù)量的刪減調(diào)整，增加低年級(jí)的專(zhuān)業(yè)概論類(lèi)初步課程，將原集中于三四年級(jí)的專(zhuān)業(yè)課合理分配到各個(gè)學(xué)年，從而形成了新的以低年級(jí)的初步入門(mén)到高年級(jí)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域前后相銜接的特色教學(xué)安排和課程體系，同時(shí)也保證了各個(gè)學(xué)年課時(shí)分配的均衡和選擇余地（如圖3所示）。

（1）建立以設(shè)計(jì)課為核心的各類(lèi)課程相銜接的特色課程組織架構(gòu)。在新版本科培養(yǎng)方案中，探索以城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心，銜接城鄉(xiāng)規(guī)劃理論內(nèi)涵和應(yīng)用實(shí)踐的課程群整體建設(shè)思路，形成了從本科三年級(jí)至五年級(jí)貫穿始終的教學(xué)組織框架，從而改變了過(guò)去單純的繪圖技能的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了綜合學(xué)科的拓展學(xué)習(xí)。例如：在三年級(jí)課程的修建性詳細(xì)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)階段，結(jié)合設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，相應(yīng)開(kāi)設(shè)城市規(guī)劃原理、城市存量更新規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)、場(chǎng)地設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)概論、環(huán)境設(shè)計(jì)概論等理論課程及相關(guān)實(shí)踐環(huán)節(jié)。同樣，就四年級(jí)控制性詳細(xì)規(guī)劃、總體規(guī)劃、鄉(xiāng)村規(guī)劃等設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，開(kāi)設(shè)GIS與數(shù)字化城市、城市生態(tài)規(guī)劃概論、鄉(xiāng)村規(guī)劃原理、區(qū)域規(guī)劃概論、城市規(guī)劃管理與法規(guī)等相關(guān)課程，將理論課程、實(shí)踐課程與設(shè)計(jì)課相結(jié)合，并通過(guò)前置理論課程、伴講理論課程與設(shè)計(jì)課程、實(shí)踐課程的銜接，幫助學(xué)生更快速更清晰地建立完整的知識(shí)體系（如圖4所示）。

（2）增設(shè)實(shí)踐調(diào)研和實(shí)踐評(píng)析類(lèi)課程，強(qiáng)化學(xué)生的設(shè)計(jì)應(yīng)用能力。為強(qiáng)化實(shí)踐類(lèi)課程，突出對(duì)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，規(guī)范對(duì)實(shí)踐課程的考核和評(píng)析，克服該類(lèi)課程評(píng)分過(guò)程的難點(diǎn)，天津大學(xué)新版培養(yǎng)方案進(jìn)行了一系列完善。例如，在二年級(jí)暑假增設(shè)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)實(shí)踐調(diào)研與建筑遺產(chǎn)測(cè)繪實(shí)習(xí)，豐富城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)學(xué)生野外考察實(shí)踐的選擇余地，將歷史文化名村、名街等納入特色調(diào)研對(duì)象。在本科五年級(jí)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理實(shí)習(xí)之后，增設(shè)城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐案例的分析與評(píng)價(jià)課程，要求學(xué)生公開(kāi)講述實(shí)習(xí)體會(huì)和成果，公開(kāi)點(diǎn)評(píng)實(shí)踐效果。

（3）鼓勵(lì)師生創(chuàng)新，掃除學(xué)分認(rèn)定障礙，在課程組織上激發(fā)教學(xué)改革動(dòng)力。為鼓勵(lì)師生勇于創(chuàng)新，積極探索設(shè)計(jì)的前沿理論和創(chuàng)新理念，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，也為解決傳統(tǒng)教學(xué)中設(shè)計(jì)競(jìng)賽、workshop等非課程環(huán)節(jié)類(lèi)設(shè)計(jì)難以量化工作的問(wèn)題，在新版培養(yǎng)方案中，特別在三年級(jí)和四年級(jí)開(kāi)設(shè)學(xué)科競(jìng)賽和聯(lián)合工作坊等任選課程，鼓勵(lì)不同的師生團(tuán)隊(duì)，根據(jù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和合作交流的需要，靈活選擇該創(chuàng)新類(lèi)課程和學(xué)分，從而將分散的課外設(shè)計(jì)納入正規(guī)的教學(xué)計(jì)劃，激發(fā)師生教學(xué)改革的動(dòng)力。

3.改革學(xué)時(shí)設(shè)置模式，探索新型教學(xué)方法的應(yīng)用

篇（2）

設(shè)計(jì)是藝術(shù)與工學(xué)的結(jié)合體，廣告設(shè)計(jì)即是在藝術(shù)與工學(xué)的結(jié)合體下與新時(shí)代的廣告調(diào)和與融合形成的結(jié)晶體。在廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)從最開(kāi)始的吸引消費(fèi)者，到現(xiàn)在的數(shù)字媒體視野下創(chuàng)作出并非只是為吸引消費(fèi)者的眼球，而是讓消費(fèi)者通過(guò)數(shù)字媒體與產(chǎn)品交互運(yùn)動(dòng)起來(lái)，更深層次地了解產(chǎn)品相關(guān)的各種信息與生產(chǎn)產(chǎn)品的企業(yè)，以及企業(yè)的發(fā)展歷史與企業(yè)的歷史文化。

數(shù)字媒體廣告是基于計(jì)算機(jī)數(shù)字平臺(tái)的藝術(shù)，它以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，提升藝術(shù)的表現(xiàn)力，給廣告創(chuàng)作帶來(lái)無(wú)限可能。

一、數(shù)字媒體廣告定義及數(shù)字廣告分類(lèi)

數(shù)字廣告在傳統(tǒng)廣播、電視、電影的基礎(chǔ)上，依托計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的交互融合，由二維到三維、靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，虛擬與現(xiàn)實(shí)交互融合，不再簡(jiǎn)單運(yùn)用文字和圖像兩種傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)廣告內(nèi)容。

數(shù)字媒體包括數(shù)字廣播、數(shù)字視頻、數(shù)字電影、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字報(bào)紙、手機(jī)電視、移動(dòng)電視、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子雜志、微博、博客等。數(shù)字廣告在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用簡(jiǎn)易地傳播了大量的國(guó)內(nèi)國(guó)際信息，讓廣大消費(fèi)群體更簡(jiǎn)單明了地獲取自己想要的信息。

數(shù)字廣告簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是借助數(shù)字技術(shù)支持、新興媒介的廣告信息傳輸形式，主要包括：互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)廣告、手機(jī)媒體廣告、數(shù)字電視廣告。

1.互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)廣告，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的廣闊空間，使各種各樣的通信簡(jiǎn)單化、多樣化、快捷化，為人們提供巨大的信息資源。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)廣告主要的傳播形式有視頻廣告、RichMedia（一般指使用瀏覽器插件或其他腳本語(yǔ)言、Java語(yǔ)言等編寫(xiě)的具有復(fù)雜視覺(jué)效果和交互功能的網(wǎng)絡(luò)廣告）、插播式廣告（彈出式廣告）、文本鏈接廣告、電子郵件廣告、聊天室廣告等。

2.手機(jī)媒體廣告，借助手機(jī)進(jìn)行信息傳播的媒體。手機(jī)媒體廣告簡(jiǎn)單、快捷、信息資源廣闊、適應(yīng)人群廣泛的優(yōu)勢(shì)特性，迎合了消費(fèi)者消費(fèi)心理，促進(jìn)了手機(jī)媒體廣告的迅速傳播。手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視、手機(jī)微博、手機(jī)博客等是手機(jī)媒體廣告主要的傳播形式。

3.數(shù)字電視廣告，其廣告畫(huà)面效果清晰、視覺(jué)效果沖擊力強(qiáng)、收視效果好，可以實(shí)現(xiàn)與受眾的互動(dòng)等多種優(yōu)勢(shì)，加深觀眾對(duì)廣告的印象，刺激觀眾的購(gòu)買(mǎi)欲望。

二、數(shù)字媒體廣告優(yōu)勢(shì)

數(shù)字媒體廣告相對(duì)于傳統(tǒng)廣告報(bào)紙、廣播、電視而言更多樣化、快捷化、簡(jiǎn)便化、生動(dòng)化，更便于廣告的投放，實(shí)現(xiàn)廣告的利用價(jià)值。其主要優(yōu)勢(shì)有：

1.覆蓋率高、應(yīng)用廣泛。從公共交通工具的車(chē)載電視到機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站、商業(yè)樓宇、醫(yī)院、酒店里的LED，從門(mén)戶(hù)網(wǎng)站到視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子雜志、博客、微博的快速發(fā)展，從手機(jī)短信到無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視的普及，可以充分說(shuō)明數(shù)字媒體廣告在各個(gè)領(lǐng)域的覆蓋。數(shù)字廣告在我國(guó)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村得到廣泛的應(yīng)用，很簡(jiǎn)易地傳播大量的國(guó)內(nèi)國(guó)際信息，讓廣大消費(fèi)群體更簡(jiǎn)單明了地得到自己想要的信息。可見(jiàn)數(shù)字廣告逐步成為我國(guó)信息傳播的主流。

2.數(shù)字廣告信息簡(jiǎn)易、生動(dòng)。新媒體廣告由二維到三維、由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，能通過(guò)精美的動(dòng)畫(huà)視頻、3D影視及生動(dòng)的音效等方式表達(dá)廣告的本質(zhì)內(nèi)涵，廣告信息更簡(jiǎn)單明了，強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力增強(qiáng)了觀眾對(duì)廣告的認(rèn)知。

3.數(shù)字廣告全面性、整合性。人機(jī)交互、數(shù)字媒體與產(chǎn)品交互、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化融合等展示形式多樣化，具有文字、圖像、色彩兼?zhèn)涔δ埽諅鹘y(tǒng)廣告報(bào)紙、廣播、電視的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、平面到立體的轉(zhuǎn)變，做到企業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)展歷史、理念等要素完美結(jié)合。通過(guò)構(gòu)思和獨(dú)特創(chuàng)意，以強(qiáng)有力的視覺(jué)刺激，吸引觀眾的眼球，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，達(dá)到廣告的最終目的。

三、數(shù)字媒體廣告的發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.數(shù)字媒體廣告的現(xiàn)狀。在當(dāng)今二十一世紀(jì)信息速度如此快的狀態(tài)下，全球范圍內(nèi)的新媒體、數(shù)字影響、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，數(shù)字媒體廣告依靠各種現(xiàn)代電子高科技載體迅速發(fā)展，猶如雨后春筍一般，擁有強(qiáng)壯的生命力及長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前途。就數(shù)字媒體廣告發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，不論是設(shè)計(jì)師、商家還是消費(fèi)者，對(duì)數(shù)字媒體廣告的期許與期待都是強(qiáng)烈的：設(shè)計(jì)師希望借助數(shù)字媒體下的廣告讓消費(fèi)品有其充分的發(fā)展空間及發(fā)展的舞臺(tái)，商家希望借助于數(shù)字媒體媒體廣告讓自己的產(chǎn)品深入消費(fèi)者的內(nèi)心深入，使消費(fèi)者感到物有所值，消費(fèi)者希望體驗(yàn)數(shù)字媒體下的廣告給自己的生活帶來(lái)方便與便利。

2.數(shù)字媒體用戶(hù)增長(zhǎng)快速。我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，居民收入增多，數(shù)字媒體技術(shù)更成熟，使手機(jī)用戶(hù)、互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)等迅速增長(zhǎng)，通過(guò)以下手機(jī)用戶(hù)迅速增長(zhǎng)數(shù)據(jù)，可以看出數(shù)字媒體廣告孕育的巨大投資價(jià)值。據(jù)工信部統(tǒng)計(jì)，2012年全國(guó)移動(dòng)電話（手機(jī)）用戶(hù)凈增1.26億，達(dá)11億。移動(dòng)電話普及率達(dá)82.6部/百人，其中，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)達(dá)7.6億。到2012年底我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)4.2億，比上年增長(zhǎng)18%。無(wú)論從移動(dòng)電話等終端的普及率，還是從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)的絕對(duì)數(shù)量、增長(zhǎng)速度和使用頻率上看，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)已經(jīng)有了可觀的用戶(hù)群，成為覆蓋最廣泛的數(shù)字化新媒體。

3.國(guó)家對(duì)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的重視。在“十一五”期間進(jìn)一步推動(dòng)高附加值、低消耗的數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，突破數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的技術(shù)瓶頸，在國(guó)家科技部高新司的指導(dǎo)下，國(guó)家863計(jì)劃軟硬件技術(shù)主題專(zhuān)家組組織相關(guān)力量，深入研究數(shù)字媒體技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的概念、內(nèi)涵、體系架構(gòu)，廣泛調(diào)研數(shù)字媒體國(guó)內(nèi)外技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，仔細(xì)分析我國(guó)數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，提出我國(guó)數(shù)字媒體技術(shù)未來(lái)五年發(fā)展的戰(zhàn)略、目標(biāo)和方向。這充分說(shuō)明數(shù)字媒體廣告廣闊的發(fā)展空間的前景是無(wú)法預(yù)估的。

四、廣告設(shè)計(jì)對(duì)數(shù)字媒體的影響

過(guò)去我們比較熟悉的媒體幾乎都是以模擬的方式進(jìn)行存儲(chǔ)和傳播的，而數(shù)字媒體卻是通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行存儲(chǔ)、處理和傳播的。數(shù)字媒體讓我們?cè)诳旃?jié)奏的生活、工作、學(xué)習(xí)中隨時(shí)隨地地感受到數(shù)字媒體給我們的生活帶來(lái)高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。享受優(yōu)質(zhì)服務(wù)消除不了廣告設(shè)計(jì)對(duì)數(shù)字媒體的影響，只有有了廣告設(shè)計(jì)的錦上添花才能夠讓數(shù)字媒體大放異彩，只有有了廣告設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛才能夠讓數(shù)字媒體形象生動(dòng)地展示在消費(fèi)者的面前，只有有了廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)工學(xué)的修飾才能讓數(shù)字媒體有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

數(shù)字媒體的傳播渠道與傳播速度和技術(shù)優(yōu)勢(shì)都是傳統(tǒng)媒體無(wú)法超越的，這使得廣告設(shè)計(jì)能夠在數(shù)字媒體的依托下得到更淋漓盡致的釋放，在數(shù)字媒體的傳播渠道與傳播速度中讓廣告本身的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容與潛在意義都慢慢滲透在接收信息的消費(fèi)者的思維中。不論數(shù)字媒體視野下的廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)如何，最終都離不開(kāi)新媒體與舊媒體在時(shí)空上的結(jié)合，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的融合，才是當(dāng)下數(shù)字媒體視野下的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的最佳趨勢(shì)。

篇（3）

 

專(zhuān)業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

服裝與服飾設(shè)計(jì)

本科

74

服裝設(shè)計(jì)與工程（理）

本科

27

表演

本科

40

舞蹈表演

本科

12

總計(jì)

 

153

 

   

    服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向：

服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展需要，具有良好職業(yè)道德、人文科學(xué)素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及溝通能力，具備良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)修養(yǎng)和較扎實(shí)的服裝學(xué)科基礎(chǔ)理論，具有傳統(tǒng)造型與造物理念，有一定的文化傳承創(chuàng)新能力，能獨(dú)立進(jìn)行服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)和成品實(shí)現(xiàn)，從事紡織服裝商品企劃、服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、消費(fèi)需求與流行現(xiàn)象分析、設(shè)計(jì)流程與管理、時(shí)尚文化研究及相關(guān)工作的高素質(zhì)應(yīng)用型服裝專(zhuān)業(yè)人才。

    主要課程：服裝概論、造型基礎(chǔ)、構(gòu)成基礎(chǔ)、色彩與圖案基礎(chǔ)、服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、立體裁剪、服裝材料學(xué)、服裝紙樣、服裝工藝、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)程序與方法、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、時(shí)尚攝影、時(shí)裝展示與陳列設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)服飾專(zhuān)題創(chuàng)新設(shè)計(jì)、禮服定制設(shè)計(jì)、專(zhuān)題設(shè)計(jì)、男女童裝設(shè)計(jì)等。

    服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向：

服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展需要，具備社會(huì)責(zé)任感、職業(yè)道德與人文科學(xué)素養(yǎng)，具有一定創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神、工程實(shí)踐能力和國(guó)際化視野，系統(tǒng)掌握服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)的基本理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、學(xué)科前沿及服飾傳統(tǒng)造型與造物相關(guān)理念，具有較完善的專(zhuān)業(yè)技能、工程素養(yǎng)、服裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`能力和人文科學(xué)素養(yǎng)的工程型應(yīng)用人才。

    主要課程：造型基礎(chǔ)、構(gòu)成基礎(chǔ)、服裝CAD、服裝立體裁剪、服裝材料、服裝紙樣設(shè)計(jì)、服裝工藝、成衣設(shè)計(jì)、針織產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝產(chǎn)品企劃、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等。

    表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向：

    本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)為文化創(chuàng)意及時(shí)尚行業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具備一定的藝術(shù)審美修養(yǎng)和服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，經(jīng)過(guò)服裝表演系統(tǒng)訓(xùn)練和實(shí)踐，能從事服裝模特、服裝編導(dǎo)與活動(dòng)策劃、模特經(jīng)紀(jì)管理、模特專(zhuān)業(yè)教育、整體造型設(shè)計(jì)、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

    主要課程：服裝表演概論、服裝表演、服裝表演編導(dǎo)、鏡前展示、廣告表演、服裝攝影、舞蹈編導(dǎo)、形象設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、服裝工藝基礎(chǔ)、服裝買(mǎi)手、服裝概論、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與實(shí)踐。

    舞蹈表演專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及就業(yè)方向：

本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)掌握舞蹈學(xué)科基本理論知識(shí)，具備扎實(shí)的舞蹈表演基本素質(zhì)和技術(shù)操作能力，較好的舞蹈創(chuàng)作和改編能力，較強(qiáng)的舞臺(tái)表演實(shí)踐能力，一定的舞蹈演出組織、排練與協(xié)調(diào)能力，具有文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)，能夠在社會(huì)文化部門(mén)、藝術(shù)團(tuán)體、教育部門(mén)等單位從事舞蹈表演、編創(chuàng)排練與教學(xué)的復(fù)合型人才。

    主要課程：基訓(xùn)、劇目排練、編舞技法、中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞身韻、現(xiàn)代舞等。

 

聯(lián)系人：劉怡宏    聯(lián)系電話：89626346   郵箱：412321260@qq.com

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

 

專(zhuān)業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

工藝美術(shù)

本科

145

公共藝術(shù)（手工）

本科

18

總計(jì)

 

163

 

 

    工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)（共145人）

工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)是山東省名校工程重點(diǎn)建設(shè)專(zhuān)業(yè)、山東省高水平課程群建設(shè)專(zhuān)業(yè)、山東省“省級(jí)特色專(zhuān)業(yè)”。

本專(zhuān)業(yè)秉承傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)融合教學(xué)理念，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)振興、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)教融合、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略引領(lǐng)下，依托校內(nèi)外教研平臺(tái)和社會(huì)資源，通過(guò)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、項(xiàng)目工作室、大師進(jìn)課堂、企業(yè)實(shí)習(xí)基地實(shí)踐等多種教學(xué)形式，培養(yǎng)能夠掌握工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，了解工藝美術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，熟悉藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、藝術(shù)生活消費(fèi)、時(shí)尚動(dòng)態(tài)，具備設(shè)計(jì)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作能力，能夠從事現(xiàn)代工藝品設(shè)計(jì)制作、為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)服務(wù)的高水平創(chuàng)新應(yīng)用型人才。

工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)下設(shè)纖維工藝、染織工藝、陶瓷工藝、玻璃工藝、漆器工藝、金屬工藝、首飾工藝等專(zhuān)業(yè)方向。

纖維染織設(shè)計(jì)方向（共25人）

培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備纖維染織藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能在纖維染織藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事纖維染織藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、白描、歸納水粉、立體構(gòu)成、中國(guó)畫(huà)（工筆寫(xiě)意）、新民藝學(xué)、地毯設(shè)計(jì)、織繡設(shè)計(jì)、材料實(shí)驗(yàn)、絲網(wǎng)印、手工印染與設(shè)計(jì)、染織發(fā)展史、市場(chǎng)學(xué)、印花面料設(shè)計(jì)、纖維藝術(shù)—平面形態(tài)、彩印、纖維藝術(shù)—空間形態(tài)、家紡產(chǎn)品工藝與結(jié)構(gòu)、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

陶瓷藝術(shù)方向（共26人）

培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、陶瓷藝術(shù)史、陶瓷成型工藝（拉坯）、陶瓷成型工藝（泥條）、動(dòng)物雕塑、新民藝學(xué)、浮雕、陶瓷釉彩、陶瓷裝飾、陶瓷成型工藝（翻模、燒成）、陶瓷日用器皿設(shè)計(jì)與制作、服飾陶藝、陶瓷壁畫(huà)、課題創(chuàng)作、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文。

琉璃藝術(shù)方向（共25人）

培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能在玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、玻璃藝術(shù)史、玻璃設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、模具制作、燒成與綜合材料實(shí)驗(yàn)、玻璃后期加工、傳統(tǒng)工藝雕塑、計(jì)算機(jī)軟件、浮雕、吹制玻璃基礎(chǔ)、動(dòng)物雕塑、窯制玻璃課題設(shè)計(jì)、吹制玻璃課題設(shè)計(jì)、燈工玻璃、玻璃產(chǎn)品設(shè)計(jì)、玻璃首飾設(shè)計(jì)、綜合材料研究、玻璃環(huán)境設(shè)計(jì)、熱熔玻璃、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    漆藝藝術(shù)方向（共23人）

    培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備漆藝藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能在漆藝藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事漆藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。

    主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、漆藝基礎(chǔ)、立體構(gòu)成、裝飾基礎(chǔ)、漆藝史、漆藝綜合材料研究、寫(xiě)實(shí)漆畫(huà)課題創(chuàng)作、漆立體脫胎成型工藝、建筑環(huán)境與漆壁畫(huà)課題研究、漆器皿課題創(chuàng)作、裝飾漆畫(huà)、現(xiàn)代漆家具設(shè)計(jì)與制作、空間與漆塑課題創(chuàng)作、漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    首飾藝術(shù)方向（共22人）

    培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能在首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、材料與工藝基礎(chǔ)、成型工藝、首飾制作工藝、皮雕工藝、鑲嵌工藝、首飾綜合材料、首飾加工、金屬器皿簪花、金屬焊接工藝、腐蝕工藝、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、首飾展示設(shè)計(jì)、首飾文化、刻銅工藝、首飾起版工藝、首飾鑄造、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    金屬工藝方向（共24人）

    培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備金屬工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能在金屬工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事金屬工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。

    主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、泥塑浮雕、材料與工藝基礎(chǔ)、表現(xiàn)技法、設(shè)計(jì)概論、動(dòng)物雕塑、成型工藝、徽章設(shè)計(jì)、電鑄工藝、鐵藝設(shè)計(jì)、金屬焊接工藝、鍛銅浮雕、鑄造工藝、金屬器皿、人體雕塑、環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、腐蝕工藝、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    公共藝術(shù)（手工）專(zhuān)業(yè)（18人）

    公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)是山東省名校工程重點(diǎn)建設(shè)專(zhuān)業(yè)。

    本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)學(xué)生從城鎮(zhèn)化空間環(huán)境中，以藝術(shù)方式表現(xiàn)社會(huì)和生活公共性問(wèn)題。本專(zhuān)業(yè)下設(shè)公共造型藝術(shù)、工藝裝置藝術(shù)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向。開(kāi)設(shè)課程注重拓展學(xué)生對(duì)材料綜合利用的思維方式，使其在認(rèn)識(shí)和了解空間環(huán)境的前提下，利用多種藝術(shù)形式，具備教學(xué)、研究以及在室內(nèi)外公共空間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作等方面的能力，成為能勝任城市文化藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域工作的實(shí)踐型文化藝術(shù)人才，以滿(mǎn)足相應(yīng)的城市環(huán)境美化與人文關(guān)懷需求。

    主要課程：公共藝術(shù)概論、形態(tài)訓(xùn)練、色彩原理、中外建筑史、立體構(gòu)成、寫(xiě)生、裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、城市公共空間設(shè)計(jì)、綜合材料1、環(huán)境心理學(xué)、雕塑形態(tài)、園林設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)策劃I、金屬裝置工藝、浮雕、數(shù)字雕刻、模型制作、城市色彩設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、綜合材料2、纖維壁飾、公共藝術(shù)策劃II、陶瓷陳設(shè)、玻璃環(huán)境設(shè)計(jì)、金屬裝置藝術(shù)、藝術(shù)實(shí)踐

 

聯(lián)系人：李遵   電話：89626366  郵箱：1361967895@qq.com

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院（淄博陶瓷學(xué)院）2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

專(zhuān)業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

藝術(shù)設(shè)計(jì)（雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)）

專(zhuān)科

51

總計(jì)

專(zhuān)科

51

 

    藝術(shù)設(shè)計(jì)（雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)）專(zhuān)業(yè)  專(zhuān)科（51人）

培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：

本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí)，培養(yǎng)具備雕刻藝術(shù)的基本知識(shí)和基本技能，能從事傳統(tǒng)雕刻工藝與現(xiàn)代制作工藝相結(jié)合設(shè)計(jì)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。

    畢業(yè)生能夠在產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司、工藝美術(shù)公司等企事業(yè)單位從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的相關(guān)設(shè)計(jì)與管理工作，主要擔(dān)任產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、雕刻工藝技師等職業(yè)，也可以個(gè)人從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的設(shè)計(jì)與制作。如下表所示：

職業(yè)類(lèi)別

初級(jí)崗位

發(fā)展崗位

設(shè)計(jì)類(lèi)別

助理雕刻設(shè)計(jì)師

雕刻設(shè)計(jì)師

助理產(chǎn)品設(shè)計(jì)師

產(chǎn)品設(shè)計(jì)師

設(shè)計(jì)繪圖員

產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、雕刻設(shè)計(jì)師

技術(shù)類(lèi)別

初級(jí)技師

高級(jí)技師

工藝美術(shù)師

高級(jí)工藝美術(shù)師

主要課程：傳統(tǒng)裝飾文化與表現(xiàn)、傳統(tǒng)繪畫(huà)技法、雕塑、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、玻璃內(nèi)畫(huà)技法、玻璃燈工工藝、陶瓷成型工藝、陶瓷釉色裝飾、刻瓷工藝、品牌策略、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

 

聯(lián)系人：楊友森   聯(lián)系電話：0533-4126217   郵箱：2298033374@qq.com

 

 

 

應(yīng)用設(shè)計(jì)學(xué)院分院2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

 

專(zhuān)業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)與制作

專(zhuān)科

33

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

專(zhuān)科

34

影視多媒體技術(shù)

專(zhuān)科

28

總計(jì)

 

95

 

 

    視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)  專(zhuān)科 （33人）

培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好思想品質(zhì)、職業(yè)道德、一定的文化素質(zhì)、健康的體魄、較高的藝術(shù)涵養(yǎng)和審美水平，掌握視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)的基本理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，能獨(dú)立完成廣告、包裝、品牌、界面等工作，并有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的高技能復(fù)合型設(shè)計(jì)應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠到設(shè)計(jì)公司、企事業(yè)單位及其他有關(guān)機(jī)構(gòu)從事美工制作、書(shū)刊編輯、廣告策劃與設(shè)計(jì)、包裝整體開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)與推廣、新媒體交互設(shè)計(jì)等職業(yè)。

主要課程 ：圖形創(chuàng)意、編排設(shè)計(jì)、樣本設(shè)計(jì)、電腦輔助設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意、書(shū)籍設(shè)計(jì)、攝影、容器造型與紙盒結(jié)構(gòu)、包裝設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、企業(yè)形象視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)、廣告策劃與設(shè)計(jì)等

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)  專(zhuān)科 （34人）

    培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：

本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí)，掌握室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)與應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力的高技能復(fù)合型應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠在建筑表現(xiàn)公司、房地產(chǎn)公司、室內(nèi)設(shè)計(jì)公司、家具設(shè)計(jì)公司、軟裝設(shè)計(jì)公司、照明工程及設(shè)計(jì)公司等企事業(yè)單位從事居住空間設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)、軟裝設(shè)計(jì)、裝飾工程技術(shù)與管理工作，主要擔(dān)任圖紙繪制員、三維建筑表現(xiàn)設(shè)計(jì)師、室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)師等職業(yè)。

主要課程 ：人體工學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)原理、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、裝飾材料與施工工藝、建筑構(gòu)造與測(cè)繪、建筑裝飾預(yù)算、照明工程設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)與構(gòu)造、室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)題、室內(nèi)軟裝與陳設(shè)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、工程招投標(biāo)與合同管理

    影視多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)  專(zhuān)科 （28人）

培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向：本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí)，掌握數(shù)碼圖形圖像和新興數(shù)字媒體的基本理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)圖形圖像、數(shù)字影像技術(shù)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等高技能復(fù)合型應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠在電視臺(tái)、報(bào)社、數(shù)字影視制作公司、移動(dòng)多媒體公司、互動(dòng)娛樂(lè)公司、廣告公司、電視頻道及欄目包裝部門(mén)、網(wǎng)絡(luò)媒體制作部門(mén)從事平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、紀(jì)實(shí)攝影、商品攝影、視頻采集與編輯、影視后期特效等職業(yè)。

主要課程 ：計(jì)算機(jī)圖形基礎(chǔ)、圖形創(chuàng)意、商業(yè)攝影、數(shù)碼圖像后期、版式設(shè)計(jì)、分鏡頭設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)制作、數(shù)字音頻、影像風(fēng)格化設(shè)計(jì)、攝像基礎(chǔ)與剪輯基礎(chǔ)、平面卡通設(shè)計(jì)、三維造型、紀(jì)錄影像、敘事視頻創(chuàng)作、UI設(shè)計(jì)、影視特效與合成、品牌與欄目包裝。

 

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：F32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）13-0065-02

隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌進(jìn)程的不斷加快，廣播電視（簡(jiǎn)稱(chēng)“廣電”）已經(jīng)成為新農(nóng)村文化體系建設(shè)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，全面提升農(nóng)村廣電功能，為新農(nóng)村建設(shè)提供最新硬件支持，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，是廣電事業(yè)義不容辭的神圣使命。

一、廣電事業(yè)在新農(nóng)村建設(shè)中的地位和作用

廣播電視是農(nóng)村最為普及、最為快捷的信息載體、宣傳媒介和現(xiàn)代化大眾文化娛樂(lè)工具，通過(guò)廣電傳播，宣傳貫徹黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策和法律法規(guī)，組織動(dòng)員群眾積極投身于地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)；各類(lèi)信息，普及先進(jìn)技術(shù)和科技文化知識(shí)，提高廣大農(nóng)民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)“懂科學(xué)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、善管理”的新型農(nóng)民；進(jìn)行社會(huì)公共教育，傳承民族文化，提升公眾道德素質(zhì)，健全公眾文化性格，提高知識(shí)涵養(yǎng)以及審美鑒賞能力，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)農(nóng)村“三個(gè)文明”建設(shè)。

通化縣地處長(zhǎng)白山西南麓，幅員3 726平方公里，轄16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)），160個(gè)村，總?cè)丝?4.6萬(wàn)，農(nóng)戶(hù)4.65萬(wàn)戶(hù)，農(nóng)業(yè)人口16.7萬(wàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，全縣廣電事業(yè)建設(shè)成效顯著，目前已建成有線、無(wú)線、多技術(shù)、多層次、城鄉(xiāng)混合覆蓋的廣電網(wǎng)絡(luò)，形成了廣播電視并駕齊驅(qū)、有線無(wú)線互為補(bǔ)充的良性發(fā)展格局。全縣有線電視光纖920公里，電纜2 850公里，有線電視通村率100%，通戶(hù)率90%，入網(wǎng)率89%；全縣城鄉(xiāng)有線電視用戶(hù)57 834戶(hù)，其中，農(nóng)村有線電視用戶(hù)37 672戶(hù)，占全縣農(nóng)戶(hù)總數(shù)的81%。縣人民廣播電臺(tái)和電視臺(tái)播發(fā)節(jié)目121套，城鄉(xiāng)廣電綜合覆蓋率98%。覆蓋的主要方式是無(wú)線覆蓋、有線覆蓋和“衛(wèi)星鍋”覆蓋。其中，無(wú)線覆蓋通過(guò)發(fā)射臺(tái)傳輸電視節(jié)目13套，廣播節(jié)目10套；有線覆蓋通過(guò)有線電視網(wǎng)絡(luò)傳輸節(jié)目65套；“衛(wèi)星鍋”覆蓋在偏遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)村利用衛(wèi)星地面接收設(shè)施傳輸電視節(jié)目46套，用戶(hù)1 100戶(hù)。

廣電事業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展促進(jìn)了黨的方針政策宣傳、科技文化知識(shí)傳播和城鄉(xiāng)市場(chǎng)信息交流，滿(mǎn)足了廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。但仍然存在著初建標(biāo)準(zhǔn)低、鄉(xiāng)鎮(zhèn)專(zhuān)業(yè)人員少、區(qū)域間發(fā)展不平衡等實(shí)際問(wèn)題。需要我們?cè)谛碌陌l(fā)展時(shí)期，進(jìn)一步加大措施，加快建設(shè)，全面提升農(nóng)村廣電功能，實(shí)現(xiàn)廣電業(yè)務(wù)發(fā)展與服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)“雙贏”。

二、農(nóng)村廣電功能提升的基本思路

1.提升農(nóng)村廣電事業(yè)的公共服務(wù)能力。維護(hù)廣大農(nóng)民群眾收聽(tīng)收看廣電節(jié)目是廣電事業(yè)義不容辭的基本職責(zé)，故應(yīng)強(qiáng)力推進(jìn)新一輪“村村通”入戶(hù)工程的實(shí)施。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃，綜合當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件、村民聚集度、農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和廣電網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀，加大農(nóng)村廣播電視光纖設(shè)施技術(shù)改造，加快設(shè)備更新，改變農(nóng)村廣電發(fā)射、傳輸、收看設(shè)施陳舊老化局面。拓展“村村通”廣播電視室，以有線電視聯(lián)網(wǎng)、多路微波、衛(wèi)星接收、小功率轉(zhuǎn)發(fā)、小片網(wǎng)分配等多種技術(shù)手段，最大限度地?cái)U(kuò)大中央和地方廣播電視節(jié)目的有效覆蓋面。在基礎(chǔ)設(shè)備更新上，以現(xiàn)有無(wú)線發(fā)射臺(tái)為基礎(chǔ)，采用固態(tài)化、數(shù)字化技術(shù)，改（擴(kuò)）建各廣播調(diào)頻和電視轉(zhuǎn)播臺(tái)（站），增添新型設(shè)備，完善傳輸覆蓋網(wǎng)，擴(kuò)大光纜聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍，實(shí)現(xiàn)光纜聯(lián)鄉(xiāng)通村入戶(hù)。創(chuàng)新技術(shù)手段，科學(xué)編制“盲區(qū)”廣電“戶(hù)戶(hù)通”實(shí)施方案，采用無(wú)線、有線、衛(wèi)星直播等多種先進(jìn)技術(shù)手段，確保節(jié)目播出的時(shí)間、功率和效果，有效解決邊遠(yuǎn)農(nóng)村收聽(tīng)收看廣播電視難的問(wèn)題。豐富農(nóng)村節(jié)目?jī)?nèi)容，增加節(jié)目套數(shù)，加強(qiáng)維護(hù)服務(wù)，提高節(jié)目收視質(zhì)量，使所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)和主要村屯的有線電視實(shí)現(xiàn)光纜聯(lián)網(wǎng)，并能與城鎮(zhèn)居民同步收聽(tīng)收看同樣富的廣電節(jié)目，確保農(nóng)村廣電通戶(hù)率達(dá)到100%。

2.提升農(nóng)村廣電的高清傳播能力。實(shí)現(xiàn)從播出前端到用戶(hù)終端全系統(tǒng)的數(shù)字化是新時(shí)期廣電事業(yè)的一項(xiàng)緊迫性任務(wù)，故應(yīng)加快農(nóng)村有線電視網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換和雙向化改造，提高其業(yè)務(wù)承載能力、技術(shù)含量及多功能服務(wù)能力。加快鄉(xiāng)村有線電視網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化平移，推進(jìn)農(nóng)村廣電覆蓋技術(shù)升級(jí)換代；大力開(kāi)發(fā)視頻點(diǎn)播、高清電視、付費(fèi)電視、電子政務(wù)、生活信息等多種業(yè)務(wù)和信息服務(wù)，盡快使有線數(shù)字電視進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)。利用各種先進(jìn)成熟技術(shù)，加快推動(dòng)聲音廣播的數(shù)字化，開(kāi)發(fā)IP電視、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)電視等廣電新業(yè)務(wù)，加強(qiáng)寬帶通信網(wǎng)、數(shù)字電視網(wǎng)和下一代互聯(lián)網(wǎng)（NGB）等信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)“三網(wǎng)融合”，形成以無(wú)線覆蓋網(wǎng)為基礎(chǔ)、光纜和數(shù)字微波傳輸為干線、有線廣電網(wǎng)為主體、衛(wèi)星覆蓋網(wǎng)和寬帶IP網(wǎng)為補(bǔ)充的多功能、多媒體、交互式、現(xiàn)代化新型數(shù)字化廣電傳輸接收大格局，提高高清廣播電視在農(nóng)村的傳播力和影響力。

3.提升農(nóng)村廣電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能力。培育市場(chǎng)主體、強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力是廣電系統(tǒng)亟待加強(qiáng)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，故應(yīng)積極穩(wěn)妥推進(jìn)制播分離改革，以?xún)?nèi)容產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、新興媒體產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，大力發(fā)展精品力作，滿(mǎn)足人民群眾的新需求。實(shí)施跨地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)整合，提高其規(guī)模化、集約化、現(xiàn)代化管理水平。大力開(kāi)發(fā)有線網(wǎng)絡(luò)新業(yè)務(wù)，完善服務(wù)流程，提高服務(wù)質(zhì)量。發(fā)展移動(dòng)多媒體和網(wǎng)絡(luò)廣播電視等新興媒體業(yè)務(wù)，構(gòu)建從節(jié)目創(chuàng)作、內(nèi)容服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)窖苌a(chǎn)品開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈條，使移動(dòng)多媒體和網(wǎng)絡(luò)廣播電視成為農(nóng)民群眾獲取資訊信息、享受文化娛樂(lè)的新渠道、新方式。

4.提升城鄉(xiāng)廣電節(jié)目的創(chuàng)新能力。提升農(nóng)村廣電宣傳能力是農(nóng)村廣電功能提升的最終目標(biāo)，故應(yīng)在鞏固農(nóng)村廣電基礎(chǔ)建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，保證全部設(shè)備開(kāi)滿(mǎn)功率，開(kāi)滿(mǎn)調(diào)幅度，改善宣傳效果。進(jìn)一步增加三農(nóng)節(jié)目的制作水平和播出量，根據(jù)農(nóng)時(shí)（事）變化，開(kāi)辟新的農(nóng)業(yè)專(zhuān)欄，加大種植、養(yǎng)殖、加工等科技知識(shí)和技能題材節(jié)目的制作播出，突出農(nóng)民需求，彰顯興農(nóng)本色。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，增設(shè)形式多樣、內(nèi)容豐富、喜聞樂(lè)見(jiàn)的農(nóng)村專(zhuān)欄（題）節(jié)目。突出鄉(xiāng)土風(fēng)情，注重地方文化色彩，充分利用農(nóng)村深厚的歷史文化、民族文化和山水文化資源，堅(jiān)持思想性與藝術(shù)性、教育性與觀賞性的統(tǒng)一，創(chuàng)辦融知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性于一體的鄉(xiāng)土廣電節(jié)目，提高節(jié)目感染力，打造豐富多彩、極富特色和廣泛影響力的新亮點(diǎn)。加強(qiáng)政策法律、科技教育、公共衛(wèi)生、愛(ài)國(guó)教育、傳統(tǒng)戲曲等健康文明、情調(diào)高雅的優(yōu)秀節(jié)目在農(nóng)村的覆蓋，弘揚(yáng)主旋律，謳歌真善美，引導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)，破除迷信，移風(fēng)易俗，抵制腐朽文化和傳統(tǒng)陋習(xí)，使農(nóng)村廣電節(jié)目更加貼近農(nóng)村、貼近農(nóng)民，貼近生活，為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。

三、農(nóng)村廣電功能提升的宏觀調(diào)控措施

1.完善工作體系。在農(nóng)村廣電功能提升工作中，應(yīng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)垂直管理體制改革，完善農(nóng)村廣電公共服務(wù)、設(shè)備維修、政策法律、組織保障四大體系，落實(shí)機(jī)構(gòu)、人員和經(jīng)費(fèi)，實(shí)現(xiàn)廣電網(wǎng)絡(luò)的全程、全網(wǎng)統(tǒng)一管理，搭建起項(xiàng)目完整、內(nèi)容豐富、上下貫通的服務(wù)平臺(tái)，維系鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視的完整性和系統(tǒng)性，確保其農(nóng)村廣電公共服務(wù)的職能不被削弱。

2.建立專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視職能和工作特點(diǎn)，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電關(guān)鍵崗位人員納入職業(yè)資格管理體系。合理確定鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電機(jī)構(gòu)服務(wù)崗位，采取公開(kāi)招聘、競(jìng)爭(zhēng)上崗、擇優(yōu)錄用方式，選配鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電工作人員。有計(jì)劃地實(shí)施鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電服務(wù)人員的專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)道德培訓(xùn)，建章立制，量化考核，精心打造一支數(shù)量充足、作風(fēng)正派、業(yè)務(wù)精湛、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的農(nóng)村廣電人才隊(duì)伍。

3.落實(shí)政策法規(guī)。合理確定鄉(xiāng)鎮(zhèn)公益性廣電事業(yè)經(jīng)費(fèi)，并列入各級(jí)財(cái)政年度預(yù)算。落實(shí)各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)經(jīng)費(fèi)，并將邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村廣電事業(yè)建設(shè)納入政府扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃。嚴(yán)格執(zhí)行農(nóng)村廣電收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，適度減免其建設(shè)稅費(fèi)。強(qiáng)化行政執(zhí)法監(jiān)督，依法整治農(nóng)村衛(wèi)星地面接收設(shè)施，杜絕亂播濫放，確保各項(xiàng)政策、法規(guī)和服務(wù)落實(shí)到位。

4.加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。在構(gòu)建新農(nóng)村和諧體系中，把農(nóng)村廣電事業(yè)作為各級(jí)黨委政府服務(wù)的重要政治、文化和民心工程列入當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，放活思路，認(rèn)真解決實(shí)際問(wèn)題，保證農(nóng)村廣電事業(yè)順利推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]侃永明.如何解決農(nóng)村有線電視建設(shè)中的資金問(wèn)題[J].中國(guó)有線電視，2000，(8)：65-66.

[2]劉愛(ài)清，王鋒.廣播電視概論[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2001：5-10.

[3]余學(xué)群.廣播電視村村通工程實(shí)施[J].中國(guó)有線電視，2006，(1)：34-35.

[4]林毅夫.關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的幾點(diǎn)建議[J].北方經(jīng)濟(jì)，2006，(3)：5-6.

[5]韓長(zhǎng)賦.關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2006，(10)：4-6.

On Problem to Raise Function of Rural Radio and Television in the New Rural Construction

ZHANG Qing-mei

篇（5）

隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域起到了舉足輕重的作用，得到了高度的發(fā)展。通過(guò)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的設(shè)計(jì)結(jié)果，可通過(guò)圖形設(shè)備向設(shè)計(jì)者展示，并可模擬，允許設(shè)計(jì)者作出修改。而現(xiàn)階段的二維、三維的表現(xiàn)方式，只能傳遞建筑物的部分信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可展示一棟活生生的虛擬建筑物，使人產(chǎn)生身臨其境之感，用戶(hù)在虛擬建筑中進(jìn)行漫游、人機(jī)交互，大大提高了項(xiàng)目設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

一、什么是虛擬現(xiàn)實(shí)

從廣義上講，只要是通過(guò)三維模型實(shí)現(xiàn)一些人機(jī)交互操作就可以稱(chēng)為虛擬現(xiàn)實(shí)。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ㄊ侵竿ㄟ^(guò)對(duì)三維模型的操作、定義，然后應(yīng)用于相應(yīng)場(chǎng)景中，并賦予該模型功能性的表現(xiàn)。以一個(gè)汽車(chē)的3d模型為例，在汽車(chē)的三維模型出來(lái)以后，可讓用戶(hù)對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行選擇，比如是運(yùn)行在城市還是鄉(xiāng)村，然后還能讓用戶(hù)為汽車(chē)模型編寫(xiě)動(dòng)作腳本，定義汽車(chē)是按某條線路在跑還是有人來(lái)操作。也就是說(shuō)，只有在同時(shí)具備了產(chǎn)品、場(chǎng)景、腳本這三項(xiàng)要素時(shí)，才是真正完整的“虛擬現(xiàn)實(shí)”虛擬現(xiàn)實(shí)（簡(jiǎn)稱(chēng)VR）也稱(chēng)虛擬實(shí)境或靈境，是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，它利用計(jì)算機(jī)技術(shù)生成一個(gè)逼真的，具有視、聽(tīng)、觸等多種感知的虛擬環(huán)境，用戶(hù)通過(guò)使用各種交互設(shè)備，同虛擬環(huán)境中的實(shí)體相互作用，使之產(chǎn)生身臨其境感覺(jué)的交互式視景仿真和信息交流，是一種先進(jìn)的數(shù)字化人機(jī)接口技術(shù)。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)的特征

（1）多感知性所謂多感知，是指除了一般計(jì)算機(jī)技術(shù)所具有的視覺(jué)感知之外，還有聽(tīng)覺(jué)、力覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)，甚至包括味覺(jué)、嗅覺(jué)等感知。理想的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)該具有一切人所具有的感知功能。

（2）交互性，指用戶(hù)對(duì)模擬環(huán)境內(nèi)物體的可操作程度和從環(huán)境得到反饋的自然程度（包括實(shí)時(shí)性）。例如，用戶(hù)可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中虛擬的物體，這時(shí)手有握著東西的感覺(jué)，并可以感覺(jué)到物體的重量，視野中被抓的物體也能立刻隨著手的移動(dòng)而移動(dòng)。

（3）構(gòu)想性，強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)具有廣闊的可想象空間，可拓寬人類(lèi)認(rèn)知范圍，不僅可再現(xiàn)真實(shí)存在的環(huán)境，也可以隨意構(gòu)想客觀不存在的甚至是不可能發(fā)生的環(huán)境。

（4）浸沒(méi)感又稱(chēng)臨場(chǎng)感，指用戶(hù)感到作為主角存在于模擬環(huán)境中的真實(shí)程度。理想的模擬環(huán)境應(yīng)該使用戶(hù)難以分辨真假，使用戶(hù)全身心地投入到計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的三維虛擬環(huán)境中，該環(huán)境中的一切看上去是真的，聽(tīng)上去是真的，動(dòng)起來(lái)是真的，甚至聞起來(lái)、嘗起來(lái)等一切感覺(jué)都是真的，如同在現(xiàn)實(shí)世界中的感覺(jué)一樣。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是人與計(jì)算機(jī)的通信技術(shù)，它幾乎可以支持任何人類(lèi)活動(dòng)，適用于任何領(lǐng)域。

（1）虛擬教學(xué)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為學(xué)習(xí)者和教學(xué)者提供了豐富的學(xué)習(xí)資源以及選擇學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)方式的機(jī)會(huì)。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，教師和學(xué)生一起經(jīng)歷虛擬環(huán)境，觀察一些關(guān)鍵性問(wèn)題，還能讓學(xué)生自己“進(jìn)入其中”進(jìn)行詳細(xì)觀察，大大提高了學(xué)生的理解能力和掌握能力。

（2）虛擬實(shí)驗(yàn)。虛擬實(shí)驗(yàn)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以建立各種虛擬實(shí)驗(yàn)室，可以根據(jù)需要隨時(shí)生成各種“虛擬”新的設(shè)備，教學(xué)內(nèi)容可以不斷更新，使實(shí)踐訓(xùn)練能夠及時(shí)跟上技術(shù)的發(fā)展，為學(xué)生提供生動(dòng)、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而加速和鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。

（3）虛擬仿真校園。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為遠(yuǎn)程教育平臺(tái)，可為高校擴(kuò)大招生后設(shè)置的分校和遠(yuǎn)程教育教學(xué)點(diǎn)提供可移動(dòng)的電子教學(xué)場(chǎng)所，通過(guò)交互式遠(yuǎn)程教學(xué)的課程目錄和網(wǎng)站，對(duì)各個(gè)終端提供開(kāi)放的、遠(yuǎn)距離的持續(xù)教育，還可為社會(huì)提供新技術(shù)和高等職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等等。

（4）虛擬漫游技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)上應(yīng)用體現(xiàn)。虛擬漫游技術(shù)不但能夠給用戶(hù)帶來(lái)強(qiáng)烈、逼真的感官?zèng)_擊，獲得身臨其境的體驗(yàn)，還可以通過(guò)其數(shù)據(jù)接口在實(shí)時(shí)的虛擬環(huán)境中隨時(shí)獲取項(xiàng)目的數(shù)據(jù)資料，方便大型復(fù)雜工程項(xiàng)目的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、投標(biāo)等，有利于設(shè)計(jì)與管理人員對(duì)各種規(guī)劃設(shè)計(jì)方案進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)與方案評(píng)審。

首先，它有利于設(shè)計(jì)者規(guī)避設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。用戶(hù)在三維場(chǎng)景中任意漫游，人機(jī)交互，這樣很多不易察覺(jué)的設(shè)計(jì)缺陷能夠輕易地被發(fā)現(xiàn)，有利于設(shè)計(jì)者規(guī)避設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

其次，它有利于加快設(shè)計(jì)速度。設(shè)計(jì)者既可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，很輕松隨意的進(jìn)行修改，改變建筑內(nèi)外立面的材質(zhì)、顏色、設(shè)置光源性質(zhì)、燈光強(qiáng)度、改變綠化密度等，只要修改系統(tǒng)中的參數(shù)即可。

再次，有利于快捷的傳播。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還可以應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)和多媒體中，方便快捷的傳播產(chǎn)品信息。最后，它有利于用戶(hù)真正參加到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中來(lái)。讓用戶(hù)真正的參與到項(xiàng)目中來(lái)，第一人稱(chēng)行走相機(jī)以眼睛的角度查看一個(gè)場(chǎng)景，并允許用戶(hù)自由行走。由于這種方式非常接近現(xiàn)實(shí)世界，因此這種類(lèi)型的相機(jī)提供了一種沉浸式的體驗(yàn)。因而能增加我們?cè)诮ㄖ沃械某两泻蜆?gòu)想性。

總之，虛擬建筑漫游系統(tǒng)所體現(xiàn)的直觀性、交互性以及多方位的信息等優(yōu)勢(shì)，是傳統(tǒng)的平面圖紙和實(shí)體模型所無(wú)法比擬的。相信隨著計(jì)算機(jī)軟硬件及設(shè)備的進(jìn)一步發(fā)展，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)的不斷完善，虛擬現(xiàn)實(shí)在建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用將具有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]程大錦，《建筑：形式空間和秩序》天津： 天津大學(xué)出版社

[2]馮文，孫立軍，《動(dòng)畫(huà)藝術(shù)概論》北京：海洋出版社，2007

篇（6）

0引言

人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，可持續(xù)發(fā)展的17個(gè)發(fā)展目標(biāo)關(guān)注著全人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展問(wèn)題，在人類(lèi)不斷發(fā)展的實(shí)踐探索中，設(shè)計(jì)充當(dāng)著重要角色，帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)步，設(shè)計(jì)創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。但是這種刺激消費(fèi)的方式，在給企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)的同時(shí)也加劇了資源消耗。因此，人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題引起了人們深刻的思考，從而誕生了“可持續(xù)設(shè)計(jì)”理念。可持續(xù)設(shè)計(jì)不僅包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等，也包括更廣泛的環(huán)境設(shè)計(jì)以及生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。校園公共藝術(shù)是校園環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，和諧生態(tài)的校園對(duì)于促進(jìn)校園可持續(xù)發(fā)展以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育具有重要的意義。

1可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)設(shè)計(jì)概念來(lái)源于可持續(xù)發(fā)展理念，1962年，美國(guó)科普作家蕾切爾?卡遜《寂靜的春天》一書(shū)的出版，引發(fā)了全世界的環(huán)境保護(hù)事業(yè)，人類(lèi)開(kāi)始關(guān)注環(huán)境問(wèn)題。隨著環(huán)境問(wèn)題日益劇烈，1987年聯(lián)合國(guó)起草了《布蘭特倫報(bào)告》，報(bào)告的題目為《我們共同的未來(lái)》，可持續(xù)發(fā)展概念從此誕生，即“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展尊崇經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三重原則，同樣，可持續(xù)設(shè)計(jì)也從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境這3個(gè)基本原則出發(fā)探索解決問(wèn)題的手段和方法。澳大利亞建筑師對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行了高度概括，即“追隨著太陽(yáng)，觀察風(fēng)的方向以及水的流動(dòng)，使用簡(jiǎn)單的材料，盡量減少對(duì)地球的影響”。在設(shè)計(jì)中應(yīng)該從場(chǎng)地、區(qū)域的環(huán)境因素方面做出相應(yīng)的回應(yīng)。遵循可持續(xù)發(fā)展的理念，應(yīng)該在可持續(xù)能源的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)，并找到一個(gè)契合點(diǎn)，同時(shí)解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題。

2可持續(xù)設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)

關(guān)于公共藝術(shù)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院王洪義在《公共藝術(shù)概論》一書(shū)中定義為：“公共藝術(shù)是近些年來(lái)在國(guó)外學(xué)術(shù)界中經(jīng)常被使用的一個(gè)概念，并逐漸發(fā)展成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，其專(zhuān)業(yè)學(xué)科特征表現(xiàn)在：其藝術(shù)展示空間具有開(kāi)放性、公開(kāi)特質(zhì)、強(qiáng)調(diào)公眾參與性和空間的公共性，公共藝術(shù)則指的是在公共空間中所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作和與環(huán)境空間協(xié)調(diào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。”可見(jiàn)，公共藝術(shù)是一種體現(xiàn)公共空間民主、開(kāi)放、交流、共享的態(tài)度和精神，能夠在當(dāng)代文化意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系。人類(lèi)的公共環(huán)境是一個(gè)以社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人類(lèi)生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度思考公共環(huán)境空間，對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)、自身境況進(jìn)行優(yōu)化。公共藝術(shù)基于公共環(huán)境空間存在，是藝術(shù)和環(huán)境的對(duì)話，設(shè)計(jì)需要考慮時(shí)間和空間的可持續(xù)性，使公共藝術(shù)與自然環(huán)境和諧共生。

3校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

1）促進(jìn)人類(lèi)行為價(jià)值觀的改變藝術(shù)在情感上對(duì)消除與他人之間的分歧處于特別有利的地位，可以改變我們?cè)诟蟮纳鐣?huì)領(lǐng)域中自我定位的方式，這些領(lǐng)域的特點(diǎn)是圍繞環(huán)境惡化不斷增加的討論和隨之發(fā)生的可持續(xù)生活的問(wèn)題，如貧困、犯罪等社會(huì)問(wèn)題。2006年，藝術(shù)家開(kāi)始用藝術(shù)手段推動(dòng)巴西貧民窟的改造；阿爾巴尼亞通過(guò)建筑的色彩改造，降低犯罪率，帶來(lái)了一個(gè)國(guó)家的改變。校園公共藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)藝術(shù)教育促使人們價(jià)值觀、行為方式的改變；公共藝術(shù)實(shí)踐可以喚起同學(xué)們可持續(xù)設(shè)計(jì)的思考，并使他們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。2）營(yíng)造和諧綠色生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展校園如今，很多大學(xué)開(kāi)始注重可持續(xù)發(fā)展理念，高等教育可持續(xù)發(fā)展是大學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，很多高等教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展從理論到實(shí)踐的課程。綠色校園建設(shè)是實(shí)現(xiàn)校園可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，可持續(xù)設(shè)計(jì)的校園公共藝術(shù)，能夠促使可持續(xù)發(fā)展的校園建設(shè)。

4校園公共藝術(shù)可持續(xù)設(shè)計(jì)的方法

1）生命周期設(shè)計(jì)我們的設(shè)計(jì)如果不考慮產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響，則任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都難以實(shí)現(xiàn)。因而，設(shè)計(jì)應(yīng)該從產(chǎn)品性能、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)可行性的角度，對(duì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)全生命周期進(jìn)行考慮。從原材料選取、產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程以及包裝、銷(xiāo)售和售后服務(wù)到后期的回收與處置全過(guò)程的污染預(yù)防要求，多級(jí)使用資源與能源，以降低產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響，使其與地球的承載能力相一致，以確保產(chǎn)品的綠色屬性要求。這種處理工業(yè)產(chǎn)品環(huán)保需求的設(shè)計(jì)學(xué)科稱(chēng)為生命周期設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)要關(guān)注整個(gè)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的影響，校園公共藝術(shù)創(chuàng)作利用生命周期設(shè)計(jì)策略，減少了其對(duì)環(huán)境的影響，比如通過(guò)材料的選擇、材料的回收，將材料和能源消耗降到最低，延長(zhǎng)材料壽命以及便于拆卸等。2）循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)威廉?麥克唐納和邁克爾?布朗加特所著的書(shū)《從搖籃到搖籃：循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)之探索》一書(shū)所述的可持續(xù)發(fā)展模式是：“櫻桃樹(shù)從它周?chē)耐寥乐形○B(yǎng)分，使得自己花果豐碩，但并不耗竭它周?chē)沫h(huán)境資源，而是相反，用它撒落在地上的花果滋養(yǎng)周?chē)氖挛铩！边@就是“從搖籃到搖籃”的循環(huán)發(fā)展模式，而不是單向的從生長(zhǎng)到消亡的線性發(fā)展模式。其特征是低開(kāi)采、高利用、低排放，遵循“減量化”“再利用”“再循環(huán)”的“3R”核心過(guò)程。“3R”可通過(guò)公眾意識(shí)、教育和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。校園中有很多固體廢棄物、建筑固體廢棄物等，對(duì)其加以利用再設(shè)計(jì)，可以減少工業(yè)化原料的輸入，減少能源消耗及材料用量。如在同濟(jì)大學(xué)的校園景觀公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用建筑廢棄物（紅磚、混凝土塊等）制作的校園景觀橋、休閑椅，利用廢舊塑料管制作的放置雨傘的裝置等。3）低影響開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)低影響開(kāi)發(fā)的概念是20世紀(jì)90年代末發(fā)展起來(lái)的暴雨管理和面源污染處理技術(shù)，旨在通過(guò)對(duì)分散、小規(guī)模的源頭控制降低暴雨所產(chǎn)生的徑流和污染，使開(kāi)發(fā)地區(qū)盡量接近于自然的水文循環(huán)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇無(wú)毒害的資源及可再生和生態(tài)兼容的資源。公共藝術(shù)創(chuàng)作中或許會(huì)用到很多化學(xué)材料和物理能源等，比如塑料、油漆、石棉等。校園綠化常會(huì)用到人工草坪、外來(lái)的植物樹(shù)種等，這些往往會(huì)帶來(lái)環(huán)境的不適應(yīng)性，需要施肥、灌溉等。如果采用低影響的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、自然本土的生產(chǎn)材料，不但利于地表徑流，而且能形成優(yōu)美的校園公共藝術(shù)景觀。4）本土化設(shè)計(jì)本土化對(duì)于多樣性和靈活性的傾向使設(shè)計(jì)師更加關(guān)注區(qū)域適應(yīng)性，充分利用本土資源，將帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)盡量利用本土資源，能夠節(jié)省運(yùn)輸成本和材料成本，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，如在從化的高校，周邊農(nóng)村種植水稻，會(huì)產(chǎn)生很多稻草，如果焚燒會(huì)帶來(lái)大氣污染，但如果用來(lái)進(jìn)行校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，則能解決不少問(wèn)題。比如我們可以用稻草為校園眾多的流浪貓狗搭建造型美觀的窩棚，不僅能解決流浪貓狗到處亂闖的問(wèn)題，而且能增加校園景觀的趣味性。5）數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)可持續(xù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也不應(yīng)忽視現(xiàn)代的高科技材料和技術(shù)的運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的公共藝術(shù)帶來(lái)了全新的面貌，高校可以充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，利用計(jì)算機(jī)生成技術(shù)、數(shù)字編程、算法、人工智能等創(chuàng)作數(shù)字雕塑，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)朝著新的方向發(fā)展，用數(shù)字藝術(shù)賦能未來(lái)的設(shè)計(jì)師。

5結(jié)語(yǔ)

可持續(xù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)研究的前沿?zé)狳c(diǎn)，關(guān)注社會(huì)和諧、公平，以及關(guān)注人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，使可持續(xù)設(shè)計(jì)內(nèi)容得到進(jìn)一步拓展和完善。進(jìn)行校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，一方面可以體現(xiàn)人類(lèi)精神層面和情感世界的拓展，激發(fā)人類(lèi)的反思，另一方面也有利于營(yíng)造和諧生態(tài)的校園景觀文化，是實(shí)現(xiàn)教育可持續(xù)發(fā)展的手段。在進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)該思考公共藝術(shù)和環(huán)境的交互，達(dá)到共生共存。校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓優(yōu)秀思想在藝術(shù)作品中孕育和傳播，并利用設(shè)計(jì)創(chuàng)新促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］VEZZOLIC，MANINIE.環(huán)境可持續(xù)設(shè)計(jì)［M］.劉新，楊洪君，覃京燕，譯.北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2010.

［2］威廉?麥克唐納，邁克爾?布朗加特.從搖籃到搖籃：循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)之探索［M］.劉曦，趙宇，段于蘭，譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2005.

［3］阿德里安?帕爾，邁克爾?扎瑞茨基.可持續(xù)設(shè)計(jì)新方向［M］.中國(guó)21實(shí)踐議程管理中心，中美可持續(xù)發(fā)展中心，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社.2019.

［4］大衛(wèi)?伯格曼.可持續(xù)設(shè)計(jì)［M］.徐馨蓮，陳然，譯.南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2019.

［5］趙曉燕.生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在校園改造建設(shè)中的應(yīng)用研究［D］.北京：北京林業(yè)大學(xué)，2019.

篇（7）

民俗學(xué)雖是一門(mén)國(guó)際性學(xué)科，但是由于各國(guó)學(xué)科背景、發(fā)展、歷史和國(guó)情的不同，其民俗學(xué)研究呈現(xiàn)一定的國(guó)別差異。本文擬從比較兩部具有權(quán)威性的概論入手，管窺中美民俗研究體系的異同。美國(guó)著名民俗學(xué)家布魯范德（J.H.Brunvand）的《美國(guó)民俗學(xué)概論》民俗內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整而清晰，而烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》也是我國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威性著作，有著相同的優(yōu)點(diǎn)，并且兩者都經(jīng)歷了再版修訂的過(guò)程。《美國(guó)民俗學(xué)概論》自1968年首版以來(lái)，三次再版修訂，內(nèi)容、形式多次修訂改進(jìn)；烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》自1985年首版以來(lái)，也經(jīng)歷了1999年的再版修訂。這兩部概論都隨著學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展，不斷補(bǔ)充新內(nèi)容，可謂是千錘百煉在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響的經(jīng)典作品。

一、“民俗”及其承擔(dān)者“民”的定義的比較

自從民俗學(xué)誕生以來(lái)，關(guān)于民俗的定義就眾說(shuō)紛紜。陶立璠先生在《中國(guó)民俗大系》序言中提到：“什么是民俗？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著概念上的爭(zhēng)議。學(xué)者之間的界定分歧往往很大，真是聚訟紛紜，莫衷一是。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者總想給民俗一個(gè)確切的定義，但往往是勉為其難，理論的表述捉襟見(jiàn)肘。實(shí)際上，民俗的定義是很難用一句話來(lái)概括和描述的。”[1]盡管如此，各種民俗學(xué)著作還是要給民俗下一個(gè)定義，因?yàn)檫@是進(jìn)行其他民俗研究的前提。《美國(guó)民俗學(xué)概論》對(duì)民俗的定義是：“它是文化中以不同的、傳統(tǒng)的形式流傳于任何民眾類(lèi)型中的事象，不論它是以口頭的形式，是以習(xí)俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式。”[2]這個(gè)定義中包含了四個(gè)要素：第一個(gè)是“不同的形式”，即同一個(gè)民俗事象會(huì)以不同的形式存在，也就是在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)變體；第二個(gè)是“傳統(tǒng)的形式”，即民俗的重復(fù)傳承是以相對(duì)固定和標(biāo)準(zhǔn)的形式；第三個(gè)是“流傳于任何民眾類(lèi)型中”即強(qiáng)調(diào)民俗是流傳于所有民眾之中的；第四個(gè)是“不論它是以口頭的形式，是以習(xí)俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式”這里指出了民俗的傳播方式。另外，布魯范德還提出，匿名性和程式化對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)民俗事象的完整描述而言也是不可或缺的。

《中國(guó)民俗學(xué)》對(duì)民俗的定義是包含在民俗學(xué)的定義之中的。民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事象的科學(xué)，它具有以下一些概念的因素：第一，民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來(lái)的，同時(shí)繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中有影響的事象。“世代傳襲”中包含了流傳于民眾的意思，與上述美國(guó)民俗定義的第三個(gè)要素類(lèi)似，但是這里更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了從古到今的時(shí)間上的流傳。第二，民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類(lèi)型的事象。各國(guó)的民俗學(xué)研究都十分注重分類(lèi)，并且民俗也是以許多類(lèi)型的形式存在的，這點(diǎn)是美國(guó)民俗定義中所沒(méi)有提到的。第三，民俗學(xué)研究的事象是有比較相對(duì)穩(wěn)定形式的事象。這個(gè)與上述美國(guó)民俗定義的第二個(gè)因素相類(lèi)似。第四，民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象。這點(diǎn)反映了民俗的三種傳播方式或者說(shuō)是存在方式，與上述美國(guó)民俗定義的第四個(gè)要素類(lèi)似，但是美國(guó)民俗定義中未提“心理”這點(diǎn)。雖然如此，但是“心理”只是民俗的一種存在方式，有關(guān)心理的民俗依然要依靠口頭或者是行為的方式來(lái)傳播。第五，民俗學(xué)研究的事象是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。[3]這是與偶然發(fā)生的事象相對(duì)的，只有那種反復(fù)出現(xiàn)、具有深層影響的習(xí)俗才有可能是民俗。這是可用于排除偽民俗的非常重要的一點(diǎn)，但美國(guó)民俗定義并未提到。另外，美國(guó)民俗定義的第一個(gè)因素——有關(guān)變體的論述——雖然在這五個(gè)概念因素中沒(méi)有出現(xiàn)，但是烏丙安在分析民俗特征的時(shí)候也提到了變異性的特征。至于布魯范德補(bǔ)充的“匿名性”和“程式化”是烏丙安所沒(méi)有提及的。

“民”即“民俗”的承擔(dān)者，烏丙安稱(chēng)之為俗民，布魯范德稱(chēng)之為民眾。

對(duì)于民眾，布氏是這樣界定的，民眾是主要傳統(tǒng)的承擔(dān)者，不僅是古樸的、鄉(xiāng)村的民眾，而且任何擁有獨(dú)特的口傳傳統(tǒng)的民眾都應(yīng)該看作是傳統(tǒng)的承擔(dān)者。總之，“民眾”定義中最必需的題中之義即任何擁有民俗的人。[4]烏丙安沒(méi)有對(duì)“民”的定義加以強(qiáng)調(diào)，只在有關(guān)民俗學(xué)的章節(jié)中提到了人民大眾這個(gè)詞。但他在另一著作《民俗學(xué)原理》中對(duì)“民”進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述，在這里他將民俗的承擔(dān)者稱(chēng)為俗民，排除了“人民”、“民眾”、“民族”、“勞動(dòng)人民”、“全民”等他認(rèn)為概念模糊不清的專(zhuān)有名詞，并特意對(duì)為何選擇“俗民”作為民俗承擔(dān)者的名稱(chēng)進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為俗民存在于全民之中，又負(fù)載了所有的民俗文化，并且除了普通人之外，那些表現(xiàn)了民俗文化特色的典型人物同樣也是俗民的個(gè)體。[5]這里強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一個(gè)是俗民是以文化代表性界定的文化群體，另一個(gè)是俗民概念既包括俗民的個(gè)體，也包括俗民群體。布魯范德和烏丙安的表述方法雖然不同，但二者的落腳點(diǎn)是相同的，即所有負(fù)載著民俗文化的人。因此關(guān)于“民”的定義，二者的看法實(shí)際上是一致的。

在論述“民”的定義時(shí)，兩位作者都考慮到了“群體”這一概念。布氏提到民眾研究中往往涉及用“民眾群體”對(duì)他們進(jìn)行分類(lèi)研究。他將民眾群體劃分為“職業(yè)群體”、“年齡群體”、“家庭群體”、“性別群體”、“地區(qū)群體”、“民族、外裔和宗教群體”幾大類(lèi)別，粗略的勾畫(huà)了各個(gè)群體的輪廓，并對(duì)每個(gè)群體的民俗傳統(tǒng)進(jìn)行了舉例說(shuō)明。因?yàn)闉醣苍凇吨袊?guó)民俗學(xué)》中并未提到有關(guān)“民”的概念，因而也不涉及“群體”概念。他對(duì)“群體”概念的論述集中在《民俗學(xué)原理》中，這本書(shū)是一本純理論性質(zhì)的著作，所以在書(shū)中他并沒(méi)有對(duì)俗民群體進(jìn)行劃分，而是對(duì)群體的概念、特征等進(jìn)行了詳細(xì)的解析，并且結(jié)合了社會(huì)學(xué)的群體理論。

二、民俗學(xué)研究方法的比較

布魯范德在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中提到，民俗研究的三個(gè)典型階段是：收集、分類(lèi)、分析。在資料收集方面，《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》異同互見(jiàn)。其相同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，重視第一手資料。《美國(guó)民俗學(xué)概論》寫(xiě)到，口頭民俗研究的原材料是原文，原文必須從口頭源泉中忠實(shí)的記錄下來(lái)。雖然他只提到了口頭民俗，但在后面章節(jié)的分析研究中可見(jiàn)，在各種民俗資料的收集中，從源頭中忠實(shí)記錄都是被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。《中國(guó)民俗學(xué)》則直接指出，民俗采集法的科學(xué)性必須用實(shí)地調(diào)查的第一手資料來(lái)保證；實(shí)地采錄、直接采錄是采集法的主要形式。民俗變異性的特征決定了民俗資料的可靠性必須通過(guò)一手資料來(lái)保證。其次，錄音、攝像等現(xiàn)代化工具的使用。這是在當(dāng)代民俗研究中廣泛使用的手段，也是為了更加精確的記錄到可靠的民俗資料。再次，向前輩學(xué)習(xí)調(diào)查技巧。布氏指出，民俗收集的新手可以通過(guò)閱讀這方面行家有關(guān)野外工作的描述而學(xué)會(huì)許多野外工作的難題和技巧，他還列舉了這方面的許多可供參考的著作。烏本也提到，我國(guó)及國(guó)外許多先驅(qū)者的民俗調(diào)查的成功范例為民俗調(diào)查方法積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。最后，采用多民族材料。這點(diǎn)體現(xiàn)在書(shū)里的具體內(nèi)容中。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中常常使用各民族的民俗材料，例如他在分析歌謠時(shí)，舉了蒙古族、侗族、壯族、布依族、藏族等多個(gè)民族的歌謠資料。作為移民國(guó)家的美國(guó)，民族種類(lèi)也很多，因此布氏在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中也引用到了不同民族的民俗資料，例如在歲時(shí)民俗中，布氏列舉了墨西哥裔、法裔、穆斯林、華裔、猶太人等的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗。[6]

這兩部著作的不同點(diǎn)則體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。第一，關(guān)于資料收集方法的具體論述。《中國(guó)民俗學(xué)》沒(méi)有進(jìn)行具體論述，只是點(diǎn)到了幾個(gè)重點(diǎn)。而《美國(guó)民俗學(xué)概論》則對(duì)此進(jìn)行了非常詳盡的論述，涉及了很多具體的資料收集方法：一是采訪的氣氛應(yīng)當(dāng)是輕松自如的；二是關(guān)于資料的提供者，無(wú)論是積極的提供者還是消極的提供者都是民俗調(diào)查者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，從他們身上可以采錄到不同的東西；三是記錄的要點(diǎn)：講述者的背景，講述時(shí)的表情手勢(shì)，講述者對(duì)自己所講述內(nèi)容的評(píng)論解釋?zhuān)硌莸臅r(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，參與者的反應(yīng)等等都是要忠實(shí)記錄的；四是詢(xún)問(wèn)法的運(yùn)用，這是一種效果非常好的資料采集方法，采錄者在自己的地區(qū)可直接詢(xún)問(wèn)居民，而調(diào)查范圍更廣時(shí)則可使用信函詢(xún)問(wèn)；五是非正統(tǒng)的收集方法，例如通過(guò)褻瀆禁忌品引起有關(guān)壞運(yùn)氣的講述；六是除了實(shí)地收集的其他收集方法，例如從手寫(xiě)的東西、出版物中收集。其次，道德尺度問(wèn)題。這是《中國(guó)民俗學(xué)》未涉及的，但已是如今越來(lái)越受重視的部分。《美國(guó)民俗學(xué)概論》指出，民俗野外作業(yè)的一個(gè)重要的、但常常被忽視的方面，就是道德的尺度。道德尺度涉及兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是材料提供者的姓名應(yīng)用假名或編碼，以防涉及到使用、非法釀酒等觸犯法律的問(wèn)題；另一個(gè)是材料使用應(yīng)征得提供者的許可，提供者有權(quán)修改、要求得到報(bào)酬等等。[7]最后，與其他學(xué)科的結(jié)合。關(guān)于這一點(diǎn)，《美國(guó)民俗學(xué)概論》應(yīng)用于民俗的分析研究中，詳見(jiàn)下節(jié)。而《中國(guó)民俗學(xué)》則應(yīng)用于資料收集中，它要求在資料采集中，要相應(yīng)地采用民族學(xué)的、地理學(xué)的、甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的、心理學(xué)的、倫理學(xué)的方法，因?yàn)樗鼈兣c民俗的聯(lián)系都十分緊密，而且，有時(shí)精密的科學(xué)數(shù)據(jù)有十分重要的意義。[8]雖然二者把與其他學(xué)科的結(jié)合應(yīng)用到了不同的點(diǎn)上，但是它們都十分重視這種結(jié)合，這說(shuō)明學(xué)科間的相互借鑒、相互結(jié)合對(duì)于學(xué)科發(fā)展是很有必要的。

比較研究是在民俗學(xué)研究中廣泛使用的一種方法，兩部概論都主要介紹了這種研究法。兩本書(shū)各自強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，其中有一點(diǎn)是相同的，即對(duì)同一研究對(duì)象不同變體的比較研究。布氏指出，比較法常用于同一研究對(duì)象的不同變體。烏丙安指出，某種民俗事象的廣泛傳播和流變，是引起比較研究的重要因素。另一點(diǎn)則各自強(qiáng)調(diào)了不同的比較研究法的應(yīng)用。《美國(guó)民俗學(xué)概論》說(shuō)，比較法的另一途徑是將民俗的觀點(diǎn)應(yīng)用于其他密切相關(guān)的領(lǐng)域。作者在后面舉例解釋?zhuān)热缫粭澕彝ソǖ姆孔樱袼讓W(xué)者注重其傳統(tǒng)樣式的保留與變化，地理學(xué)家注重其分布及原因，建筑學(xué)家注重其建筑風(fēng)格與高級(jí)的學(xué)術(shù)的設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，而我們可以綜合各領(lǐng)域的觀點(diǎn)對(duì)這一民俗事象進(jìn)行綜合解釋及比較研究。這種與其他學(xué)科結(jié)合的觀點(diǎn)還包含了另一個(gè)意思，比如在諺語(yǔ)、故事、民歌中可以發(fā)現(xiàn)地理、商業(yè)、政治等其他領(lǐng)域的觀念。關(guān)于比較研究法的第二點(diǎn)，《中國(guó)民俗學(xué)》則強(qiáng)調(diào)了不同時(shí)代、不同民族、不同地區(qū)的民俗的比較。雖然他也提到了民俗與其他領(lǐng)域的結(jié)合，比如，自然神話學(xué)派對(duì)各種神名的語(yǔ)言學(xué)比較，人類(lèi)學(xué)派對(duì)現(xiàn)代原始部落與古文明民族神話的比較，[9]但可以看出，這些比較仍然含有不同時(shí)代、民族、地區(qū)相比較的意思。雖然不同時(shí)代、民族、地區(qū)的民俗的比較看起來(lái)與變體比較看起來(lái)相似，實(shí)際不同。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)的中秋節(jié)流傳到韓國(guó)產(chǎn)生了某些變化來(lái)適應(yīng)韓國(guó)的習(xí)慣，這樣兩國(guó)中秋節(jié)的比較就屬于變體比較；每年開(kāi)始，世界各地都要慶祝新年，中國(guó)人歡慶春節(jié)過(guò)元旦，美國(guó)人參加新年派對(duì)，這兩種新年慶祝方式的比較則屬于不同地區(qū)民俗的比較。

除了比較研究，布氏也對(duì)其他理論流派和研究方法進(jìn)行了簡(jiǎn)介。例如文學(xué)或美學(xué)研究、功能或人類(lèi)學(xué)研究、心理學(xué)派、形式或結(jié)構(gòu)研究等。這些理論分別應(yīng)用于不同的民俗事象的研究，例如，文學(xué)或美學(xué)研究多應(yīng)用于口頭傳統(tǒng)的研究，心理學(xué)派則多是探討民間信仰中的心理定式。除了緒論中對(duì)各種民俗理論的簡(jiǎn)介外，布氏在各類(lèi)民俗事象的介紹后面都附有該事象的理論研究，例如“神話”一章最后有“理論研究和神話的起源”一節(jié)，其中提到了傳播說(shuō)、多元發(fā)生說(shuō)、太陽(yáng)神話學(xué)（或語(yǔ)義學(xué)派）、英國(guó)人類(lèi)學(xué)派、神話即歷史論、神話—儀禮學(xué)派等有關(guān)神話起源的理論；再如“民間故事”一章最后有“民間故事的研究分析”一節(jié)，其中提到了歷史—地理學(xué)派、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法等用于研究民間故事的理論。

烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》的緒論中也提到了比較法以外的民俗研究理論，比如結(jié)構(gòu)主義理論及其方法、社會(huì)學(xué)方法。不同于布氏的是，他只在緒論中對(duì)民俗學(xué)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)介，并未在后面的章節(jié)中對(duì)各種理論的應(yīng)用加以詳述。或許為了補(bǔ)充這方面的不足，在后來(lái)出版的另一部理論性更強(qiáng)著作《民俗學(xué)原理》中，烏丙安詳細(xì)梳理了整個(gè)民俗學(xué)有關(guān)理論，涉及到了社會(huì)學(xué)中的控制論，語(yǔ)言學(xué)中的符號(hào)學(xué)，人類(lèi)學(xué)中的維也納學(xué)派、曼徹斯特學(xué)派、歷史學(xué)派等理論流派。他還將這些理論與民俗相結(jié)合，提出了適合于民俗學(xué)科的相關(guān)理論。

三、民俗分類(lèi)的比較

細(xì)觀兩本書(shū)的分類(lèi)體系，《美國(guó)民俗學(xué)概論》分了三大部分：一是口頭民俗，包括民間語(yǔ)言（方言和稱(chēng)呼命名、諺語(yǔ)、寓言、謎語(yǔ)），民間詩(shī)歌和其他傳統(tǒng)詩(shī)歌，民間故事，民間歌謠及其相應(yīng)的音樂(lè)；二是習(xí)慣民俗（通常涉及口傳和非口傳因素），包括民間信仰和迷信，民間習(xí)俗和節(jié)日，民間舞蹈和戲劇，手勢(shì)和民間游戲；三是物質(zhì)民間傳統(tǒng)，包括民間建筑，工藝，藝術(shù)，服飾，食物。《中國(guó)民俗學(xué)》則分了四大部分：一是經(jīng)濟(jì)的民俗，以生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗及消費(fèi)生活習(xí)俗為主要內(nèi)容；二是社會(huì)的民俗，以家族、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關(guān)系、習(xí)俗慣制為主要內(nèi)容，其中社會(huì)往來(lái)、組織、生活儀禮等習(xí)俗都是重點(diǎn)，近來(lái)都市社會(huì)民俗也被擴(kuò)展為對(duì)象；三是信仰的民俗，以傳統(tǒng)的迷信與俗信諸事象為主要內(nèi)容；四是游藝的民俗，以民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)（包括口頭文藝活動(dòng)）的習(xí)俗為主要內(nèi)容，也包括競(jìng)技等事象在內(nèi)。

從以上分類(lèi)可見(jiàn)，二者的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)并不相同，因此類(lèi)別也完全不同，但是根據(jù)各類(lèi)所包含的主要內(nèi)容來(lái)看，仍有可比之處。

（一）口頭民俗

《美國(guó)民俗學(xué)概論》設(shè)口頭民俗一大類(lèi)，這是民俗研究中非常重要的一個(gè)部類(lèi)。布氏單列了這樣一大類(lèi)，而烏丙安未單列。布氏認(rèn)為將“口頭傳說(shuō)”與文化的其他方面分開(kāi)來(lái)是十分有必要的。我國(guó)的口頭民俗資源異常豐富，而烏丙安卻沒(méi)有單列口頭民俗一大類(lèi)，甚是可惜，但這種狀況并非無(wú)因可尋。首先，可能是作者考慮到我國(guó)的研究現(xiàn)狀，即我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直存在民間文學(xué)這樣一個(gè)有關(guān)口頭民俗的專(zhuān)業(yè)研究方向，作者在說(shuō)到?jīng)]有單列民間戲劇一類(lèi)時(shí)就說(shuō)到了類(lèi)似的理由。其次，烏丙安另有一本民間文學(xué)專(zhuān)著《民間文學(xué)概論》，此書(shū)對(duì)口頭文學(xué)進(jìn)行了十分詳細(xì)的研究。再次，烏丙安編寫(xiě)《中國(guó)民俗學(xué)》有一個(gè)重要原因就是用來(lái)作為民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材，而我國(guó)高校中通常同時(shí)設(shè)置民俗學(xué)和民間文學(xué)兩門(mén)課程，烏丙安可能是為了避免教材內(nèi)容的重復(fù)，便做了這樣的設(shè)置。

另外需要注意，作者雖然沒(méi)單列口頭民俗一類(lèi)，但是并沒(méi)有忽略該類(lèi)民俗，這一類(lèi)的民俗都結(jié)合在其他類(lèi)別的民俗中散落在各章節(jié)里。其中對(duì)口頭民俗較集中的研究即“游藝民俗”中“民間口頭文學(xué)活動(dòng)類(lèi)”一節(jié)。這里烏丙安明確指出：講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語(yǔ)是口頭文學(xué)的四項(xiàng)常見(jiàn)的表演活動(dòng)。其中“講故事”涵蓋了傳說(shuō)、軼聞和民間故事，“唱歌謠”涵蓋了民謠和民歌。另外，烏丙安在其他非口頭文學(xué)的類(lèi)別中也涉及到了一些有關(guān)口頭民俗的研究，例如在信仰民俗中涉及到了神話、魔法故事等，在經(jīng)濟(jì)民俗中涉及了農(nóng)事諺語(yǔ)、工匠傳說(shuō)等。所以烏丙安的研究已經(jīng)涉及到了布氏口頭民俗類(lèi)別中提及的大部分小類(lèi)，二者都對(duì)口頭民俗有全面的關(guān)注。

在對(duì)口頭民俗進(jìn)行具體的分析研究時(shí)，二者各自選擇了不同的偏重點(diǎn)。布氏偏重于口頭文學(xué)作品本身的研究，根據(jù)作品的內(nèi)容和形式分類(lèi)研究，例如將民間故事分為動(dòng)物故事、吹牛故事、程式故事等。烏丙安則偏重于口頭文學(xué)傳承活動(dòng)的研究：一作者將口頭文學(xué)這一類(lèi)稱(chēng)為口頭文學(xué)活動(dòng)類(lèi)；二從各小類(lèi)的名稱(chēng)看，作者選用了講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語(yǔ)為類(lèi)別名稱(chēng)，更加強(qiáng)調(diào)了 “講”“唱”“猜”等動(dòng)作；三從口頭文學(xué)活動(dòng)類(lèi)的具體分析來(lái)看，作者并沒(méi)有對(duì)故事、歌謠等進(jìn)行分析，而是分析了各種活動(dòng)的講述時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、氣氛，講述者的情況，聽(tīng)眾的反應(yīng)等。雖然二者選擇了不同的偏重點(diǎn)，但并沒(méi)有完全忽視另一點(diǎn)，布氏提到過(guò)對(duì)民間故事講述人、講述風(fēng)格、講述時(shí)間地點(diǎn)等的研究，烏丙安也提到了按照內(nèi)容劃分民間歌謠等。

（二）習(xí)慣民俗

習(xí)慣民俗是《美國(guó)民俗學(xué)概論》中設(shè)置的一大類(lèi)別，其中包括了習(xí)俗和節(jié)日、民間舞蹈和戲劇、民間手勢(shì)動(dòng)作、民間游戲幾小類(lèi)。內(nèi)容看起來(lái)比較雜亂，其實(shí)這其中包含了一個(gè)統(tǒng)一的歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，即行為傳承，區(qū)別于口頭民俗的口頭傳承。所有這些類(lèi)別盡管綜合了各種傳承方式，但最主要的仍然是行為傳承。例如迷信類(lèi)，雖然看起來(lái)是有關(guān)精神、心理的民俗，但它卻是以行為方式表現(xiàn)、存在和傳承的。如西方人認(rèn)為“13”是不吉利的數(shù)字，于是便有推遲13號(hào)的旅行、商務(wù)，建樓沒(méi)有第13層等行為。關(guān)于這部分內(nèi)容，烏丙安進(jìn)行了不同的劃分。習(xí)俗節(jié)日主要是個(gè)人融入社會(huì)、社會(huì)集體共同參與的一類(lèi)民俗，烏丙安將其歸于社會(huì)民俗類(lèi)；舞蹈、戲劇、游戲主要適用于娛樂(lè)，烏丙安將其歸于游藝民俗類(lèi)；信仰民俗不同于其他民俗，是人類(lèi)精神、心理世界的一類(lèi)民俗，烏丙安將其單列一大類(lèi)。烏丙安的這種劃分更加條理清晰，而布氏的歸類(lèi)由于未明確指出歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，更顯雜亂。

（三）經(jīng)濟(jì)民俗

經(jīng)濟(jì)民俗是《中國(guó)民俗學(xué)》中的一大類(lèi)別，其中包括自然生態(tài)民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、交易和運(yùn)輸民俗、消費(fèi)生活民俗（包含服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗）幾小類(lèi)。其中消費(fèi)生活習(xí)俗，《美國(guó)民俗學(xué)概論》也進(jìn)行了詳細(xì)的分析，即民間服飾、民間食物、民間建筑等章節(jié)，和消費(fèi)習(xí)俗類(lèi)別一樣，但自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗是其未涉及到的。烏丙安在經(jīng)濟(jì)民俗的導(dǎo)言部分已經(jīng)點(diǎn)出了這種只關(guān)注消費(fèi)民俗而忽略自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗的現(xiàn)象：“有些民俗學(xué)理論雖然把物質(zhì)消費(fèi)生活的習(xí)俗作為探討的內(nèi)容，但是卻排斥那些生產(chǎn)活動(dòng)中的習(xí)俗慣制，這樣便使所探究的許許多多的民俗事象失去了根據(jù)，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)，找不到這些習(xí)俗產(chǎn)生的淵源。”[10]此外，烏丙安在經(jīng)濟(jì)民俗中提及的幾大類(lèi)民俗存在著因果和時(shí)間上聯(lián)系，一環(huán)扣一環(huán)，缺一不可。首先自然生態(tài)民俗為物質(zhì)生產(chǎn)民俗提供對(duì)象，是前提條件，物質(zhì)生產(chǎn)離不開(kāi)自然生態(tài)；物質(zhì)生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生交易，交易范圍擴(kuò)大就需要運(yùn)輸，而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品最終就是用于消費(fèi)。如此，烏丙安既全面又立體地展示了物質(zhì)民俗的方方面面，不僅擴(kuò)大了范圍，而且理清了線索。但烏丙安在《再版說(shuō)明》中明確點(diǎn)出的新增內(nèi)容“自然生態(tài)民俗”部分存在一個(gè)缺陷，即與后一章“物質(zhì)生產(chǎn)民俗”存在大量的內(nèi)容重復(fù)，比如依賴(lài)自然生態(tài)進(jìn)行的一些生產(chǎn)，以及在生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的神話、信仰等在物質(zhì)生產(chǎn)民俗部分都有提及。

（四）社會(huì)民俗

社會(huì)民俗是《中國(guó)民俗學(xué)》中設(shè)置的一個(gè)大的類(lèi)別，包括家族親族民俗、鄉(xiāng)里社會(huì)民俗及都市社會(huì)民俗三小類(lèi)。其中都市社會(huì)民俗是新增內(nèi)容，將在下一部分“新增民俗類(lèi)別”中詳述。

《中國(guó)民俗學(xué)》中的家族、親族民俗主要以傳統(tǒng)家族為對(duì)象進(jìn)行研究，進(jìn)而涉及旁系親族，這一類(lèi)別是《美國(guó)民俗學(xué)概論》中沒(méi)有的。原因可能在于兩國(guó)文化傳統(tǒng)的不同，我國(guó)傳統(tǒng)文化一向注重祖先崇拜，理清家族關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)家族也已大多分解為現(xiàn)代小家庭，祖先崇拜的觀念和行為也逐漸淡化，但仍未消亡。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史短暫，傳統(tǒng)文化都是伴隨著移民而來(lái)，不像我國(guó)傳統(tǒng)文化這樣連貫完整；加上基督教等宗教因素影響，因此缺乏祖先崇拜，家族觀念較我國(guó)更加淡薄。

《中國(guó)民俗學(xué)》中的鄉(xiāng)里社會(huì)民俗以村落為研究對(duì)象。我國(guó)一直是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)民以各種方式聚居在一個(gè)村落中生活；如今，雖然農(nóng)村青年人都外出打工，但仍未完全改變這種鄉(xiāng)里社會(huì)的生活方式，因此對(duì)村落中社會(huì)民俗的研究十分必要。農(nóng)村是各種民俗的主要來(lái)源，對(duì)傳統(tǒng)民俗的保存也更加完整，鄉(xiāng)里社會(huì)民俗是民間集體生活的主要表現(xiàn)。《美國(guó)民俗學(xué)概論》中沒(méi)有關(guān)于鄉(xiāng)里社會(huì)的民俗，推求其原因，無(wú)論是村落結(jié)構(gòu)，還是農(nóng)民生活方式，兩國(guó)都存在極大的差別。美國(guó)地廣人稀，多為大型農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)戶(hù)散居，相隔較遠(yuǎn)，農(nóng)村社會(huì)往來(lái)交際也就沒(méi)有我國(guó)農(nóng)村那樣緊密頻繁，鄉(xiāng)里社會(huì)民俗被忽略不足為怪。

（五）新增民俗類(lèi)別

《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》都經(jīng)歷了多次修訂，都在不斷完善的過(guò)程中增加了新的類(lèi)別，擴(kuò)大了民俗研究的范圍。起初民俗學(xué)家們對(duì)民俗的研究主要側(cè)重于傳統(tǒng)方面，他們的目光大多關(guān)注文化比較落后的人群，尤其是所謂的野蠻民族、農(nóng)民和邊民。[11]所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，村落中的民俗事象成為民俗學(xué)主要關(guān)注的對(duì)象。隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，民俗研究的范圍有所擴(kuò)大，都市民俗也列入民俗研究范圍。烏丙安在書(shū)中增加了“都市社會(huì)民俗”。他指出了中國(guó)都市民俗城鄉(xiāng)融合的典型特色；分析了都市民俗與傳統(tǒng)村落民俗之間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)民俗之間的相互影響和過(guò)渡進(jìn)行了研究，著重民俗的變遷，是一種動(dòng)態(tài)研究。《美國(guó)民俗學(xué)概論》新增 “都市傳說(shuō)”——布氏都市傳說(shuō)研究在美國(guó)學(xué)界和社會(huì)中影響極大，在這方面難免著墨甚多，他通過(guò)大量的實(shí)例對(duì)都市傳說(shuō)的特色、源流、意義等進(jìn)行了分析研究。在新增的都市民俗方面，烏丙安和布魯范德著力點(diǎn)不同，烏丙安研究的是都市社會(huì)民俗，布氏研究的是都市口頭民俗中的都市傳說(shuō)。

在分類(lèi)上，雖然兩位作者各自采用了這樣的分類(lèi)方法，但是他們對(duì)于分類(lèi)的觀點(diǎn)并不是絕對(duì)的，對(duì)于其他合理的分類(lèi)方法亦持開(kāi)通的觀點(diǎn)。布魯范德在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中舉了其他分類(lèi)法的例子：將民俗分為娛樂(lè)傳統(tǒng)（游戲、舞蹈等）、教育民俗（如富有教育意義的故事、歌謠、俗語(yǔ)等）、實(shí)踐技藝（工藝、烹飪等）、藝術(shù)創(chuàng)造（民間藝術(shù)、音樂(lè)等）四類(lèi)。他認(rèn)為民俗的分類(lèi)主要取決于兩點(diǎn)，一個(gè)是研究者的興趣和需要，一個(gè)是資料提供者對(duì)自己的民俗材料分類(lèi)的看法。[12]烏丙安在《民俗學(xué)原理》中也提到了多種合理的分類(lèi)方法。按民俗符號(hào)代碼的構(gòu)成可分為言語(yǔ)系統(tǒng)和非言語(yǔ)系統(tǒng)兩種，按俗民對(duì)民俗信息的感知和收受可分為聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、視覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、觸覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、嗅覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、味覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗及其他知覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗，按人如何表現(xiàn)民俗可分為口頭語(yǔ)言系統(tǒng)的民俗、行為習(xí)慣系統(tǒng)的民俗、心理感受系統(tǒng)的民俗；另外，法國(guó)山狄夫的分類(lèi)也得到烏丙安的認(rèn)可，即從俗民實(shí)際生活出發(fā)分為物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活三類(lèi)。[13]

此外，這兩部概論在形式上也各有特點(diǎn)。《美國(guó)民俗學(xué)概論》是一本專(zhuān)門(mén)用于本科教學(xué)的教科書(shū)，為適應(yīng)教學(xué)的需要，在最新的第四版中加入了貫穿全書(shū)的“焦點(diǎn)（Focus）”，對(duì)應(yīng)前面的講解列舉一些現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)民俗材料例子及闡釋?zhuān)峙浜线@些例子引發(fā)出討論題附在后面供學(xué)生討論。《中國(guó)民俗學(xué)》最初不是作為專(zhuān)門(mén)的教科書(shū)來(lái)編寫(xiě)的，但此書(shū)出版后也被近二十所大學(xué)的民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)或相關(guān)專(zhuān)業(yè)選用為教材，因此布氏這些形式上的創(chuàng)新，是有借鑒參考價(jià)值的。

在注釋方面，布氏原著中每部分都附有大量的注釋?zhuān)敿?xì)標(biāo)明了材料的來(lái)源出處，有時(shí)候注釋的篇幅甚至大于原文。而烏本完全沒(méi)有注釋和參考文獻(xiàn)，這是一個(gè)不足。布氏的這種注釋形式一方面更加符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，另一方面也為想進(jìn)一步深入研究的學(xué)生和研究者提供了便捷的參考途徑。另外，在照片和圖示方面，兩書(shū)各有千秋。《美國(guó)民俗學(xué)概論》原著中有大量資料性照片，可惜中譯本因?yàn)榘鏅?quán)原因未能收入。布氏使用了很多插圖，例如在“民間建筑”一章中，不僅有民居的外觀圖，還有房子內(nèi)部構(gòu)造的平面圖。插圖形式十分直觀，使抽象的描述變得具體，更容易理解。《中國(guó)民俗學(xué)》中則缺乏對(duì)照片和插圖的使用。示意圖區(qū)別于插圖，不是對(duì)實(shí)物的再現(xiàn)，而是作者對(duì)自己講述內(nèi)容的總結(jié)。示意圖以簡(jiǎn)單的箭頭圓圈等符號(hào)配以文字，形成類(lèi)似于圖表的東西對(duì)講述內(nèi)容加以表現(xiàn)，重在表意。《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》在論述過(guò)程中都使用了示意圖的方式，例如烏丙安在“人生儀禮”部分中使用了“人生儀禮示意圖”，布魯范德在“民間游戲”部分中也使用了示意圖的方式。布魯范德的示意圖使用只見(jiàn)一例，烏丙安則使用的較多，這有利于學(xué)生更好的理解章節(jié)內(nèi)容。示意圖能夠?qū)?fù)雜的表述內(nèi)容簡(jiǎn)化，一目了然，非常直觀，能使讀者從整體上把握作者要表述的內(nèi)容。

從以上粗略的比較中，可以大略窺見(jiàn)中美民俗學(xué)研究的特點(diǎn)和異同。但僅以這兩部著作為例進(jìn)行比較，還只是冰山一角，若欲全面了解兩國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的研究，尚有待于結(jié)合兩國(guó)其他民俗學(xué)家的研究著述，進(jìn)一步深入地多方位進(jìn)行考察比較。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶立璠.中國(guó)民俗大系序言.民間文化論壇，2004年9月；

[2]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第12頁(yè)；

[3]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué). 沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第7頁(yè)；

[4]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第11、27頁(yè)。

[5]烏丙安.民俗學(xué)原理. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社.2001年1月，第35頁(yè)；

[6]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第16、256頁(yè)；烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第19-23、355頁(yè)。

[7]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第16-21頁(yè)。

[8]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第27頁(yè)。

[9]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第22、23頁(yè)；烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第23頁(yè)；

[10]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第42頁(yè)；

[11]鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海：上海文藝出版社，1998年12月，第2頁(yè)；

篇（8）

一、消費(fèi)社會(huì)與擬像時(shí)代

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了后工業(yè)化時(shí)期，人類(lèi)歷史發(fā)生了劃時(shí)代的裂變。大眾文化的普泛化傳播，信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)裹挾著反戰(zhàn)、性解放、享樂(lè)等思潮席卷歐美；政治的動(dòng)蕩變遷、國(guó)際局勢(shì)的驟然緊張與分化，使得所謂后現(xiàn)代思潮的興起和流行有了更為激蕩和復(fù)雜的時(shí)代背景。從經(jīng)濟(jì)角度而言，工業(yè)化（機(jī)械化）所采用的批量化的生產(chǎn)方式造成了物質(zhì)商品的極大富足和充裕，而城市化（都市化）浪潮的推進(jìn)使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的生產(chǎn)生活模式逐漸瓦解，社會(huì)的群體結(jié)構(gòu)也逐漸被城市和鄉(xiāng)村這兩個(gè)有著明顯區(qū)別的生活空間所劃分。依托于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善而快捷的流通體系，商品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)逐漸納入到了規(guī)范化的社會(huì)節(jié)奏之中，城市公眾所享有的消費(fèi)資源的豐富和多樣化逐漸成為了可能，閑暇時(shí)間和可支配資金的增多，更為消費(fèi)行為的實(shí)施提供了切實(shí)的保障。

讓?博德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)就是服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度增長(zhǎng)和消費(fèi)，這是與一種高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性地位相適應(yīng)的一種社會(huì)模式，而與物質(zhì)積累相對(duì)應(yīng)的大眾的消費(fèi)心理以及消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)，則更多依賴(lài)于大眾媒體的宣傳和引導(dǎo)，以電視、廣播、報(bào)紙、書(shū)刊、戶(hù)外廣告等為代表的大眾媒體，所制造的各種各樣的視覺(jué)符號(hào)正充斥著當(dāng)代人的生活空間。我們進(jìn)入了一個(gè)人造影像無(wú)所不在的時(shí)代。約翰?費(fèi)茨克也認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義媒體不再提供現(xiàn)實(shí)的二手描寫(xiě)，它們模仿和制造它們所傳播的現(xiàn)實(shí)”①，大眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的理解和洞察不得不依賴(lài)于媒體所造就的信息傳播和事實(shí)報(bào)道。所以，由媒介所構(gòu)建的虛擬世界（擬像世界）不斷沖擊著人們固有的現(xiàn)實(shí)觀和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同方式，傳媒“過(guò)多地生產(chǎn)了威脅我們真實(shí)感知現(xiàn)實(shí)世界的影像與信息。符號(hào)文化的勝利導(dǎo)致了一個(gè)仿像世界的出現(xiàn)，符號(hào)與影像的激增消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界之間的差別”②。前不久，電影《阿凡達(dá)》在全世界刮起的3D旋風(fēng)，就充分證明了數(shù)字合成技術(shù)所營(yíng)造的唯美虛幻的“類(lèi)真實(shí)”影像世界所特有的視覺(jué)感官美和深層次的視聽(tīng)震撼。

二、視覺(jué)消費(fèi)與眼球經(jīng)濟(jì)

無(wú)論人們承認(rèn)與否，消費(fèi)社會(huì)都已被看作是一種公認(rèn)的全新的社會(huì)狀況，而視覺(jué)文化的異軍突起則打破了語(yǔ)言、文字所代表的傳統(tǒng)文化形態(tài)的獨(dú)斷地位，“視覺(jué)”觀念更加注重對(duì)于視聽(tīng)等感官欲望的開(kāi)發(fā)與滿(mǎn)足，并進(jìn)一步拉近了藝術(shù)等文化形式與人的本能欲望之間的距離，表現(xiàn)出對(duì)于人的“肉身”的認(rèn)同和尊重，總體說(shuō)來(lái)，比“語(yǔ)言文化”的理性模式更具人性化、人文化。③本雅明也在其所著的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》一文中提出，大規(guī)模無(wú)差別的復(fù)制技術(shù)的發(fā)明，使得傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜功能（宗教、祭祀供品）讓位于現(xiàn)代藝術(shù)的展示功能，視覺(jué)藝術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)捆綁銷(xiāo)售成了一種歷史的自覺(jué)選擇，由此，視覺(jué)消費(fèi)成為了消費(fèi)社會(huì)中最具活力和最具競(jìng)爭(zhēng)力的消費(fèi)類(lèi)別。視覺(jué)文化消費(fèi)也成為了大眾消費(fèi)的一個(gè)新的選擇。

視覺(jué)文化成為了當(dāng)代影視藝術(shù)與消費(fèi)社會(huì)理論前沿研究的一個(gè)新向標(biāo)，學(xué)者周憲認(rèn)為，視覺(jué)文化特指以視覺(jué)為主導(dǎo)的當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)，他進(jìn)一步論述道，“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義的形態(tài)。”視覺(jué)文化不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)變。④從文化傳播角度講，視覺(jué)技術(shù)成為了新的意義建構(gòu)和文化表述的方式。視覺(jué)競(jìng)技場(chǎng)已成為了文化生產(chǎn)和話語(yǔ)霸權(quán)構(gòu)建的一個(gè)新的場(chǎng)域，傳統(tǒng)的由文字語(yǔ)言搭配組合而成的意象空間已經(jīng)逐漸被直觀形象所營(yíng)造的符號(hào)世界所代替，媒體/媒介成為了一種無(wú)所不能的文化工業(yè)的典型代表，開(kāi)始承擔(dān)起引領(lǐng)文化思潮和大眾意識(shí)觀念走向的職責(zé)。即使有些理論家指責(zé)媒介傳播的文化低俗、幼稚，缺少人性深度和藝術(shù)美感，然而他們也不得不承認(rèn)在視覺(jué)消費(fèi)已成普泛化的發(fā)展趨向時(shí)，話語(yǔ)霸權(quán)已經(jīng)由傳統(tǒng)精英知識(shí)階層轉(zhuǎn)向了掌握視覺(jué)文化消費(fèi)主導(dǎo)權(quán)的大眾媒介。

費(fèi)爾巴哈在評(píng)價(jià)20世紀(jì)“現(xiàn)代性”顯著成果時(shí)寫(xiě)道，“偏愛(ài)形象勝過(guò)實(shí)物，偏愛(ài)摹本勝過(guò)原型，偏愛(ài)再現(xiàn)勝過(guò)真實(shí)，偏愛(ài)表象勝過(guò)存在成為了一種流行的大眾審美觀點(diǎn)的寫(xiě)照時(shí)，生產(chǎn)和消費(fèi)形象就必然會(huì)成為當(dāng)代社會(huì)的主要活動(dòng)。”⑤由電視、戶(hù)外廣告、電影、雜志所制造出的美輪美奐的視覺(jué)形象和物象奇觀，成為了吸引消費(fèi)者眼球的利器。游走于店鋪林立的購(gòu)物街，欣賞著街邊櫥窗里陳列著的精致商品，成為了都市大眾消閑娛樂(lè)的新方式，這與波德萊爾筆下的“都市漫游性”（動(dòng)感凝視）有著異曲同工之妙，“漫游性包含著動(dòng)感凝視，既體現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的、四處瀏覽的觀察模式，又催生夢(mèng)幻迭至欲望流動(dòng)的”⑥，傳統(tǒng)的以交換行為展開(kāi)的對(duì)于商品使用價(jià)值的占有，演變成單純的滿(mǎn)足視覺(jué)感官愉悅的購(gòu)物體驗(yàn)。由此可以做出推斷，視覺(jué)消費(fèi)是以注意力為核心的體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)的核心要素。

三、新媒體、賽博空間和個(gè)人專(zhuān)屬媒介場(chǎng)域

我們現(xiàn)在所說(shuō)的新媒體是與傳統(tǒng)媒體（廣播、電視、報(bào)紙等）相對(duì)照而形成的一個(gè)媒體形式的概括，“新媒體通常是在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)”⑦。筆者認(rèn)為，新與舊的區(qū)別不應(yīng)單單指時(shí)間前后，而應(yīng)該側(cè)重從傳播方式和內(nèi)容形態(tài)上做出劃分。伴隨著數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展以及通信行業(yè)3G風(fēng)暴進(jìn)入人們的生活，新媒體借助于全球性的新技術(shù)應(yīng)用，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等數(shù)字傳播技術(shù)為驅(qū)動(dòng)，發(fā)展成為多元化的信息制造傳播平臺(tái)，主要包括互聯(lián)網(wǎng)站、手機(jī)媒體、數(shù)字電視（SITV）、機(jī)航媒體、戶(hù)外液晶、移動(dòng)電視、電子報(bào)刊等。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體在技術(shù)、運(yùn)營(yíng)、產(chǎn)品、服務(wù)等商業(yè)模式上具備了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。首先在信息呈現(xiàn)方式上，新媒體是以聲音、圖像、文字圖形等復(fù)合形式進(jìn)行跨媒體、跨時(shí)空的立體化多點(diǎn)式傳播，可以實(shí)現(xiàn)全天候全覆蓋的高密度信息傳播。此外，它還具有傳統(tǒng)媒體無(wú)法比擬的互動(dòng)性特征，信息實(shí)時(shí)與受眾隨時(shí)互動(dòng)，使媒介與受眾的關(guān)聯(lián)性由一種媒介主導(dǎo)受眾接受的被動(dòng)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槠叫薪涣鲗?shí)時(shí)反饋的傳――受關(guān)系模式。

所謂“賽博空間”，是由電腦與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)體而營(yíng)造的另類(lèi)世界與虛擬空間，這一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于威廉吉布森的著作《新浪漫者》之中，表示“意識(shí)和交際活動(dòng)的一種新的擴(kuò)大的場(chǎng)所和場(chǎng)景”（史蒂夫?康納）。網(wǎng)絡(luò)空間因其無(wú)可比擬的透明性與網(wǎng)羅范圍的空前擴(kuò)大，逐漸被開(kāi)辟為種種文化意義得以建構(gòu)的競(jìng)技場(chǎng)。從中可以看出，網(wǎng)絡(luò)新媒體為個(gè)人情感與意志表達(dá)以及多元化的觀點(diǎn)陳述，構(gòu)建了穩(wěn)定的媒介平臺(tái)和暢通無(wú)阻的溝通空間，一些有著相同愛(ài)好、志向的人可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)組成沙龍式的“文化族群”，大家可以互通信息、溝通情感。

傳統(tǒng)媒體由于自身職能和功能定位決定了它擁有信息傳播的主導(dǎo)權(quán)，掌握著話語(yǔ)霸權(quán)，必然與受眾保持著相對(duì)的審視距離，而新媒體卻突破了媒介對(duì)于受眾而言只能遠(yuǎn)觀而不能擁有和利用的慣常方式。新媒體在傳播技術(shù)上主要運(yùn)用計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)，以電信網(wǎng)絡(luò)作為運(yùn)作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)訊息的快速通達(dá)的多面?zhèn)鞑ァ＠纾S著三網(wǎng)融合以及交互式業(yè)務(wù)的開(kāi)展，手機(jī)作為個(gè)人信息收發(fā)的媒體終端，拓展了更為廣闊的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，如手機(jī)電視、聯(lián)網(wǎng)游戲、建立手機(jī)社區(qū)、開(kāi)通個(gè)人BLOG、手機(jī)銀行等，都已成為新媒體沖擊傳統(tǒng)媒體業(yè)務(wù)領(lǐng)域的重磅炸彈，開(kāi)始搶占媒介領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。依托于互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等方式，普通人可以快捷地向他人傳播信息，“新聞生產(chǎn)已經(jīng)不再是少數(shù)媒體機(jī)構(gòu)中編輯和記者的權(quán)利，已逐步演化成‘多數(shù)人向多數(shù)人傳播新聞’的傳播模式。”⑧由此，受眾對(duì)于媒介的深度占有和利用成為了可能。

本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶(hù)請(qǐng)先下載安裝 原版全文

四、新媒體美學(xué)愉悅、影像庫(kù)敘述和審美嬗變

麥克?費(fèi)瑟斯通認(rèn)為消費(fèi)文化使用的是影像記號(hào)和符號(hào)商品，它們體現(xiàn)夢(mèng)想、欲望與離奇幻想，注重當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，追求淺層的精神感官愉悅，拋開(kāi)生存壓力的重荷和束縛，成為了人們最迫切的消費(fèi)訴求。麥克盧漢說(shuō)“媒體的形式?jīng)Q定著媒體的內(nèi)容”⑨，新媒體由于自身在信息符號(hào)、編碼譯碼、傳輸技術(shù)、接受終端等方面有著自身的差異性?xún)?yōu)勢(shì)，數(shù)字化、即時(shí)化、個(gè)性化、互動(dòng)性、多媒體、跨時(shí)空、滲透性等個(gè)性特征，決定了其訊息傳播不是追求影像敘事的完整流暢、新聞事件的深度報(bào)道解析以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的宏觀概括，而傾向于即時(shí)性的“文化”的生產(chǎn)與傳銷(xiāo)，追求藝術(shù)的通俗化、短命的（稍縱即逝）、消費(fèi)性的（易被忘卻）、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、詼諧的、機(jī)智而有魅力的視覺(jué)文化形式，是新媒體產(chǎn)品的突出特征。

在《新媒體語(yǔ)言》一書(shū)中，數(shù)字媒體藝術(shù)家、批評(píng)家列夫?莫諾維奇指出，與傳統(tǒng)敘述相比，電子游戲和其他“新媒體產(chǎn)品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)由影像數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)成，它是迥異于敘述性的一種新的想象和認(rèn)識(shí)世界的方式”⑩。南加州大學(xué)電影理論家、新媒體批評(píng)理論家瑪莎?金德也對(duì)于“影像庫(kù)敘述”進(jìn)行了理論化的表述和實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)作，依據(jù)他的觀點(diǎn)，“‘影像庫(kù)敘述’的特點(diǎn)是沒(méi)有清晰明了的開(kāi)端與結(jié)尾，沒(méi)有經(jīng)典性的三幕（開(kāi)端、、結(jié)尾）結(jié)構(gòu)，尤其沒(méi)有以因果關(guān)系構(gòu)成的首尾呼應(yīng)，取而代之的乃是一個(gè)充滿(mǎn)故事因素的敘述場(chǎng)（narrative field），而敘述的最終完成必須依賴(lài)于閱讀者（使用者）與這些故事因素之間產(chǎn)生互動(dòng)。”故事題材的累積從原創(chuàng)拍攝，轉(zhuǎn)移到對(duì)已有影像資源的“回收再利用”，用拼貼、組合、零碎、散亂的方式完成敘事結(jié)構(gòu)的整體性建構(gòu)，淡化積極傾向的意義表述，代之以單純的物象解讀，以一種開(kāi)放的姿態(tài)徹底迎向大眾，為大眾提供“嶄新的平面的毫無(wú)深度的感覺(jué)”。

當(dāng)單純追求感官刺激成為一種時(shí)尚，當(dāng)沉溺于影像世界當(dāng)做一種愉悅，在這個(gè)講究效率的社會(huì)中，面對(duì)圖像凌駕于文字之上、視覺(jué)刺激超越聽(tīng)覺(jué)享受、感性宣泄壓倒理性思考的現(xiàn)象逐漸成為了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們沒(méi)有理由去懷疑由影像所營(yíng)造的“視覺(jué)霸權(quán)”對(duì)于大眾生活的高強(qiáng)度的干預(yù)和介入。在視覺(jué)狂歡的時(shí)代里，當(dāng)粗俗裹挾著無(wú)休止的感官愉悅超越了沉思冥想式的理性審視和反思時(shí)，片面地強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力而忽視審美感受力的培養(yǎng)，必然會(huì)使大眾審美陷入淺薄化、庸俗化。當(dāng)社會(huì)人群的審美價(jià)值觀發(fā)生變異與扭曲的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)保持對(duì)視覺(jué)文化的清醒認(rèn)識(shí)，正視和研究因社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的視覺(jué)危機(jī)問(wèn)題，這是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。

結(jié)語(yǔ)：媒介與視覺(jué)素養(yǎng)

國(guó)際視覺(jué)文化協(xié)會(huì)成員John Debes在1969年時(shí)對(duì)于視覺(jué)素養(yǎng)做了如下定義：“視覺(jué)素養(yǎng)系指人類(lèi)通過(guò)觀看，同時(shí)整合其他感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出一組視覺(jué)能力的素質(zhì)”。中國(guó)臺(tái)灣的視覺(jué)文化研究學(xué)者總結(jié)出視覺(jué)素養(yǎng)“指人類(lèi)對(duì)于圖像的流動(dòng)、主體與符號(hào)象征的意涵能夠加以辨識(shí)（指客觀認(rèn)知）與了解（指主觀賦予個(gè)別化意義）”。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，新媒介信息傳播的種種特殊性對(duì)網(wǎng)民形成更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)于媒介素養(yǎng)意識(shí)較薄弱的社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，讓他們具有與淺層次的媒介樂(lè)趣保持一定距離的能力成為了最基本的素養(yǎng)訴求。要正確地認(rèn)識(shí)新媒介傳播的文化意義和反面影響成為了一種最基本的能力培養(yǎng)。對(duì)于新媒體產(chǎn)業(yè)的管理機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、防止低俗文化泛濫、傳播正確價(jià)值觀和意識(shí)理念成為了內(nèi)在要求。可以說(shuō)，新媒體產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展離不開(kāi)突飛猛進(jìn)的信息技術(shù)的支持，然而，一個(gè)健康、文明、科學(xué)的媒介環(huán)境才是保證新媒體產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的最基本保障。

注釋?zhuān)?/p>

①③約翰?費(fèi)茨克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典[M].李彬，譯.北京：新華出版社，2002：258，60.

②邁克?費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000：124.

④周憲.讀圖 身體 意識(shí)形態(tài)[J].文化研究， 2006（3）：72.

⑤陳永國(guó).視覺(jué)文化研究讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：119.

⑥孟建，Stetan Friedrich.圖像時(shí)代――視覺(jué)文化傳播的理論闡釋[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：36，172.

⑦石磊.新媒體概論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009：2.

⑧喻國(guó)明.解讀新媒體的幾個(gè)關(guān)鍵詞[J].廣告大觀，2006（5）：12―15.

⑨馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：128.

⑩新媒體語(yǔ)言[M].麻省理工學(xué)院，2001：233.

吳翠珍.媒體教育中的電視素養(yǎng)[J].新聞學(xué)研究（中國(guó)臺(tái)灣），1996（53）.

作者：鄭軍系東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)研究生導(dǎo)師

篇（9）

[分類(lèi)號(hào)]G258.6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間,具有無(wú)形性、活態(tài)性、傳承性等特征和歷史傳承、審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、社會(huì)和諧等重要價(jià)值。我國(guó)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富的國(guó)家。位于重慶涪陵長(zhǎng)江江心的白鶴梁題刻記載了1200多年來(lái)長(zhǎng)江72個(gè)枯水年份的水文信息,空前規(guī)模的長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程和葛洲壩電站的設(shè)計(jì),賴(lài)此得到了計(jì)算水量的史料數(shù)據(jù);它對(duì)研究長(zhǎng)江水文、區(qū)域及全球氣候變化的歷史規(guī)律有重要的科學(xué)價(jià)值,是“世界水文資料寶庫(kù)”,又是集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、石刻等藝術(shù)為一體的“世界水下碑林”。受長(zhǎng)江三峽水利工程的影響,白鶴梁將永沒(méi)庫(kù)底。為此,位于三峽庫(kù)區(qū)的長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館為白鶴梁題刻的搶救性保護(hù)做了大量工作。筆者曾在該館從事圖書(shū)資料管理工作10余年,也曾參與白鶴梁題刻保護(hù)的相關(guān)工作。本文將結(jié)合筆者自身的工作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)以及該館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體思路和具體實(shí)踐,探討地方高校圖書(shū)館應(yīng)如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮重要作用,以期為地方高校圖書(shū)館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供一些參考和借鑒。

1　圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

1.1　保存、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館的重要職責(zé)

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為圖書(shū)館有四項(xiàng)職能,其中保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)位居第一。圖書(shū)館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)起保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的神圣使命。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳播與研究,使圖書(shū)館的知識(shí)組織與知識(shí)服務(wù)研究植根于本民族深厚土壤中,是圖書(shū)館正視知識(shí)文化、維護(hù)文化多樣性的選擇,也是圖書(shū)館義不容辭的職責(zé)。高校圖書(shū)館特別是地方高校圖書(shū)館除了為學(xué)校教學(xué)科研提供保障之外,還應(yīng)肩負(fù)保存地方文化傳統(tǒng)、為本地政府提供決策所需的信息資源、為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、支持地方建設(shè)的社會(huì)職能。

1.2　有助于拓寬圖書(shū)館學(xué)知識(shí)研究領(lǐng)域

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更多、更鮮明的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化特征和知識(shí)屬性,因此,研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與現(xiàn)象,需運(yùn)用多門(mén)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí),需要與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、信息技術(shù)等學(xué)科進(jìn)行交叉研究。圖書(shū)館學(xué)正是與許多學(xué)科發(fā)生交叉或關(guān)聯(lián)的一門(mén)學(xué)科。圖書(shū)館將活態(tài)知識(shí)適度地納入研究范疇,可擴(kuò)大圖書(shū)館學(xué)知識(shí)研究領(lǐng)域,開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野,增強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)研究的活力。圖書(shū)館學(xué)本是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,更應(yīng)有學(xué)術(shù)的自覺(jué),到生動(dòng)豐富的民間社會(huì)活動(dòng)中尋找研究課題,促使圖書(shū)館學(xué)在不斷解答問(wèn)題中得到發(fā)展。

1.3　圖書(shū)館的經(jīng)驗(yàn)和方法可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒

目前,中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后,且處于無(wú)序狀態(tài),迫切需要有關(guān)部門(mén)的組織領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)業(yè)人員的業(yè)務(wù)指導(dǎo),對(duì)流散的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。圖書(shū)館作為保存人類(lèi)文化的重要部門(mén),具有科學(xué)組織、科學(xué)分類(lèi)、科學(xué)研究各種文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與方法,諸如文獻(xiàn)分類(lèi)法、版本法、主題法、目錄、索引等比較完整的科學(xué)的圖書(shū)館學(xué)研究方法,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、研究等具有一定的指導(dǎo)作用和借鑒意義。數(shù)字圖書(shū)館的現(xiàn)代技術(shù)手段可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供其所需的各種技術(shù),即將處于隱性、零散狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)行概念化、顯式化、形式化的本體化加工處理,使之成為可交流、可共享的顯知識(shí)產(chǎn)品,為其保存、利用提供條件。

1.4　地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,各級(jí)文化行政部門(mén)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要機(jī)構(gòu);同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、高等院校、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方高校圖書(shū)館作為高校的學(xué)術(shù)性研究機(jī)構(gòu),總體來(lái)講,其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.4.1　豐富的地方文獻(xiàn)資源

地方文獻(xiàn)是指記載一定地區(qū)范圍的自然、社會(huì)、風(fēng)土人情等特定資料,含有某一地區(qū)豐富的地方文化、自然和社會(huì)信息,是研究地方文化傳承、發(fā)展、變更的重要史料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋于地方文獻(xiàn)內(nèi)容之中,是地方文獻(xiàn)的一種表現(xiàn)方式。地方高校圖書(shū)館是為學(xué)校的發(fā)展服務(wù)的,其文獻(xiàn)信息資源建設(shè)與學(xué)校的辦學(xué)定位始終應(yīng)保持一致,即為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。地方文獻(xiàn)作為研究地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要載體,理應(yīng)是地方高校圖書(shū)館的收藏重點(diǎn)。為打造館藏地方特色,長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館自2001年升本以來(lái),突擊性收藏地方志3000余冊(cè)、中文書(shū)刊1.5萬(wàn)余冊(cè),成為該館的一大亮點(diǎn)。而當(dāng)?shù)匚幕^、博物館、公共圖書(shū)館則相差甚遠(yuǎn)。區(qū)縣公共圖書(shū)館中條件最好的涪陵區(qū)圖書(shū)館也只是零星收藏有一些方志、縣志。涪陵區(qū)文化館、博物館僅僅依靠政府有限的撥款維系著日常運(yùn)轉(zhuǎn),談不上對(duì)地方文獻(xiàn)的收集整理。不僅如此,高校圖書(shū)館的性質(zhì)決定了其館藏文獻(xiàn)信息資源層次高、內(nèi)容豐富等特點(diǎn),可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、確認(rèn)、項(xiàng)目申報(bào)及論證工作、民族民間文化研究提供切實(shí)的文獻(xiàn)資源保障。

1.4.2　高素質(zhì)的人才資源　人才素質(zhì)決定著圖書(shū)館的服務(wù)能力。以長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館為例,該館自2002年成立烏江流域經(jīng)濟(jì)文化研究中心以來(lái),十分重視人才隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)引進(jìn)、外聘、培訓(xùn)等方式,擁有一大批專(zhuān)兼職高層次研究人員,其中包括外聘的教授3名、博士生導(dǎo)師2名、碩士生導(dǎo)師5名,本校的專(zhuān)兼職教授17名、博士碩士研究生19名。他們當(dāng)中不乏計(jì)算機(jī)專(zhuān)家、圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家和文獻(xiàn)信息資源收集、整理、開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)家。他們不僅熱衷于非物質(zhì)文化的保護(hù)、宣傳、研究等工作,還具備相關(guān)的知識(shí)積淀,是參與非物質(zhì)文化保護(hù)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。此外,學(xué)生社團(tuán)和本館職工也是不可或缺的人才資源。經(jīng)過(guò)4年的努力,該中心已發(fā)展成為重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。而當(dāng)?shù)毓矆D書(shū)館、文化館、博物館至今尚無(wú)碩士研究生以上學(xué)歷人才,初、中級(jí)職稱(chēng)的工作人員達(dá)78%。可見(jiàn),地方高校圖書(shū)館具有明顯的人才資源優(yōu)勢(shì)。

1.4.3　現(xiàn)代化的服務(wù)能力　為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的需要,目前我國(guó)高校圖書(shū)館絕大多數(shù)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化管理,信息服務(wù)能力顯著提高。如長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館信息存儲(chǔ)容量達(dá)22TB,實(shí)現(xiàn)了業(yè)務(wù)管理自動(dòng)化,采用圖騰集成管理系統(tǒng)處理采訪、編目、典藏、流通、公共檢索、連續(xù)出版物管理等業(yè)務(wù);電子閱覽、視頻點(diǎn)播、信息檢索、文獻(xiàn)傳遞、用戶(hù)培訓(xùn)等服務(wù)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化;開(kāi)通網(wǎng)上圖書(shū)館、手機(jī)短信、科技查新、定題跟

蹤、信息推送、館際互借等服務(wù)。而涪陵區(qū)圖書(shū)館、涪陵區(qū)文化館、涪陵區(qū)博物館至今還未實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化管理,有的部室還要借助手工借還,正在學(xué)習(xí)、借鑒長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館的成功經(jīng)驗(yàn),向現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化管理的目標(biāo)邁進(jìn)。

1.4.4　得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化符號(hào)和生命記憶,主要還是藏于民間,具有明顯的區(qū)域性特征,帶有強(qiáng)烈的地方色彩,這些古老的文化因子在農(nóng)耕大地上被傳承下來(lái),與群眾生活密切相關(guān)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大困難就是要提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)意識(shí)。地方高校圖書(shū)館地處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的腹心地帶,對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化比較了解,方便從事田野調(diào)查、民間資料采集整理以及開(kāi)展對(duì)群眾非物質(zhì)文化保護(hù)的普及宣傳教育。與其他高校圖書(shū)館相比,區(qū)域位置決定了地方高校圖書(shū)館在本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所扮演的重要角色。

3　地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)采取的措施

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為:“保護(hù)”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施,包括遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。筆者認(rèn)為,地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)采取如下措施:

3.1　立檔保存:對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的有形物化

保存是基礎(chǔ),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要程序。保存不是封存,是將傳統(tǒng)文化元素有效地保護(hù)起來(lái),供研究人員及后人研究借鑒。地方高校圖書(shū)館首先應(yīng)通過(guò)多種途徑采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,組織專(zhuān)業(yè)人員深入民間實(shí)地考察,開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。普查要堅(jiān)持全面性、代表性、真實(shí)性的原則。全面性是指兼顧城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、兼顧不同人群的全面調(diào)查和采錄;代表性是指在全面掌握某地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏情況的基礎(chǔ)上,選擇有代表性的民俗事象,加以認(rèn)真、科學(xué)地采錄;真實(shí)性是指普查時(shí)要忠實(shí)地采錄講述者講述的原貌,按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài),保持原狀、不加修飾地將其記錄和描述下來(lái)。符合這三原則的采錄成果,才是真實(shí)而有價(jià)值的,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。凡具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護(hù)之列。普查還要掌握科學(xué)方法。根據(jù)不同情況采用不同的調(diào)查方法,如重點(diǎn)走訪、抽樣調(diào)查、開(kāi)小型調(diào)查會(huì)、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民俗節(jié)慶活動(dòng)等。調(diào)查采訪者以筆錄、攝影、錄音、錄像等方式真實(shí)地記錄現(xiàn)場(chǎng)考察成果,同時(shí)還要注意搜尋民間傳抄的唱本、長(zhǎng)詩(shī)、鼓詞、皮影腳本、經(jīng)書(shū)等手抄本。要對(duì)采集到的口頭文學(xué)、民間藝術(shù)品、民俗事物、攝影攝像等進(jìn)行詳細(xì)登記。普查之后,要進(jìn)行總結(jié)評(píng)估,寫(xiě)好調(diào)查報(bào)告,對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行登記、分類(lèi)、整理,對(duì)普查結(jié)果進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化、檔案化。同時(shí),也應(yīng)進(jìn)一步挖掘現(xiàn)有館藏的地方文獻(xiàn)資源內(nèi)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺材料和保護(hù)過(guò)程的檔案,如申報(bào)項(xiàng)目的文本附件、音像資料、數(shù)字化多媒體等。然后,利用現(xiàn)代技術(shù)手段將收集整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為文字、光盤(pán)、磁帶等,或建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。有條件的地方高校圖書(shū)館,還可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或民俗博物館。長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)白鶴梁相關(guān)資料進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄,建成白鶴梁專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù);利用現(xiàn)代技術(shù)手段將其轉(zhuǎn)化為文字、光盤(pán)、磁帶等物化資料,并按照專(zhuān)題集中的原則,使用圖騰集成管理系統(tǒng)軟件分編入藏:①進(jìn)入編目系統(tǒng),將文字資料做成機(jī)讀MARC記錄,在MARC記錄的010字段標(biāo)注含光盤(pán)、磁帶或圖片集,210字段標(biāo)注光盤(pán)X片、磁帶X盒或圖片X張,MARC做好后,打印書(shū)標(biāo)貼于文字資料上;②進(jìn)入書(shū)標(biāo)打印系統(tǒng),依據(jù)做好的文字資料的條碼號(hào),在含光盤(pán)或磁帶的專(zhuān)用書(shū)標(biāo)上打印出該文字資料的索書(shū)號(hào)和相應(yīng)的光盤(pán)號(hào)、磁帶號(hào)或圖片集號(hào),在文字資料和光盤(pán)、磁帶或圖片集上分別貼上該專(zhuān)用書(shū)標(biāo);③再次進(jìn)入編目系統(tǒng),在MARC機(jī)讀記錄中打開(kāi)館藏信息,在下掛數(shù)據(jù)記錄中添加光盤(pán)號(hào)、磁帶號(hào)或圖片集號(hào);④進(jìn)入典藏系統(tǒng),將分編好的文字資料分配給“非遺”書(shū)庫(kù),并將圖片、磁帶或光盤(pán)移交“非遺”書(shū)庫(kù)保存。

3.2　價(jià)值研究:挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值精髓

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、文化、審美、教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多方面的價(jià)值。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值精髓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如,正因?yàn)楦鹦逎?rùn)等科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)了白鶴梁的重要價(jià)值,國(guó)家才不惜耗資1.89億元修建“水下博物館”,既將其妥善保存,同時(shí)又開(kāi)發(fā)其旅游價(jià)值。可見(jiàn),價(jià)值研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著十分重要的意義。搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)實(shí)際操作的問(wèn)題,更是一個(gè)需要澄清理論觀念的問(wèn)題。理論上模糊不清,就難以對(duì)保護(hù)對(duì)象做出科學(xué)的界定和評(píng)估。地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),應(yīng)做好保護(hù)前的甄別鑒定、價(jià)值評(píng)估等先期工作,有的放矢地進(jìn)行保護(hù)和合理利用。一般來(lái)講,只有具備如下三個(gè)條件的文化形式和產(chǎn)品,才是急需得到搶救與保護(hù)的:一是具有民族獨(dú)特性,深深扎根于文化傳統(tǒng)或有關(guān)地區(qū)文化歷史之中;二是具備一種或多種科學(xué)的、獨(dú)特的、珍貴的價(jià)值;三是具有鮮明的個(gè)性化特征,同時(shí)表現(xiàn)出創(chuàng)造者豐富的想象力和高難度的技藝,是同類(lèi)文化樣式的典范。長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館積極組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值研究,或與其他有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究;用錄像和記錄等方式將民間藝人的技藝整理、保護(hù)下來(lái),組織專(zhuān)家對(duì)傳承人的成就和傳承工作進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性的分析和評(píng)估;支持項(xiàng)目申報(bào)、論文撰寫(xiě)、論著出版等工作。該館相關(guān)課題有184項(xiàng)(國(guó)家級(jí)12項(xiàng)),發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文400余篇,出版專(zhuān)著、編著30余部;其中白鶴梁題刻研究成果有曾超的專(zhuān)著《三峽國(guó)寶一白鶴梁題刻匯錄與考索》(中國(guó)文史出版社2005年版)、周晏的論文《白鶴梁蒙文題刻背景追述》(《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2007年第6期)、李勝的論文《白鶴梁石刻題名人考按五十六則》(《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2006年第1期)和《釋文校讀記》(《重慶社會(huì)科學(xué)》2005年第10期)等。此外,該館學(xué)者堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值理論研究的同時(shí),還親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,使遺產(chǎn)價(jià)值理論在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

3.省略/gwge/2005-08/15/content_21681.htm

[2]王云慶,圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施圖書(shū)情報(bào)工作,2007,51(8):132-135

[3]葛修潤(rùn),國(guó)寶“白鶴梁”,中國(guó)三峽建設(shè),2006(2):73-79

[4]方允璋,圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),北京:北京圖書(shū)館出版社,2006:96-98

[5]張小芳,對(duì)高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考情報(bào)探索,2008(03):32-33

[6]黃峒勝淺談公共圖書(shū)館地方文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè),圖書(shū)館工作與研究,2009(12):107-109

[7]金文堅(jiān),高校圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐研究,圖書(shū)館學(xué)研究,2007(7):90-92

篇（10）

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

服裝是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，它是物質(zhì)和社會(huì)意識(shí)的綜合體，并非純物質(zhì)材料的組合。[1]不同的文化背景、地理環(huán)境、形成各個(gè)民族的精神和風(fēng)格的物質(zhì)表現(xiàn)形式。所以在認(rèn)識(shí)斯洛伐克族前，首先需要對(duì)斯洛伐克有一定程度的了解。

斯洛伐克介紹

斯洛伐克是中歐的一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，氣候溫和，四季分明。是歐洲著名的農(nóng)業(yè)國(guó)，由于山地占據(jù)該國(guó)土的大部分地區(qū)，豐富的山地植被使斯洛伐克人民理應(yīng)依靠農(nóng)牧為生。同時(shí)，斯洛伐克絕大多數(shù)信仰天主教，甚至在教育上也與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，且在國(guó)旗的設(shè)計(jì)上也有著的寓意。

斯洛伐克族服飾的形成原因

2.1 地域環(huán)境

服飾盡管因社會(huì)、文化的多樣性顯得紛繁復(fù)雜，但是說(shuō)到底，人類(lèi)的服飾文化總是由人創(chuàng)造并且以服務(wù)于人的需要為目的的。[2]作為勞動(dòng)者，著裝中占據(jù)突出位置的便是服飾不影響其勞作時(shí)肢體的大幅擺動(dòng)，保證他們?cè)谥b后能夠繼續(xù)高效工作并減輕肌體疲勞的重要措施。[3]作為一個(gè)以農(nóng)牧業(yè)為主要生活來(lái)源的國(guó)家，為了便于日常勞作需要，斯洛伐克民族服裝在廓形上講求反塑造、簡(jiǎn)單實(shí)用和舒適透氣的功能性。在農(nóng)業(yè)型國(guó)家，男性理所當(dāng)然的成為耕種的主力軍，所以在著裝的色調(diào)上常使用抗紫外線能力強(qiáng)的白色，同時(shí)面料選擇吸濕透氣的棉麻質(zhì)地，以便于在日常勞作時(shí)起到保護(hù)皮膚、清潔舒適的作用。同樣的，相較于女性五分袖，男性的襯衣長(zhǎng)袖和長(zhǎng)褲的原因也是因?yàn)槌鲇谝钃鯊?qiáng)烈的紫外線攻擊和保護(hù)手臂避免蚊蟲(chóng)叮咬的目的。而女性則一般負(fù)責(zé)畜牧業(yè)和室內(nèi)清掃等生產(chǎn)活動(dòng)，手臂活動(dòng)尤為頻繁，夸張寬松的五分燈籠袖由此應(yīng)運(yùn)而生。層疊的密褶百褶裙同樣也是出于女性走跑、蹲起的功能需求，靜止時(shí)密合的褶裥產(chǎn)生亭亭玉立的裝飾效果，生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)由于褶裥的活動(dòng)量而不受阻礙。

斯洛伐克族以舞蹈聞名世界，他們能歌善舞、熱情豪邁，在節(jié)慶時(shí)身著傳統(tǒng)服裝載歌載舞。因此勢(shì)必要求在服裝的裝飾上更加艷麗動(dòng)人，充滿(mǎn)鄉(xiāng)村情趣。這正是該民族在服飾的裝飾上采用大量色彩對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷奪目的動(dòng)植物和幾何紋樣的緣由，不僅是源于該民族日常生活環(huán)境的絢爛元素，更是由于特殊生活活動(dòng)要求的裝飾效果。

在各種不同的體感氣候當(dāng)中，人們不會(huì)穿著相同的服裝，環(huán)境不同，所使用的材料也就自然不一樣。[4]不論何種民族，服裝材料的選擇上勢(shì)必也會(huì)與其生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)，就近拿取服用面料時(shí)最省事省力又高效的選擇。作為農(nóng)牧業(yè)繁盛且隸屬海洋性向大陸性氣候過(guò)渡的溫帶氣候的國(guó)度，自然纖維不遑多讓的成為首選。輕薄舒適、吸濕透氣、柔軟耐磨、價(jià)廉物美的棉、麻、絲、毛皮由此成為斯洛伐克民族的主要服用材料。

2.2 宗教文化

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，、宗教情感，以及這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織都是社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，而服飾作為文化的象征，它不僅在宗教儀式上不可或缺，在宗教情感上更有著不可替代的地位。斯洛伐克是一個(gè)篤信天主教的國(guó)度，在傳統(tǒng)服飾的各個(gè)方面都充分體現(xiàn)著宗教對(duì)民族思想和文化的影響。天主教認(rèn)為男女有別是全能天主的奇妙造化，所以斯洛伐克民族在傳統(tǒng)服飾的規(guī)定上，要求女性著裙、男性著褲，因此形成該民族鮮明的男女性別特征。同樣的，由于信奉天主教三位一體的教義，斯洛伐克族尤為喜愛(ài)數(shù)字“三”，因此在女性佩戴首飾和服飾刺繡裝飾邊緣時(shí)均用“三”作為裝飾量。斯洛伐克擁有著豐富的金屬礦產(chǎn)，但是在女性的首飾材質(zhì)選擇上，基本均是以珍珠為主要材質(zhì)，原因也是因?yàn)樽鳛槲鞣健拔宕髮毷敝坏恼渲榈膱A潤(rùn)光滑外表和暗啞的光澤，有著優(yōu)雅高貴、純潔包容的涵義，代表著圣母瑪麗亞的溫柔與母性。

在天主教中，白色象征純潔、藍(lán)色象征神圣、紅色象征基督的血與神之愛(ài)。這也正是斯洛伐克民族推崇白、藍(lán)、紅色為服飾主色調(diào)，甚至將國(guó)旗色調(diào)定為白、藍(lán)、紅三色。在裝飾紋樣上，一般通過(guò)大量的堆積表現(xiàn)對(duì)圣主的謳歌和贊譽(yù)，即所謂的“榮耀主”。在繁復(fù)的服裝紋樣裝飾上，不僅因?yàn)樯瞽h(huán)境與田園風(fēng)格的影響，更是宗教文化的深化。同樣，在裝飾紋樣的選擇上，該民族也深受到宗教影響。幾何紋中的圓形象征永恒、完善，菱形意味與上帝溝通，三角形象征主的無(wú)所不知，花卉象征圣母的純潔與光，而鴿子代表幸福、和平和三位一體的精靈，羊鹿象征基督和善良等。由此可知，在包羅萬(wàn)象的自然環(huán)境中選擇服飾的裝飾紋樣，并不是單純的選取素材，而是以宗教文化為基礎(chǔ)進(jìn)行特定的元素選擇。

3. 結(jié)論

服裝是文化的表征，而地域環(huán)境與宗教文化形成文化的載體。作為一個(gè)篤信天主教的山地民族，斯洛伐克族的傳統(tǒng)服飾有機(jī)的將兩者相融合，既保有宗教文化與教義理念的內(nèi)涵、對(duì)圣主的崇敬與教規(guī)的尊崇，也涵蓋山地農(nóng)牧民族對(duì)于自然萬(wàn)物的感恩和熱愛(ài)，同時(shí)輔以其居住環(huán)境和氣候條件的制約而形成的自覺(jué)穿著習(xí)慣，形成了斯洛伐克族的傳統(tǒng)服飾，并一直延續(xù)至今。

不同的地域有著不同的文化、崇拜對(duì)象與服飾特征，就如同中國(guó)的赫哲族臨水而居，氣候宜人但生活清貧，從而產(chǎn)生該民族獨(dú)特的傳統(tǒng)服裝——魚(yú)皮衣；鄂倫春族靠狩獵為生，且生活環(huán)境寒冷惡劣，所以在服裝材料的選取上依賴(lài)狩獵獲得的獸皮。主要仰賴(lài)山地植被土地生活的斯洛伐克民族，在服用材料的選取與裝飾紋樣的構(gòu)造勢(shì)必也是從山地中獲得材質(zhì)與靈感，這也是其服裝完全是以自然纖維為材料，動(dòng)植物紋樣為主裝飾的緣由。

同樣，宗教一直伴隨著斯洛伐克人的生老病死，所以對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神世界有著深刻的影響。就如中國(guó)少數(shù)民族和非洲土著對(duì)祖先崇拜一般，該民族也堅(jiān)定的崇敬著其宗教的圣主。在服裝上裝飾有與其信仰的宗教相吻合或銜接的元素，能使其感覺(jué)與全知全能圣主的無(wú)限接近，更符合宗教的終極追求。所以其服飾在款式、色彩、紋樣等各方面均隱含著天主教的宗教文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃士龍. 現(xiàn)代服裝文化概論[M]. 東華大學(xué)出版社，2009：88、96—98.