生態(tài)文明的感悟匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)文明的感悟范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、巧妙點化，讓學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟

教材涉及生態(tài)文明的內(nèi)容，教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生從語匯積累、品詞析句、理解課文等方面人手，適時地滲透生態(tài)文明教育。比如，低年級語匯積累教學(xué)應(yīng)把生態(tài)文明教育貫穿滲透其中。我們常見的獅子、熊貓、大象、老虎、熊等動物，生活在籠子里，它們?yōu)槭裁床荒茏杂勺栽诘厣钤谒鼈冏约旱募覉@里？教育學(xué)生愛護動物，保護生態(tài)文明，思考入與動物、人與自然如何和諧相處。面對教材中無數(shù)縱橫交織的生態(tài)文明教育契機，教學(xué)時，要結(jié)合學(xué)生生活實際，仔細體味，自然地將生態(tài)文明教育滲透于教學(xué)中，使學(xué)生在不知不覺中潛移默化地受到教育。

二、相機熏陶，讓學(xué)生在自行感悟中提升

篇（2）

一、確定教學(xué)內(nèi)容自然生態(tài)化，回歸生命生活

生態(tài)課堂應(yīng)該是師生生命力高揚的課堂，是生動、富有生機的課堂，更應(yīng)該是回歸生活、融通生活的課堂。杜威提出“教育即生活”，陶行知主張“生活即教育”，新課程標(biāo)準(zhǔn)也這樣說：“道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的‘純道德的生活’?！边@些都說明教育與生活有密切的關(guān)系。因此，教學(xué)內(nèi)容的確定不能拘泥于教材，而是要根據(jù)教材的主題聯(lián)系學(xué)生生活，進行大膽取舍。

《講文明 懂禮貌》一課，教材上只安排了一個故事“熊小弟丟了什么”，一幅圖及圖上的“請”“謝謝”“對不起”等幾個禮貌用語，還有三張情境圖：“在樓廊里把同學(xué)撞倒了”“在辦公室里打擾老師談話”“在教室里問同伴借橡皮”。面對如此簡單的教材，教者應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生圍繞這個主題探究些什么內(nèi)容呢？

教者從學(xué)生的生活實際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)大部分二年級學(xué)生對運用禮貌用語已經(jīng)做得不錯，只有少部分孩子缺乏禮貌，但也存在少數(shù)孩子雖然知道要講禮貌，卻因害羞等原因不能踐行。從學(xué)生生活實際出發(fā)，教者把教學(xué)內(nèi)容的重點確定在學(xué)會正確使用禮貌用語，并且延伸到講文明的其他方面，拓展了教學(xué)內(nèi)容，真正踐行了生態(tài)課堂“以人為本”的核心理念。

二、創(chuàng)設(shè)活動情境類生態(tài)化，立足生命現(xiàn)實

所謂類生態(tài)是指人與他人、人與社會、人與文化之間的關(guān)系，營造一個以學(xué)生發(fā)展為主體、一切生態(tài)因子之間有機組合與協(xié)調(diào)運動的和諧的課堂氛圍。為了實現(xiàn)這一目的，教者可構(gòu)建活動式課堂教學(xué)模式，讓有效的類生態(tài)環(huán)境融于活動之中。

《講文明 懂禮貌》一課的學(xué)習(xí)主體是二年級學(xué)生，根據(jù)低年級學(xué)生的年齡特點和身心發(fā)展特點，“活動”才是教與學(xué)共同的中介。因此，教者把整堂課創(chuàng)設(shè)成一個“暢游文明王國”的大情境，由學(xué)生特別喜愛的卡通人物“熊大熊二”當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)孩子們一路玩、感悟，一路體驗、踐行，從競技場到故事屋再到啞劇院最后到魔法城，這些城堡中的小情境都是學(xué)生現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，讓學(xué)生去認知、體驗、評判并踐行。學(xué)生在一個個充滿奇趣的小情境中進一步完善自己的言行和更好地進行內(nèi)心感悟，顯得具體而又真實。

活動情境可以讓學(xué)生親歷和回歸所創(chuàng)設(shè)的“生活”，通過具體的生活情境、問題情境來體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是有別于接受學(xué)習(xí)和灌輸?shù)闹匾卣?，更是體現(xiàn)生態(tài)課堂“生態(tài)性”的殺手锏。

三、誘發(fā)心靈感動內(nèi)生態(tài)化，激發(fā)生命情感

篇（3）

與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關(guān)系的視角，重新進行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強調(diào)“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展，應(yīng)敬畏自然、愛護自然的生態(tài)觀。因此，本課教學(xué)中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對人與自然關(guān)系思考中的生態(tài)文明意識顯現(xiàn)出來，是學(xué)生對于文章的思想性的感知、領(lǐng)悟的教學(xué)難點。

啟發(fā)學(xué)生對生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教學(xué)導(dǎo)入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風(fēng)光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生探索、思考的情境，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，對課文進行整體研讀，可采用默讀法、圈點勾畫法，在學(xué)生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計一些探究活動，以分析、比較、探究和討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活來感知、把握課文內(nèi)容，只有較深刻地理解文本，才能領(lǐng)會出作者深邃的自然觀和憂患意識，體會課文中所隱含的生態(tài)文明意識。

篇（4）

中國茶葉歷史悠久，不僅豐富了物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了深厚的精神文化———茶文化。中國茶文化根植于傳統(tǒng)文化土壤之中，融合中國儒、道、佛三家思想之精髓，形成了獨具民族韻味的文化現(xiàn)象。在近代社會中又衍生出以茶產(chǎn)地山水和人文景觀、茶的歷史傳說、茶俗、茶詩詞歌賦、茶道、茶制品、茶器具等為內(nèi)容的茶文化旅游，即以游客體驗、感悟和品味與茶相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境和古樸的民情民風(fēng)，以此來獲得教益的過程。[1]面對污染日益嚴(yán)峻的生活環(huán)境，以自然生態(tài)環(huán)境和文化為核心的茶文化旅游深受大眾的喜愛。本文從生態(tài)美學(xué)角度探索我國茶文化旅游的建設(shè)與發(fā)展，首先從人與自然、人文精神角度，剖析生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)容；其次，在生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下，從“天人合一”的和諧發(fā)展、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈等方面建設(shè)我國茶文化旅游，旨在為我國生態(tài)旅游發(fā)展提供理論參照。

1生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)涵

人類從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，再到當(dāng)代的生態(tài)文明是社會發(fā)展的必然趨勢，但人類文明發(fā)展始終是以破壞自然環(huán)境為代價的。農(nóng)業(yè)文明時期人類在文化、思想以及技術(shù)等方面比較落后，對土地、水以及生態(tài)景觀造成極大的破壞。在工業(yè)社會中又因工業(yè)污染、人口急劇膨脹、汽車過量等問題對能源過度消耗、空氣等污染使得人類生活環(huán)境污染日益嚴(yán)重。近些年來，學(xué)者們提出生態(tài)文明，是遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律取得的物質(zhì)與精神成果的綜合，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展為核心的文化倫理形態(tài)。[2]而生態(tài)美學(xué)則是基于人類面對城市污染問題提出的解決方法和現(xiàn)實需要，也是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時期的理論指導(dǎo)，其內(nèi)容涵蓋面較廣。本節(jié)抓住人與自然、社會的和諧來概述生態(tài)美學(xué)思想的內(nèi)涵，以此來探討我國茶文化旅游。

1.1人與自然、社會的和諧共生

審視以往的社會發(fā)展路徑，生態(tài)美學(xué)基于生命與非生命之間的和諧之美來重新認識人與自然、人與社會的關(guān)系。道家主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想，強調(diào)“天人合一”的思想觀；儒家提出以“仁”為中心，提出中庸、和諧之觀點，生態(tài)美學(xué)以此作為理論立足點提出人與自然、社會的和諧相處。[3]首先體現(xiàn)在人與自然的地位平等上。隨著城市化進程的發(fā)展，自然環(huán)境遭到史無前例的破壞，可謂是“節(jié)節(jié)敗退”，人類占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，但也因此受到自然的懲罰。其次，人與自然和諧關(guān)系還體現(xiàn)在對自然合理開發(fā)基礎(chǔ)之上，生態(tài)美學(xué)思想要求人類在面對自然開發(fā)中，要避免粗放式的開發(fā)方式，要堅持可持續(xù)發(fā)展觀，通過人類科學(xué)方式更好地體現(xiàn)出自然美。人與自然、社會的和諧關(guān)系還應(yīng)該體現(xiàn)在人的生活與自然環(huán)境共榮共生的關(guān)系上，城市生活被困于鋼筋水泥之中，生活壓力、各種污染也使得人們身心疲憊，人們內(nèi)心渴望“返璞歸真”，旅游能給游客帶來心靈上的放松，但自己的生活方式無法在旅游中展開，因此，景區(qū)整體自然環(huán)境顯得尤為重要。茶文化旅游是自然環(huán)境與文化的結(jié)合，基于自然環(huán)境和茶園景觀設(shè)計更應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)思想為指導(dǎo)內(nèi)容，構(gòu)建回歸自然的生態(tài)文化旅游。

1.2倡導(dǎo)人文精神的回歸

生態(tài)美學(xué)從人與自然、社會和諧共生、全面發(fā)展的角度來指導(dǎo)人類行為，其最終是要倡導(dǎo)人文精神的回歸，將真善美思想重新灌注到人們的思想中，恢復(fù)人與人之間健康、友善、和睦共處的生存狀態(tài)，還原自然、健康的生態(tài)系統(tǒng)，從根源上化解生態(tài)危機，最終重建人與人，人與自然，人與社會之間和諧的關(guān)系。人文精神的回歸有助于在追求經(jīng)濟發(fā)展過程中，尊重自然、保護自然，最大限度地發(fā)揮自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢來打造茶文化旅游，使得人類在與自然和諧發(fā)展中體會精神的愉悅，心靈的自由超脫，實現(xiàn)人類社會的和諧統(tǒng)一。

2生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下我國茶文化旅游的發(fā)展

我國茶文化旅游雖有一定程度的發(fā)展，但其存在旅游產(chǎn)品功能單一、未充分發(fā)揮自然景觀優(yōu)勢、茶文化內(nèi)涵挖掘不夠，無法突出各地特色，導(dǎo)致全國茶文化旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重?；谏鷳B(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下，本節(jié)從“天人合一”的和諧發(fā)展觀、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈打造茶文化旅游品牌兩方面來探討我國茶文化旅游的建設(shè)。

2.1“天人合一”的和諧發(fā)展觀

生態(tài)美學(xué)思想與茶文化內(nèi)涵均立足于中國傳統(tǒng)文化之中，從儒道佛哲學(xué)思想出發(fā)，構(gòu)建人與自然、社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀，強調(diào)“天人合一”的和諧發(fā)展。我國是茶葉大國，種茶、制茶以及飲茶歷史悠久，孕育出豐富多彩的茶文化。文人墨客常用詩詞歌賦來表達品茶時的感悟與情趣，形成了茶藝、茶道、茶詩、茶歌舞等文化形式；平民百姓常以茶禮、茶俗以及茶事等表達特定的行為和態(tài)度，構(gòu)成各個地方的不同風(fēng)俗習(xí)慣，如藏族喝酥油茶、傣族喝竹筒茶、吃涼拌茶，這些不同茶俗也體現(xiàn)人與自然的適應(yīng)性。從整體上而言，我國茶文化內(nèi)涵是以尊重自然為前提，以茶來協(xié)調(diào)各種關(guān)系，體現(xiàn)出人與人之間互愛、互敬、互助的大同思想，以茶禮仁，以茶表敬意，以茶雅心，以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)的倫理道德觀。[1]茶文化旅游為游客帶來優(yōu)美的自然景觀的同時，也讓游客了解和感受到了茶文化，欣賞到了各個民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，感悟其豐富的自然美和人文美。各個地方都有自己的茶園，茶葉也成為了種茶地區(qū)重要的經(jīng)濟支柱，在增加農(nóng)民收入，建設(shè)社會主義新農(nóng)村等方面發(fā)揮著重要作用。[4]當(dāng)前各個地區(qū)的茶園都在積極開展茶文化旅游，依托自然景觀、茶園生態(tài)景觀和茶文化內(nèi)涵，發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的附加值，組合茶文化旅游產(chǎn)品。如武夷山印象大紅袍、杭州西湖茶墅均是依據(jù)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋木坝^開發(fā)的豐富的茶文化旅游產(chǎn)品。武夷山和西湖是全國著名的景點，本身已具有深厚的文化底蘊，大紅袍和西湖龍井茶葉品牌也是全國聞名，大紅袍的制作工藝已成為國家非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。武夷山大紅袍是當(dāng)?shù)刂Υ蛟斓奈幕糜纹放?，張藝謀將大紅袍的茶文化工藝、茶道精神、茶歌舞、自然景觀特色等融于現(xiàn)代舞臺藝術(shù)中，用藝術(shù)形式展現(xiàn)自然、藝術(shù)和人文景觀的和諧共融。無論是自然景觀、茶文化還是其它的人文景觀都是自然的一部分，茶文化旅游唯有堅持“天人合一”的和諧發(fā)展觀，尊重自然、遵守自然規(guī)律，才能使人類與自然共生共融。

2.2構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈，打造茶文化旅游品牌

生態(tài)美學(xué)思想要求立足于人與自然平等之上，運用科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀重新審視人與自然、文化與自然的關(guān)系，構(gòu)建茶產(chǎn)業(yè)、茶旅游以及茶文化“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈，打造區(qū)域茶文化旅游品牌。一方面通過產(chǎn)業(yè)鏈管理模式，嚴(yán)把茶葉質(zhì)量安全關(guān)，另一方面通過茶文化旅游作為推廣茶葉品牌和傳播茶文化的窗口。我國茶文化旅游發(fā)展勢頭較快，但各地茶文化旅游產(chǎn)品基本是以觀光、購物為主，并沒有完全發(fā)揮茶文化旅游的優(yōu)勢，因此至今未形成茶文化旅游品牌。筆者認為要改變這一現(xiàn)狀，需要以市場為導(dǎo)向，深入實地調(diào)研分析游客的喜好和心理需求，以體驗為主開展不同形式的旅游產(chǎn)品。比如結(jié)合當(dāng)前養(yǎng)生觀念，茶文化旅游可以打造特色的休閑養(yǎng)生游，在自然優(yōu)美的環(huán)境中，在欣賞茶藝表演、感悟茶道、品嘗茶飲等過程中讓游客感受茶文化帶來的身心愉悅和精神的滿足。還可以針對不同的客戶群體，設(shè)計不同的旅游項目，如針對青少年求知、好奇的心理特征，可以借助夏令營活動的形式打造純文化旅游線路，將茶的歷史發(fā)展、人物傳說、茶器、茶俗、茶詩歌、茶書法、茶對聯(lián)、茶制作生產(chǎn)等等串聯(lián)成整體，并突出游客的體驗，如讓其參與茶樹的采摘修剪、施肥抑或茶工藝制作過程。茶文化旅游品牌的構(gòu)建有助于促進茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和茶文化的傳播，茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能幫助宣傳茶旅游和茶文化，茶文化內(nèi)涵賦予茶產(chǎn)業(yè)與茶旅游深厚的人文精神，三者相互促進、共同發(fā)展，也正是生態(tài)美學(xué)思想和諧發(fā)展的內(nèi)容。

3結(jié)論

生態(tài)美學(xué)是基于人類生存危機的背景下提出的科學(xué)理論指導(dǎo)，以重新思考人與自然之間的地位和關(guān)系為核心，倡導(dǎo)人類轉(zhuǎn)變了思維方式和價值觀，旨在幫助人類走出以自我為中心的誤區(qū)，形成“以人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”為科學(xué)的價值觀，以此來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。[5]茶文化旅游以此作為發(fā)展的指導(dǎo)思想，是關(guān)乎人類生存的必然選擇。茶文化旅游的健康發(fā)展還需要國家宏觀調(diào)整給予正確的引導(dǎo)和支持，有效控制自然生態(tài)資源開發(fā)的規(guī)模和數(shù)量，以防止造成人力、物力、財力以及資源的浪費。同時還需要建立完善茶文化旅游發(fā)展的社會機制，用法律、地方法規(guī)規(guī)范市場發(fā)展，使人與自然走向和諧發(fā)展的道路，促進我國茶產(chǎn)業(yè)和生態(tài)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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[3]張駿、方法林、盧鳳萍.基于生態(tài)美學(xué)視角的鄉(xiāng)村自然旅游資源開發(fā)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科技.2011（13）:7967-7969.

篇（5）

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價值認知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進行課堂提問設(shè)計、內(nèi)容設(shè)計時是以考研重點、政策熱點為導(dǎo)向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學(xué)生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學(xué)生進行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長教育之外對大學(xué)生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學(xué)生價值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價值觀的錯誤認知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導(dǎo)致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對大學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對策建議

篇（6）

清明又至，思緒難平，感受頗多。既有感念，又有追思，更有一種對萬木叢生、欣欣向榮，春染大地的驚喜和激動，是一種在春風(fēng)中關(guān)于重生活、新氣候、新追求、新目的的等待與企盼，是一種一年之際在于春的緊迫感，責(zé)任感和使命感。清明關(guān)于人們而言，是一種肉體世界的漫游，讓人們在歷史與理想、傳統(tǒng)與古代中追隨中國文明的根源，感悟清明文明的精華，享用清明文明帶來的愉悅，清洗心靈的塵埃，在一元復(fù)始、萬象更新中，用清明文明冷卻急躁的心，用先賢愚人的高風(fēng)亮節(jié)比對本人的言行，讓歷史通知將來，讓文明沖刷靈魂。

同時，清明又是一種對清明生態(tài)的寄語，青山綠水、鳥語花香、調(diào)和靜謐，就是人們對生態(tài)清明的逼真感悟。草長鶯飛的陽春三月，清明節(jié)帶著她娟秀而動人的面容款款而至，清明時節(jié)，天清地明，綠波蕩漾，在孕育夢想與將來的時節(jié)里，人們緬懷先輩，遠足踏青，親切地擁抱大地山川，在大自然的懷抱中神往將來，以愉悅的心境迎接重生命的到來。是一次個人踏青、沐浴陽光、擁抱大自然的莊嚴(yán)盛典。從這一天開端，心靈上的天人合一與形體上的天人合一在春風(fēng)和草綠中完成交融。秋冬的積郁可以在田野中大聲呼吁，一吐為快，閑冬的倦怠傾刻蕩然無存。對生命、對任務(wù)、對事業(yè)，都開端了新的追求和記載；新的追求，催促人們追逐春風(fēng)，揚馬策鞭；新的追求，鼓勵人們要逾越昨天，發(fā)明今天。而大地山川間，“長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清越，劈阮彈箏；浪子相撲，幼稚紙鳶”，在悠悠春*中，念情轉(zhuǎn)為豁達，凄冷綻放希望，四處出現(xiàn)的是天人合一的圖騰現(xiàn)象。

在清明節(jié)祭奠掃墓，千里趕上墳，追想家族和先祖的榮辱沉浮，寄予對將來的美妙向往。祭亡意在佑生，掃墓不只僅是掃去逝者墓碑上的塵埃，更重要的是掃去活人心里的塵埃，讓生命回歸到生命自身，重歸內(nèi)心世界的安靜和清明，到達白居易筆下的“性海醇澄平少浪，內(nèi)心灑掃靜無塵”的境界。站在逝去的親人墓前憑吊，追想先祖的恩德，告慰先祖子嗣傳承和門庭榮辱之事，再次領(lǐng)會到人人間的愛心與暖和?；叵氩辉偈巧畹膿?dān)負，淺笑著重新?lián)P起生活的風(fēng)帆，人生永遠是美麗的春天。

篇（7）

閱讀欣賞《鼎湖山聽泉》一文時，人們往往特別欣賞它的語言美、情韻美，而忽略或者曲解了它的結(jié)構(gòu)美。本文并不是“文思迂回曲折，迸發(fā)之中，時作回旋”，而是由外到內(nèi)，由表及里，層層深入。文章開頭部分寫“看泉”、“聽泉”，是寫泉水外在的美；中間部分寫泉水“孕育生機，滋潤萬木”，創(chuàng)造文明，是寫泉水內(nèi)在的美；前面這兩者都是表面顯見的，后一部分作者進一步開掘，寫從泉聲中得到人生感悟，主題深化了，感情升華了。作者不僅喜愛、贊美泉水的聲音、形象之美，更喜愛、贊美泉水的精神之美以及它對人生的啟迪。所以文章第4—7段并不是寫泉不多、偏離中心，也不是回旋或宕開、為“聽泉”作鋪墊、襯托，而是文章表達愛泉贊泉之情的主體。如果沒有這四段內(nèi)容，泉水內(nèi)在的美就無從表現(xiàn)，后面從泉聲中得到人生感悟就是無源之水、無本之木。

認為第4—7段是回旋、為“聽泉”作鋪墊、襯托、蓄勢，是把“聽泉”看作是文章的主線和主題。其實貫串全文的是“泉”，而不是“聽”。文章的主題是表達對泉水的喜愛、贊頌之情。鼎湖山泉水的美不僅在于它的聲音悅耳動聽，更在于它“孕育生機，滋潤萬木”，創(chuàng)造文明，給人啟迪，凈化心靈。在教參“疑難排解”1中也說：“全文是在頌泉，而‘聽’，不過是認識泉的手段?！?/p>

再從文章的篇幅看，全文10段，4—7段占到文章近半的篇幅。如果文章近半的篇幅都是回旋、宕開，這樣的文章不就顯得主次不分、詳略不當(dāng)嗎？未免迂回太遠、曲折過度了吧。

篇（8）

【關(guān)鍵詞】

初中語文 生態(tài)教學(xué) 教育意識 策略

培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的運用能力，利用語言文字進行交流的能力是語文教學(xué)的重點，但是在語文教學(xué)的過程中，還應(yīng)該向?qū)W生傳達情感社會教育。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生樹立生態(tài)意識，鼓勵學(xué)生多去參加社會實踐活動，使之感受到生態(tài)環(huán)境對人類生活的影響。

1.轉(zhuǎn)變教師思維與文本解讀法

在語文教學(xué)滲透生態(tài)意識教育，教師應(yīng)該率先樹立生態(tài)意識，以身作則，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)或模仿教師的行為，從而在自己的心中樹立生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明的理解，直接關(guān)系到了教師對文本的解讀。因此對文本的解讀也是教師滲透生態(tài)教育的契機，教師要敢于打破常規(guī)，與時俱進，挖掘潛藏在文本中的生態(tài)環(huán)保知識。如在學(xué)習(xí)八年級上冊的《美麗的西雙版納》的時候，教師就可以轉(zhuǎn)換一種思維，從逆向的思維方式去解讀文本。首先，教師讓學(xué)生整體感知文章：自學(xué)生字，了解“美麗富饒”“聳立云霄”“五彩繽紛”等詞語的意識，讓他們感受到西雙版納的美麗。接著讓學(xué)生尋找重點段落，《美麗的西雙版納》這一文章的作者主要介紹了什么內(nèi)容。學(xué)生通過閱讀課文，知道作者旨在介紹西雙版納是植物的王國，說明里面的植物多種多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。 但是，教師利用逆向思維來培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，教師就設(shè)計了一個教學(xué)環(huán)節(jié)，展示了在西雙版納原始森林中亂砍濫伐的現(xiàn)象，很多生活在西雙版納森林紅瀕臨絕種的動物的圖片，讓學(xué)生去感受到現(xiàn)如今西雙版納的變化。由此引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生認識到原始森林被破壞的現(xiàn)狀。在同學(xué)的心靈深處埋下保護環(huán)境的火種，讓學(xué)生自覺認識到生態(tài)環(huán)境的重要性。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識

引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識，主要是在課堂活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生進入到生態(tài)文學(xué)的研究領(lǐng)域，與時俱進的對現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)問題進行探究；其次，還可以在教師結(jié)束課程的時候，預(yù)設(shè)一些有探究意義的問題，讓學(xué)生去思考，解答問題，展現(xiàn)自我思考的思路；再來，教師引導(dǎo)學(xué)生寫關(guān)于環(huán)保的作文，讓學(xué)生以自己的獨立自主的環(huán)保思維方法，去探究環(huán)保在人們生活中的重要作用。如在學(xué)習(xí)《國寶――大熊貓》這一課文的時候，為了讓學(xué)生在文本教育中感受到生態(tài)環(huán)保意識的重要性，在學(xué)習(xí)課文的時候，教師設(shè)置了一個問題：還有哪些地方較明顯地表現(xiàn)大熊貓的特點呢？ 學(xué)生在閱讀完課文，學(xué)習(xí)了課文以后，知道大熊貓除了體態(tài)可愛”這一特點外，還有數(shù)量稀少這一特點，學(xué)生能從課文第15小節(jié)的“正因為……只有1000只左右”，這句話知道大熊貓數(shù)量稀少。而且還是“活化石”。教師引導(dǎo)學(xué)生去了解收集關(guān)于大熊貓數(shù)量減少的原因，這就在無意中培養(yǎng)了學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識，久而久之，對學(xué)生樹立正確的生態(tài)環(huán)保意識有鋪墊作用。

3.鼓勵學(xué)生參與生活實踐活動

親身體驗比閉門造車更能加深學(xué)生對主題思想的印象。在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)教育，首先得讓學(xué)生在參與到實踐活動中，自我反省在生活中自己的破壞環(huán)境的行為。那同學(xué)們切身的感受到環(huán)境治理的重要性。或者開展環(huán)境保護交流座談會，激發(fā)學(xué)生強烈的社會責(zé)任感與使命感。如在學(xué)習(xí)了七年級的第四章節(jié)《動物世界》之后，教師為了讓學(xué)生感受到動物世界中豐富多樣的動物品種，開展了一次《保護動物，熱愛地球》的知識講座。教師在講座開始之前就學(xué)生關(guān)于動物的課外作業(yè)。如，讓學(xué)生收集一些關(guān)于動物的圖片，讓后向大家介紹這些動物。讓學(xué)生收集關(guān)于瀕危動物滅絕的原因，進行交流。講一講你家的小動物，或者你跟小動物之間的故事等。教師鼓勵每個學(xué)生都參與到這次講座活動中，從自身對動物保護的角度出發(fā)，交流感悟，讓學(xué)生認識到保護動物的重要性。在教學(xué)的過程中，采用實踐活動的方法，不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，讓學(xué)生獨立自主的學(xué)習(xí)，獲得感悟，了解到環(huán)保的重要性。

4.實現(xiàn)生態(tài)意識從身邊事做起

現(xiàn)如今的社會、學(xué)校中存在很多的破壞環(huán)境的行為，如：隨意亂扔垃圾，隨地吐痰，破壞植物，濫捕濫殺等行為。在初中語文的教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生意識到“只有一個地球”。保護環(huán)境應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起，爭當(dāng)一名對環(huán)境保護有益的環(huán)保小衛(wèi)士。為了讓學(xué)生能夠切身體會到生態(tài)與生活的關(guān)系，教師可以將語文課堂與生活實際相聯(lián)系。如，筆者在學(xué)習(xí)完《江山多嬌》這一單元的時候，采用逆向思維，讓學(xué)生認識到自己身邊的環(huán)境，組織了走出課堂，走進校園的活動。教師帶領(lǐng)學(xué)生來到校園各處進行考察，用筆去記錄，寫下觀察到校園后的感受；用相片去記錄，真實的發(fā)現(xiàn)對各種不文明的行為對校園環(huán)境的破壞；讓后用自己的行動去美化校園，撿起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的樹木花草，樹立公示牌，讓所有的學(xué)生一起來愛護學(xué)校的環(huán)境?；氐秸n堂之后，讓學(xué)生畫一畫，充分發(fā)揮學(xué)生想象力，畫一張環(huán)保宣傳畫。或者寫一份環(huán)境保護建議書，可對個人、也可以對家庭，學(xué)校社會發(fā)出關(guān)于保護環(huán)境，愛護地球的建議。并且讓學(xué)生談?wù)劊耗隳転榄h(huán)保做一件什么事？活動結(jié)束之后，學(xué)生意識到了保護環(huán)境要從身邊的小事做起，要從自己做起。這樣才能保護地球，保護我們唯一生存的地球。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會的重要方向，要達到人與自然的和諧統(tǒng)一，就要重視生態(tài)文明教育。要讓生態(tài)文明教育成為初中語文教學(xué)中的一個亮點，在師生之間培養(yǎng)他們的生態(tài)環(huán)保意識，讓自身成為保護社會環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明中的重要一員。

【參考文獻】

篇（9）

20世紀(jì)50年代，W地利學(xué)者路德維希?馮，貝塔朗菲提出一個頗為自負的觀點：“生物學(xué)的世界觀正在取代物理學(xué)的世界觀”。他的這一斷言竟為后來的時展所充分驗證，物理學(xué)世界觀向著生物學(xué)世界觀的這一轉(zhuǎn)換還被不少人稱作人類文明上的“第二次哥白尼革命”。

的確，以征服自然為特征的物理學(xué)的世界觀是一把雙刃劍，既讓人們享受到科學(xué)發(fā)展所帶來的繁榮和便利，也帶來了足以影響整個人類生存發(fā)展的問題，諸如能源的浪費枯竭，生態(tài)的破壞以及人的精神上的危機等等。這都需要用生態(tài)學(xué)的世界觀去關(guān)注和引導(dǎo)，生態(tài)文學(xué)批評不僅擔(dān)當(dāng)了文學(xué)的批評功能，更重要的是通過發(fā)掘優(yōu)秀作品中的生態(tài)意識來喚起人們對自我的認識，對世界的認識對文學(xué)的重新認識。

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，沈從文以他作為農(nóng)民的質(zhì)樸和對家鄉(xiāng)的摯愛，以他對自然對土地對地球上所有生靈的關(guān)愛和珍視書寫了人與自然和諧的樂章。散文作為一種天然傾心于個人性的自由文體，最能折射作者對于宇宙人生的理解和感悟，本文試圖通過對沈從文散文的解讀盡可能地發(fā)掘散落其中的生態(tài)意識。

一、自然之愛的張揚

“沈從文也走了一條獨具特色的藝術(shù)道路，他為讀者構(gòu)筑的那個美侖美奐的湘西，超越了平常的地域概念，代表作者心目中生活與生存的凈土。他的《邊城》，他的《鳳凰》，他的《湘西》和《雨后》等，”對天人合一宇宙觀的認可和凡生皆美的泛神藝術(shù)觀”以及用湘西這樣一個概念試圖化解原始與現(xiàn)代、自然與文明的二元對立的努力，不僅與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)不謀而合，而且是生態(tài)文明的建設(shè)方向，是生態(tài)批評的寶貴資源。

作為一名從大山中走出的鄉(xiāng)下人，沈從文在他的作品中傾注了他對自然的濃烈的感情和依賴，在他的筆下，一切自然界的生靈甚至包括山川、河流、動物植物都被賦予了生命和性靈，人在與自然的相處中，是那么平和與寧靜，是那么和諧與自然。

孕育了自然萬物生命的水對沈從文有著非同尋常的意義和價值“水和我的生命不可分，教育不可分，作品傾向不可分。我的人格的發(fā)展，和工作的動力，依然還是和水不可分?！睂τ谄胀ㄈ耸煲暉o睹的云也被賦予了人性的魅力和關(guān)懷。“云有云的地方性：中國北部的云厚重，人也同樣那么厚重。南部的云活潑，人也同樣那么活潑。海邊的云幻異，渤海和南海云各不相同，正如兩處海邊的人性情不同。河南的云一片黃，抓一把下來似乎就可以作窩窩頭，云粗中有細，人亦粗中有細，湖湘的云一片灰，長年掛在天空一片灰，無性格可言，然而桔子、辣子就在這地方大量產(chǎn)生，在這種天氣下成熟，卻給湖南人增加了生命的發(fā)展和進取精神。”作者充分調(diào)動自己的感覺聽覺味覺觸覺來盡情享受大自然所給予人的恩惠，即使尖銳嗚咽的嗩吶聲也沒能淹沒他聆聽新發(fā)醋的甜米酒開蓋時泡沫泛涌的滋滋聲：“新發(fā)醋的甜米酒，照規(guī)矩連缸抬到客席前，當(dāng)眾揭開蓋覆，一陣子向上泛涌泡沫的滋滋細聲，即不曾被院坪中尖銳嗚咽的嗩吶聲所淹沒。”他是用生命去聆聽自然的呼吸，用心靈去感悟自然的律動，從無處不在的生命中體驗到永恒的意義?！拔遗ο雭碜讲哆@個綠蕪照眼的光景，和在這個清潔明朗空氣相襯，從平田間傳來的鋤地聲，從村落中傳來的春米聲，從山坡下一角傳來的連枷撲擊聲，以及由于這些聲音共同形成的一種特殊靜景，手中一支筆，竟若絲毫無可為力?！?/p>

從與人類生存生生不息的水、天、云到作者所看到聽到和感受到的大自然的靜中亦動，動中有靜的和諧樂章，帶給我們的是對自然的熱愛和萬物的感動。作者不僅關(guān)注自然以自然界中的萬事萬物，他更關(guān)注和諧自然中的人，“弄船人除少數(shù)銅仁船水手，此外全是麻陽人，在二百五十里內(nèi)，這一條河中有多少灘，多少潭，有多少碾房，有多少出名石頭，無不清清楚楚。水手們互相談?wù)摖幊车氖乱渤２浑x這條河流所有的故事?！迸c物質(zhì)化欲望化的大都市文化相比，湘西樸實的民風(fēng)和世世代代形成的與世無爭的處世方法在現(xiàn)代社會中顯得彌足珍貴，但這種樸實無華中卻蘊涵深厚的哲學(xué)意蘊?！捌匠Ｈ兆犹貏e是隆冬嚴(yán)寒天氣，卻在這個地方，按照一種分定，很簡單的把日子過下去。每日看過往船只搖櫓來去，看落日同水鳥。雖然也同樣有人事上的得失，到恩怨糾紛成一團時，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺。然而從整個說來，這些人生活卻仿佛同‘自然’已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人。也似乎還更知道的多一些?！?/p>

講究“天人合一”的中國古代哲學(xué)思想強調(diào)“人與自然是在同一個渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就存在于人與自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓通如一的和諧。”

至于作者筆下的無處不神，無物不怪，人神和樂，人神相戀則充滿了邊區(qū)苗鄉(xiāng)的異域風(fēng)情和人民的宗教情緒及浪漫情懷，對于這種現(xiàn)代人看來野蠻迷信的行為作者卻保持了原始的崇拜和敬畏。“行巫的本地人稱為‘仙娘’。她的職務(wù)是‘人鬼之間的媒介’，她的群眾是婦人和孩子，她的工作真正意義是她得到社會承認，是神的人后，狂病即不再發(fā)。用通常眼光看來，殊不可解，用現(xiàn)代心理學(xué)來分析，它的產(chǎn)生同它在社會上的意義，都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認這種‘先知’，正說明另一種人的‘無知’?！?/p>

這種回歸自然，融入自然感悟自然的心境又和生態(tài)批評的核心不謀而和。生態(tài)批評的核心就是生態(tài)整體觀：它強調(diào)“自然是個整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)”“自然萬物之間存在著普遍的聯(lián)系，大自然是一個有機統(tǒng)一的整體，有著它自己運動演替的方向。從日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流、森林、土地，到包括人類在內(nèi)的一切有生之物，都擁有自己的價值和意義，都擁有自身存在的權(quán)利?！?/p>

沈從文自覺地實踐著這種對自然的熱愛，執(zhí)拗地守護著自然中的生靈，和他們一同呼吸，一同心跳，一同感受這世界的萬物的美麗和蔥蘢的詩意。

二、真誠溫良的救贖

“在所有現(xiàn)代作家中，始終保持著鄉(xiāng)下人的意識，拒絕被都市同化，并且有意識地在作品里構(gòu)筑兩個互相參照、互相發(fā)現(xiàn)的鄉(xiāng)村世界與都市世界，有意識地將鄉(xiāng)村文明與都市文明對比，將鄉(xiāng)村淳樸、粗狂的人性同扭曲異化了的人性對比，只有沈從文一人?！鄙驈奈淖硇挠趯ο嫖鞴枢l(xiāng)的回憶和描摹，有很大原因來自于對都市生活的厭倦和現(xiàn)代生活重壓之下 人性的委瑣，雖然在他生活的年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及對物質(zhì)欲望的追求還遠沒有達到讓人觸目驚心的程度，但骨子里對自然造成的生態(tài)環(huán)境的惡化和在所謂現(xiàn)代文明侵下人心之不古他是頗有微詞的。

“有一回，一個女孩贊美白鷺，本意以為這些俊美生物與田野景致相映成趣。一個習(xí)社會學(xué)的大學(xué)教授，卻充滿男性的勇敢，向女孩子表示，若有支獵槍，就可把松樹頂上這些白鷺一只一只打下來。這一來，白鷺并未打下，倒把結(jié)婚打落，于是留下個笑話，仿佛失戀似的走了。”一向溫和的沈從文在對物質(zhì)化欲望化的社會投去了訕笑的嘲諷，對逐漸被腐蝕的人的道德和良心又流露出幾分無奈和憤慨?！斑@是一個古怪的地方，天時地利人和條件具備，然而鄉(xiāng)村本來的素樸單純，與城市習(xí)氣作成的貪污復(fù)雜，卻產(chǎn)生一個強烈鮮明對照，使人痛苦。湖山如此美麗，人事上卻常常貧富懸殊到不可想象程度。小小山城中，到處是鈔票在膨脹，在活動，大多數(shù)人的做人興趣，即維持在這個鈔票數(shù)量爭奪過程中。鈔票來的越多，因之一切責(zé)任上的尊嚴(yán)，與做人良心的標(biāo)尺，都若被壓扁扭曲，慢慢失去應(yīng)有的完整?！迸c西方某些哲學(xué)家甚至文學(xué)家所認同的文明的墮落首先是從都市的崛起而開始的觀點不謀而合：“本雅明提到大仲馬《巴黎的莫希干人》一書，書中的主人翁決定跟隨他在空中的紙片去尋求冒險，但在城市之中，無論游手好閑者循何路而行，結(jié)果總是被引導(dǎo)著走向犯罪?！薄跋窭サ吕f的一樣，土地開始長出了人工建筑，長出了櫛比鱗次的大樓，遮住了人遠望的目光，攔住了去路，并總把人引導(dǎo)向犯罪?！?/p>

作家特有的對社會的責(zé)任和救贖的意識使沈從文本能地試圖找到一條回歸之路，除了上述的對于自然的回歸外，他希望借助傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代文明開一劑良方，他津津樂道于老紳士的悠然自樂和知足常樂：“至于住城中的幾個年高有德的老紳士，那倒正像湘西許多縣城里的正經(jīng)紳士一樣，在當(dāng)?shù)厥呛苡忻?，廟宇里照例有這種名人寫的屏條，名勝地方照例有他們題的詩詞。兒女多受過良好教育，在外做事。家中種植花木，蓄養(yǎng)金魚和雀鳥，門庭規(guī)矩也很好。因為名氣大，許多不相干的捐稅，不相干的公事，不相干的麻煩，不會上門，樂得在家納福，不求聞達，所以也不用有什么表現(xiàn)。對于生活勞苦認真，既不如車站邊負重婦女，生命活躍，也不如賣菜的周家夭妹，然而日子還是過得很好，這就夠了。”他還希望通過喚起原始的野性的為日益衰落的現(xiàn)代文明注入起死回生的血液，因此他不厭其煩地講述著游俠們的故事，“游俠者行經(jīng)在當(dāng)?shù)匾擦沓梢环N風(fēng)格，與國內(nèi)近代化的青紅幫稍稍不同。重在為友報仇，扶弱鋤強，揮金如土，有諾必踐。賭博時用小銅錢三枚跌第，名為‘板三’，看反覆、數(shù)目，決定勝負，一反手間即輸黃牛一頭，銀元一百兩百，輸后不以為意，揚長而去，從無翻悔放賴情事。決斗時兩人用分量相等武器，一人對付一個，雖親兄弟只能袖手旁觀，不許幫忙。仇敵受傷倒下后，即不繼續(xù)填刀，否則就被人笑話，失去英雄本色，雖勝不武。犯條款時自己處罰自己，割手截腳，臉不變色，口不出聲?！?/p>

篇（10）

一、活動目的

進一步弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，通過開展系列活動，祭奠先烈、先人、先賢，引導(dǎo)廣大市民在慎終追遠、緬懷先輩的情懷中，尊重中華傳統(tǒng)，弘揚優(yōu)秀文化，繼承先賢品格，增進愛黨、愛國、愛家鄉(xiāng)情感，引導(dǎo)廣大市民用實際行動為推動文明城市建設(shè)、打造“英雄城市 大愛xx”營造良好的社會文化環(huán)境。

二、活動內(nèi)容

（一）開展祭奠先烈活動。組織廣大干部群眾和青少年、志愿者慰問幫扶復(fù)退軍人和烈士家屬，就近就便到革命戰(zhàn)爭紀(jì)念地、紅色旅游景區(qū)景點、烈士陵園、烈士墓地開展“緬懷革命先烈、繼承革命傳統(tǒng)”獻花、宣誓、學(xué)生入團、入隊儀式和成人儀式等群眾性紀(jì)念活動，表達對先烈先輩的感恩懷念，引導(dǎo)人們繼承先烈遺志，珍惜幸福生活，匯聚精神力量。

（二）開展“網(wǎng)上祭英烈”活動。組織廣大網(wǎng)民和未成年人登錄“中國文明網(wǎng)未成年人頻道”、xx文明網(wǎng)，依托網(wǎng)絡(luò)開展“網(wǎng)上祭英烈”活動，進行網(wǎng)上獻花、網(wǎng)上祭奠、發(fā)表祭奠感言，表達對先烈、先賢、先人的感恩和敬仰。

（三）開展文明祭掃活動。開展“文明祭掃，平安清明”活動，引導(dǎo)群眾不要在路口、小區(qū)、草坪、廣場等公共場所焚香燒紙，倡導(dǎo)人們用種鮮花、植樹等文明生態(tài)的方式表達對先人的懷念之情，推廣手機短信、網(wǎng)上掃墓和家庭追思會等祭奠方式，形成文明健康的祭祀新風(fēng)。

（四）開展主題文化活動。利用各類文化陣地，宣傳清明節(jié)的歷史淵源與當(dāng)代意義，宣傳節(jié)慶習(xí)俗，引導(dǎo)群眾了解清明文化，感悟精神內(nèi)涵，起到傳承文化，傳播文明的作用；組織中小學(xué)生開展清明詩文經(jīng)典誦讀、詩詞歌會、紅歌傳唱活動，通過個人朗誦、集體誦讀、書畫展示等多種形式，引導(dǎo)人們在學(xué)經(jīng)典、唱紅歌過程中感受清明，接受教育，激發(fā)愛黨愛國熱情。組織開展植樹綠化、沐春踏青、風(fēng)箏比賽等活動，走近自然、關(guān)愛自然，促進人與自然和諧相處。

三、活動要求

（一）清明節(jié)是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日，是進行革命傳統(tǒng)教育，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極好時機。各縣（市）區(qū)文明辦、市直各單位要把主題活動作為推進社會主義核心價值體系建設(shè)的有力抓手，擺上重要日程，結(jié)合各地實際，精心組織實施。