傳統(tǒng)文化中的家規(guī)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

動畫片《鄭義門》共12集，通過《鄭浩拒禮》、《儉以持家》等12個生動故事，體現(xiàn)“江南第一家”鄭氏家族“家風(fēng)”和“規(guī)矩”的重要性。鄭義門，又稱“江南第一家”，位于金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，是中國古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族在此合族同居歷時340余年，被稱做“廉儉孝義第一家”，至今已整整聞名了900多年。長達(dá)168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，被譽為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑。其事載入《宋史》、《元史》、《明史》。

4月黨員活動日，我校黨支部組織了全校黨員教師們觀看了動畫片《鄭義門》，觀看后，教師們紛紛有所感想。

1

王麗

良好家風(fēng)不僅僅有助于教師師德師風(fēng)的建立，也是全體教師應(yīng)有的修養(yǎng)。教師的家風(fēng)不是個人小事、家庭私事，而是直接影響到校園風(fēng)氣乃至社會風(fēng)氣的大事。《鄭義門》是一種創(chuàng)新的宣傳教育方式，希望我們的老師可以通過這種輕松活潑的形式領(lǐng)略到更深刻的廉潔奉公的道德教義，并在工作生活中實踐出來。

2

王靜

廉政動畫片《鄭義門》中的《教化為先》篇講述了年幼的鄭桐因家中困苦無錢給外婆治病，于是偷竊財物換取銀子，此事被家族家長發(fā)現(xiàn)，經(jīng)調(diào)查，家長們認(rèn)為鄭桐是因為盡孝才做出此舉，沒有對他進(jìn)行嚴(yán)厲的懲戒，而是在族人們面前承認(rèn)自己力有不逮，掛一漏萬，沒有對家族族人困難盡到責(zé)任，希望族人責(zé)罰自己的錯誤。鄭氏家族的家長以身作則教化族人，得到族人的認(rèn)同和支持，使得家族更加凝聚。

“行之以躬，不言而信。”事必躬親，雖不說話，但自己的行為本身已做出了最好的榜樣和證明，所以能取得人們的信任。”我們應(yīng)該把正確的思想理念融入工作中，內(nèi)化于心、外踐于行。雖然一個人的力量很微薄，但要從我做起，調(diào)高工作態(tài)度，自覺嚴(yán)格要求，時時處處以身作則。

3

李海鵬

“千年江南鎮(zhèn)，浦江鄭義門，同堂親如初，共著孝義書……”，隨著稚嫩的童聲響起，故事徐徐展開。3月15日下午，我觀看了央視播出的廉潔動漫片《鄭義門》。

通過觀看《鄭義門》，讓我在享受傳統(tǒng)戲劇文化的同時也受到了廉政教育。觀看結(jié)束后，我們久久不能平靜。希望每一個黨員都能汲取片中家規(guī)家風(fēng)的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。

4

陳健

不論是“江南第一家”的鄭氏的家規(guī)，還是北宋名臣包拯留給子孫的家規(guī)，都體現(xiàn)了“家規(guī)”對一個家庭甚至是一個家族家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響。通過《鄭義門》觀看學(xué)習(xí)，及進(jìn)一步的深化學(xué)習(xí)，不斷引導(dǎo)黨員干部自覺弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。

5

陳曉菲

看完《鄭義門》，大致了解鄭氏家規(guī)，更加震撼，眼前時時浮現(xiàn)一幅幅和和氣氣的孝廉文化圖景。鄭氏子孫中有173人出仕為官，沒有出現(xiàn)過因貪污而遭罷官的現(xiàn)象。鄭氏族人勤儉持家、清廉為官的背后，是家風(fēng)文化的潛移默化使然。“重教育、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉”，這是鄭氏家族最重要的家訓(xùn)，也值得我們每一個家庭借鑒學(xué)習(xí)，身教更重于言傳，學(xué)習(xí)鄭氏家規(guī)，我們一定要以身作則，在家庭和工作中樹立好榜樣。在家孝敬父母，勤儉節(jié)約，和睦相鄰；在單位崇廉拒腐，公私分明，甘于奉獻(xiàn)，作為教師更要感染學(xué)生能夠言傳身教。修身齊家治國平天下，國家的繁榮昌盛離不開每一個家庭，讓我們一起為共建社會主義文明國家貢獻(xiàn)自己的一份力量。

6

林晶晶

正像鄭濂所說，有人監(jiān)督時恪守規(guī)矩并不難，難的是一個人在無人監(jiān)督時也能抵制誘惑，堅持操守。鄭浩在家規(guī)潛移默化的作用下，已將規(guī)矩化為自己人格的一部分，才能方寸不亂，百毒不侵。我們在教師崗位上，也會受到家教和家長物質(zhì)誘惑，如何把規(guī)矩化為嚴(yán)以律己的自覺，做到不忘初心，不失公心，值得我們思考。

7

周馮娜

以仁德教化，用法紀(jì)規(guī)范，我們黨員嚴(yán)以修身，講規(guī)矩，守本分，認(rèn)識到沉甸甸的責(zé)任，不忍為非。讓規(guī)矩內(nèi)化為心。安心教學(xué)，努力培養(yǎng)好下一代青少年。

8

李少妮

鄭義門，一個遙遠(yuǎn)的故事，那合眾生活的熱鬧場景歷經(jīng)三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入歷史蒼茫的暮靄。然而，它的存在，在中華家族發(fā)展史上劃下了濃重的一筆。“家”，始終是中華民族心理積淀中最難釋的情結(jié)，也是人類認(rèn)識自身發(fā)展流變的一方坐標(biāo)。

9

葛佳敏

記憶中的某一句話、某一個片段，其實都在不知不覺中全方位地以獨特的方式影響著下一代，這大抵就是普通人家的家風(fēng)和傳承。

《鄭義門》中《鄭氏家規(guī)》有言：言傳不如身教、齊家而后國治。在為人子女、為人父母、為民盡責(zé)的一路上，與君共勉。

10

李素芳

《鄭義門》動畫形象深入人心，用簡易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過這一系列動畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。

11

郭h

家是國的細(xì)胞，家和萬事興，對于為官當(dāng)權(quán)者，良好的家規(guī)家風(fēng)，是廉政的“內(nèi)因”，只有深深體會到，“家業(yè)之成，難如升天”，才能夠“當(dāng)以儉素是繩準(zhǔn)”，也只有具備了這種辦事風(fēng)格，才能夠珍惜國家的每厘錢財，才能夠做到天下凡不可為者，皆不可為，才不敢亂伸手，才能成為深受人民愛戴的好官。

12

胡佳妮

《鄭義門》動畫形象深入人心，用簡易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過這一系列動畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。

13

金碧慧

鄭義門幾百年來凝聚而出的優(yōu)秀文化，并沒有隨著光陰的流逝而淹滅，它依然活躍在當(dāng)今鄭氏后裔的基因里，流淌在我們這個民族的血脈中。如今，人們在這里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，向著更加燦爛的明天。

14

孔敏娜

看了《鄭義門》之后，深有感觸，家是社會最基本的單位，一個國家中若是大部門的家庭家風(fēng)良好，那么這個國家也必定是個安定和諧的國家。我覺得要真正實現(xiàn)中華民族的富強文明必須從家這個單位出發(fā)，沉下心深刻感受 “鄭義門“的傳承精髓，感受頗多。我想對于我們每個人來說都是一次精神的洗禮，雖說那是明朝時期的家規(guī)，但就現(xiàn)在來說依然有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

15

李寶華

民風(fēng)，說到底就是這個社會的整體道德風(fēng)氣。近年來，從各種傳媒報道中我們能感受到的中華傳統(tǒng)美德越來越少，感受最多的是“冷漠”二字。各地老人摔倒無人扶的尷尬場面不停地敲打著人們的內(nèi)心，越來越多的人把事不關(guān)己高高掛起當(dāng)成處事教條，這些冷漠的人、冷漠的事、冷漠的心并不觸犯任何法律法規(guī)，卻讓整個社會變得冷冰冰。但我想有些事我們應(yīng)該做，而促使我們伸出援助之手的不是法律冰冷的條文，而是道德從內(nèi)心深處推動人前行的力量，使人溫暖的力量。

16

林珍

觀看影片后，支部黨員認(rèn)為：作為新時代的黨員，我們要時刻認(rèn)識到，國由家組成，有國才有家，治國從治家開始。家風(fēng)正，由黨風(fēng)淳；家風(fēng)正，由政風(fēng)清；家風(fēng)正，則黨風(fēng)端。黨員干部要弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。

17

申志田

家風(fēng)正，影響給孩子心靈和骨子里的正氣和正義是必然的，這樣的孩子進(jìn)入社會，釋放出來的自然是正氣。

18

唐左英

鄭氏義門，那本被視為其家族靈魂的《鄭氏規(guī)范》，其中的一些條款或許與今天的人們產(chǎn)生了時空上的隔膜和認(rèn)同上的疏離，但這種以一紙家規(guī)將“孝義”精神傳承至今的創(chuàng)舉，以及蘊藏其中的重教育、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉的理念，依然散發(fā)著智慧的光芒，成為今天的人們治國治家的啟示和借鑒。

19

韋巧英

觀后在精神層面上還是深受影響的，言傳不如身教。縱觀古今，大凡清正廉潔的官員，都十分重視家庭的建設(shè)和管理，其身后大都有一個家風(fēng)正派的家庭。

20

俞曉明

金華鄭義門歷時八百年聚族而居，興盛不衰。關(guān)鍵在家族有一百多條家規(guī)，代代相傳。家規(guī)的作用在于讓子孫“修身”。所謂“修身”說白了就是學(xué)習(xí)怎樣做人。什么該做什么不該做，做到時時自律。子孫做人好，家族就興旺，反之家族就會衰敗。建設(shè)國家，治理國家道理亦然。所以，無論家庭也好國家也好，都要講規(guī)矩----做人做事的規(guī)矩。

21

章燕萍

中華民族自古以來就重視家庭。“國家”是中華民族特有的概念。“國”和“家”緊密相聯(lián)，國由家組成，有國才有家；家是國的細(xì)胞，家和萬事興。治國從治家開始。“家規(guī)”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。所以，我們要從小事做起，保小家，為大家。

22

趙穎飛

觀《鄭義門》后感，讀出了溫潤人心的“孝”和“義”，讀出了無處不在的“勤”與“儉”，讀出了潔凈如水的“清”和“廉”。這個故事，它的治家、教子、修身、處世的族訓(xùn)，以及極具特色的禮儀教化，映射著中國古代家族制度的演變歷程，表達(dá)著儒家禮儀美德治家的功能樣態(tài)，源遠(yuǎn)流長，流淌在我們這個民族的血脈中。

23

王紅艷

一個人的性格來源于父母，取決于家風(fēng)。家風(fēng)的成敗，決定一個人品行的好壞，素質(zhì)的高低。家庭教育是我們成長過程的基礎(chǔ)性教育，良好的家風(fēng)是我們成長的基石。家風(fēng)是人們在家庭生活中形成的一種穩(wěn)定的風(fēng)格、作風(fēng)和傳統(tǒng)，包括為家人處事的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。家風(fēng)還包含著我們常說的家范，家范就是人們在家庭生活中的行為規(guī)范。它們猶如一種磁場被人們深深地感受到，促使人發(fā)自內(nèi)心地服從和遵守某些被認(rèn)同的準(zhǔn)則。

24

陳偉珍

治家嚴(yán)，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。家是人生的思想啟蒙學(xué)堂，通過對孩子的言傳身教培育家風(fēng)，奠定人性品質(zhì)的基礎(chǔ)。家風(fēng)是一種思想文化的沉淀，也是民族傳統(tǒng)文化在家教上的延續(xù)。家風(fēng)正，則人品正，處世亦正；家風(fēng)不正，則人易怠，處世亦疏。家風(fēng)是人品的鏡子，也是涵養(yǎng)作風(fēng)的基石。把傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)延續(xù)及優(yōu)良家風(fēng)的傳承，是我們每個家族的重任。

25

黃文超

小小的“鄭義門”成為一個國家的精神坐標(biāo)，這個問題放在國家統(tǒng)治需要的大背景下很好理解，它表明了不同統(tǒng)治者的價值取向是一致的，忠與孝與義是一源之水，家雖小，卻是國之根本，只有將家的價值觀與國的價值觀高度統(tǒng)一起來，才能最大化地維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。朝廷需要“鄭義門”這樣的道德標(biāo)兵，于是他們被一代代地旌表起來，朝廷希望天下人都像他們一樣絕對服從指揮，為國家提供了家族生存的藍(lán)本，為國人行為提供效仿的樣板。

26

吳應(yīng)湖

黨員干部應(yīng)該弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。

27

方卓軍

在新時代中，《鄭義門》在全國黨員干部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風(fēng)，點亮清廉為官的意識，更擁有振聾發(fā)聵的教育意義。

28

周化勝

《禮記·大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這其中強調(diào)的就是不斷提升的自己的修養(yǎng)，然后就可以把自己的家庭經(jīng)營好了。

我們要繼承和發(fā)揚“鄭義門”那樣修身治國的優(yōu)良家風(fēng)和家規(guī)，認(rèn)真理清“貪”與“廉”兩筆賬，這樣才能做到治家從儉，為官當(dāng)廉，就能實現(xiàn)忠孝雙全，萬古流芳。

篇（2）

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有良好的環(huán)境和氛圍。校園環(huán)境是美的依托，是教育的載體，可作為微課程資源。該校充分營造濃郁的文化氛圍，著力靜態(tài)、動態(tài)“兩態(tài)化”文化建設(shè)，為學(xué)生接受、學(xué)習(xí)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化努力營造良好的環(huán)境，逐步形成“扎根傳統(tǒng)、富有活力、個性鮮明”的校園文化特色。校園靜態(tài)文化即環(huán)境文化，主要以校園樓層、道路、墻體、人文景觀等為載體，圍繞“禮愛”文化核心，凸顯傳統(tǒng)文化魅力，精心打造優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，潤物無聲。如“儒家五常”文化墻、孔子雕像彰顯禮等;“廉潔、法制文化柱”包含“廉潔、誠信、愛國、友善、勤儉”等內(nèi)容;樓道剪紙、川劇臉譜的布置洋溢著濃郁的文化藝術(shù)氣息;旗臺以“梅、蘭、竹、菊”為裝飾圖案，希望學(xué)生養(yǎng)成高潔幽雅、虛心正直的品質(zhì);“儉”字景觀石告誡學(xué)生勤儉節(jié)約、儉以養(yǎng)德;等等。學(xué)校每個角落都彰顯著無盡的教育內(nèi)涵，達(dá)到一草一木都藝術(shù)、一磚一瓦皆育人的效果。校園動態(tài)文化以校園板報、學(xué)習(xí)園地、校刊校報、校園廣播、校園LED顯示屏等為依托，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過各種方式全天候、無縫隙地對學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育，達(dá)到文而化人。

二、語文微課程“教材化”

該校自編傳統(tǒng)文化語文微課程教材《童韻》，共6冊，按主題組成單元。每冊童詩童謠、古典詩詞、儒家經(jīng)典至少各有兩個單元，其具體內(nèi)容包含童謠、童詩、古詩詞、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、《三字經(jīng)》《論語》等。每個板塊融入達(dá)州地方特色:巴渠童謠、詩詞、孝善文化、文化等。為便于識讀，一二年級全文均注音，五六年級只有生僻字、通假字才注音，文后有重點字詞的注釋;之后是“文意”，目的在于幫助學(xué)生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同時，將微課程資源納入基礎(chǔ)教育課程體系，納入本校課程計劃，做到有課時、有教案、有評價。各班每周抽出一節(jié)語文課作為讀書活動課，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀品味《童韻》，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子扎根學(xué)生心田，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承“活”起來。

三、品格微課程“生活化”

2017年，該校將傳統(tǒng)文化與品格教育融合，探索出一條守護(hù)傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)倫理、實現(xiàn)傳統(tǒng)價值的有效途徑，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與“動”起來。將傳統(tǒng)文化與品格教育融于學(xué)生當(dāng)下生活的衣食住行中，鞏固傳統(tǒng)文化語文微課程成果。升旗儀式吟誦儒家經(jīng)典。每周星期一升國旗時，選定一個主題，全校師生吟誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典，在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，潤澤于傳統(tǒng)文化的潛移默化中。創(chuàng)新布置品格作業(yè)。品格作業(yè)根植于傳統(tǒng)文化，有了解大自然的時鐘(二十四節(jié)氣);有問寒問暖送問候;有了解傳統(tǒng)美食文化，學(xué)會做餃子、粽子、糍粑、元宵等傳統(tǒng)食品;有猜燈謎;有學(xué)會衣著、待人禮儀;有學(xué)會關(guān)心父母、感恩師長等。品格教育讓學(xué)生遇見更好的自己。

四、傳統(tǒng)文化“當(dāng)代化”

將傳統(tǒng)文化以主題類課程創(chuàng)新呈現(xiàn)，拓寬傳統(tǒng)文化語文微課程實施路徑。主題類課程是指以傳統(tǒng)文化語文微課程主題為核心開展的傳統(tǒng)文化類課外、校外主題活動類課程，如目前該校自行研發(fā)的以傳統(tǒng)節(jié)日、四季之歌為主題的活動課程。深厚文化底蘊的挖掘、良好節(jié)日氛圍的創(chuàng)設(shè)，拉近了學(xué)生與傳統(tǒng)節(jié)日的距離。而要填補時代鴻溝，還需足夠的現(xiàn)代氣息。在深挖、提煉后，該校大膽創(chuàng)意，融合現(xiàn)代元素，把傳統(tǒng)節(jié)日拓展成“情感交互站”“才藝展示臺”“合作練兵場”。如節(jié)日微課程《春節(jié)》共有13個單元，涵蓋關(guān)于春節(jié)的來龍去脈、風(fēng)土人情、詩詞歌賦、現(xiàn)實困惑、未來發(fā)展等主題，以寒假作業(yè)的方式讓學(xué)生去探索。從現(xiàn)實生活中的中國傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生體會到團(tuán)圓和睦的濃濃親情，感受到歡樂吉祥的節(jié)日氛圍，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)習(xí)俗的情感，也培養(yǎng)了他們的愛國情操。該校堅持理論與實際相結(jié)合，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“當(dāng)代化”，發(fā)揮品讀經(jīng)典、傳授經(jīng)典、展演經(jīng)典和踐行經(jīng)典的合力作用，讓學(xué)生將所學(xué)所悟融入誦讀、戲劇、音樂、小品等表演活動中。同時開展社會實踐活動，組織學(xué)生到校外傳統(tǒng)文化教育基地觀摩學(xué)習(xí)，開展“獻(xiàn)愛心”等社會實踐活動，既提高了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，又推動了傳統(tǒng)文化的社會傳播。

五、微課程傳承“家校化”

篇（3）

1傳統(tǒng)文化對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經(jīng)過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。

2在語文教育中弘揚傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代社會中，如何弘揚傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應(yīng)該積極主動的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。

3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典

3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學(xué)的過程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會更好的被帶動起來。《詩經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。

3.2當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節(jié)是幾月幾日，除卻國家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學(xué)習(xí)英語等外語語種為榮，并對于中國傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。

現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。

4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)

國人習(xí)慣于漢語的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

篇（4）

共同努力，展示家庭之美。要傳承好家規(guī)、發(fā)揚好家風(fēng)，傳遞示范力量，爭做和諧楷模。用自己的行動帶動整個家庭、讓家庭發(fā)動整個社區(qū)、以社區(qū)推動整個社會，形成“家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人”的社會好風(fēng)尚，讓家庭文明成為社會正風(fēng)正氣。

共同參與，尋找“最美家庭”。要面向親朋好友、面向鄰里同事、面向基層百姓、面向社會公眾，只要您或您身邊的家庭有融化人心的愛心事跡，有感動你我的家庭故事，您就可以自薦或推薦這些家庭成為“最美家庭”。讓我們積極參與到這項全民幸福行動中來，在參與中傳遞社會幸福感、弘揚社會正能量。

每個家庭都是家庭美德的創(chuàng)造者、踐行者和推動者。我們真誠期待廣大家庭能積極參與到尋找“最美家庭”活動中來，讓我們攜手同心，共樹文明家風(fēng)，爭做“最美家庭”，共享幸福生活、共建和諧xx!

xx市文明辦

xx市婦女聯(lián)合會

XX年8月

文明家風(fēng)倡議書

全縣各族人民群眾：

家是社會的細(xì)胞，家風(fēng)是一個家庭的風(fēng)氣、規(guī)范和家庭文化的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化和道德倫理在每個家庭中的傳承與發(fā)揚。家風(fēng)關(guān)系著民風(fēng)和社會風(fēng)氣，家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社會風(fēng)氣良好。xx總書記指出，要大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德。當(dāng)前一些領(lǐng)域和人群出現(xiàn)信仰迷失、道德滑坡、缺乏誠信等不良現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會風(fēng)氣。為此，巧家縣委政府提出在全縣開展家風(fēng)示范創(chuàng)建活動，旨在弘揚家風(fēng)傳統(tǒng)文化，傳遞社會正能量，引導(dǎo)大家做家庭美德的倡議者和踐行者，促進(jìn)家庭和睦幸福，推進(jìn)公民道德建設(shè)，營造和諧社會氛圍。

我們每個家庭只要堅持從自身做起，從嚴(yán)家教，培育家規(guī)，提升家風(fēng)，就會形成積極健康、奮力進(jìn)取的良好家庭環(huán)境，社會的正風(fēng)正氣就會發(fā)揚光大、社會的文明程度就會不斷提高，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就能實現(xiàn)。在此，我們向全縣各族人民群眾發(fā)出倡議，號召大家積極參與到巧家縣家風(fēng)示范創(chuàng)建活動中來，堅持做到：勤儉持家，艱苦創(chuàng)業(yè)，勤勞致富，遵德守禮，男女平等，家庭和睦，鄰里友愛，禮待賓客，尊老愛幼，尊師重道，移風(fēng)易俗，崇尚科學(xué)，樂善好施，熱心公益，自立自強，公道正派，誠信友善，助人為樂，勤學(xué)好思，開明開放，廉潔奉公，遵法守紀(jì)。

讓我們行動起來，發(fā)揮良好家風(fēng)的積極作用，爭做文明家風(fēng)的旗手，為建設(shè)文明幸福和諧巧家而共同努力!

文明家風(fēng)倡議書

全鎮(zhèn)廣大家庭：

家庭是社會的細(xì)胞。家庭的和諧幸福，是社會和諧的基石;家庭的文明程度，是城市文明程度的體現(xiàn)。當(dāng)前，全國各級婦聯(lián)正在開展尋找“最美家庭”活動，通過活動進(jìn)一步傳承夫妻和睦、尊老愛幼、科學(xué)教子、勤儉持家、鄰里互助的家庭美德，讓我們大家都來爭做 “最美家庭”。為此，我代表全鎮(zhèn)家庭發(fā)出倡議：

我們要爭做“最美家庭”的參與者，把愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國的觀念從小傳遞給孩子，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長。用您的實際行動證明夫妻和睦、尊老愛幼、科學(xué)教子、勤儉持家、鄰里互助的傳統(tǒng)美德依然傳承閃光。

篇（5）

綜合實踐活動是國家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開發(fā)或選用，課程設(shè)置過程中既要適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，且每一個學(xué)生的個性發(fā)展都具有獨特性、具體性。偶然一次看電視上的國際時裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因為區(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無影無蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚民族文化工程中一個亟待解決的問題。為此，我找到了我的綜合實踐活動資源，通過研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實踐活動課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認(rèn)識、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。

那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實踐活動中？在學(xué)生的綜合實踐活動教學(xué)中，將點滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實情況，進(jìn)行教學(xué)的開展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。

一、在綜合實踐活動課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化

1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。

宣傳櫥窗是學(xué)校開展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動過程中與孩子溝通的一個有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來歷。我結(jié)合這樣的主題活動，開展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。

2.根據(jù)各年級的年齡特點，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動小組。

如低年級側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個活動小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時看、玩、說、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機會與條件。

二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化

家庭生活中蘊藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時鼓勵學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗。學(xué)生通過對自己家作品的探究活動，會倍感親切和自豪感，同時激發(fā)學(xué)生了解中國地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。

三、在綜合實踐活動教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化

1.課前自主學(xué)習(xí)是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。

課前有效的自主學(xué)習(xí)是營造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價值。

2.欣賞與制作相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。

地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開“欣賞式”教學(xué)，我們在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)時應(yīng)該將欣賞與實踐有機地結(jié)合一起，通過欣賞提高學(xué)生的實際制作能力，通過制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛地方傳統(tǒng)文化的情感。

3.實物與多媒體相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。

篇（6）

近年來，隨著我國高等教育多元化程度加深，當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念、價值追求等方面都受到了市場經(jīng)濟、社會浮躁思想和外來文化的嚴(yán)重沖突，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，引起人們的深思。許多大學(xué)生從求學(xué)到就業(yè)直至走上工作崗位的整個過程中，都面臨著越來越多的德育問題。因此，新時期大學(xué)生的德育教育模式的有效途徑探究，為高校教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象及原因

（一）社會思想環(huán)境日益復(fù)雜化

改革開放以后，隨著國家經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，國際交流不斷加強，文化融合和文化沖突并存;高等院校思想日益開放，當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、價值追求多元化;市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，增加了社會浮躁思想的涌現(xiàn)。當(dāng)前社會處于轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生思想受西方文化思潮和價值觀念的影響，其思想呈現(xiàn)出自主性、多元性和差異性發(fā)展的趨勢，這一現(xiàn)象引發(fā)出高校部分大學(xué)生在思想道德方面存在諸多問題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生思想過于自我化

隨著“90后”大學(xué)生的大批涌現(xiàn)，又一個新生時代到來，這批新生力量喜歡挑戰(zhàn)，嘗試新鮮事物，他們更容易迷失在復(fù)雜的思潮中。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡漠、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和教育流于形式化

近年來，全國上下轟轟烈烈的開展了一系列學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍的相關(guān)活動，然而隨著時間的推移，這股熱潮卻漸漸退下直至平息。究其原因，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中缺少有效的實踐方式，單一強調(diào)對原文的背誦，流于形式，難以在實際生活中理解和踐行。同時，目前國內(nèi)對高校大學(xué)生德育教育模式探究，主要側(cè)重于大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)等理論研究，較少涉及如何將理論付諸實踐的研究，缺乏連貫性和可持續(xù)性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政工作的重要補充

（一）儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》的主要精神內(nèi)涵

黨的十報告中強調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。提高全民素質(zhì)、弘揚傳統(tǒng)美德、積極推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我國儒家經(jīng)典、被譽為“人生第一步，天下第一規(guī)”的《弟子規(guī)》越來越到受大家的重視。《弟子規(guī)》以《論語?學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成。倡導(dǎo)落實到生活、工作、學(xué)習(xí)之中，從修身、齊家開始，敦倫盡份，扎好做人的根本，在家庭、單位、團(tuán)體、社會中做出好的榜樣，帶動社會善良風(fēng)氣，從而實現(xiàn)幸福人生、促進(jìn)社會和諧。

（二）大學(xué)生思想政治教育視角下《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義

《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)文化教育的重要讀本，它的許多德育思想對當(dāng)代大學(xué)生的人格完善、價值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)學(xué)生堅強的人格，積極的人生態(tài)度，著重誠信的價值，強調(diào)道德和文化教育知識相結(jié)合，這些寶貴的教育思想正是當(dāng)代教育所遺漏的方面。《弟子規(guī)》列出恪守的道德規(guī)范，充分反映出高校大學(xué)生缺欠“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”的倫理觀。高校教育工作中融入《弟子規(guī)》，將培養(yǎng)學(xué)生至關(guān)重要的德行教育真正重視且落到實處，不僅是時代、歷史的要求，也是實際工作的需要。對堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動高校思政工作

（一）在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

開展聆聽《弟子規(guī)》活動，舉辦主題講座;開展感悟《弟子規(guī)》活動，學(xué)習(xí)《跪羊圖》、《感恩一切》等感恩歌曲，觀看有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀影視作品，利用學(xué)校的黑板報、宣傳櫥窗、橫幅、標(biāo)語、路牌等宣傳中華傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，從生活、學(xué)習(xí)的點點滴滴中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）運用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)生思維活躍，接受新事物能力強。通過網(wǎng)絡(luò)平臺和各種新媒體對大學(xué)生進(jìn)行教育，是信息化時代對于教育工作者的必然要求。通過qq群，博客、微博、人人網(wǎng)、微信等各種新媒體手段，打破了時間和空間的限制，便于與學(xué)生溝通交流，及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，同時可以通過這些新媒體與學(xué)生進(jìn)行互動和引導(dǎo)，讓新媒體為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建更為廣闊、更為便捷的平臺。

（三）在社會實踐中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實踐是人才素質(zhì)的試金石。要引導(dǎo)學(xué)生參與“愛心奉獻(xiàn)”和“青年志愿者服務(wù)”活動。要將社會實踐作為大學(xué)生認(rèn)識社會、展示自我、塑造人格、服務(wù)人民的人生舞臺，使他們切實從實際出發(fā)，不斷提高和完善自我。開展道德講堂活動，通過身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人，一方面能讓大學(xué)生感受圣賢之道在現(xiàn)實生活中的生動體現(xiàn)，另一方面，也能讓在講堂上涌現(xiàn)出來的“平民英雄”和“凡人善舉”更加可親、可敬、可學(xué)，對大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的導(dǎo)向作用。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著偉大的愛國思想、積極的人生理想、寶貴的人文思想。高校大學(xué)生思想政治教育更需要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取重要的教育資源和養(yǎng)分。通過在思想政治教育工作中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀和踐行社會主義核心價值觀，同時也是當(dāng)今新形勢下提高大學(xué)生民族文化認(rèn)同感和道德水平的重要途徑。

篇（7）

1.2對于怎么樣保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術(shù)賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。而正在研究當(dāng)中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動。對民族文化的保護(hù)也會使更多的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認(rèn)識水平、時尚潮流是需要正確地引導(dǎo)的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房屋改建鋼筋水泥房，認(rèn)為這才是進(jìn)步的。事實說明，當(dāng)前中國的文化建設(shè)最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災(zāi)難”。

（3）采取多元性的方法進(jìn)行民間文化的傳承發(fā)展

①政府扶持

②民間藝術(shù)的經(jīng)營

③居住環(huán)境的建設(shè)

④當(dāng)?shù)孛褡逦幕c旅游開發(fā)相結(jié)合

2達(dá)斡爾族文化旅游的原則及規(guī)劃

2.1達(dá)斡爾族文化旅游的原則

（1）開發(fā)民族旅游資源要做到保證其“原汁原味”由于民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境是變化著的，產(chǎn)生于特定環(huán)境下的民族文化也就不可避免地要隨之變異，要想“原汁原味”地加以保護(hù)，需要很多因素結(jié)合才能保留它的神韻。

（2）開發(fā)民族旅游資源要以市場為導(dǎo)向要針對自己民族的特色以市場為導(dǎo)向，這樣才可以為風(fēng)俗文化旅游創(chuàng)造更多的價值。

2.2達(dá)斡爾族文化旅游的規(guī)劃

（1）開發(fā)民俗旅游資源要突出民族特色，避免雷同化如果鄰近兩地民俗相近且都開發(fā)同類型的旅游產(chǎn)品則會導(dǎo)致兩地競爭加大，且極有可能導(dǎo)致沖突的發(fā)生或者對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的破壞性開發(fā)，不利于長期發(fā)展。

（2）引進(jìn)現(xiàn)代的管理模式加強政府的宏觀指導(dǎo)和政策性扶持民風(fēng)民俗的商品化、市場化。由政府制定政策、提供服務(wù)，企業(yè)歸當(dāng)?shù)卣茌牐灾鹘?jīng)營，同時發(fā)揮居民的作用，實施保護(hù)監(jiān)管。

（3）充分利用互聯(lián)網(wǎng)，建立預(yù)警機制建立預(yù)警機制，要收集信息，建立數(shù)據(jù)庫，迅速有效的處理緊急情況并采取防范措施。

（4）引進(jìn)、培養(yǎng)專業(yè)人才引進(jìn)、培養(yǎng)專業(yè)人才是解決經(jīng)營、管理、服務(wù)等問題的根本措施。

（5）開發(fā)民族旅游資源應(yīng)該采用多種形式，注重創(chuàng)新。如建立民族保護(hù)區(qū)、開發(fā)民族博物館、農(nóng)家樂、生態(tài)園等多種形式。

（6）走可持續(xù)發(fā)展之路政府主導(dǎo)，主要鼓勵民眾整合自身的資源開發(fā)經(jīng)營，體現(xiàn)居民原有生活方式，突出原汁原味。專家規(guī)劃，就是要因地制宜，發(fā)展具有達(dá)斡爾民族特色的旅游商品、食品、服飾，突出紀(jì)念性、實用性等特點。做到傳統(tǒng)產(chǎn)品要鞏固，新產(chǎn)品要開發(fā)。

篇（8）

《中國詩詞大會》借助古典詩詞向人們展示了“以詩詞為心”的文化魅力，引發(fā)了收視熱潮并收獲諸多贊譽，激發(fā)了社會大眾對于古典文化的熱情和興趣。《中國詩詞大會》等關(guān)注傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，也引發(fā)了人們對現(xiàn)代社會文化建設(shè)的思考，“詩心不死”“傳統(tǒng)文化”等關(guān)鍵詞一度成為搜索引擎上的熱點詞語。傳統(tǒng)文化的時代價值是什么，如何讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會重?zé)ü獠剩@些都是需要我們深入思考的問題。

我們需要創(chuàng)造性地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新

古典詩詞是詩人情感的凝練表達(dá)，是中華傳統(tǒng)文化思想的精髓之所在。中國歷代知識分子推崇“修身、齊家、治國、平天下”的社會責(zé)任感和人生境界，中國古代著名愛國詩人如杜甫、陸游、辛棄疾等，都曾以詩詞直抒胸臆。古代文人在流離失所、食不果腹的時刻，仍揮動著文化大旗，指引著民族前進(jìn)的方向。在經(jīng)濟高速發(fā)展的當(dāng)下，若想改善“唯經(jīng)濟論”“精致利己主義”等不良社會風(fēng)氣，對古人的情懷和境界進(jìn)行品讀，或許能為我們提供一些借鑒。

經(jīng)過時間淘洗的文化經(jīng)典將國家、社會和人民的價值要求融為一體，是中華民族核心價值觀的體現(xiàn)。2014年9月9日，在北京師范大學(xué)看望教師時指出：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”古典文化應(yīng)當(dāng)融入日常生活，如《中國詩詞大會》這樣的有益探索，對營造注重文化修養(yǎng)的社會氛圍有著積極意義。只有經(jīng)過歷史檢驗的主流價值，才能喚起人民普遍的認(rèn)同感和w屬感。“中國夢”離不開民族精神的堅實支撐和強大推動，我們不僅要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感，更要以“天道酬勤”的精神為最終理想提供支撐。

在當(dāng)下社會，傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀，往往處于陽春白雪、曲高和寡的尷尬境地。究其原因，一方面，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運用，社會上開始出現(xiàn)重經(jīng)濟輕文化、重利益輕道德、重娛樂輕經(jīng)典等傾向，利益化、碎片化、娛樂化、表面化等快餐式文化盛行。由于缺乏系統(tǒng)而經(jīng)典的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，忽視對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，使得社會中出現(xiàn)了人心浮躁、信仰缺失、冷漠疏離等現(xiàn)象。如果任其發(fā)展，很可能會影響到社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。另一方面，傳統(tǒng)文化本身也存在難以大范圍傳播的特點，再加上一些人閉門造車、脫離實際，不能結(jié)合實際闡釋傳統(tǒng)文化中的精華，使之對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識失之于淺顯。可以看出，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，我們需要創(chuàng)造性地對其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，要賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式

2014年9月，指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。”重?zé)▊鹘y(tǒng)文化光彩，需要我們努力保護(hù)傳統(tǒng)文化的精華，激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力。

重?zé)▊鹘y(tǒng)文化光彩，需要進(jìn)行文化體制改革。傳統(tǒng)文化復(fù)興的根基是民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起，加強文化體制改革，就要加強文化宏觀管理、加快構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系、深入推進(jìn)文化服務(wù)體系建設(shè)、提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量、健全文藝工作者創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)支持體系，進(jìn)一步推動中華文化“走出去”。其中，文化產(chǎn)業(yè)是文化體制改革的重要組成部分，是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑。我們應(yīng)積極加大對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，包括名人故居、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)工藝等，還應(yīng)加快對文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。

重?zé)▊鹘y(tǒng)文化光彩，要賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，這是傳統(tǒng)文化回歸當(dāng)代社會的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息的精神沃土。要把傳統(tǒng)文化中的精華部分運用到現(xiàn)代社會中來，使其煥發(fā)新的光彩，做到“古為今用”。例如，可以充分發(fā)揮新媒體的傳播作用，利用數(shù)字化多媒體技術(shù)為傳統(tǒng)文化的傳播提供多元途徑。文字、圖片、視頻等多種形式的資源傳播方式，可以使傳統(tǒng)文化以更加生動、更具感染力的方式為大眾所接受。隨著信息時代對我們生活的影響逐漸加大，全球范圍內(nèi)不同國家、地區(qū)、民族之間文化交流日益頻繁，傳統(tǒng)文化也將會在與其他文明的交融中獲得更加多樣化的發(fā)展。此外，針對當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日“味道”變淡、認(rèn)同度下降的現(xiàn)狀，我們需要為傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)容和形式，以此來提高公眾的興趣。

充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會、企業(yè)的作用，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的普及與傳承

推進(jìn)傳統(tǒng)文化的普及與傳承，應(yīng)使高雅的傳統(tǒng)文化走入尋常百姓家。經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展和積累，我國已積淀了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，“硬實力”大大增強。但是以精神文化為主體的文化“軟實力”亟待進(jìn)一步提升，故而推進(jìn)傳統(tǒng)文化的普及，讓傳統(tǒng)文化走入尋常百姓家十分必要。各地可以通過舉辦趣味性的電視節(jié)目或社會活動，讓大家認(rèn)識傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化，通過節(jié)目、微博、微信等渠道，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)文化。我們不僅要在新時代背景下闡釋好傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的大眾化，還要使更多的專家學(xué)者廣泛參與到這項工作中，引導(dǎo)民眾主動加入到弘揚傳統(tǒng)文化的隊伍中來，在實踐中完成對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。與此同時，還要鼓勵和支持開展以弘揚傳統(tǒng)文化為主的節(jié)目和社會活動，營造良好的文化氛圍，為人們的精神文化生活提供多元化的選擇。

我們應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會三位一體的作用，形成傳統(tǒng)文化的教育合力。除了在教材中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比重，學(xué)校還可以采取多種方式鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如扶持國學(xué)類社團(tuán)、定期舉行傳統(tǒng)文化知識競賽、豐富圖書館關(guān)于傳統(tǒng)文化的藏書等。此外，家長還可以將傳統(tǒng)文化運用在對子女的教育中，如可以通過講述傳統(tǒng)故事的方式啟迪子女、通過制定家規(guī)和家訓(xùn)規(guī)范子女的言行，還可以帶子女參觀歷史博物館、文化遺跡等。于社會方面，則可以考慮在街頭和社區(qū)設(shè)立圖書閱覽室，在地鐵、車站、大型商場為傳統(tǒng)文化制作公益廣告。

重?zé)▊鹘y(tǒng)文化光彩，也離不開企業(yè)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代圣賢的智慧結(jié)晶，也是中國思想文化體系之根基。現(xiàn)代企業(yè)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩大方面：一是通過對以儒家仁、義、禮、德、善、孝等思想為主的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，在企業(yè)內(nèi)部營造積善成德、愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)和諧的文化氛圍，增強企業(yè)凝聚力。特別是對誠信的堅守，可以促使企業(yè)自身的良性發(fā)展，有利于企業(yè)樹立良好形象。二是企業(yè)可以把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計上。傳統(tǒng)文化可以為企業(yè)產(chǎn)品提供源源不斷的創(chuàng)新來源，一些企業(yè)的優(yōu)秀創(chuàng)意都因此獲得了非凡的效果。從這些方面來說，企業(yè)對傳統(tǒng)文化的借鑒和創(chuàng)新，在推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展中也起到了較為重要的作用。

（作者單位均為東北師范大學(xué)文學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，新華社，2014年9月24日。

篇（9）

自古以來，我國就是一個多民族國家，民族旅游資源極其豐富，在民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的推進(jìn)過程中必然伴隨著對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊。改革開放以來，我國不同地域不同民族間的交流空前擴大，使傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，瀘沽湖正是其中的重要代表之一。

一、瀘沽湖摩梭人神秘的傳統(tǒng)文化

瀘沽湖位于四川省鹽源縣左所與云南省寧蒗縣永寧的交界處, 是摩梭人主要的聚居地之一，古稱“摩沙”、“摩些”、“么些”等。在漫長的歷史長河中，摩梭人一直實行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻為“東方女兒國”，摩梭人共同生產(chǎn)、共同分享，家屋是其維系傳統(tǒng)文化的地方，摩梭母系家屋的當(dāng)家人是由家屋內(nèi)推舉出來的最有能力的女性擔(dān)任。摩梭社會對男性的重視則集中體現(xiàn)在“舅掌禮儀母掌財”這一文化傳統(tǒng)[1]。一直以來，摩梭人傳承著一種與我國傳統(tǒng)婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引發(fā)了一場民族旅游的浪潮，民族學(xué)家稱這種婚姻形式為“阿注婚”或“阿夏婚”，我們普遍稱之為“走婚”。走婚，就是配偶雙方不組成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭撫養(yǎng)教育，配偶雙方除性關(guān)系外無經(jīng)濟上的聯(lián)系，也不必承擔(dān)義務(wù)[2]。作為摩梭文化載體的母系家屋的傳統(tǒng)形式是木棱子房，即以樹木為原材料，家屋以祖母屋為核心，屋中的火塘是家屋成員傳承、分享的重要地點，同時還配有花樓、經(jīng)堂、草樓等幾個部分。家屋是評判一個母系大家庭是否興旺的載體，因此摩梭人只要稍有積蓄, 都會投入到家屋的修葺改善中。

二、發(fā)展旅游經(jīng)濟對摩梭傳統(tǒng)文化的沖擊

旅游經(jīng)濟是指由旅游者的旅游活動所引起的，旅游者同旅游企業(yè)之間以及旅游企業(yè)同相關(guān)企業(yè)之間的經(jīng)濟聯(lián)系的總和。旅游經(jīng)濟不僅僅作為一種經(jīng)濟形式，也是我國大部分少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的重要途徑之一。在瀘沽湖地區(qū)推進(jìn)旅游經(jīng)濟的過程中，摩梭人的傳統(tǒng)文化主要受到了以下幾方面的沖擊：

1. 發(fā)展旅游經(jīng)濟使摩梭男女的勞動對象、地位以及范圍發(fā)生了轉(zhuǎn)變

在摩梭人的傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)組成部分中，女性主要負(fù)責(zé)從事農(nóng)業(yè)耕種、農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)以及手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)工作，而男性主要負(fù)責(zé)趕馬經(jīng)商、下湖捕魚、江邊淘金等工作。女性由于其收入較穩(wěn)定且在整個家庭收入中占有很大比重，加之負(fù)責(zé)整個家庭的日常家務(wù)活動，因此相對于男性而言在家庭中占有更加重要的地位。

從1992年瀘沽湖正式被國務(wù)院列為對外開放的旅游區(qū)以來，旅游經(jīng)濟的發(fā)展使得摩梭人傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，摩梭人開始轉(zhuǎn)向從事與旅游業(yè)相關(guān)的經(jīng)濟活動。以較早發(fā)展旅游業(yè)的落水下村為例，落水下村的旅游業(yè)主要以家庭接待為主，而家庭接待是處于家屋內(nèi)的住宿及餐飲等活動，無一例外這一任務(wù)就落在了主要負(fù)責(zé)家務(wù)活動的女性身上。一直以來摩梭人形成了“女主內(nèi)、男主外“的格局，然而隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展，女性不僅要負(fù)責(zé)家里的接待活動，還要參加村里集體組織的旅游接待活動，這就使得女性開始走出家門，把勞動范圍擴展到了家外。女性不僅要操持家內(nèi)還要負(fù)責(zé)家外的一些活動，使得女性在家中的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。

2.發(fā)展旅游經(jīng)濟使摩梭人的婚姻形式發(fā)生了變化

“走婚”這一獨特現(xiàn)象在中國歷史的記載中只出現(xiàn)在瀘沽湖周邊地區(qū)[3]。至今，摩梭人因仍然保存著母系家庭和走婚習(xí)俗的生活方式而被譽為“人類社會發(fā)展的活化石”。我們常說的“走婚”即是民族學(xué)家所說的“阿夏異居婚”，這種婚姻關(guān)系是男女雙方以感情和愛情為基礎(chǔ)建立的，它不受具體的法律或家規(guī)等的約束和保護(hù)，婚姻關(guān)系的建立和解除都由男女雙方自愿，雙方皆有平等與自由的選擇權(quán)。隨著旅游經(jīng)濟在瀘沽湖地區(qū)的推進(jìn)以及現(xiàn)代化進(jìn)程中文化傳播與交流的加強，摩梭人傳統(tǒng)的婚姻形式開始發(fā)生了變化。從事旅游業(yè)而衍生出來的一系列經(jīng)濟活動的客觀要求，使得摩梭人意識到要想較好較快地發(fā)展旅游業(yè)，必須有著固定的配偶搭檔。在落水村，以家庭為單位進(jìn)行家庭接待的旅游活動是當(dāng)前最主要的旅游組織形式之一，住宿、餐飲及交通運輸?shù)纫幌盗新糜位顒邮沟盟麄儧]有更多的時間花費在“走婚”上，于是固定專偶成為目前最切實可行的婚姻形式，現(xiàn)在已有很多摩梭男女開始結(jié)婚實行一夫一妻制。然而卻也是因為發(fā)展旅游經(jīng)濟的原因，很多已經(jīng)停止“走婚”的摩梭人為了迎合游客獵奇的心理，又重新開始了“走婚”。

篇（10）

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內(nèi)容，正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點和難點。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值

傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強調(diào)整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強調(diào)“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調(diào)個人的道德責(zé)任和義務(wù)

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應(yīng)臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當(dāng)今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)身體力行

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點，強調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調(diào)道德實踐，認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個機會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

3.1開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程

開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個場景、每個細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。