藝術(shù)審美的意義匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)審美的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、從歸化異化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)

（一）歸化和異化翻譯策略

歸化和異化策略作為兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的對(duì)應(yīng)概念于1995年由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯•韋努蒂（LawrenceVenuti）在《譯者的隱形》（TheTranslator’sInvisibility）一書(shū)中提出。1813年德國(guó)哲學(xué)家斯萊爾馬赫提出翻譯有兩種取向：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)而引導(dǎo)作者去接近讀者，[5]并分別將它們稱(chēng)為疏離(alienating)和歸化(naturalizing)。異化和歸化作為兩種翻譯策略，突破了語(yǔ)言因素，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等因素。按韋努蒂的說(shuō)法，歸化法是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語(yǔ)文化”，而異化法是“對(duì)這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景”。[6]總之，翻譯是一種跨文化的對(duì)話過(guò)程，更是一種文學(xué)接受和構(gòu)建的過(guò)程，翻譯作品是客體，譯者和觀眾是主體，歸化和異化策略為我們翻譯提供了理論依據(jù)，合理運(yùn)用翻譯策略不僅能夠提高譯文的質(zhì)量，而且也是譯者認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美藝術(shù)的體現(xiàn)。

（二）從歸化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)

著名翻譯家尤金•奈達(dá)提出了翻譯的動(dòng)態(tài)對(duì)等原則，翻譯存在于用最接近源語(yǔ)的接受語(yǔ)重現(xiàn)源語(yǔ)信息，首先是意義對(duì)等，其次是風(fēng)格對(duì)等。在這個(gè)概念中奈達(dá)認(rèn)為翻譯是語(yǔ)言交際行為，主張用交際學(xué)理論詮釋翻譯過(guò)程和結(jié)果，使翻譯從語(yǔ)言層面擴(kuò)大到使用者，用動(dòng)態(tài)眼光審視譯文與原文，考慮的因素包括語(yǔ)言、語(yǔ)境。由此可見(jiàn)在翻譯電影片名時(shí)，盡量使譯名在語(yǔ)言、思維、文化和審美藝術(shù)上功能對(duì)等。

電影片名的翻譯有文化差異和審美情趣的差異，翻譯時(shí)應(yīng)結(jié)合譯入語(yǔ)的文化特征作相應(yīng)的調(diào)整。中國(guó)文化博大精深意義深遠(yuǎn)，翻譯時(shí)要聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化，突出意境，好的影片加上恰當(dāng)?shù)钠谷擞^后感到意味雋永，回味無(wú)窮。運(yùn)用歸化法來(lái)表現(xiàn)影片的意境美也是中國(guó)文化的精髓所在，片名的意境美在許多影片中可以深刻感受到，例如影片WaterlooBridge的譯名“魂斷藍(lán)橋”就是意境美的完美體現(xiàn)。片名“魂斷藍(lán)橋”運(yùn)用了蘊(yùn)涵中國(guó)文化意象中代表愛(ài)情意義的“藍(lán)橋”一詞。藍(lán)的顏色是幽靜、悲愴、沉著的象征和心理感受，與這部電影的劇情吻合,而且“藍(lán)橋”在中國(guó)古詩(shī)中是個(gè)常用的詞組，唐朝白居易的《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九》詩(shī)有句曰：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。”

據(jù)記載“藍(lán)橋”一詞最早出自《莊子•盜跎》：“尾生與女子期于梁橋下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”據(jù)《西安府志》記載，這座橋在陜西藍(lán)田縣南西藍(lán)溪之上，稱(chēng)為藍(lán)橋，從此人們把相愛(ài)的男女一方失約、一方殉情，叫做“魂斷藍(lán)橋”。因此，“魂斷藍(lán)橋”這一片名的翻譯巧妙地將影片所展現(xiàn)的悲劇性和中國(guó)觀眾在文化審美上達(dá)到了共鳴，實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化以均衡勻稱(chēng)為美，《文心雕龍•麗辭篇》中就提出“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)”，這是六朝時(shí)期華美駢文的美學(xué)觀點(diǎn)。

這種審美心理對(duì)漢語(yǔ)有潛移默化的影響，突出地體現(xiàn)在四字格上。四字格字?jǐn)?shù)統(tǒng)一，短小精悍，音節(jié)固定，具有結(jié)構(gòu)工整、音韻和諧、簡(jiǎn)潔明快等鮮明的特色，四字格在文學(xué)上多以排比修辭出現(xiàn)在文學(xué)作品中，其華麗豐富的辭藻與優(yōu)美和諧的音韻正切合了中國(guó)人均衡對(duì)仗的審美心理，成為漢語(yǔ)中表現(xiàn)文字美感的重要藝術(shù)形式。

因此，譯者在翻譯英文電影片名時(shí)應(yīng)將影片和中國(guó)文化中的四字格相結(jié)合，將音韻美和語(yǔ)義美相結(jié)合，讀起來(lái)既鏗鏘有力、和諧悅耳，又能具體生動(dòng)、形象鮮明地體現(xiàn)影片故事的情態(tài)與意境，增強(qiáng)了譯文的感染力。如愛(ài)情片“TheUmbrellasofCherbourg”被譯為“秋水伊人”，其中“秋水”一詞來(lái)自《莊子•秋水篇》，“伊人”一詞來(lái)自《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)•蒹葭》，如果不采用歸化法將其直接譯為“瑟堡的雨傘”，則既失去了影片的意境美，又讓人不知所云。再如電影“MyFairLady”被譯為“窈窕淑女”，這一詞出自《詩(shī)經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”上述例子中的四字詞不但準(zhǔn)確反映了原影片的內(nèi)涵，而且片名凝練達(dá)意、對(duì)仗工整，讀來(lái)朗朗上口。

（三）從異化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)

篇（2）

《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這本著作是美國(guó)的約翰·杜威教授將他在哈佛大學(xué)的一系列藝術(shù)哲學(xué)講座集結(jié)起來(lái)，最終以書(shū)本的形式發(fā)表的，國(guó)內(nèi)的中文版是由商務(wù)印書(shū)館于2010年翻譯出版的。杜威教授（John Dewey）是美國(guó)早期機(jī)能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。杜威教授反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育理念對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)的教育理論具有舉足輕重的作用。尤其需要提到的是，杜威的思想理念曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)教育界、思想界發(fā)生過(guò)重大影響，民國(guó)時(shí)期一些重要人物如、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等均曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生。下文將重點(diǎn)探討《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這本著作中的核心內(nèi)容，以此來(lái)引發(fā)我們對(duì)于審美和藝術(shù)的深層次思考。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這一著作中，杜威教授從哲學(xué)的廣度抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；他從審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)出發(fā)，并且我們從中窺探出，這些經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)中的一部分以形式和表達(dá)的方式發(fā)揮作用。杜威繼續(xù)在大眾藝術(shù)和個(gè)體藝術(shù)中去討論優(yōu)良的藝術(shù)，闡明品味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，并且探討藝術(shù)與文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、科學(xué)、道德之間的基本關(guān)系。

回顧整個(gè)思想史，我們知道當(dāng)時(shí)的哲學(xué)方法要么是邏輯學(xué)的、社會(huì)學(xué)的，要么是客觀的，杜威教授所從事的這項(xiàng)工作的獨(dú)創(chuàng)性在于——它的視角是完全生物學(xué)的；由于審美經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為：對(duì)其環(huán)境來(lái)說(shuō)是人類(lèi)有機(jī)體的特殊反應(yīng)，這種反應(yīng)具備和諧的適應(yīng)而不是沖突或者分裂的特征，而且在某種細(xì)微的程度上，任何時(shí)候在內(nèi)部世界和外部世界之間建立起平衡。但是，來(lái)自于自我與自我周?chē)h(huán)境之間的一般的相互作用區(qū)分開(kāi)美的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是前一種情況下的目的既不是缺失的也不是主要實(shí)際性的和智力性的，這與一種有組織的和完全統(tǒng)一的整體的創(chuàng)造力和感知力有關(guān)。這樣的一種意向也在一定的藝術(shù)范圍之內(nèi)，將“表現(xiàn)力”從常規(guī)性的情感表現(xiàn)中區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種常規(guī)性的情感表現(xiàn)是一種“釋放”，而不是呈現(xiàn)在藝術(shù)媒體上的一種自愿的行為。只能在理論上脫離內(nèi)容的“形式”，表現(xiàn)為節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)和比例等；“變化中的一致”的神圣準(zhǔn)則，表明在單調(diào)的統(tǒng)一和純粹的混亂中存在一條折中的道路，它涵蓋了所有的三個(gè)方面的內(nèi)容。

對(duì)美的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，共同的屬性是他們得以運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)媒介，并且那些共同的屬性是由在“時(shí)-空連續(xù)統(tǒng)一體”中的沉浸所導(dǎo)致的；根據(jù)他們通過(guò)人的身-心或者外部的和異于人的材料而運(yùn)作，他們彼此是有差異的。杜威教授譴責(zé)印象主義，但是他拒絕接受?chē)?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，并且他指出下述高深的陳述：如果對(duì)于批判而言不存在標(biāo)準(zhǔn)，盡管如此，在評(píng)價(jià)中還是存在批判的標(biāo)準(zhǔn)，因此，這樣的批判就不會(huì)落入到純粹印象的領(lǐng)域。“人們幾乎普遍地把藝術(shù)的和美感的東西混淆不清，而這種混亂的狀況一部分是這種情況的原因，而一部分也是它的結(jié)果。”“我們從其含蓄的意義方面來(lái)講，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做是藝術(shù)，而把藝術(shù)當(dāng)做是不斷地導(dǎo)向所完成和所享受的意義的自然的過(guò)程和自然的材料，在這個(gè)論點(diǎn)中就把以前所考慮過(guò)的一切論點(diǎn)都總結(jié)在內(nèi)了。”

盡管這是一種有趣的且明顯原始的生物學(xué)的方法，但是杜威教授強(qiáng)調(diào)正是這種協(xié)調(diào)遍及了藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。“因?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)都是由‘主體’與‘客體’之間以及自我與世界之間的相互交流而被建構(gòu)起來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)本身不僅僅是物理性的或者是智力性的，不管到底有一個(gè)或者更多的因素起著支配作用。”與此同時(shí)，我們都有一個(gè)共識(shí)：“藝術(shù)將人與自然融合起來(lái)……在血緣和命運(yùn)中使人們意識(shí)到自身與他人的關(guān)聯(lián)。”讀完杜威教授的書(shū)，筆者仍然認(rèn)為這本書(shū)在整體上有一些問(wèn)題，隨之而來(lái)的是一種失望和落寞的情緒，下文我將談到這點(diǎn)。首先，我們看到這本書(shū)有其非常好的或者我們所說(shuō)的可取的方面，但是它不是美國(guó)最大程度上所能給予的；因?yàn)槿藗冏匀坏貢?huì)聯(lián)想到桑塔亞尼（Santayana）和G.L.雷蒙德（G.L.Raymond）。讓筆者感到遺憾的是：杜威教授沒(méi)有逃脫這個(gè)圈套，當(dāng)然很多審美學(xué)家們也陷入了這個(gè)圈套，那就是過(guò)渡地集中于一種單一的藝術(shù)，或許這恰恰是筆者對(duì)于杜威教授的期望過(guò)高所導(dǎo)致的一種心理落差。一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)圈套要么是詩(shī)歌，要么是音樂(lè)，但是在這種情況下繪畫(huà)卻使得詩(shī)歌和音樂(lè)失色；隨意地選擇一個(gè)常規(guī)的章節(jié)命名為“表現(xiàn)性的對(duì)象”，把十三個(gè)畫(huà)家的名字就算作一首詩(shī)。然而，另一個(gè)缺陷要嚴(yán)重得多。盡管這兩個(gè)國(guó)家為現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)步做出了如此巨大的貢獻(xiàn)，但是，沒(méi)有任何跡象表明杜威教授是熟悉本世紀(jì)的任何一位法國(guó)人或者具有權(quán)威性的德國(guó)人。當(dāng)然，沒(méi)有英國(guó)的或者美國(guó)的原子物理學(xué)家們能夠幻想發(fā)表一本專(zhuān)著，除非他們已經(jīng)閱讀過(guò)海森堡（Heisenberg）和普朗克（Planck）的著作。當(dāng)哲學(xué)家們長(zhǎng)久地沉湎于被科學(xué)家們所拋棄的狹隘的無(wú)知之中，哲學(xué)會(huì)如何取得進(jìn)展呢？杜威從“經(jīng)驗(yàn)”概念去剖析，從而審美具有完整性和圓融性?xún)蓚€(gè)維度。杜威所做的努力是尤其獨(dú)特性的，成為20世紀(jì)美學(xué)經(jīng)典著作，至今對(duì)整個(gè)美學(xué)理論界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這對(duì)于我們從事于一線教育工作者而言，具有原則性的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]杜威著,傅統(tǒng)先譯.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].南京:江蘇教育出版社,2005:227-228.

[2]John Dewey. Art As Experience [M]. New York: G.P.Putnam’s Sons, 1980: 246.

篇（3）

中國(guó)嘉德2009年春季拍賣(mài)會(huì)上的四神十二生肖銅鏡，直徑150mm，重1211克，圓形，伏曾鈕，主題紋飾分為內(nèi)、外兩區(qū)。內(nèi)區(qū)四面按方位均勻配置四神圖像，極具動(dòng)感；外區(qū)紋飾為奔騰狀的十二生肖圖像，周?chē)且r托主題紋飾的輔助紋飾，它們具有各種類(lèi)型，如云氣紋、忍冬紋、枝葉紋。四神和十二生肖這兩種圖像也在隋代和唐代的墓葬、瓦當(dāng)、壁畫(huà)中有所出現(xiàn)。

一、四神十二生肖銅鏡的復(fù)蘇與發(fā)展

（一）銅鏡的復(fù)蘇――隋朝

隋朝銅鏡處于漢、魏、北朝以來(lái)的一次大的轉(zhuǎn)變時(shí)期，在隋晚期到唐初時(shí)，受西方文化的影響，紋飾從神秘走向富麗堂皇，構(gòu)圖擺脫了拘謹(jǐn)呆板的樣式。銅鏡的形狀仍以圓形為主，但直徑大小發(fā)生較大的改變，最小的銅鏡如同紐扣一般，直徑僅3.3cm，可以放置在衣服上，幫助婦女隨時(shí)整理妝容。大鏡以洛陽(yáng)十二生肖壽銘文鏡為代表，直徑33cm，重5公斤，是目前發(fā)現(xiàn)的大型銅鏡之一。

（二）燦爛的初唐銅鏡

公元618年，李淵建立了大唐帝國(guó)，出現(xiàn)了太平盛世的景象，銅鏡制作也出現(xiàn)了空前的繁榮。這個(gè)時(shí)期的銅鏡以圓形為主，方形鏡較少，葵花形、菱花形鏡逐漸流行起來(lái)，葡萄紋、寶相花紋、花鳥(niǎo)等具有西方文化特點(diǎn)的紋飾也廣為流行，浮雕裝飾的造型手法發(fā)揮到極致。學(xué)者常智奇將初唐鏡大致分為獸葡萄紋鏡、十二生肖鏡、寶相花紋鏡、團(tuán)花紋鏡、環(huán)帶禽獸紋鏡、花鳥(niǎo)紋鏡、鳥(niǎo)紋鏡、飛仙紋鏡、吹笙引風(fēng)紋鏡、月宮紋鏡等。

有關(guān)四神十二生肖銅鏡在湖南、廣西、江西等地均有出土，出土最多的銅鏡主要集中在陜西西安和河南洛陽(yáng)一帶。

二、四神十二生肖銅鏡紋飾的研究

四神十二生肖圖像是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，反映出古代先民精神世界的寄托。“四神”也稱(chēng)“四靈”“四象”等。據(jù)史料記載，起源于上古華夏族群的圖騰崇拜，原來(lái)的形態(tài)為龍、鳳、龜、虎、麒麟，逐步演化成蒼龍、白虎、朱雀、玄武，后來(lái)當(dāng)做是四方星宿和五行中的金、木、水、土，所以稱(chēng)為四象。

有關(guān)十二生肖起源，現(xiàn)今沒(méi)有定論，有一部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的圖騰崇拜，也有人認(rèn)為十二生肖是代表十二地支或時(shí)辰的一種符號(hào)，即為子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），最早出現(xiàn)在北魏時(shí)期，盛行于隋唐。

三、四神十二生肖銅鏡豐富的文化內(nèi)涵

（一）辟邪、鎮(zhèn)宅

據(jù)《太平廣記?王度》記載，隋汾陰侯生臨終前賜王度古鏡一面，“曰：‘持此則百邪遠(yuǎn)人’，度受而寶之”，并對(duì)這枚帶八卦的四神十二生肖鏡進(jìn)行了描述。由此可見(jiàn)，這種圖案的銅鏡能驅(qū)邪呈祥。

（二）皇家賞賜的禮物

據(jù)史料記載，八月初五是唐玄宗的生日，他在這一天賞賜眾官銅鏡。民間也開(kāi)始效仿，老百姓在這天互贈(zèng)銅鏡。銅鏡成為這一時(shí)代流行的饋贈(zèng)禮物。

（三）道教與佛教的融合

隋唐時(shí)期，是中國(guó)宗教文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，佛教中的真性與中國(guó)傳統(tǒng)道教的融合使人們走向了崇尚自然美的境界。

四、四神十二生肖銅鏡紋飾的審美表現(xiàn)

青銅鑄造工藝技術(shù)在唐代達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，鑄造技術(shù)的精湛，以及紋飾所包含的文化題材的豐富，開(kāi)啟了中國(guó)銅鏡史的新紀(jì)元，其在造型、工藝、材料上都有了一定的審美表現(xiàn)。

（一）構(gòu)圖造型表現(xiàn)

四神十二生肖銅鏡采用高浮雕和淺浮雕，以及刻線表現(xiàn)的技法，藝術(shù)化的表現(xiàn)出各種動(dòng)物的形態(tài)特征，畫(huà)面高低起伏、層次分明、造型準(zhǔn)確、明暗對(duì)比強(qiáng)烈。

（二）材料的審美表現(xiàn)

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，在唐代，制作青銅鏡的金屬合金比例較前代有了變化，為銅70%，錫25%，鉛5%。因?yàn)榧哟罅隋a的成分，所以銅鏡在質(zhì)地上呈白色。這種金屬比例的材質(zhì)具有紋理緊密、堅(jiān)硬的美感，銅鏡紋飾更加精細(xì)、清晰，通體白光，給人以精美的感覺(jué)。

（三）四神十二生肖銅鏡的形式美表現(xiàn)

在唐代，思想開(kāi)放、創(chuàng)造力豐富，銅鏡紋飾出現(xiàn)了百花齊放的局面，銅鏡紋飾圖像也由漢代的拘謹(jǐn)呆板變?yōu)樽杂蓪?xiě)實(shí)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)稱(chēng)與均衡美

在鈕的四周，以方位正中對(duì)稱(chēng)分布四個(gè)形態(tài)各異的四神，內(nèi)區(qū)中間為特殊的伏獸鈕，外區(qū)均衡布置著奔跑狀的十二種動(dòng)物，間隙均衡布置著云氣紋和忍冬紋，外緣是均衡布置著的枝葉紋，內(nèi)外區(qū)由三角紋隔開(kāi)。整個(gè)構(gòu)圖顯示出對(duì)稱(chēng)而不呆板，均衡而不繁復(fù)的視覺(jué)美感，表現(xiàn)出隋初唐時(shí)期欣欣向榮、奮發(fā)向上的精神面貌。

2.節(jié)奏與韻律美

神秘的四神圖像與不同的云氣紋相融合，還有瑞獸鈕的襯托，給人一種瑞氣升騰、人間仙境的意境，呈現(xiàn)出一種流動(dòng)節(jié)奏的形式美。

結(jié)語(yǔ)

銅鏡是古代人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚瑫r(shí)也是工藝品。銅鏡不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且美化了室內(nèi)環(huán)境，豐富了人們的精神生活。早在距今約4000多年的齊家文化時(shí)期，就開(kāi)始使用銅鏡，隨后銅鏡的發(fā)展經(jīng)歷了商、周、隋、唐、宋、元、明、清，一直到清代晚期，貫穿在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中。我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，尤其是四神十二生肖的圖案，研究它們的發(fā)展和演變規(guī)律，將有利于對(duì)各個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵，尤其是隋初唐時(shí)的歷史文化有更深層次的解讀。同時(shí)，研究銅鏡形式的審美特征，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也具有理論上的指導(dǎo)意義和實(shí)際價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]管維良.中國(guó)銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006.

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[3]高豐.中國(guó)器物藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001.

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[5]王綱懷.止水集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[6]于樹(shù)良.中國(guó)美術(shù)史[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.

篇（4）

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過(guò)教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)的教育價(jià)值。教學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)同屬人類(lèi)的創(chuàng)造性勞動(dòng)形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書(shū)中說(shuō)：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類(lèi)的全部藝術(shù)。”

“藝術(shù)，是人類(lèi)按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)是人類(lèi)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。”（孫美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動(dòng)，必然是師生高度追求美的活動(dòng)。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒(méi)有教學(xué)美的存在，沒(méi)有使受教育者在教學(xué)活動(dòng)中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺(jué)地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對(duì)象，學(xué)生能夠在教學(xué)過(guò)程中欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識(shí)地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對(duì)象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點(diǎn)是對(duì)人心靈的影響。面對(duì)充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生會(huì)沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動(dòng)之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時(shí)，默默地接受著新思想、新道德、新知識(shí)、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺(tái)基加高了。他們?cè)跉g愉的心境中開(kāi)發(fā)了認(rèn)知、記憶和思維、想象的心理機(jī)制。雖然他們對(duì)教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價(jià)值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說(shuō)：聽(tīng)上海特級(jí)教師于漪的語(yǔ)文課，知識(shí)會(huì)像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進(jìn)你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說(shuō)，聽(tīng)于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對(duì)自己的品德的培養(yǎng)，未來(lái)工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說(shuō)明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來(lái)了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美。科學(xué)美來(lái)源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡(jiǎn)單、統(tǒng)一的美，是審美者通過(guò)理解、想象、邏輯思維所體驗(yàn)到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國(guó)學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認(rèn)為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)就是該學(xué)科知識(shí)體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動(dòng)中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動(dòng)中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門(mén)學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識(shí)之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)方法或形成教學(xué)評(píng)價(jià)。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語(yǔ)言美；層次清晰，簡(jiǎn)潔明快的板書(shū)板圖美；水到渠成，天衣無(wú)縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實(shí)相生的教學(xué)方法美；突破時(shí)空，回味無(wú)窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說(shuō)：“充實(shí)之謂美”。可見(jiàn)，教學(xué)藝術(shù)對(duì)美的追求不應(yīng)流于形式，只有以?xún)?nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個(gè)教師都會(huì)有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動(dòng)的教育價(jià)值，而忽視其審美意義。在他們看來(lái)，除文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無(wú)關(guān)，無(wú)美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實(shí)際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值與教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開(kāi)了教學(xué)藝術(shù)的教育價(jià)值，其審美性就沒(méi)有生命力了。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價(jià)值的有效手段。所以，審美價(jià)值不過(guò)是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒(méi)有它就難稱(chēng)其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問(wèn)題，而不是誘使他們把問(wèn)題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的程度。教師審美理想指的是教師對(duì)美的教學(xué)境界的一種觀念和藍(lán)圖，它體現(xiàn)著教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評(píng)價(jià)教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價(jià)值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過(guò)程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對(duì)教學(xué)審美客體的能動(dòng)反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實(shí)踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價(jià)值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對(duì)于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和促進(jìn)意義；反之，錯(cuò)誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會(huì)阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來(lái)的一種能力。作為人類(lèi)獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)活動(dòng)，其各個(gè)要素以及各個(gè)方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場(chǎng)所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會(huì)對(duì)教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷，或熟視無(wú)睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會(huì)經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識(shí)、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時(shí)，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴(lài)于后天的審美實(shí)踐活動(dòng)。十九世紀(jì)法國(guó)偉大的雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”所以，對(duì)于提高教師的審美素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，最重要的是在教育教學(xué)實(shí)踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進(jìn)而積累有關(guān)美學(xué)知識(shí)，使自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，從而達(dá)到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

參考文獻(xiàn)：

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［2］孫美蘭.藝術(shù)概論［M］.高等教育出版社，1989.1.

［3］李宇升，張謙.教育藝術(shù)比較論［M］.天津大學(xué)出版社，1998.8.

篇（5）

[DOI]10.3969/j.issn.1002-6916.2011.03.036

1、引言

中國(guó)向來(lái)作為“衣冠王國(guó)”和“禮儀之邦”而獨(dú)領(lǐng)世界。幾千年來(lái)，中國(guó)各族人民創(chuàng)造了無(wú)數(shù)精美絕倫、千姿百態(tài)的服飾。旗袍是中國(guó)服飾家族中的重要成員。呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的審美樣態(tài)。服飾與政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至地理氣候還有民族起源等等密切相關(guān)，在眾多的文化因素中，審美意識(shí)直接或間接地影響了服飾的產(chǎn)生和流變。

2、服飾文化與審美意向

服飾文化反映了一個(gè)民族的審美意識(shí)，在一定意義上可以說(shuō)，審美意識(shí)創(chuàng)造了一個(gè)民族的服飾文化。在人類(lèi)的審美意識(shí)中，審美意向是重要部分，是審美意識(shí)的主流。服飾的審美意向表達(dá)也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。人類(lèi)最古老的服裝，據(jù)說(shuō)是樹(shù)葉和獸皮。原始人服飾表達(dá)的不是一種審美意向而是一種智力。服飾首先是作為人類(lèi)生存的基本條件而產(chǎn)生的，《禮記•王制》稱(chēng)：東方曰“夷”，被發(fā)文身；南方曰“蠻”，雕題交趾，西方曰“戎”，被發(fā)衣皮；北方曰“狄”，衣羽毛，穴居。但是，漸漸地，人類(lèi)智力的提高導(dǎo)致了審美意識(shí)和審美意向的形成。在遠(yuǎn)古以后的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)于服飾的追求變得豐富多彩了。青銅時(shí)代的人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始普遍佩戴胸針和耳環(huán)，這一點(diǎn)我們?cè)诿绹?guó)紐約的都市博物館的展品中會(huì)看得很清楚。近代以來(lái)的服飾文明跨越了國(guó)界，但是，民族服飾仍然熠熠生輝，并沒(méi)有因國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治的沖擊而失去獨(dú)特的魅力。中國(guó)婦女的傳統(tǒng)服裝旗袍，并非已經(jīng)湮滅失傳的歷史服裝，它既有滄桑變幻的往昔，更擁有煥然一新的現(xiàn)在。

3、不同歷史時(shí)期技術(shù)美的審美意象

不同的歷史時(shí)期其民族服飾的樣態(tài)有不同程度的變化，表現(xiàn)出某些不同的審美意識(shí)的流變。清朝以前的旗袍服飾更多地體現(xiàn)出實(shí)用審美意識(shí)。在清代中國(guó)有兩種基本服裝，一種是上下連屬的袍，另一種是上下分裁的衫襖，滿族人穿的便是上下連屬的袍，因?yàn)闈M族分為八色軍旗，分管著八部軍民，通稱(chēng)“八旗”，也被稱(chēng)為“旗下人”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“旗人”，于是他們穿著的衣服也就被人們順帶著叫做“旗袍”，即旗人所著之袍的意思。

滿族人在1644年入關(guān)之前，長(zhǎng)期居住在東北長(zhǎng)白山一帶，以游牧漁獵為生，是一個(gè)騎在馬背上的民族，他們?cè)诎敫肽梁皖l繁征戰(zhàn)中，為了遮擋風(fēng)沙烈日而逐漸形成了穿著寬腰直筒式的服裝，長(zhǎng)及腳面，四面開(kāi)叉，側(cè)面開(kāi)襟。穿這種長(zhǎng)袍，當(dāng)需要騎射或做比較激烈的活動(dòng)時(shí)可以隨便將袍的前襟撩起來(lái)系在腰間，有明顯的游牧民族的特色，與耕種文明的漢族人所穿的長(zhǎng)袍大不相同。當(dāng)時(shí)旗人無(wú)論男女都穿這種服裝，男的穿著叫長(zhǎng)袍，女的穿著叫大衫。滿族人入關(guān)以后，生活逐漸漢化，旗袍也按性別逐漸分化，男人的主要服裝變?yōu)殚L(zhǎng)袍、馬褂和長(zhǎng)褲，女人的主要服裝仍是寬腰身直筒子式的長(zhǎng)袍，而此時(shí)女子服裝的款式才是現(xiàn)代意義上的旗袍的真正老祖宗。

入關(guān)之前，滿族婦女生活十分簡(jiǎn)樸，所穿的旗袍非常樸素簡(jiǎn)潔，色調(diào)也比較素雅，不重裝飾。入關(guān)后滿族婦女所穿旗袍的裝飾逐漸變得繁復(fù)起來(lái)，原本用來(lái)保護(hù)領(lǐng)口、袖口及下擺免受破損的素色衣緣逐漸被繡上紋飾，變成了道道鑲嵌，并逐漸以多鑲為美，從開(kāi)始的三鑲?cè)凉L、五鑲五滾發(fā)展到“十八鑲滾”，極盡奢華。從故宮博物院珍藏的慈禧太后和皇后婉容的照片中可以看出，整件衣服全用花邊鑲飾，連衣服面料的本色幾乎都被掩蓋了，繡、盤(pán)、鑲、嵌、滾、蕩、釘，各種如意紋樣等樣樣俱全，早期旗袍的簡(jiǎn)練自由的風(fēng)格被繁冗的裝飾所替代，但旗袍寬腰直身式的造型卻沒(méi)有變，直到清晚期，旗袍還是屬于直筒式平面化的樣子。這種旗袍從外形上看大多采用平直線條，衣身寬松，兩邊開(kāi)衩，腋部略有收縮但不明顯，胸腰圍度與衣裾的尺寸的比例較為趨近。在最能突出女性美的特征――曲線美上，旗袍始終以沉默相對(duì)。這樣一襲直筒形的旗袍，從清初的莊妃一直穿到了末代皇后婉容，在三百年間基本上沒(méi)什么變化。

當(dāng)今人們的審美意識(shí)仍然在流變之中。滿族人創(chuàng)造的“旗袍”，今天仍然以其獨(dú)特的魅力吸引著世界。旗袍服飾文化在不同發(fā)展階段所表現(xiàn)出的審美意識(shí)的流變，有沒(méi)有共同的審美意向在起著恒久的作呢？通過(guò)對(duì)于滿族旗袍服飾文化的研究我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于物品的實(shí)用價(jià)值與功能審美的意向?qū)Ψ椀男纬膳c發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，這表現(xiàn)為“技術(shù)美”的審美意向，這種審美意向是構(gòu)建旗袍服飾體系重要的精神力量。

4、旗袍的技術(shù)審美意向

“技術(shù)美”（technical beauty）這個(gè)詞語(yǔ)主要出現(xiàn)于技術(shù)美學(xué)的研究中。所謂“技術(shù)美學(xué)”，是指人們研究工業(yè)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)環(huán)境、管理營(yíng)銷(xiāo)、商品消費(fèi)等過(guò)程中出現(xiàn)的美學(xué)問(wèn)題的學(xué)科。技術(shù)美學(xué)研究注重產(chǎn)品美的造型與其經(jīng)濟(jì)、適用、效率、安全、舒適等性能的結(jié)合等問(wèn)題。技術(shù)美學(xué)研究強(qiáng)調(diào)審美時(shí)尚與風(fēng)俗，強(qiáng)調(diào)審美觀念的流變，強(qiáng)調(diào)人們的審美意識(shí)在產(chǎn)品中的表達(dá)。技術(shù)美的產(chǎn)生一般是在生產(chǎn)和生活中，要依托一定的物質(zhì)載體。上述對(duì)于技術(shù)美的簡(jiǎn)單說(shuō)明使我們體會(huì)到，技術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象必然涉及到人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程。

恩格斯指出：“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同，更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。”根據(jù)恩格斯的論斷，我們也可以通過(guò)研究滿族的勞動(dòng)史和生活史來(lái)發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)與審美的歷史，并可能解讀其審美意向的流變，這種研究也體現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)的研究特點(diǎn)。有學(xué)者指出：“技術(shù)美學(xué)作為研究人類(lèi)物質(zhì)文化審美創(chuàng)造實(shí)踐規(guī)律的科學(xué)，它不僅應(yīng)包括人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)品美學(xué)研究，也應(yīng)該包括對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中審美問(wèn)題的研究。”

盡管在滿族旗袍的形成和發(fā)展的時(shí)代并沒(méi)有所謂“技術(shù)美”這樣的名詞出現(xiàn)，但實(shí)際上技術(shù)美的審美形態(tài)已經(jīng)存在。旗袍作為袍服大家族中的一員，其發(fā)源有人認(rèn)為可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣。深衣自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代曾為時(shí)人所重，后世的袍服或與深衣有著一定的淵源關(guān)系。事實(shí)上，深衣與袍服頗有差異，前者上下分裁，效果相當(dāng)于把上衣下裳連成一體；袍服則不分上下，基本失去了上衣下裳的意義，后來(lái)袍服逐漸被接納為一種穩(wěn)定的服飾式樣，與上衣下裳的服制并行不悖。袍服自漢代被用于朝服，起始多為交領(lǐng)、直據(jù)，衣身寬博、衣長(zhǎng)至附、袖較肥闊，在袖口處收縮緊小，臂肘處形成圓弧狀，稱(chēng)為“袂”，或稱(chēng)“牛胡”，古有“張袂成蔭”之說(shuō)。袍服式樣歷代有變制，漢代深衣制袍，唐代圓領(lǐng)裥袍，明代直身，都是典型的寬身長(zhǎng)袍，穿著者多為知識(shí)分子及統(tǒng)治階層，久而久之蔚成風(fēng)尚。袍服因而代表的是一種不事生產(chǎn)的上層人士及文化人的清閑生活，服飾上的寬衫大袍，褒衣博帶，逐漸成為中原地區(qū)衣飾文明的一種象征。

5、結(jié)語(yǔ)

旗袍的服飾審美意向并不完全是指向技術(shù)美的，在許多場(chǎng)合，人們表現(xiàn)出對(duì)于藝術(shù)審美、社會(huì)審美以及自然審美的綜合審美能力。因此，技術(shù)美的審美意向與其他審美意向一起，指引著當(dāng)時(shí)中國(guó)的主流文化發(fā)展的方向，并形成獨(dú)具魅力的旗袍服飾文化。

參考文獻(xiàn)

①《中國(guó)歷代服飾》 北京學(xué)林出版社，1983

②《馬克思恩格斯選集》第三卷 北京人民出版社

③《中國(guó)技術(shù)美學(xué)之誕生》 張博穎,徐恒醇著.

④《符號(hào)中國(guó)》系列圖書(shū)之“旗袍”，2003

⑤《旗袍里的思想史》王宇清，2001

篇（6）

2．舞蹈審美以虛擬象征為主一般來(lái)說(shuō)，生活中的某些現(xiàn)象會(huì)被編制成舞蹈，以一種藝術(shù)化的高度概括處理的形式而不是直觀記述的形式。所以，在舞蹈動(dòng)作的編排和表演中就會(huì)常常采用到虛擬象征的手法。這種表現(xiàn)手法使得舞蹈的形體和靈魂之間實(shí)現(xiàn)了在精神上的高度對(duì)話，這也是舞蹈深受人們喜愛(ài)的最大原因之一。因此，在不了解舞蹈審美藝術(shù)特征，或者初接觸舞蹈的人往往會(huì)有“看不懂”的感覺(jué)，在舞蹈劇中，通常是用情感統(tǒng)率動(dòng)作和舞姿，用簡(jiǎn)潔明了、屈指可數(shù)的直觀紀(jì)事來(lái)輔助舞情的發(fā)展過(guò)程。

二、舞蹈藝術(shù)審美藝術(shù)的本質(zhì)

1．舞蹈藝術(shù)的形象美舞蹈形象是在一定的規(guī)范下，創(chuàng)作者匠心獨(dú)運(yùn)，充分發(fā)揮大腦的創(chuàng)造性聯(lián)想以及結(jié)合對(duì)生活的理解和感觸整合、營(yíng)構(gòu)出的一種意象整體。它體現(xiàn)著人們生活的情意趨向，充蘊(yùn)著審美意義，反映了生活的特殊形式，最后表現(xiàn)在人體姿態(tài)上。舞蹈形象往往不僅是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，而是一種集聽(tīng)覺(jué)形象和想象的審美意象的多層次卻相互融合的綜合形象。我們知道，視覺(jué)形象具有空間性，能最直接地帶給觀眾富有審美情趣和生動(dòng)活潑的沖擊力。相比而言，聽(tīng)覺(jué)形象是時(shí)間性的抽象意象。舞蹈的表演往往離不開(kāi)音樂(lè)的伴奏，音樂(lè)形象又離不開(kāi)人們的聽(tīng)覺(jué)和情感的直覺(jué)體驗(yàn)。音樂(lè)的節(jié)奏是多變的，旋律多具有義性，情感表達(dá)更是具有朦朧性，它與舞蹈的視覺(jué)形象結(jié)合打開(kāi)了欣賞者廣闊的自由享受空間。最后，想象的審美意象是指欣賞者在視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象的誘導(dǎo)下，透過(guò)表演的虛擬性、情節(jié)演繹的蘊(yùn)藉性，想象出實(shí)境之外的虛境、有限之外的無(wú)限。它們與視、聽(tīng)覺(jué)形象一起共同整合成為一個(gè)舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)整體。

2．舞蹈審美藝術(shù)的韻律美舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作靈感也可以是來(lái)源于人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)中，那些越接近生活的習(xí)慣動(dòng)作往往越容易受到舞蹈初學(xué)者的親睞。通過(guò)將人們對(duì)生產(chǎn)生活的熱愛(ài)融入到以人體的手勢(shì)、造型、表情來(lái)表現(xiàn)的舞姿中，這是藝術(shù)的最好表現(xiàn)形式之一。人們?cè)谛蕾p舞蹈的同時(shí)將身臨其境般地受到美的熏陶，得到藝術(shù)的洗禮。一方面，舞蹈的韻律美實(shí)際是舞蹈的身韻和氣息的結(jié)合，它是使人們?cè)谛蕾p舞蹈藝術(shù)得到靈魂凈化的重要因素之一。另一方面，舞蹈的氣息則是決定舞姿韻律優(yōu)美的另一重要因素。舞蹈雖然主要是動(dòng)作的表現(xiàn)，但是決定和引導(dǎo)動(dòng)作的則是舞蹈想表達(dá)的情感，而情感的傳遞往往離不開(kāi)舞者對(duì)自身情緒的控制和氣息的控制。

3．舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵美內(nèi)涵美是高層次的審美藝術(shù)，它是藝術(shù)靈魂重要的組成部分，也是舞蹈藝術(shù)的重要內(nèi)在審美特征。最動(dòng)人的舞蹈作品必將蘊(yùn)含了創(chuàng)作者深遠(yuǎn)的思想和情感，創(chuàng)作者將人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)融入到舞蹈中，成就了每部舞蹈作品獨(dú)具個(gè)性的魅力。誠(chéng)然，表現(xiàn)舞蹈作品的內(nèi)涵美也是舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力的高層次要求，舞蹈演員要想將創(chuàng)作者的思想和感情完美表達(dá)，就應(yīng)該在舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真揣摩舞蹈作品并體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作表達(dá)的感情和動(dòng)作之間的韻律，再結(jié)合自身的舞蹈技術(shù)和對(duì)動(dòng)作的控制，力求完美演繹舞蹈的藝術(shù)意境。舞蹈作品往往因其“源于生活，超脫生活”的藝術(shù)特征而具有一定的社會(huì)意義和歷史意義，它反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)并被注入了生活情感，這些都是舞蹈的靈魂，也同時(shí)構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵美。

三、舞蹈藝術(shù)的審美功能

1．滿足審美需求，提高審美意識(shí)和審美能力舞蹈既是一項(xiàng)藝術(shù)更是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，除了能帶給人視覺(jué)、情感上的享受，也能使人在獲得審美需求的同時(shí)使肢體得到鍛煉。所以這種審美需求是精神和身體的共同體驗(yàn)和享受，還能促進(jìn)人們審美意識(shí)和審美能力的提高。在舞蹈的美感體驗(yàn)過(guò)程中，人們本能地透過(guò)肢體、眼睛和神經(jīng)中樞等多個(gè)方面來(lái)感悟舞蹈帶給我們的享受，這種審美的能力是不需要經(jīng)過(guò)后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)就有的，這是我們生活的社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境所賜予我們的。在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，我們潛在的審美意識(shí)和能力就在潛移默化中逐漸提高，這樣的結(jié)果是使得學(xué)習(xí)者擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能隨時(shí)捕捉到生活中無(wú)處不在的美。

篇（7）

歌唱藝術(shù)

審美特征

探尋歌唱藝術(shù)的審美特征，展示歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力和美好感受，體現(xiàn)歌唱情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與需求，塑造感人的歌唱藝術(shù)形象，構(gòu)筑理想的藝術(shù)境界，追求震撼人心的藝術(shù)效果，對(duì)于歌唱藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、對(duì)歌唱藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)。

在音樂(lè)藝術(shù)中， 歌唱的審美是歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)美的一種感受和體驗(yàn)。任何人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的生活、美的事物以及對(duì)美的藝術(shù)的欣賞都是一種審美活動(dòng)。相比較之下，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。因?yàn)楦璩囆g(shù)美的構(gòu)成法則，不僅在于歌唱審美的功能與價(jià)值上，而且還在于它充分體現(xiàn)了人類(lèi)情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。從美學(xué)角度來(lái)看，無(wú)論西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形式屬性的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”、“情感藝術(shù)”，還是中國(guó)古典美學(xué)的“心聲結(jié)合”與“心物結(jié)合”、“聽(tīng)覺(jué)——心覺(jué)”藝術(shù)，作為藝術(shù)審美對(duì)象，歌唱藝術(shù)其審美價(jià)值都存在于整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程 —— 審美感受和審美體驗(yàn)中。也就是說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)作品不是離開(kāi)主體獨(dú)立存在的，它的價(jià)值“正在于它以其感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體審美的自由創(chuàng)造”。“它在本質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題，一句向起反應(yīng)的心弦所說(shuō)的話，一種向情感所發(fā)出的呼吁” 。歌唱藝術(shù)正是這樣一種人類(lèi)心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類(lèi)精神喚醒、生命升騰的展開(kāi)形式，是一種“有生命力的形式”。歌唱藝術(shù)以它獨(dú)有的魅力，從審美創(chuàng)造到精神愉悅，在廣闊無(wú)垠的音響空間里，回蕩著激情昂揚(yáng)、細(xì)膩深情、如泣如訴、扣人心弦等美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音。沒(méi)有哪一種藝術(shù)能像歌唱藝術(shù)一樣，擁有如此眾多的熱愛(ài)者、參與者和審美從眾者。這就要求在聲樂(lè)作品的演唱中，必須滲透著歌唱者的審美感受和情感體驗(yàn)，歌唱者只有在歌唱時(shí)把自己所有的情感都傾注在作品之中，把自己對(duì)作品的理解、審美感受和愛(ài)憎情感，通過(guò)歌唱形式全部呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，才能使聽(tīng)眾從中得到美感和享受。

歌唱藝術(shù)作為人聲音響的美，它是以文學(xué)作品的語(yǔ)言美、音樂(lè)作品的旋律美、歌唱的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴奏美為基本構(gòu)成要素。在一般的音樂(lè)審美活動(dòng)中，欣賞者是審美的主體，音樂(lè)是審美的客體，而在歌唱審美中，歌唱者扮演著審美主體的特殊角色，他既是一個(gè)優(yōu)秀的審美者，同時(shí)又是美的聲音的創(chuàng)造者，歌唱者只有具備高超的審美能力和歌唱水平，才能創(chuàng)造出美的歌唱聲音，為聽(tīng)眾提供美的審美音響材料，使聽(tīng)眾獲得美的享受。可見(jiàn)，歌唱藝術(shù)的審美感受和體驗(yàn)是具有一定審美態(tài)度和超越意識(shí)的主體，在以某種感性存在的特有形式（客體）的呼喚下，經(jīng)過(guò)生理愉悅到精神愉悅乃至精神升華的心理感應(yīng)過(guò)程。它包括了生理和心理兩個(gè)方面的因素，是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在生活中，我們都有這樣的感受，比如當(dāng)你聽(tīng)到某一位歌唱家的歌聲以后，在未聽(tīng)清楚歌詞與旋律時(shí)，就已經(jīng)被他那明亮清脆、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音深深地感動(dòng)了，當(dāng)你聽(tīng)到某種不同的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生興奮或輕松的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生憂傷的感覺(jué)，有些聲音仿佛使人感到微風(fēng)拂面，十分美妙，并在很短時(shí)間內(nèi)就可以激發(fā)我們對(duì)歌聲美的感受。因此，研究和確立正確的歌唱審美觀，形成正確的歌唱審美感受，對(duì)于一個(gè)歌唱者來(lái)說(shuō)是十分重要的，應(yīng)當(dāng)引起廣大聲樂(lè)教師和歌唱學(xué)習(xí)者的高度重視。

二、歌唱聲音的審美特征。

根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)歌唱的人，首先要充分認(rèn)識(shí)歌唱聲音審美的重要性，應(yīng)當(dāng)從一開(kāi)始就要注意形成正確的聲音審美感受。歌唱者對(duì)聲音的審美感受，實(shí)際上是根據(jù)自己以往形成的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，依靠長(zhǎng)期積累的聲音形象，在內(nèi)心構(gòu)想出實(shí)際的藝術(shù)形象，并產(chǎn)生一種愉快的心理體驗(yàn)。實(shí)踐證明，“如果單純追求生理方面的感覺(jué)，歌唱的聲音就會(huì)缺乏美感，似乎只是一些純技巧性的肌肉聲，是一種沒(méi)有任何表現(xiàn)力的聲音”。這樣的聲音是毫無(wú)價(jià)值的，是不會(huì)打動(dòng)人的心靈的，更不會(huì)使聽(tīng)眾得到美的感受和享受。因此，歌唱者必須建立良好的聲音美感。歌唱者只有把聲樂(lè)作品深刻的思想內(nèi)涵和美好情感融入到自己的歌聲之中，他的歌唱才能具有美感，才能產(chǎn)生更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，才能引起聽(tīng)眾的共鳴，打動(dòng)聽(tīng)眾的心弦。

筆者認(rèn)為，對(duì)歌唱聲音的審美，不能僅僅局限于聽(tīng)覺(jué)與情感方面，還要進(jìn)一步從歌唱者的視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等方面的美的感受上去把握。因?yàn)楦璩獙徝佬睦硪ㄟ^(guò)想象和聯(lián)想，它不僅要讓耳朵聽(tīng)到美的聲音，似乎還要讓眼睛也能看到美的聲音的色彩，讓味覺(jué)感受到美的聲音的味道，讓觸覺(jué)感受到美的聲音的力度和分量。如通過(guò)視覺(jué)看到美麗的景色，感覺(jué)很好看，進(jìn)而引發(fā)賞心悅目的美感感受和體驗(yàn)，然后再通過(guò)歌聲把這種情感表現(xiàn)出來(lái)。又如當(dāng)你聽(tīng)了某一位歌唱家的演唱后評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的歌唱聲音很甜美”等等。這說(shuō)明人的感知系統(tǒng)的味覺(jué)器官對(duì)聲音產(chǎn)生了美的感受，如同你通過(guò)味覺(jué)嘗到了蜜糖一樣，感覺(jué)很甜蜜，進(jìn)而引發(fā)了愉悅的情感體驗(yàn)。再如當(dāng)你聽(tīng)到“她的聲音很柔和、細(xì)膩、富有彈性”等等。這種評(píng)價(jià)是來(lái)自人的觸覺(jué)器官對(duì)歌聲的一種審美感受。無(wú)論那一種感官的審美感受，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是對(duì)聲音的審美評(píng)價(jià)。聲音美感的構(gòu)建和培養(yǎng)除了聲樂(lè)教師的悉心指導(dǎo)之外，主要應(yīng)通過(guò)歌唱者自己的心理感覺(jué)去細(xì)心體會(huì)和領(lǐng)悟，應(yīng)充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人體各種感覺(jué)器官的作用，感受和體驗(yàn)聲音的美感。雖然說(shuō)人體各種感知覺(jué)器官是來(lái)自大腦的不同反應(yīng)，但在歌唱藝術(shù)審美中，各種感官卻可以打通，交互作用，即產(chǎn)生文學(xué)上所說(shuō)的“通感”現(xiàn)象。所以說(shuō)，歌唱者的聲音審美應(yīng)該是“通感”現(xiàn)象的產(chǎn)物。如當(dāng)你看到白色和聽(tīng)到明朗的聲音時(shí)，會(huì)感到一種淡雅、純潔的情緒和情感；看到黃色和聽(tīng)到明亮的聲音時(shí)，使人產(chǎn)生活躍、歡快的情緒和情感；撫摸柔軟的物品和聽(tīng)到輕柔的聲音時(shí)，使人產(chǎn)生柔和、細(xì)膩的感覺(jué)等等。

在歌唱聲音的審美中，對(duì)歌唱聲音的波音技巧的運(yùn)用也是一個(gè)極其重要的因素。歌唱聲音的波音技巧是歌唱的生命線，缺乏波音的歌唱聲音是沒(méi)有生命力的聲音。大家都有過(guò)這樣的感受，當(dāng)你聆聽(tīng)了一個(gè)沒(méi)有歌唱方法者的演唱以后，總會(huì)認(rèn)為他的聲音生硬、僵直、淺白，喊叫的成分較多，顯得很刺耳、很難聽(tīng)，其原因是他的歌聲里嚴(yán)重缺乏波音。“從歌唱聲音的藝術(shù)角度來(lái)講，沒(méi)有波音的歌唱聲音就不是樂(lè)音，其歌聲也就不具有美感”。自然、良好的波音技巧是在正確的發(fā)聲基礎(chǔ)上形成的，掌握了科學(xué)的發(fā)聲方法，就能獲得美好奇妙的波音，使歌唱的聲音增添異彩，魅力無(wú)窮。曾經(jīng)有人認(rèn)為“歌唱的波音是天生的，不可訓(xùn)練”，實(shí)踐證明這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，波音完全可以經(jīng)過(guò)科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練來(lái)獲得。歌唱的波音是通過(guò)母音振動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，波音的產(chǎn)生離不開(kāi)母音頻率的快速振動(dòng)，這種振動(dòng)能夠超出歌唱者本身有意識(shí)控制的范圍。歌唱聲音的波音振動(dòng)頻率與歌唱聲音的高低有著直接的關(guān)系，音高頻率則高，（振動(dòng)次數(shù)越高）；否則相反。歌唱聲音的波音振動(dòng)頻率不能過(guò)快，也不能過(guò)慢，振動(dòng)次數(shù)過(guò)快就會(huì)產(chǎn)生尖細(xì)、刺耳的聲音，振動(dòng)次數(shù)過(guò)慢就會(huì)產(chǎn)生一種慢速的、大波浪曲線感的聲音，猶如電壓不穩(wěn)，忽高忽低，也很難聽(tīng)。歌唱的波音振動(dòng)頻率只有適度，才能使歌唱出來(lái)的聲音具有美感。

此外，對(duì)歌唱聲音音色的審美也是歌唱聲音審美中不可忽視的又一重要因素，應(yīng)值得每一個(gè)歌唱者積極探索和潛心研究。因?yàn)椋璩囊羯歉璩咝睦砩系乃季S反映，漂亮的音色能為歌唱的聲音帶來(lái)金子般的光輝，沒(méi)有漂亮的歌唱音色，就不可能生動(dòng)地表現(xiàn)聲樂(lè)作品的情感內(nèi)涵，那種失去光澤的歌唱聲音是毫無(wú)價(jià)值的，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生任何美感。

三、歌唱音樂(lè)感覺(jué)的審美特征。

在歌唱藝術(shù)的表演中，音樂(lè)感覺(jué)的美感是歌唱審美的重要方面。歌唱藝術(shù)的審美愉悅和審美情感是靠歌唱者的心理感覺(jué)而感受的。一個(gè)成功的歌唱家和演奏家在演唱、演奏時(shí)，都會(huì)有一種獨(dú)特而奇妙的感覺(jué)，這種感覺(jué)就是對(duì)音樂(lè)的審美感覺(jué)。它不僅能使歌唱者充分地表達(dá)聲樂(lè)作品，而且更能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈，并同時(shí)喚起聽(tīng)眾與歌唱者同樣的審美感受。歌唱者的音樂(lè)美感除了良好的天資以外，主要應(yīng)在長(zhǎng)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步養(yǎng)成，不斷提高。對(duì)于歌唱者而言，不但要注重音樂(lè)審美感覺(jué)的培養(yǎng)，而且要重視音樂(lè)的音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、力度等基礎(chǔ)訓(xùn)練，還要注意體驗(yàn)生活，觀察日常生活中人們說(shuō)話時(shí)的情緒、語(yǔ)調(diào)和心理狀態(tài)，觀察動(dòng)人的景色和美麗的風(fēng)光，體驗(yàn)大自然的美感，觀看著名歌唱家、演奏家的藝術(shù)表演，傾聽(tīng)美的音樂(lè)，從中領(lǐng)略聲音與語(yǔ)言的美感、韻味與風(fēng)格的美感、情感與形象的美感等等。還可以通過(guò)閱讀小說(shuō)、朗誦詩(shī)歌、觀看電影、電視等途徑，加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，體驗(yàn)不同人物的性格和內(nèi)在的情感活動(dòng)，豐富音樂(lè)感覺(jué)的美感性。

四、歌唱情感的審美特征。

歌唱是最富有情感的藝術(shù)，而情感審美又是歌唱藝術(shù)的重要因素之一。歌唱情感的審美是一種心理反映，包括了聲音技巧和情感表現(xiàn)兩個(gè)方面。在歌唱中，聲音的美感是重要的，但歌唱情感審美也不能輕視，二者聯(lián)系緊密，相輔相成，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。歌唱時(shí)不但要追求聲音的美感，而且要注意聲音的情感表現(xiàn)，只有做到聲情并茂，才能達(dá)到歌唱藝術(shù)的最高境界。情感是歌唱藝術(shù)的核心，歌唱又是情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而藝術(shù)的魅力就在于表現(xiàn)情感。歌唱是情感的美化和升華，要想把審美情感正切地表達(dá)出來(lái)，就必須“進(jìn)入角色”，全身心地投入到聲樂(lè)作品所表現(xiàn)的情境之中，才能賦予歌唱以感人的魅力。聲樂(lè)作品能否產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果，讓聽(tīng)眾得到美的情感的感受，關(guān)鍵就在于歌唱者需要準(zhǔn)確表達(dá)作品的內(nèi)涵，從心靈深處爆發(fā)出一種把自己美的情感表達(dá)出來(lái)的強(qiáng)烈愿望。

筆者認(rèn)為，歌唱的情感審美具有三個(gè)方面的表現(xiàn)特征。

一是情感審美表現(xiàn)與情感審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制約。人不但有情感，而且是豐富多彩的，只是對(duì)情感的表現(xiàn)方式及程度不同，但不論是哪一種情感都要受到社會(huì)環(huán)境與歷史條件的規(guī)范和制約，都要受到理智的支配。情感審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是對(duì)是非、利害的評(píng)價(jià)，如大家都喜歡美的情感，討厭丑惡的情感。這說(shuō)明歌唱藝術(shù)美作為生活美的反映，作為一種觀念和形態(tài)的美，本身就存在著采取哪種審美態(tài)度，反映怎樣的客觀內(nèi)容，表達(dá)什么思想感情的問(wèn)題。成功的歌唱在體現(xiàn)社會(huì)意義、時(shí)代精神、聽(tīng)眾的愿望和理想時(shí)，都表達(dá)著歌唱者美的心靈感受，傾注著歌唱者的愛(ài)憎情感，這是感染聽(tīng)眾，引起共鳴的原因所在。例如抒情優(yōu)美的《牧歌》，它是一首蒙族民歌，歌詞兩句一番，共四句，藝術(shù)形象純樸、富有詩(shī)意，作品處處都流露出對(duì)草原和生活的熱愛(ài)。音樂(lè)旋律悠揚(yáng)、飄逸、婉轉(zhuǎn)，充滿著濃郁的情感，十分動(dòng)人，充分展現(xiàn)出草原牧區(qū)美麗、壯闊的自然景象。詞曲結(jié)合恰當(dāng)、巧妙，互為一體，準(zhǔn)確反映了詞曲作家的藝術(shù)情思和情感審美態(tài)度。歌唱者在演唱此歌時(shí)，也同樣要蘊(yùn)涵著詞曲作家的情感審美感受。聽(tīng)眾在欣賞這首佳作的演唱時(shí)，也同樣要契合心境，感思。

二是情感審美表現(xiàn)要力求真實(shí)性。也就是說(shuō)歌唱要有真情實(shí)感，所謂真情實(shí)感就是要極力拋棄虛情假意和矯揉造作的東西，使歌唱所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)等情感的輕重、強(qiáng)弱、深淺及準(zhǔn)確程度，都要與音樂(lè)作品中產(chǎn)生的各種情感刺激物相互對(duì)應(yīng)。例如愛(ài)的感情，戀人之間的愛(ài)與夫妻的愛(ài)不同，朋友之間的愛(ài)與情愛(ài)不同，父子之間的愛(ài)與師生的愛(ài)不同等等。因此，歌唱者一定要注意挖掘作品的思想內(nèi)涵，把握好歌唱的表現(xiàn)分寸，使歌唱充滿真實(shí)的情感，保持很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，喚起廣大聽(tīng)眾的情感共鳴。歌唱中所強(qiáng)調(diào)的真情實(shí)感的表現(xiàn)，生活不是簡(jiǎn)單的真實(shí)再現(xiàn)，而是源于生活又高于生活，以現(xiàn)實(shí)生活為情感基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，刻畫(huà)和塑造出感人的藝術(shù)形象。

三是情感審美是心靈的直接語(yǔ)言。歌唱藝術(shù)表演之所以能廣為流傳，并深受大家的喜愛(ài)，其關(guān)鍵就在于它富有感人的情感力量。每當(dāng)人們聽(tīng)到優(yōu)美的歌聲和動(dòng)人的旋律時(shí)，在心理上就會(huì)產(chǎn)生一種精神愉悅的感覺(jué)，得到歌唱的審美愉快。例如人們聽(tīng)到活潑、歡樂(lè)的歌聲，就會(huì)情不自禁地快樂(lè)起來(lái)，聽(tīng)到悲哀、痛苦的歌聲，就會(huì)產(chǎn)生悲傷的情緒等等。只有聽(tīng)眾的精神活動(dòng)擁有了審美愉快，才是他們所獲得的真正意義上的審美感受，只有當(dāng)歌唱者對(duì)于聽(tīng)眾的審美感受是有知的，他的歌唱才可能有效地作用于聽(tīng)眾的思想。從藝術(shù)影響的有效性來(lái)講，一個(gè)出色的歌唱者，不但有著極好的歌唱能力和審美感受能力，而且具有極高的歌唱審美與欣賞水平，他既是一個(gè)歌唱家，又是一個(gè)審美家。

五、歌唱藝術(shù)形象的審美特征。

歌唱者在塑造感人的藝術(shù)形象時(shí)，主要應(yīng)以人為表現(xiàn)主體來(lái)塑造歌唱藝術(shù)形象。因此，必須對(duì)聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象充滿強(qiáng)烈的審美感受。人既有理智，又富有感情，在塑造藝術(shù)形象的過(guò)程中，應(yīng)以表現(xiàn)人的思想感情為核心，要注意把人的情感與理智緊密結(jié)合起來(lái)。因?yàn)椋璩诒憩F(xiàn)以人為主體的藝術(shù)形象時(shí)，無(wú)論是反映什么主題和什么內(nèi)容的聲樂(lè)作品，實(shí)際上都是在表現(xiàn)人和人的思想感情。

筆者認(rèn)為，在歌唱藝術(shù)形象審美方面應(yīng)注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是要突出歌唱藝術(shù)形象的個(gè)性特征。這是因?yàn)椋璩咚憩F(xiàn)的藝術(shù)形象個(gè)性特征越突出，其藝術(shù)魅力和藝術(shù)風(fēng)格就越具有獨(dú)特性，它所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力就更加強(qiáng)烈，展現(xiàn)給聽(tīng)眾的藝術(shù)形象就越動(dòng)人。人都有喜怒哀樂(lè)之感情，但在對(duì)待生活中的任何事物中，其內(nèi)心活動(dòng)和感情的表現(xiàn)方式大不相同，而歌唱者的情感表現(xiàn)則更為深刻、更為豐富、更為生動(dòng)，對(duì)待生活的愛(ài)憎情感更加分明、強(qiáng)烈。他們能在歌唱時(shí)把自己的感情融入到藝術(shù)形象中去，使表現(xiàn)的藝術(shù)形象有血有肉，鮮活逼真，生動(dòng)感人，更具美感。可以說(shuō)，在歌唱家的心中始終都燃燒著熾烈的感情火焰，一直都在注意著藝術(shù)形象的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)在性格，并運(yùn)用一切技術(shù)手段刻畫(huà)具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象。因此，聲樂(lè)作品的表現(xiàn)，一定要注意表現(xiàn)人物形象的鮮明個(gè)性，要特別注意在對(duì)比中突出地刻畫(huà)不同形象和不同個(gè)性。

二是要突出歌唱藝術(shù)形象的典型性。因?yàn)椋哂歇?dú)特、鮮明的個(gè)性形象并不等于是典型的歌唱藝術(shù)形象。只有當(dāng)獨(dú)特鮮明的個(gè)性充分地體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，它才具有典型性，才能成為典型的藝術(shù)形象。相比而言，典型的藝術(shù)形象比一般的藝術(shù)形象有著更高的概括性，因而，它反映社會(huì)生活會(huì)更集中、更全面、更深刻、更具有普遍性。

三是要突出歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性。別林斯基認(rèn)為:“在真正的藝術(shù)作品里，所有的形象都是新鮮的、獨(dú)創(chuàng)的，每一個(gè)形象都憑自己的獨(dú)有的生命活著。”歌唱藝術(shù)形象也如此。這就要求歌唱者不僅要深入生活、體驗(yàn)生活，而且要有內(nèi)心的獨(dú)特感受，感受越獨(dú)特，情感的個(gè)性就越鮮明、生動(dòng)。歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特感受，與本人的音樂(lè)、文化素養(yǎng)及心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。歌唱者必須借助對(duì)人和事物的感覺(jué)和知覺(jué)，去突破一般人的心理定勢(shì)，在聲樂(lè)作品情感的激發(fā)下，產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，從而使自己的歌唱獨(dú)放異彩。歌唱者在塑造美的歌唱藝術(shù)形象時(shí)，要具有創(chuàng)造性的思維方式和表演意識(shí)，善于表現(xiàn)歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)特個(gè)性，揭示歌唱藝術(shù)形象的內(nèi)在活動(dòng)特點(diǎn)，克服歌唱藝術(shù)形象表現(xiàn)的雷同化現(xiàn)象。

四是要突出藝術(shù)形象的美感性。歌唱者要用美的觀念去塑造聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象，按照歌唱藝術(shù)美的要求進(jìn)行性格變化和情緒發(fā)展，依照美的法則進(jìn)行歌唱表演，運(yùn)用外形美的藝術(shù)表現(xiàn)，揭示形象的內(nèi)在美，使塑造出來(lái)的聲樂(lè)作品藝術(shù)形象符合美感的要求，讓聽(tīng)眾最終得到美的享受。

總之，歌唱藝術(shù)的審美特征是多方面的，它包括歌唱的審美認(rèn)識(shí)，審美觀念，審美感受，以及對(duì)歌唱音樂(lè)感覺(jué)的審美、聲音的審美、情感的審美、藝術(shù)形象的審美。這些都是歌唱藝術(shù)審美的重要因素，都有其獨(dú)特的審美特征和奇妙的審美感受，只要我們每一個(gè)歌唱者積極探尋，潛心研究，才能使我們的歌唱感覺(jué)更好，聲音更漂亮，表現(xiàn)的情感更豐富，塑造的形象更典型、更完美、更動(dòng)人。

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田丁著：《論聲樂(lè)表演的藝術(shù)再創(chuàng)造》，《中國(guó)音樂(lè)》編輯部，2002年7月。

篇（8）

歌唱情感審美是一種心理反映，它包括了聲音技巧和情感表現(xiàn)兩個(gè)方面。當(dāng)人們用聲音技巧表現(xiàn)以人為主體的藝術(shù)形象時(shí)，無(wú)論這個(gè)聲樂(lè)作品是反映什么主題和什么內(nèi)容，實(shí)際上都是在表現(xiàn)人和人的思想感情。

德國(guó)著名女高音歌唱家漢姆波爾說(shuō)過(guò)：“如果有人問(wèn)我歌唱藝術(shù)的含義是什么，我不會(huì)從聲音技巧的角度去說(shuō)明。我要說(shuō)的乃是感動(dòng)聽(tīng)眾的才能。如果歌唱者僅僅是把音給唱出了，那么充其量不過(guò)是一位技工匠人而已。”清代聲樂(lè)理論家徐大椿《樂(lè)府傳聲，曲情》認(rèn)為“唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情宜重。”“唱曲不得其情，則正邪不分，悲喜無(wú)別，即聲音絕妙。而詞曲相背，不但不能動(dòng)人，翻令聽(tīng)者索然無(wú)味矣。”他們都從歌唱情感審美的角度揭示了“情”在歌唱中的重要地位和作用，強(qiáng)調(diào)了歌唱情感審美的聲音技巧和情感表現(xiàn)不但要追求聲音的美感，更要注意聲音的情感表現(xiàn)，只有將演唱的技巧和情感的表達(dá)完美的融合在一起，做到聲情并茂，才能達(dá)到歌唱藝術(shù)的最高境界。

然而，有不少嗓音條件優(yōu)良，發(fā)聲技巧嫻熟的歌者，由于一味的追求聲音和技巧的表現(xiàn)，或以炫耀自己的聲音技巧為歌唱的目的，他們的歌唱通常或有聲無(wú)情，聲情脫節(jié)，聲音蒼白，沒(méi)有生命，給人以僵硬，呆板之感，或虛情假意，用情過(guò)度，給人以嬌柔做作，厭惡之感：當(dāng)然也就不可能打動(dòng)人心，引發(fā)聽(tīng)眾情感的共鳴了。究其原因就在于他們沒(méi)能把握住歌唱藝術(shù)的核心，忽略了“聲”與“情”的關(guān)系。

歌唱需要技術(shù)的支撐，技巧乃歌唱審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，但如果僅運(yùn)用技巧，不注意情感，歌唱將失去它應(yīng)有的藝術(shù)美感。情感和技巧應(yīng)始終保持著互為基礎(chǔ)、互為支持，相互依托，相輔相成但又不能相互取代的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。也就是說(shuō)，演唱者不僅要注意對(duì)聲音技術(shù)技巧的運(yùn)用，還要講究音樂(lè)語(yǔ)言及情感表達(dá)，在其歌聲里將“聲”與“情”這

兩個(gè)元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能真正做到藝術(shù)性的歌唱。

人的情感是豐富多彩的，不論哪一種情感都要受到社會(huì)環(huán)境與歷史條件的規(guī)范和制約，都要受到理智的支配。情感審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是對(duì)是非利害的評(píng)價(jià)如大家都喜歡美好的情感，討厭丑惡的情感。當(dāng)人們聽(tīng)到優(yōu)美的歌聲，動(dòng)人的旋律時(shí)，在心理上就會(huì)產(chǎn)生一種由歌唱所產(chǎn)生的精神愉悅。同樣，當(dāng)聽(tīng)到痛苦的歌聲，悲哀的曲調(diào)時(shí)，傷感的情緒也會(huì)充斥著人們的內(nèi)心世界。只有歌聲讓聽(tīng)眾的精神活動(dòng)擁有了審美愉快時(shí)，他們所獲得的才是真正意義上的審美感受，成功的歌唱在體現(xiàn)社會(huì)意義，時(shí)代精神 聽(tīng)眾的愿望和理想時(shí)，都表達(dá)著歌唱者美的心靈感受，傾注著歌唱者的愛(ài)憎情感，這是感染聽(tīng)眾，引起共鳴的原因所在。

二、豐富的情感實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是歌唱藝術(shù)的條件

對(duì)于歌者而言，歌唱時(shí)所傾注的情感不是一朝一夕就可以成就的，而是在長(zhǎng)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步養(yǎng)成的，是知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)驗(yàn)積累，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累三者在內(nèi)心融合后自然產(chǎn)生的一種情感。

審視古今中外的聲樂(lè)作品，無(wú)論是它的國(guó)家，時(shí)代，民族，流派，聲樂(lè)體裁如何千差萬(wàn)別，每部作品無(wú)一例外的都是以詩(shī)與音樂(lè)的結(jié)合，文學(xué)與音樂(lè)互動(dòng)的形式呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)歌詞與音樂(lè)，人聲與伴奏的理想統(tǒng)一。聲樂(lè)作品的內(nèi)容極為廣泛，風(fēng)格不同，情調(diào)各異。有表達(dá)對(duì)大自然熱愛(ài)之情的，有贊美藝術(shù)和愛(ài)情的，有描述個(gè)人生活感受和內(nèi)心體驗(yàn)的，有頌揚(yáng)英雄歌唱祖國(guó)的……不同的旋律風(fēng)格，表達(dá)方式，器樂(lè)伴奏等都是塑造音樂(lè)形象，揭示情感內(nèi)涵的重要的藝術(shù)表現(xiàn)因素。歌者必須在特定的詞，曲意境與構(gòu)架下，從歷史，文學(xué)藝術(shù)等角度、把握、體驗(yàn)、展現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵。在歌唱?jiǎng)?chuàng)作的整個(gè)流程中，應(yīng)當(dāng)借助對(duì)人和事物的感知覺(jué)，突破心理定勢(shì)，自覺(jué)遵循聲樂(lè)表演藝術(shù)的真實(shí)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一，歷史與時(shí)代審美意識(shí)相統(tǒng)一的原則，在聲樂(lè)作品情感的激發(fā)下，產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，從而使自己的歌唱獨(dú)放異彩。

歌唱藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，而是源于生活又高于生活，并以現(xiàn)實(shí)生活為情感基礎(chǔ)，刻畫(huà)和塑造出感人的形象的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，如歌曲《我象雪花天上來(lái)》，作者以雪花自喻，由孤獨(dú)徘徊――渴望追求――堅(jiān)定樂(lè)觀，表達(dá)出對(duì)陽(yáng)光，對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求，這首不帶再現(xiàn)的三段體歌曲，第一段旋律優(yōu)美抒情，有種向前向上的涌動(dòng)感，第二段與第一段的節(jié)奏，音型基本一樣，隨著音調(diào)的提高和六度，七度音程的大跳，這種向前向上的涌動(dòng)感更加增強(qiáng)和突出；第三段雖然用的是同樣的音型和節(jié)奏，但運(yùn)用了襯宇“啦”進(jìn)行演唱，使音樂(lè)更加連貫，流暢。歌曲作品中將自然景物與人的情感構(gòu)成了一個(gè)音樂(lè)的情意場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)的世界是那么自然，婉轉(zhuǎn)含蓄，音有盡而意無(wú)窮。只有歌者熱愛(ài)生活，深入生活，體驗(yàn)生活，不斷積累藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，將自己對(duì)生活的理解，對(duì)人生的感悟融入歌曲的意境之中，以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂的演唱，才能更好更準(zhǔn)確地向人們傳達(dá)出歌唱藝術(shù)的魅力，喚起聽(tīng)眾的情感共鳴。

三、較高的領(lǐng)悟意味能力是歌唱藝術(shù)的關(guān)鍵

歌唱情感審美的關(guān)鍵在于領(lǐng)悟作品的意味。歌曲藝術(shù)所表現(xiàn)的是人類(lèi)深層情感與外界物象結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一體，它反映在作品中就凝成了作品的意味。這種意味是通過(guò)作曲家理性思考獲得并以理性形式表現(xiàn)出來(lái)的。將內(nèi)容沉淀在形式上，運(yùn)用歌唱藝術(shù)的基本要素――文學(xué)作品的語(yǔ)言美，音樂(lè)作品的旋律美，歌唱的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴奏美――將情感運(yùn)動(dòng)和聲響變化相統(tǒng)一，通過(guò)情深意遠(yuǎn)的美妙音響展現(xiàn)獨(dú)特的魅力。歌者在音樂(lè)作品傳達(dá)系統(tǒng)中既是審美者，又是美的創(chuàng)造者，是鏈接作者和聽(tīng)眾，創(chuàng)設(shè)審美意象，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品價(jià)值的一個(gè)最為重要的角色。

作品的意味涵蓋音樂(lè)性和非音樂(lè)性?xún)煞矫娴膬?nèi)容。音樂(lè)性的內(nèi)容包括基本情緒、風(fēng)格體系和精神特征。而非音樂(lè)性的內(nèi)容主要指音樂(lè)的音響本身不能包含的但又能通過(guò)音樂(lè)提供給聽(tīng)眾的內(nèi)容成份。如：通過(guò)具有特定含義的音調(diào)象征特定的事物，通過(guò)情緒氣氛的渲染暗示和象征某個(gè)概括性的主題等等。作曲家所提供的歌譜表面上看是無(wú)聲的，卻記錄著豐富的藝術(shù)技巧和深厚的思想感情，因?yàn)榍骷乙褜⑺麄兊那楦凶兂闪艘魳?lè)的情調(diào)，融化在了歌曲的音樂(lè)形態(tài)之中了。

篇（9）

2、藝術(shù)要求形式美和內(nèi)容美統(tǒng)一和諧藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)家總是先有一定的內(nèi)容，然后才選取適當(dāng)?shù)男问剑偸窍瓤紤]反映什么樣的社會(huì)生活，選擇什么樣的題材，揭示什么主題，然后再根據(jù)內(nèi)容的需要，決定采用什么樣的形式來(lái)表現(xiàn)。徐悲鴻畫(huà)馬很重視立意。側(cè)如在期間他畫(huà)了一幅《奔馬》，并不是簡(jiǎn)單地畫(huà)一匹馬在飛奔，而是有深刻的寓意，是借奔馬來(lái)抒發(fā)他胸中“憂心如焚”的愛(ài)國(guó)激情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是后日寇的侵略氣焰很?chē)虖垼赃@幅畫(huà)雖然畫(huà)的是馬，立意卻不全在“馬”上。畫(huà)家在考慮藝術(shù)形式時(shí)，都是為了表達(dá)這種特定的內(nèi)容。馬的軀體遠(yuǎn)小近大，既符合透視，又給人一種欲放先收，出遠(yuǎn)及近的感受，表現(xiàn)出奔騰的氣勢(shì)，而馬尾，馬鬃用筆組獷、激蕩、有力，焦墨圖與濕墨并用，這種筆墨既表現(xiàn)奔馬的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了畫(huà)家憂心如焚的情感。飛動(dòng)的馬尾、馬鬃象征著畫(huà)家胸中燃燒的怒火。這說(shuō)明藝術(shù)美雖然注重形式但不能脫離內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容和形式既有不可分割的聯(lián)系，又有相對(duì)的獨(dú)立性，而在相互的聯(lián)系中，內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。內(nèi)容和形式既是辯證的統(tǒng)一，那么藝術(shù)家的任務(wù)，就是要?jiǎng)?chuàng)造內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)作品，就是要尋找那最完美、有效、切實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)手段，使形式完全適合內(nèi)容，并體現(xiàn)內(nèi)容。藝術(shù)作品的美好是以?xún)?nèi)容和形式的統(tǒng)一為前提

3、藝術(shù)寄托著藝術(shù)創(chuàng)造者的審美理想。

美只是一種現(xiàn)實(shí)的客觀存在，而成功的藝術(shù)作品不僅集中地反映了現(xiàn)實(shí)生活的審美屬性，而且還寄托著藝術(shù)創(chuàng)造者的審美理想，從而讓感受者更能縱情地馳騁自己的審美想象。如山人的水墨畫(huà)中的鳥(niǎo)單腿獨(dú)立于荷梗上，上面的荷葉似烏黑的蓋子遮住這只鳥(niǎo)（如圖2-13所示），這畫(huà)作里喻含了無(wú)限情感和思想；他畫(huà)中的石頭讓人感到總是頭重腳輕，頃刻就會(huì)翻倒，給人以?流逝?之感；他筆下的蘭花與荷莖，大都在飄忽中形影綽約，那黑白墨趣與線的動(dòng)蕩，透露出作者內(nèi)心的不寧與哀思。

篇（10）

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。 它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。設(shè)計(jì)師要賦予作品“美”，創(chuàng)造出和諧美，只要作品符合美的原則，在與市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，具有創(chuàng)新并符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)就能獲得消費(fèi)者的青睞。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，只有切實(shí)了解消費(fèi)者的審美，跟市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出具有特色的個(gè)性化作品，才能更好的發(fā)展。

1 設(shè)計(jì)審美特征

審美是人類(lèi)自我意識(shí)的體現(xiàn)，是人類(lèi)的情感反映，它是人通過(guò)對(duì)形式的關(guān)照而獲得的對(duì)生命意義的領(lǐng)悟和人生價(jià)值的體驗(yàn)，它具備以下幾個(gè)特征：

1.1 主觀性

審美是人的一種主觀心理活動(dòng)，每人心中的審美標(biāo)準(zhǔn)是不同的，因此審美具有主觀能動(dòng)性。審美知覺(jué)是對(duì)美的形態(tài)的直接感知，是對(duì)審美對(duì)象的整體把握。在美的欣賞中無(wú)須借助抽象的思考，便可不假思索地判斷對(duì)象的美或不美，并讓這種知覺(jué)貫穿美感的一切形態(tài)之中。

1.2 無(wú)限性

審美活動(dòng)發(fā)生在人類(lèi)生活的各個(gè)角落，審美對(duì)象無(wú)處不在，審美活動(dòng)和審美權(quán)利沒(méi)有限制，任何人隨時(shí)隨地都可以從事審美活動(dòng)。

1.3 情感性

審美情感是審美過(guò)程中直接產(chǎn)生的知覺(jué)情感，是人對(duì)客觀事物主觀情緒的反映。現(xiàn)代社會(huì)的需要正從量和質(zhì)的滿足上升到美的情感滿足，以獲得心靈的愉悅。從目前藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，以體現(xiàn)交流、激發(fā)消費(fèi)者情感為中心來(lái)創(chuàng)作的作品，已成趨勢(shì)。審美主體首先是知、情、意、欲統(tǒng)一存在，對(duì)創(chuàng)作主題來(lái)講，情感必須被具體化才能獲得成功的表現(xiàn)。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美實(shí)質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)是具有互通有無(wú)的特點(diǎn)，藝術(shù)審美的實(shí)質(zhì)就是把握藝術(shù)通感。從審美統(tǒng)覺(jué)的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)通感就是一種在藝術(shù)活動(dòng)中以審美統(tǒng)覺(jué)為其基本心理機(jī)能，以感情為其心理動(dòng)力，表現(xiàn)創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺(jué)性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。藝術(shù)設(shè)計(jì)審美是一種積極主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)或者說(shuō)價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美。藝術(shù)審美需要具備一定的審美能力，藝術(shù)通感又是審美能力中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)通感在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，好比"橋梁"一樣，使藝術(shù)之間相互溝通，相互轉(zhuǎn)化。使人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化，也使藝術(shù)之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對(duì)各種藝術(shù)的觸類(lèi)旁通，甚至融會(huì)貫通起著橋梁的重要作用。藝術(shù)分類(lèi)并非絕對(duì)的、無(wú)條件的，相反，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的界限具有非絕對(duì)性和有條件性，它們之間在審美感受、表現(xiàn)手段、相互匯通等方面既存在區(qū)別，又有聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，共同發(fā)展。它們的審美特征也有很多共通之處。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)通感的審美體驗(yàn)，必須緊緊把握各種藝術(shù)之間的相同與不同之處，并通過(guò)感覺(jué)之間的相通與挪借，使這些審美特征在各種藝術(shù)間的審美感受中相互溝通。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的途徑

3.1 新奇設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)要求新、求異、求變，當(dāng)與現(xiàn)存作品關(guān)聯(lián)，成為改良性設(shè)計(jì)；當(dāng)與幻想、未來(lái)關(guān)聯(lián)，即成為創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是一種思維模式，它可以使人從不同的側(cè)面去理解事物；設(shè)計(jì)也是一種創(chuàng)新，突破了以前的思維，而創(chuàng)新出一種自我的模式。設(shè)計(jì)唯一不變的就是“變”，精辟、獨(dú)到、敏銳的目光的確立正是基于深厚的文化功底與修養(yǎng)。文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系可比喻成“根與植物”、“地基與高樓”的關(guān)系。通常優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品具有簡(jiǎn)單的外在形式、深層的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)中，進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，首先要打破觀念的束縛。事實(shí)上，除了突破傳統(tǒng)的觀念，從渠道、深度及廣度上考慮，也可以達(dá)到創(chuàng)新的目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是設(shè)計(jì)師的藝術(shù)見(jiàn)解與藝術(shù)造詣的展現(xiàn)。對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作總是強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，在風(fēng)格、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等諸多方面強(qiáng)調(diào)與眾不同。不安于現(xiàn)狀，不落于俗套，標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，在設(shè)計(jì)中讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)地，這些都是設(shè)計(jì)師們終身的追求目標(biāo)。重復(fù)的與缺乏個(gè)性的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命的，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性是設(shè)計(jì)師的思想賦予作品的靈魂，是理論知識(shí)與藝術(shù)實(shí)踐的升華。

3.2 實(shí)用設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)中要重視“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三大原則。只有在實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的前提下，美的設(shè)計(jì)，方顯實(shí)際的價(jià)值。正因設(shè)計(jì)受到實(shí)用與經(jīng)濟(jì)的制約，設(shè)計(jì)之美予設(shè)計(jì)家的要求更高了。設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，關(guān)于形式和功能兩者必然是合二而一的。沒(méi)有功能的形式設(shè)計(jì)和沒(méi)有形式的功能設(shè)計(jì)都是有欠缺的。如果形式和功能到頭來(lái)無(wú)非是一個(gè)方式方法的問(wèn)題，形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。任何實(shí)用設(shè)計(jì)首先都應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，如建筑應(yīng)使人們?cè)诰幼r(shí)感到舒適方便，實(shí)用工藝品應(yīng)使人們?cè)谑褂脮r(shí)感到稱(chēng)心如意等。設(shè)計(jì)的實(shí)用性應(yīng)當(dāng)符合人類(lèi)不同實(shí)際活動(dòng)的需要。如建筑從整體上看，其主要功能是避風(fēng)避雨，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所，但不同的建筑類(lèi)型又具有不同的用途和功能。在設(shè)計(jì)中實(shí)用性與審美性緊密的連系在一起，但應(yīng)以實(shí)用為主，審美從屬于實(shí)用，服從于實(shí)用。如陶瓷茶具、酒具，以及竹編籃子、筐子等，都首先應(yīng)當(dāng)讓人感到方便適用，然后才談得上漂亮美觀。因此，實(shí)用工藝品在設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中，常常都是首先考慮到使用效果，根據(jù)實(shí)用特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)處理與美化裝飾。

3.3 人性設(shè)計(jì)

藝術(shù)上的人性化設(shè)計(jì)是指對(duì)人們心理、生理需求和精神追求的尊重和滿足。設(shè)計(jì)滿足了人們?cè)谒囆g(shù)審美上的多種要求，為人們帶來(lái)了多樣化的選擇和多樣化的藝術(shù)形式。服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。設(shè)計(jì)，要讓大眾接受；設(shè)計(jì)，要讓大眾認(rèn)同；設(shè)計(jì)，要讓大眾服從。設(shè)計(jì)之美也遵循人類(lèi)基本的審美意趣，對(duì)稱(chēng)、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝等，凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們文化水平和和審美要求就進(jìn)一步提高，設(shè)計(jì)中的情感作用就顯得更加的重要。設(shè)計(jì)作品創(chuàng)意情感的表達(dá)越來(lái)越影響到受眾的心理、感化、打動(dòng)、影響受眾的情感。

設(shè)計(jì)需要正確的審美觀、美學(xué)與人文精神，人文精神是美學(xué)之魂，設(shè)計(jì)是研究人的需求對(duì)產(chǎn)品功能需求、對(duì)美的需求。美從來(lái)不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的物純客觀屬性概念，而是時(shí)時(shí)處處與人緊密相聯(lián)的，設(shè)計(jì)除功能外，美感也是元素之一，如果設(shè)計(jì)沒(méi)給人帶來(lái)美的享受，那么此設(shè)計(jì)就失去了應(yīng)有的價(jià)值，馬洛斯認(rèn)為設(shè)計(jì)審美活動(dòng)建立在認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動(dòng)形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認(rèn)識(shí)和文化水平為前提。設(shè)計(jì)審美是人類(lèi)歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個(gè)必有的較高層次，是人類(lèi)的一種較高級(jí)的普遍需要。是人類(lèi)的一種普遍的心理特征，是人類(lèi)共同的情感體驗(yàn)，作為消費(fèi)者的審美需求要與美的對(duì)象相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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