現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（a）-0155-02

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》、《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》的相繼出臺(tái)，標(biāo)志著我國(guó)發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的頂層設(shè)計(jì)已經(jīng)完成。深度構(gòu)建產(chǎn)教融合機(jī)制、整體推進(jìn)職教體系建設(shè)成為重中之重。2000年以來，全國(guó)陸續(xù)新建的本科院校有600多所，在現(xiàn)代職業(yè)教育頂層設(shè)計(jì)完成后，這些新建的本科院校開展現(xiàn)代職業(yè)教育已成為必然，新建本科院校中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心也需要立刻認(rèn)識(shí)到教育發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，積極參與到現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)中來。

1 新建本科院校化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心的特點(diǎn)

新建本科院校化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心和老牌院校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心相比有很多不同，例如定位、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式、管理模式等等都有不同，這些不同主要是由新建本科院校自身的特點(diǎn)造成的。

1.1 基礎(chǔ)薄弱

新建本科院校在升格前大多數(shù)都為專科院校，更有相當(dāng)大一部分為師范專科學(xué)校，化學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)薄弱，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)基礎(chǔ)更加薄弱。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)地小。整個(gè)校園占地面積一般是幾十畝，教學(xué)場(chǎng)地和實(shí)驗(yàn)室占地面積一般都很小。例如，廣西民族師范學(xué)院升本之前為南寧師范高等專科學(xué)校，當(dāng)時(shí)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室占地面積就很小，所有化學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)室加起來總面積不足200 m2。第二，儀器種類少數(shù)量少。在專科時(shí)期，用的化學(xué)儀器設(shè)備一般型號(hào)比較舊，也比較簡(jiǎn)單。例如一般常用的有燒杯、量筒、酒精燈、滴定管、移液管、錐形瓶、燒瓶、冷凝管等玻璃儀器，分光光度計(jì)還是比較早期的，體積龐大，指針顯示讀數(shù)，也不帶波長(zhǎng)掃描等功能。第三，缺乏化學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和管理的經(jīng)驗(yàn)。升本之前，化學(xué)實(shí)驗(yàn)室少，建設(shè)和管理都相對(duì)比較簡(jiǎn)單。因此，升本之后，對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)化、規(guī)范化管理經(jīng)驗(yàn)缺乏，與老牌高校在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和管理方面存在很大差距。

1.2 發(fā)展迅速

隨著學(xué)校由專科升為本科，辦學(xué)層次提高，學(xué)校整體發(fā)展面臨多次良好的機(jī)遇，獲得各級(jí)政府的支持和資助，學(xué)校建設(shè)日新月異。化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心也發(fā)展壯大，正所謂“鳥槍換炮”。隨著升本，化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心很多方面的建設(shè)從無到有、從小到大、從舊到新，發(fā)展異常迅速。辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，升本后，招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，化學(xué)相關(guān)專業(yè)在校生人數(shù)翻了幾番。

1.3 專業(yè)多樣

不同高校對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)單位的設(shè)置和管理體制不太一樣。一些老牌院校或者綜合性院校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心和新建本科院校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心所承擔(dān)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容可能很有很大差異。老牌院校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心教學(xué)范圍比較明確。一般基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心的教學(xué)范圍為基礎(chǔ)化學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，專業(yè)實(shí)驗(yàn)則由相關(guān)學(xué)院或系的專業(yè)實(shí)驗(yàn)室完成，不屬于基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心的教學(xué)范圍。例如，從相關(guān)高校的官方網(wǎng)站可以查詢到，清華大學(xué)基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心主要開設(shè)的實(shí)驗(yàn)課程有：面對(duì)全校的《普通化學(xué)實(shí)驗(yàn)》;面對(duì)理學(xué)院的《現(xiàn)代基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)》;面對(duì)生物、化工、化學(xué)、環(huán)境、材料等院系的《無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)》、《分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)》、《儀器分析實(shí)驗(yàn)》、《有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)》、《物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)》及化學(xué)系高年級(jí)學(xué)生的《綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)》，共8門16種類型的課程。浙江大學(xué)、北京大學(xué)等高校的基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心開設(shè)實(shí)驗(yàn)課程門類大致如此，多為基礎(chǔ)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程。但是，新升本的院校由于專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、歷史遺留等方面的原因，化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心除了承擔(dān)基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)之外，還要承擔(dān)化學(xué)等相關(guān)專業(yè)的課程實(shí)驗(yàn)、專業(yè)實(shí)驗(yàn)和綜合實(shí)驗(yàn)及畢業(yè)論文實(shí)驗(yàn)等，涵蓋的專業(yè)廣、學(xué)科多、課程門數(shù)多。例如，廣西民族師范學(xué)院化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心不僅承擔(dān)基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)（基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)、有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)、儀器分析實(shí)驗(yàn)）教學(xué)，還承擔(dān)化學(xué)、化學(xué)工程與工藝、制藥工程、生物科學(xué)、食品科學(xué)與工程等專業(yè)相關(guān)課程及專業(yè)實(shí)驗(yàn)（如中學(xué)化學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、工業(yè)分析實(shí)驗(yàn)、化工原理實(shí)驗(yàn)、化學(xué)反應(yīng)工程實(shí)驗(yàn)、化工仿真實(shí)驗(yàn)、化工工藝學(xué)實(shí)驗(yàn)、制藥工程原理實(shí)驗(yàn)、藥物合成實(shí)驗(yàn)、藥物分析實(shí)驗(yàn)、藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)、藥劑學(xué)實(shí)驗(yàn)，制藥工藝學(xué)實(shí)驗(yàn)、普通生物學(xué)實(shí)驗(yàn)、微生物學(xué)實(shí)驗(yàn)、生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)、分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)、基因工程實(shí)驗(yàn)，發(fā)酵工業(yè)實(shí)驗(yàn)、食品工程原理實(shí)驗(yàn)，食品分析實(shí)驗(yàn)、食品化學(xué)實(shí)驗(yàn)、食品工藝學(xué)實(shí)驗(yàn)、乳制品工藝學(xué)實(shí)驗(yàn)及各個(gè)專業(yè)的專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)等）等教學(xué)任務(wù)，同時(shí)還需要為開放實(shí)驗(yàn)、教師科研、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等提供實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所及必需的儀器設(shè)備。因此，多數(shù)新升本院校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心就像是一個(gè)火鍋，什么材料都在里面“煮”。化學(xué)相關(guān)的不同專業(yè)的不同實(shí)驗(yàn)課程都在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心完成，專業(yè)實(shí)驗(yàn)和課程實(shí)驗(yàn)門數(shù)多，內(nèi)容廣泛、復(fù)雜。

1.4 工作人員不足

1.4.1 師資不足

由于升本帶來了發(fā)展機(jī)遇，招生規(guī)模擴(kuò)大各方面建設(shè)也穩(wěn)步推進(jìn)，但是師資隊(duì)伍建設(shè)不是一朝一夕能夠完成的。因此，隨著招生人數(shù)的突然增加，師資力量顯得相對(duì)不足。沒有專門的實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資隊(duì)伍，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師大多數(shù)由理論教師兼任。

1.4.2 教輔人員不足

實(shí)驗(yàn)教學(xué)輔助人員不足問題突出。升本之前，學(xué)生少，理論教師課程不多，有空余時(shí)間兼職實(shí)驗(yàn)教師和實(shí)驗(yàn)教輔的大部分工作，包括實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)室及儀器設(shè)備管理等;升本后學(xué)生人數(shù)增多，理論教師和兼職實(shí)驗(yàn)教師的教學(xué)任務(wù)加重，不再參與實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)室及儀器設(shè)備管理方面的工作。加之教輔人員的自然流失，這樣實(shí)驗(yàn)教輔的工作量自然是更加繁重了，人員數(shù)量嚴(yán)重不足。

2 實(shí)驗(yàn)中心建設(shè)措施

2.1 科學(xué)定位

科學(xué)定位是做好新建本科院校化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心建設(shè)的重中之重。如果定位錯(cuò)，既浪費(fèi)資源，又無法取得效果。定位好，能為基礎(chǔ)建設(shè)、規(guī)劃發(fā)展、年度預(yù)算、儀器設(shè)備計(jì)劃、人員配置、實(shí)驗(yàn)室教學(xué)安排、實(shí)驗(yàn)室功能歸類等提供框架，確保實(shí)驗(yàn)中心工作的井然有序。隨著現(xiàn)代職業(yè)教育的實(shí)施，新建本科院校定位為培養(yǎng)技術(shù)技能型人才是比較合適的。

2.2 社會(huì)需求

化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心的建設(shè)應(yīng)結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)的供需實(shí)際情況，了解社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的要求，從而避免閉門造車。使化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心的建設(shè)都圍繞培養(yǎng)社會(huì)需求的人才展開。一方面要培養(yǎng)社會(huì)需求的人才;另一方面要研究社會(huì)需求的技術(shù)。

2.3 交流學(xué)習(xí)

由于經(jīng)驗(yàn)不足，所以新建本科院校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心建設(shè)應(yīng)多向其他經(jīng)驗(yàn)豐富的高校學(xué)習(xí)，通過交流學(xué)習(xí)后獲得間接的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的情況，制定各項(xiàng)建設(shè)的細(xì)則。另外，多利用對(duì)口扶持等政策向相關(guān)對(duì)口支援單位學(xué)習(xí)，也是彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)不足問題的一個(gè)好方法。

2.4 校企合作

校企合作是加強(qiáng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心建設(shè)的重要手段之一，通過校企合作，能夠切實(shí)的知道目前企業(yè)在做什么，需要什么。同時(shí)也清楚我們能做什么，我們?cè)撛趺醋觥：献鞯念I(lǐng)域包括人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、項(xiàng)目合作以及師資隊(duì)伍建設(shè)等多方面。例如，通過建立實(shí)踐基地為學(xué)生實(shí)習(xí)提供場(chǎng)所，通過科研項(xiàng)目的合作提高相互技術(shù)力量的熟悉和了解，通過師資隊(duì)伍的交流合作可以彌補(bǔ)教師數(shù)量不足和工廠經(jīng)驗(yàn)不足等缺點(diǎn)，可加強(qiáng)技術(shù)交流。

2.5 協(xié)同創(chuàng)新

協(xié)同創(chuàng)新可以解決先進(jìn)儀器短缺的問題，也可以從一定程度上解決技術(shù)難題。有很多的大型精密先進(jìn)的儀器，實(shí)驗(yàn)中心可以不需要購買，有一些先進(jìn)的技術(shù)也不需要從頭摸索，這些可以在協(xié)同創(chuàng)新的平臺(tái)上獲得。充分參與和借助系統(tǒng)創(chuàng)新平臺(tái)是獲得較高起點(diǎn)快速發(fā)展的一種好方法。

2.6 開放建設(shè)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心的開放建設(shè)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，場(chǎng)地的開放建設(shè)。主要包括實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)地建設(shè)，要多引入外部的參與，多看幾家的方案，多請(qǐng)教一些相關(guān)的專家。第二，制度的開放建設(shè)。制度開放建設(shè)主要是借鑒其他單位的管理措施和方法，結(jié)合自身情況擬定適合自身的管理制度，并請(qǐng)相關(guān)行業(yè)專家多提意見，綜合考慮后定為管理制度。第三，人才的開放建設(shè)。鼓勵(lì)人才不斷提高，不反對(duì)人才流動(dòng)。例如，鼓勵(lì)工作人員通過學(xué)歷進(jìn)修、訪問學(xué)者、短期培訓(xùn)、交流任職和參觀學(xué)習(xí)等靈活的方式多學(xué)習(xí)多提高。第四，教學(xué)的開放建設(shè)。做好常規(guī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，鼓勵(lì)開展開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)。各類型實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)相互促進(jìn)合理開展，避免互相干擾。教學(xué)安排和教學(xué)過程等各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)開放化、透明化和合理化。

3 結(jié)語

現(xiàn)代職業(yè)教育背景下，新建本科院校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心需要抓住機(jī)遇、認(rèn)清自己，廣泛學(xué)習(xí)，才能做好科學(xué)定位、規(guī)范管理和特色發(fā)展，才能在現(xiàn)代教育改革發(fā)展的洪流中屹立不倒、獲得發(fā)展并辦出特色。

篇（2）

圖書館學(xué)的學(xué)科屬性決定了其學(xué)科歸屬，正如其定義一樣，學(xué)科屬性也是在不斷地爭(zhēng)議中發(fā)展，尚未達(dá)成共識(shí)。不同的觀點(diǎn)層出不窮，有人認(rèn)為它是綜合科學(xué)，有人認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，有人認(rèn)為是交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科，還有學(xué)者認(rèn)為是管理學(xué)科［1］。圖書館學(xué)的學(xué)科屬性劃分如此困難的原因在于，圖書館學(xué)是一個(gè)不斷擴(kuò)展，不斷融合的學(xué)科。從它的學(xué)科體系發(fā)展角度就可以看出，它在不斷地吸收其他學(xué)科的知識(shí)和技術(shù)，研究?jī)?nèi)容與其他學(xué)科也有交叉情況，如傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、信息學(xué)、管理學(xué)、情報(bào)學(xué)、心理學(xué)等。它運(yùn)用其他學(xué)科的知識(shí)來解釋或解決圖書館學(xué)自身的難題，同時(shí)圖書館學(xué)的研究?jī)?nèi)容和方法也對(duì)其他學(xué)科的研究過程有著支持的作用。如圖書館學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的關(guān)系，計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展為圖書館學(xué)研究過程提供了便利的工具，大大縮短了研究的時(shí)間，精確了研究的結(jié)果。而圖書館學(xué)對(duì)于數(shù)據(jù)、信息的挖掘、分析、整理、聚類等研究方法為計(jì)算機(jī)挖掘技術(shù)的開發(fā)與研究提供了寶貴的指導(dǎo)思想。這種融合性和相互作用性的特質(zhì)導(dǎo)致了圖書館學(xué)的學(xué)科屬性劃分不明確。正因?yàn)檫@種不明確性才賦予了圖書館學(xué)一種特有的“關(guān)聯(lián)性”，它可以與其他學(xué)科相關(guān)聯(lián)，輔助其研究過程，也推動(dòng)自身發(fā)展。現(xiàn)代圖書館學(xué)融入了多種屬性的科學(xué)內(nèi)容，隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是人類對(duì)信息、文獻(xiàn)交流的需要日益增強(qiáng)，圖書館學(xué)研究和應(yīng)用的前景將更加廣闊。

2圖書館學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系

2．1現(xiàn)代科學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)指20世紀(jì)以來發(fā)展的自然科學(xué)。是在人類現(xiàn)代史上形成的科學(xué)體系。構(gòu)成這一體系的基本框架的主要成就是：物理學(xué)領(lǐng)域的相對(duì)論和量子力學(xué)，生物學(xué)領(lǐng)域的分子生物學(xué)等全新的系統(tǒng)科學(xué)。在這些成就的推動(dòng)下，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都發(fā)生深刻革命，分化為4000多個(gè)學(xué)科，形成龐大的結(jié)構(gòu)體系，從總體上可劃分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三大層次，每一層次內(nèi)部又包含上千個(gè)學(xué)科，學(xué)科與學(xué)科之間相互滲透形成眾多的交叉學(xué)科。現(xiàn)代科學(xué)的主要特點(diǎn)是，以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，科學(xué)的技術(shù)化和數(shù)學(xué)化，高度分化又高度綜合，科學(xué)、生產(chǎn)、社會(huì)一體化等。根據(jù)海德格爾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)的歸納，它是“數(shù)學(xué)的”、“研究的”、“技術(shù)的”、“現(xiàn)實(shí)之物的”。這樣的性質(zhì)看似與社會(huì)科學(xué)聯(lián)系不上，但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)逐漸滲入到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中，其技術(shù)成果得到了移植和借用。現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展使得自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系越來越緊密，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一方面高度分化．一方面又高度綜合。這種既相互對(duì)立又緊密聯(lián)系的辯證發(fā)展，使現(xiàn)代科學(xué)日益結(jié)合為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。由于科學(xué)技術(shù)各學(xué)科之間彼此滲透和相互促進(jìn)，使每一學(xué)科只有在整個(gè)科學(xué)體系的相互聯(lián)系中才能得到發(fā)展，從而導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)體系結(jié)構(gòu)的整體化趨勢(shì)。隨著自然科學(xué)分支學(xué)科大量涌現(xiàn)，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也不斷深化，因而就越加發(fā)現(xiàn)自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在這種情況下，產(chǎn)生了綜合研究的必要，同時(shí)也推動(dòng)了邊緣科學(xué)（如生物化學(xué)、天文物理學(xué)等）和綜合科學(xué)（如環(huán)境科學(xué)、空間科學(xué)等）的誕生。20世紀(jì)40年代以來，為了把握自然界各種事物的某些共同屬性及其普通聯(lián)系，迫使科學(xué)家從橫的方向上對(duì)自然界進(jìn)行研究，從而產(chǎn)生了一系列橫斷科學(xué)（如信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等）。橫斷科學(xué)從某一特定的視角揭示了客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不僅為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了新思路、新方法，同時(shí)還溝通了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系，使整個(gè)科學(xué)有了共同的概念、語言和方法。科學(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、管理科學(xué)、未來學(xué)等一系列新興學(xué)科，就是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)互相滲透、相互作用的產(chǎn)物。

2．2圖書館學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系

早在18世紀(jì)，中國(guó)的圖書館界學(xué)者就對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)圖書館的影響進(jìn)行過探討，隨著現(xiàn)代科學(xué)、尤其是自然科學(xué)革命性的躍進(jìn)，新的科學(xué)原理、科學(xué)概念和科學(xué)方法像潮水一般沖擊著圖書館的舊領(lǐng)地。它迫使學(xué)者把視野從圖書館學(xué)這一小天地里擴(kuò)展開來，進(jìn)行新的探索和思考。由于現(xiàn)代科學(xué)的不斷進(jìn)步和沖擊，圖書館的研究?jī)?nèi)容在不斷地?cái)U(kuò)充，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息儲(chǔ)存技術(shù)、視聽技術(shù)、多媒體技術(shù)等的出現(xiàn)和應(yīng)用，圖書館學(xué)的研究?jī)?nèi)容也在不斷更新。計(jì)算機(jī)技術(shù)使得圖書館學(xué)從傳統(tǒng)的手工編目借閱向自動(dòng)化模式轉(zhuǎn)變；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了信息的傳遞方式，使圖書館學(xué)研究的信息流動(dòng)性更強(qiáng)、形式更多樣、范圍更廣泛；視聽多媒體技術(shù)使得圖書館學(xué)研究的內(nèi)容從單一的文字型信息拓展到了音、像等多種類型的信息模式；信息儲(chǔ)存技術(shù)轉(zhuǎn)變了圖書館學(xué)的信息儲(chǔ)存理念，打開了圖書館學(xué)的眼界。現(xiàn)在，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，因特網(wǎng)的普及，圖書館早已向著電子化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化和數(shù)字化的方向發(fā)展。縱觀近20年的圖書館學(xué)，不管是研究?jī)?nèi)容還是研究方向都發(fā)生了翻天覆地的變化，這與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是分不開的，也可以說是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著圖書館學(xué)的發(fā)展。科學(xué)進(jìn)步、發(fā)展改變著人類生存的環(huán)境，圖書館學(xué)也隨著進(jìn)步，吸取營(yíng)養(yǎng)、豐富研究?jī)?nèi)容。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平徹底改變了了信息、知識(shí)的傳遞物質(zhì)手段和速度，改變著圖書館學(xué)的學(xué)科組織和發(fā)展，而圖書館學(xué)作為研究信息、知識(shí)傳遞的學(xué)科，它的發(fā)展又決定著社會(huì)知識(shí)信息傳遞和利用的形態(tài)和手段，決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展程度。社會(huì)是一個(gè)大循環(huán)，每個(gè)學(xué)科都是這個(gè)循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都有著不可缺失的重要作用，而且每個(gè)學(xué)科的獨(dú)立性減弱，逐漸融合，出現(xiàn)研究?jī)?nèi)容交叉的情況。現(xiàn)代圖書館學(xué)開始轉(zhuǎn)變研究方向，從對(duì)“書”的研究到對(duì)“人”的研究，這其中不乏需要利用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容和方法，在國(guó)外已有不少學(xué)校在圖書館學(xué)課程中增加讀者行為學(xué)、讀者心理學(xué)等課程，這些融合的內(nèi)容也逐漸成為圖書館學(xué)新的研究領(lǐng)域。由此看來，圖書館學(xué)不是一門完全獨(dú)立的學(xué)科，它與現(xiàn)代科學(xué)有著密切的聯(lián)系，一方面現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著圖書館學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)新著圖書館學(xué)的學(xué)科建設(shè)。另一方面，圖書館學(xué)的進(jìn)步也為現(xiàn)代科學(xué)的研究和創(chuàng)新提供著有力的數(shù)據(jù)、信息條件，成為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要保障。總結(jié)現(xiàn)代科學(xué)和圖書館學(xué)的關(guān)系：①圖書館學(xué)要想發(fā)展就必須利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。②現(xiàn)代科學(xué)豐富、改變了圖書館學(xué)的面貌，為圖書館學(xué)提出新的研究課題，開拓新領(lǐng)域。③現(xiàn)代學(xué)科為圖書館學(xué)提供新的理論基礎(chǔ)，解除了社會(huì)科學(xué)的束縛，向自然科學(xué)理論方法學(xué)習(xí)。④現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使得圖書館學(xué)更加綜合化，擴(kuò)張了它的研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域。⑤圖書館學(xué)為現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展提供了有力保障。

篇（3）

。現(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展主要始于17世紀(jì)。在這一時(shí)期，物理學(xué)和數(shù)學(xué)沒有完全脫離自然哲學(xué)體系，重要的科學(xué)家往往有重要的哲學(xué)成就。如果說中世紀(jì)的科學(xué)基礎(chǔ)是人在宇宙中占有一定的重要中心地位，那么現(xiàn)代科學(xué)思想則表現(xiàn)出明顯的反叛甚至斷裂。這種自然觀的變化也反映在這個(gè)時(shí)代杰出的科學(xué)家身上。笛卡爾是從古典時(shí)代到現(xiàn)代的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。牛頓是現(xiàn)代科學(xué)的大師，完成了現(xiàn)代科學(xué)革命。在整個(gè)過程中，牛頓并沒有簡(jiǎn)單地接受笛卡爾的思想，尤其是他的自然觀，而是批判地繼承了笛卡爾的自然觀，最終建立了新的自然哲學(xué)體系。本文主要論述笛卡爾自然觀的思想內(nèi)容和意義牛頓對(duì)其自然觀的繼承和改造，以期進(jìn)一步了解現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的自然哲學(xué)背景，更好地理解現(xiàn)代科學(xué)的世界觀。

。他將實(shí)體等同于廣延，即使他沒有給廣延明確的第二天性。笛卡爾在肯定了廣延的存在之后，通過維度、統(tǒng)一性和形狀解釋了廣延的數(shù)量特征。笛卡爾建立了一個(gè)普遍的數(shù)學(xué)維度，認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)可以用量來描述，運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上必須是量的變化，即廣延的劃分，這也為后來的運(yùn)動(dòng)理論提供了可能性。

笛卡爾的廣延在宏觀上無限延伸，在微觀上無限分離。笛卡爾將物質(zhì)等同于空間，并認(rèn)為空間必須包含物質(zhì)。沒有物質(zhì)的空間是荒謬的。這個(gè)含有物質(zhì)的空間也被稱為笛卡爾以太。正是因?yàn)榈芽枌⑽镔|(zhì)與精神區(qū)分開來，將物質(zhì)等同于廣延，這表明了他對(duì)虛無的否定。笛卡爾認(rèn)為虛空是不存在的，至少在物理學(xué)上，它是完全不可能的。物體所占據(jù)的空間與物體本身沒有區(qū)別，因此空間是無限的。然而，一方面，笛卡爾強(qiáng)調(diào)量的普遍性和數(shù)學(xué)特性。另一方面，他很難擺脫數(shù)量的具體物理意義。他的形而上學(xué)與自然哲學(xué)之間存在著某種矛盾。他成功地將物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)數(shù)學(xué)化，但他也陷入了廣延的投機(jī)困境。與以前的哲學(xué)家相比，笛卡爾進(jìn)一步發(fā)展了空間的數(shù)量特征。然而，他也想到了物質(zhì)和空間背后的創(chuàng)造者，所以他繼續(xù)詢問上帝的存在形式。笛卡爾對(duì)上帝存在的懷疑，從他的懷疑論方法出發(fā)，也是用理性檢驗(yàn)上帝存在的方法。笛卡爾的邏輯推理以理性反思為基礎(chǔ)，認(rèn)為上帝是理性的最高形式。與大多數(shù)以前的神不同，笛卡爾的神不是通過創(chuàng)造來體現(xiàn)的，也就是說，他不是在所有事物中表達(dá)自己。上帝和世界之間沒有類比，“形象”和“上帝在世界之中的遺跡”并不存在。唯一的例外是我們的靈魂，它是一個(gè)實(shí)體、純凈的心靈和存在，其本質(zhì)是在于思想。這種頭腦被賦予了理性，能夠掌握上帝的概念，即無限的概念，以及意志，即無限的自由。笛卡爾不承認(rèn)無限空間的存在，但他并不否認(rèn)無限的存在。在他的概念中，無限的存在只能是上帝的存在。同時(shí)，科學(xué)方法是人們掌握自然、認(rèn)識(shí)宇宙的必由之路，它優(yōu)先于人們的精神活動(dòng)。

。根據(jù)他的哲學(xué)理論，世界只由兩個(gè)實(shí)體組成，即物質(zhì)世界和精神世界。上帝創(chuàng)造了這兩個(gè)實(shí)體。笛卡爾借助上帝的無限力量，否定了內(nèi)心世界：事物是外部的，或者說自然是由外部的部分組成的，因此自然成為人類面對(duì)的純粹對(duì)象。。。在笛卡爾，上帝只是最后的保證。在理性的過程中，他用人的內(nèi)在本性取代了上帝的內(nèi)在本性。精神如何理解非精神的本質(zhì)，人類如何與自然相處，已經(jīng)成為人們開始思考的問題。笛卡爾的主客體二分法概念已成為其機(jī)械論自然觀的前提，西方哲學(xué)的焦點(diǎn)已逐漸從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。根據(jù)笛卡爾的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間是可測(cè)量和直觀的模型，廣泛和無限的分割為位置變化或運(yùn)動(dòng)提供了可靠的理論基礎(chǔ)。雖然是基于“宇宙在運(yùn)動(dòng)量”守恒的形而上學(xué)假設(shè)，但他用這個(gè)形而上學(xué)假設(shè)來描述具體運(yùn)動(dòng)的過程，得到了正確的答案，而笛卡爾的運(yùn)動(dòng)只是一個(gè)位置的變化，“所謂運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)或物體的一部分從靠近它的物體附近移動(dòng)，并被視為靜止在其他物體附近。“這種運(yùn)動(dòng)是由實(shí)體的劃分和數(shù)量的變化決定的。它是對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定量描述。為了進(jìn)一步解釋物理世界的形成和所有物體的運(yùn)動(dòng)，笛卡爾提出了他的觀點(diǎn)渦旋理論，它吸收了亞里士多德的以太概念和古代自然哲學(xué)中天體渦旋運(yùn)動(dòng)的思想，用機(jī)制的觀點(diǎn)來解釋宇宙的演化。笛卡爾形成了一幅機(jī)械的世界圖景。物質(zhì)作為一個(gè)客觀實(shí)體，按照一定的力學(xué)規(guī)律機(jī)械地運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界是一臺(tái)無生命的機(jī)器，所有的自然現(xiàn)象都可以用機(jī)械原理來解釋。至于生物，笛卡爾認(rèn)為植物和動(dòng)物都是簡(jiǎn)單的機(jī)器。人是一臺(tái)有精神的機(jī)器。精神通過大腦中央的松果腺與身體相連。笛卡爾的自然觀是直觀的泛機(jī)械論自然觀觀。大自然不再是一個(gè)有機(jī)體，而是一臺(tái)機(jī)器：從字面意義上講，它是一臺(tái)機(jī)器，是一個(gè)物體各部分的排列，由外部的理性設(shè)計(jì)，并朝著一個(gè)明確的目標(biāo)前進(jìn)。

·笛卡爾

笛卡爾的機(jī)械論自然觀機(jī)械論自然觀顯然受到了在同一時(shí)代趨于完美的鐘表制造技術(shù)的影響。在他的哲學(xué)和當(dāng)時(shí)的機(jī)械技術(shù)之間有一個(gè)直觀的類比。他沒有從力學(xué)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等科學(xué)的角度對(duì)自然進(jìn)行進(jìn)一步的研究，因此他在物理學(xué)上沒有取得進(jìn)一步的突破，但他肯定了數(shù)學(xué)方法的價(jià)值，確立了他對(duì)科學(xué)真理的信念，為以后牛頓力學(xué)的成功奠定了基礎(chǔ)。此外，機(jī)械論自然觀也改變了人們對(duì)自然的態(tài)度。科學(xué)方法被認(rèn)為是人類認(rèn)識(shí)和控制自然的唯一途徑。科學(xué)的目的是支配和控制自然。因此，人們對(duì)自然的征服和掠奪開始加劇，忽視了自然倫理。現(xiàn)代機(jī)械自然觀和科學(xué)模型是由笛卡爾·牛頓建立和發(fā)展起來的。笛卡爾在對(duì)自然的量化和運(yùn)動(dòng)的機(jī)械化過程中，首先在哲學(xué)上建立了一個(gè)獨(dú)立的量化世界，這為機(jī)械論自然觀提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。然后牛頓受到機(jī)械論自然觀的影響，與物理學(xué)聯(lián)系起來，在力的領(lǐng)域取得了巨大的成就。牛頓是第一個(gè)現(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)始人，但同時(shí)他也有很深的神學(xué)思想。他的自然哲學(xué)和神學(xué)思想相互影響，深刻地反映在他的自然觀中。在神學(xué)思想上，牛頓顯然拒絕笛卡爾的上帝觀。牛頓認(rèn)為上帝是無限的、完美的存在，是永恒的、活著的，是全能的、無所不知的。在牛頓看來，笛卡爾否認(rèn)虛無的存在，認(rèn)為只有機(jī)械的原因，世界才能成為一個(gè)和諧有序的系統(tǒng)。笛卡爾的上帝不在場(chǎng)。對(duì)牛頓來說，上帝不是傳統(tǒng)意義上的“永恒的”，而是“持恒的”，也就是說，他不是超越時(shí)間，而是時(shí)空上的“延伸”。他不是時(shí)間或空間本身，但他是連續(xù)的，始終存在于空間中。牛頓相信上帝永遠(yuǎn)存在，無處不在，所以時(shí)間和空間也應(yīng)該是無限的。這樣，一個(gè)絕對(duì)時(shí)空就形成了，正是這兩個(gè)絕對(duì)事物的存在使得斯奈頓能夠建立他的三個(gè)基本運(yùn)動(dòng)定律。牛頓的神學(xué)自然觀使他擺脫了笛卡爾狹隘的理性主義。事實(shí)上，牛頓對(duì)神學(xué)的研究主要是為了捍衛(wèi)他的自然哲學(xué)。牛頓在晚年花費(fèi)了大量精力在對(duì)自然規(guī)律的神學(xué)解釋上，這實(shí)際上是他對(duì)自然和宇宙的終極理性的探索。他的神學(xué)與自然哲學(xué)也相互影響，最終形成了具有神學(xué)特色的自然觀。

。牛頓關(guān)于自然量化的工作實(shí)際上是為了自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)化。牛頓的自然觀和宗教觀可以說為他的物理學(xué)提供了一個(gè)合理的理論空間。在牛頓看來，上帝是一位幾何學(xué)家。他不僅用數(shù)學(xué)語言設(shè)計(jì)宇宙，而且在宇宙萬物中包含數(shù)學(xué)方法。牛頓更關(guān)心自然的本質(zhì)屬性，即數(shù)量。笛卡爾從方法論的角度強(qiáng)調(diào)普適數(shù)學(xué)是基于廣延的幾何量。他所謂的測(cè)量和排序是從幾何學(xué)的角度來進(jìn)行的。牛頓對(duì)“量”概念的發(fā)展從幾何學(xué)的范疇轉(zhuǎn)向了算術(shù)描述。他沒有堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)數(shù)量的幾何意義。牛頓不同于笛卡爾關(guān)于量的幾何猜想，但更注重?cái)?shù)學(xué)化的發(fā)展，這也受到笛卡爾關(guān)于量和序的數(shù)學(xué)化的影響。我們可以在牛頓的力學(xué)、具體的物理原理、慣性定律和其他問題中看到這一點(diǎn)。笛卡爾的自然觀對(duì)牛頓的物理學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

在時(shí)間和空間上，笛卡爾的物質(zhì)空間強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和空間是不可分割的。所有對(duì)象運(yùn)動(dòng)都在該材質(zhì)空間中執(zhí)行，并且所有運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的。在解析幾何中，直線和曲面可以用連續(xù)曲線和曲面表示。事實(shí)上，笛卡爾解析幾何所體現(xiàn)的空間已經(jīng)存在于牛頓力學(xué)的框架體系中，即牛頓體系的空間，所有牛頓運(yùn)動(dòng)定律都建立在這個(gè)空間中。牛頓需要在笛卡爾設(shè)想的幾何空間中使加速度合理化，但牛頓在他的經(jīng)典力學(xué)中區(qū)分了時(shí)間和空間，即空間是三維連續(xù)區(qū)域，時(shí)間是一維連續(xù)區(qū)域，從而將時(shí)間和空間分開。牛頓還認(rèn)為存在絕對(duì)時(shí)空和相對(duì)時(shí)空。這種區(qū)別對(duì)于發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)定律具有決定性意義。同時(shí)，他將時(shí)空的可感知形式與非感知的共同本質(zhì)或純狀態(tài)區(qū)分開來，這是時(shí)空認(rèn)知發(fā)展史上的一大進(jìn)步。笛卡爾從形而上學(xué)的角度解釋了物質(zhì)的本質(zhì)，使其物理學(xué)帶有思辨哲學(xué)的色彩。牛頓的自然觀雖然受到笛卡爾的影響,但他沒有采納笛卡爾的直覺推論,但通過實(shí)證觀察來論證自然界的數(shù)量特征。牛頓的力學(xué)理論和數(shù)學(xué)體系取得了巨大的成功，成為現(xiàn)代科學(xué)的核心模型，形成了科學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)模型。牛頓經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展也讓更多的哲學(xué)家看到了它背后的形而上學(xué)意義，從而推動(dòng)了機(jī)械哲學(xué)的發(fā)展。無論是笛卡爾還是牛頓，他的自然觀與科學(xué)研究之間存在著明顯的互動(dòng)關(guān)系。通過梳理笛卡爾自然觀向牛頓的轉(zhuǎn)變，我們可以更清楚地理解他科學(xué)研究背后的形而上學(xué)轉(zhuǎn)變。機(jī)械論自然觀從笛卡爾逐漸發(fā)展到牛頓，至今對(duì)科學(xué)的發(fā)展仍有重要影響。有必要從形而上學(xué)的角度對(duì)這一時(shí)期的現(xiàn)代科學(xué)史進(jìn)行深入的考察。

[1]亞歷山大·柯瓦雷。從封閉世界到無限宇宙[M]。張莆田譯。北京：商務(wù)印書館，2017:100。

[2]楊大春。模糊的自然概念——梅洛－龐蒂對(duì)笛卡爾自然觀的批判性反思[J]。自然辯證法研究，2004，（11）。

[3]孟虎。17世紀(jì)西方數(shù)學(xué)的自然哲學(xué)背景[D]。西安：西北大學(xué)，2003:47.

［4］科林伍德。自然的概念[M]。吳國(guó)盛譯。北京：北京大學(xué)出版社，2006:6.

篇（4）

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個(gè)時(shí)髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價(jià)值？

1　現(xiàn)代科學(xué)范式

1.1　自近代以來，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離， 科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對(duì)應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動(dòng)了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國(guó)家展示出嶄新的未來前景。

正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀(jì)之交的時(shí)刻，許多著名科學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的大廈業(yè)已建立，只需對(duì)大廈作一些修補(bǔ)工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀(jì)初相對(duì)論、量子力學(xué)的誕生。在世紀(jì)之交早就為科學(xué)家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學(xué)的誕生。相對(duì)論、量子力學(xué)和混沌學(xué)是同一水平的革命，同屬于第三次科學(xué)革命，它們從三個(gè)方面給牛頓力學(xué)施加了限制。如一位物理學(xué)家說：相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺；量子論排除了對(duì)可控測(cè)量過程的牛頓迷夢(mèng)；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。〔1〕可見， 第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械自然觀。但是， 第三次科學(xué)革命并沒有摧毀由第一、 二次科學(xué)革命確立的科學(xué)范式，而且，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)范式。

需要指出的是，在我國(guó)一般把20世紀(jì)之前的科學(xué)稱為近代科學(xué)， 20世紀(jì)之后的科學(xué)稱之為現(xiàn)代科學(xué)。但是，在西方， 則通稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時(shí)間尺度，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個(gè)‘長(zhǎng)過程’；一層是作為價(jià)值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征”。〔2〕

1.2　我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm ）是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個(gè)明確的定義，解釋不一。大體上是指科學(xué)共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學(xué)的模型和具體運(yùn)用的范例等，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認(rèn)識(shí)的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業(yè)基質(zhì)（disciplinary matrix）。 在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實(shí)際上還是邏輯上都很接近于科學(xué)共同體這個(gè)詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體”。〔3 〕“科學(xué)共同體”指的是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學(xué)共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講， 它是指科學(xué)共同體所共同具有的模型或框架。科學(xué)共同體還可分為許多級(jí)。全體自然科學(xué)家成為一個(gè)最大的科學(xué)共同體。

1.3　我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學(xué)家所共同擁有的信念（如科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范、自然觀等）；（2）建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教神學(xué)等的關(guān)系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學(xué)范式的具體內(nèi)容主要有：

1.3.1　關(guān)于科學(xué)的目標(biāo)。到18—19世紀(jì)， 人們普遍形成了無誤論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)是由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)。科學(xué)無誤論認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是追求真知識(shí)，即絕對(duì)確定的可證明的知識(shí)。到20世紀(jì)，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)是具有一定預(yù)言值的命題系統(tǒng)，科學(xué)的目標(biāo)旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認(rèn)為科學(xué)的目標(biāo)旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學(xué)目標(biāo)是與真理問題相聯(lián)系的。科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，其目標(biāo)是科學(xué)真理，而且科學(xué)真理是相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一。科學(xué)的目標(biāo)是不斷向絕對(duì)真理逼近。

1.3.2　關(guān)于建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則。 這一規(guī)范凸顯了科學(xué)理論與其它理論（或知識(shí)）相區(qū)別的根本性特征。就科學(xué)理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預(yù)設(shè)主義和相對(duì)主義兩類觀點(diǎn)。預(yù)設(shè)主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)作為合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。譬如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，理論的評(píng)價(jià)或選擇與這個(gè)理論的形式結(jié)構(gòu)和它引出的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)有關(guān)。相對(duì)主義認(rèn)為預(yù)設(shè)主義觀點(diǎn)極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實(shí)驗(yàn)不能決定相對(duì)立的理論或范式，因?yàn)榉妒礁鞣矫娴闹С终叨加幸惶妆舜讼喈惖脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

盡管預(yù)設(shè)主義與相對(duì)主義相對(duì)立，但是或多或少可以接受的共同評(píng)價(jià)規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學(xué)是一個(gè)陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構(gòu)建了科學(xué)不同于其它人類知識(shí)的典型特征，可以稱之為建構(gòu)科學(xué)理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內(nèi)在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗(yàn)性（經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性），解釋性（預(yù)見性，特別是能預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實(shí)），邏輯簡(jiǎn)單性等。這些原則實(shí)際上反映了科學(xué)理性的基本內(nèi)核。

1.3.3　關(guān)于構(gòu)建科學(xué)理論的方法論原則。 為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關(guān)涉到科學(xué)方法的根據(jù)。預(yù)設(shè)主義堅(jiān)持方法論的一元論，認(rèn)為科學(xué)方法論作為科學(xué)的邏輯是一套對(duì)科學(xué)進(jìn)行邏輯分析的元科學(xué)，它給出一切理論都應(yīng)具有的永恒不變的公理結(jié)構(gòu)，即注重邏輯形式而不關(guān)注內(nèi)容。與此相反，相對(duì)主義堅(jiān)持方法論的多元論。歷史主義認(rèn)為，重要的不是科學(xué)形式，而是科學(xué)的內(nèi)容，其原因在于科學(xué)的一切隨社會(huì)文化條件而轉(zhuǎn)移。我們認(rèn)為，科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)在一元與多元、變與不變之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Αｋm然科學(xué)方法隨科學(xué)的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學(xué)方法卻沒有多大的變化，只是在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期凸現(xiàn)了不同的科學(xué)方法。科學(xué)愈向高級(jí)階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設(shè)一演繹法愈受到重視。

1.3.4　關(guān)于科學(xué)的社會(huì)規(guī)范。 科學(xué)的社會(huì)規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動(dòng)的人，同時(shí)成為科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范。倘若沒有這些規(guī)范，就無法產(chǎn)生重要的科學(xué)問題，無法評(píng)價(jià)科學(xué)活動(dòng)的成果，獎(jiǎng)勵(lì)卓有成效的科學(xué)家。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范主要有：普遍性、競(jìng)爭(zhēng)性、公有性、誠(chéng)實(shí)性和合理的懷疑性。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范被默頓（R·Merton ）稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)。他指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達(dá)、通過法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心”。〔4 〕科學(xué)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成了科學(xué)區(qū)別于人類其它活動(dòng)的基本特征。

1.3.5　關(guān)于科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系。 盡管科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，但是科學(xué)體系與上帝、神毫無關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法， “它意味著否認(rèn)自然具有任何的主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺”。〔5 〕雖然人類文明初期的許多知識(shí)被宗教神學(xué)家篡改，為其神學(xué)目的服務(wù)，但是，具體的宗教教義是和相關(guān)科學(xué)的結(jié)論或原理相沖突的。羅素指出：“神學(xué)與科學(xué)的沖突，也就是權(quán)威與觀察的沖突”。〔6 〕科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于科學(xué)的實(shí)證性與宗教的信仰性，二者是難以簡(jiǎn)單調(diào)和的。

1.3.6　關(guān)于科學(xué)與政府之間的關(guān)系。自近代科學(xué)以來， 科學(xué)與政府的關(guān)系日趨緊密。特別是20世紀(jì)以來，科學(xué)已向人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域全面滲透，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)與政府權(quán)力日益整合。科學(xué)的問題在很大程度上已是一個(gè)政府的問題。沒有政府的贊助，科學(xué)難以發(fā)展。政府的不正當(dāng)要求也會(huì)使科學(xué)迷失方向，甚至墮落。因此，科學(xué)的合法發(fā)展要由合法性的政府來規(guī)范。但是，當(dāng)代合法的政府卻存在合法性危機(jī)（如政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)等等），為此，需要各國(guó)政府和國(guó)際社會(huì)一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學(xué)的合理合法的發(fā)展，保證科學(xué)指向人類進(jìn)步的向度。

以上我們僅論及了現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的幾個(gè)主要方面，其中1.3.1、1. 3.2、1.3.3三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6 三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范中1.3.2， 即“建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學(xué)理論與其它人文知識(shí)的本質(zhì)區(qū)別，界定了科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學(xué)范式的核心，是硬核，難以改變。科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范是科學(xué)范式的主要方面，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質(zhì)的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對(duì)科學(xué)的發(fā)展起決定性作用。

2　后現(xiàn)代科學(xué)可以成立嗎？

2.1　西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家自50年代向后工業(yè)社會(huì)過渡，60 年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國(guó)，后現(xiàn)代主義也大行其道。當(dāng)代主要后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的理論各有特點(diǎn)，雖有沖突，但是，他們主要從哲學(xué)層面出發(fā)，其共同點(diǎn)體現(xiàn)在：反對(duì)（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學(xué)、體系哲學(xué)、心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關(guān)系問題，在很大程度上是從科學(xué)的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問題，倡導(dǎo)建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質(zhì)與意識(shí)、價(jià)值與事實(shí)、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)“返魅”（reenchantment）。 這些觀點(diǎn)較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學(xué)—科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學(xué)者既有科學(xué)家，也有從事神學(xué)、靈學(xué)研究的學(xué)者。其中包括著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆（David Bohm）。凡了解量子力學(xué)的讀者一定會(huì)知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學(xué)家愛因斯坦與玻爾關(guān)于量子力學(xué)是否完備的論戰(zhàn)中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個(gè)關(guān)于坐標(biāo)與動(dòng)量關(guān)聯(lián)的理想的EPR實(shí)驗(yàn)來反駁玻爾。50 年代玻姆則從自旋的三個(gè)分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實(shí)驗(yàn)方案。目前EPR的檢驗(yàn)仍然是物理學(xué)的前沿之一，直接涉及到量子力學(xué)是否完備這一重大問題。（參見吳國(guó)林《從微觀物質(zhì)開放性角度審視ERP佯謬》， 《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第1期）。

2.2　近年來后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播， 就在于人們對(duì)現(xiàn)代性愈來愈不滿足。譬如，當(dāng)代有人口問題、資源問題、環(huán)境問題、兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災(zāi)難等等。就中國(guó)而言，自1978年改革開放以來，一方面，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)“軟著陸”成功；另一方面，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當(dāng)大的變化。對(duì)外開放使外域之風(fēng)也迅速吹向國(guó)內(nèi)。總之，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國(guó)迅速傳播，這也表明了國(guó)人對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的急切關(guān)注和深思。

無疑，外域之風(fēng)并非都是清新馨香的，保持謹(jǐn)慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代化與信息化。實(shí)際上，許多西方學(xué)者早就注意到，晚期資本主義文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國(guó)家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國(guó)讀者也應(yīng)該抵制后現(xiàn)代社會(huì)的某些特征，其實(shí)也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內(nèi)容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，盡管具有新的類型”。〔7〕

2.3　在當(dāng)代，科學(xué)或知識(shí)或信息的作用日益凸顯。80 年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，知識(shí)成為內(nèi)生變量，知識(shí)內(nèi)在地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，人類將步入一個(gè)以知識(shí)資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)業(yè)已制定的《技術(shù)創(chuàng)新工程》、《211工程》， 《知識(shí)創(chuàng)新工程》正處于試點(diǎn)階段。無疑，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的知識(shí)是科學(xué)知識(shí)，其根源是科學(xué)。所謂科學(xué)，就是系統(tǒng)化的知識(shí)；反過來，知識(shí)則不一定是系統(tǒng)化的。知識(shí)包括人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)。一般所指的科學(xué)，是指自然科學(xué)。自然科學(xué)具有實(shí)證性。科學(xué)與知識(shí)的區(qū)別在于，科學(xué)是系統(tǒng)化的實(shí)證性的知識(shí)，而且如前所述現(xiàn)代科學(xué)已形成了自身的范式，這一范式也沒有因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。

2.4　雖然，早在19世紀(jì)之前就發(fā)生過反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，如始于19 世紀(jì)初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對(duì)科學(xué)和藝術(shù)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)人類的文明進(jìn)步，都持否定態(tài)度。本世紀(jì)法蘭克福學(xué)派也對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行過批判。他們把科學(xué)技術(shù)看作新的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學(xué)技術(shù)成果。但是，當(dāng)前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時(shí)候都要普遍和強(qiáng)烈。如果說后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。“后現(xiàn)代世界是一種新的科學(xué)、一種新的精神和一種新的社會(huì)”。〔8〕那么， 具有嚴(yán)格規(guī)范要求的“科學(xué)”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調(diào)適呢？

2.4.1　在格里芬等人看來，后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)當(dāng)有什么特征呢？ 他們反對(duì)科學(xué)必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價(jià)值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認(rèn)為“自由、價(jià)值的客觀實(shí)在性，神在世界中作用（通過它的作用，價(jià)值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對(duì)泛心理學(xué)，如超感觀視覺、心靈感應(yīng)以及中國(guó)氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”。〔9〕一言以蔽之， 后現(xiàn)代科學(xué)的特征大致可概括為：整體論和有機(jī)論。

轉(zhuǎn)貼于 2.4.2　在格里芬看來， 后現(xiàn)代科學(xué)背離了與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論和還原論的世界觀，根源于科學(xué)本身實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個(gè)包含環(huán)境信息的量子勢(shì)概念，由此他認(rèn)為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”。“從量子尺度看，宇宙是一個(gè)不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨(dú)立部分構(gòu)成的。”〔10〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認(rèn)為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學(xué)的概括了。在玻姆看來，“后現(xiàn)代物理學(xué)，廣而言之，后現(xiàn)代科學(xué)”，“不應(yīng)將物質(zhì)與意識(shí)割裂開來，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價(jià)值割裂開來”。〔11〕這只能是更有哲學(xué)意味了。誠(chéng)然，近代科學(xué)以機(jī)械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學(xué)以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)是同一概念，僅以科學(xué)史來看，是先有科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論，后有科學(xué)世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學(xué)中抽象出來的，它只能看作科學(xué)理論的次級(jí)意義或社會(huì)意義。事實(shí)上，還原論、整體論也只能算作科學(xué)的外在規(guī)范，是非本質(zhì)的，并不能構(gòu)成對(duì)科學(xué)內(nèi)在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎(chǔ)上的整體論。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)是， 實(shí)踐中的科學(xué)家在某種意義上都是還原論者，進(jìn)行還原嘗試的方法仍然極富成果。〔12〕

2.4.3　后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，所有原初的個(gè)體都是有機(jī)體， 都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機(jī)體可以被組織成兩種形式：（1 ）一個(gè)是復(fù)合的個(gè)體，它產(chǎn)生于一個(gè)無所不包的主體，（2 ）一個(gè)是非個(gè)體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動(dòng)物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論。〔13〕我們認(rèn)為這一觀點(diǎn)是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機(jī)論看來，宇宙的原初總應(yīng)當(dāng)看作一個(gè)有機(jī)體吧！總應(yīng)包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質(zhì)狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達(dá)的。宇宙波函數(shù)僅有引力場(chǎng)和物質(zhì)場(chǎng)。當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家、 宇宙學(xué)家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無邊界”量子宇宙學(xué)已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過程。實(shí)質(zhì)上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時(shí)間史之謎》一書中所做的“導(dǎo)言”中指出：“這還是一本關(guān)于上帝……或許關(guān)于上帝不存在的書”。“正如霍金明確指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結(jié)論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個(gè)沒有空間邊緣、沒有時(shí)間起點(diǎn)或終點(diǎn)，以及沒有上帝可做事情的宇宙”。〔14〕

2.4.4　克里普納（S·Krippner）在《靈學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)》一文中說：“不僅量子論指出無法區(qū)分一個(gè)‘觀察者’和一個(gè)‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識(shí)完全并入科學(xué)研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學(xué)的觀察者與被觀察者關(guān)系上有許多爭(zhēng)論，但是，觀察者也沒有將自己的意識(shí)并入量子過程中。事實(shí)上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結(jié)果。物理學(xué)家玻姆曾明確指出：“我不認(rèn)為精神對(duì)原子有重要的效應(yīng)，至少人類精神對(duì)原子沒有影響”。〔15〕與玻姆長(zhǎng)期合作的海利（B·Hiley）教授認(rèn)為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學(xué)中來”。現(xiàn)在用量子勢(shì)來表達(dá)，就不會(huì)陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境。〔16〕

2.4.5　格里芬認(rèn)為， 自然的祛魅的一個(gè)深刻而主要的特征是否認(rèn)“遠(yuǎn)距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時(shí)，含有“驅(qū)除魅力”的含義。機(jī)械論的中心內(nèi)容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量。〔17〕事實(shí)上，從已有的關(guān)于EPR實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來看， 絕大多數(shù)支持量子力學(xué)是完備的，這也意味著量子力學(xué)中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時(shí)的，也即是遠(yuǎn)距離作用；玻姆倡導(dǎo)的非定域的量子勢(shì)概念也是遠(yuǎn)距離作用的。可見，從物理上講，微觀客體可以存在“遠(yuǎn)距作用”，盡管現(xiàn)代物理學(xué)（如粒子物理學(xué)）仍然建立在近距作用基礎(chǔ)上。科學(xué)的一個(gè)基本原則是用自然說明自然，否認(rèn)任何神秘作用。由EPR 實(shí)驗(yàn)所表征的“遠(yuǎn)距作用”與靈學(xué)中的超心理現(xiàn)象、心靈致動(dòng)、“中國(guó)大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠(yuǎn)距作用”具有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)堅(jiān)持重復(fù)檢驗(yàn)原則，一個(gè)科學(xué)事實(shí)是可以在相同的實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)程式下重復(fù)出現(xiàn)，至少存在相當(dāng)高的概率。一個(gè)事實(shí)不能得到較高概率或重復(fù)出現(xiàn)就不能被證認(rèn)為科學(xué)事實(shí)。〔18〕靈學(xué)中宣稱的心靈感應(yīng)、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范下重復(fù)出現(xiàn)，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領(lǐng)。然而靈學(xué)家、大氣功師們卻把結(jié)果的不可重復(fù)歸因于：心不誠(chéng)則不靈，有人干擾氣場(chǎng)，沒有進(jìn)入氣功狀態(tài)等，無疑這是遁詞。可見，科學(xué)不是簡(jiǎn)單肯定或否定遠(yuǎn)距作用，科學(xué)必須建立在具有可重復(fù)性檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)上。不可重復(fù)的事實(shí)，其真?zhèn)涡詿o法判定，由此彰顯了科學(xué)與靈學(xué)的區(qū)別。

2.5　如果說后現(xiàn)代科學(xué)是可能的， 那么后現(xiàn)代科學(xué)的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》一文中有所表達(dá)。在他看來，二元論和唯物論是17世紀(jì)以來統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動(dòng)論、機(jī)械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構(gòu)成要素是“空洞的實(shí)在”，全然不存在內(nèi)在的實(shí)在、感知或經(jīng)驗(yàn)、主觀性、目的以及一切的內(nèi)在的生成。但是，這種論點(diǎn)是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗(yàn)論，用以表述后現(xiàn)代科學(xué)的基本性格和方向。

2.5.1　 格里芬的泛經(jīng)驗(yàn)論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種后現(xiàn)代的有機(jī)選擇論。泛經(jīng)驗(yàn)論的具體要點(diǎn)可概括為：（1）每一實(shí)際存在都是一個(gè)實(shí)際活動(dòng)，亦被稱為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。（2 ）自為的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個(gè)簡(jiǎn)短的生成過程中。作為主體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)將感受（肉體性）與自決（精神性）結(jié)合在一起。（3）一個(gè)客體就是一個(gè)原本實(shí)質(zhì)上的主體事件， 主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時(shí)間上。（4 ）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗(yàn)這種絕對(duì)的差異。（5 ）每一種永恒的事物都是一個(gè)由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時(shí)間上的“群集”。事件是最基本的個(gè)體。一個(gè)事件的“運(yùn)動(dòng)”不是移動(dòng)，而是內(nèi)部生成。（6）內(nèi)部生成是第一性的， 移動(dòng)是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗(yàn)都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗(yàn)之上的集合體。 合眾為一是經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，它就是宇宙的終極原因。（8 ）實(shí)在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實(shí)在，存在的僅是事件和事件的群集。（9 ）每一層次的個(gè)體都是有機(jī)體的一個(gè)層次。心理學(xué)和生物學(xué)研究較高層次的有機(jī)體。人類是具有等級(jí)結(jié)構(gòu)的有機(jī)體：是有機(jī)體的有機(jī)體的有機(jī)體。〔19〕據(jù)此，格里芬斷言，心會(huì)受到身體內(nèi)一切活動(dòng)的影響，同時(shí)，身體內(nèi)的一切活動(dòng)也會(huì)受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。

2.5.2　不難看出，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一定啟發(fā)意義的， 是一種后現(xiàn)代性質(zhì)的本體論。正如格里芬自己承認(rèn)：“當(dāng)然，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一種未被證實(shí)的假設(shè)”。但是他又認(rèn)為：“低級(jí)存在不具有任何形式的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)亦未被證實(shí)。驗(yàn)證每一假設(shè)的途徑只能是考察這一假設(shè)所導(dǎo)致的結(jié)論”。〔20〕中國(guó)幾千年的氣功實(shí)踐，無疑證明了心和身是相關(guān)的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵泛化到分子也具有經(jīng)驗(yàn)，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學(xué)實(shí)踐中也沒有被證實(shí)。我們知道，一個(gè)科學(xué)理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性和解釋性之外，還有一個(gè)重要的標(biāo)志：科學(xué)理論必須能夠預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實(shí)，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對(duì)論，首先預(yù)言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗(yàn)不一致，是一類新的經(jīng)驗(yàn)。后來，廣義相對(duì)論還預(yù)見了雷達(dá)回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗(yàn)論的推論又預(yù)見了什么新的事實(shí)呢？用泛經(jīng)驗(yàn)論可以解釋醫(yī)學(xué)中業(yè)已存在的心身相關(guān)問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學(xué)等無生命物質(zhì)世界邏輯地預(yù)見一個(gè)新的事實(shí)呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會(huì)出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗(yàn)論也只能是一種哲學(xué)思辨式的無根的假設(shè)，而不是一個(gè)具有可檢驗(yàn)性的科學(xué)假設(shè)。可見，企圖建立于泛經(jīng)驗(yàn)論這一基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代科學(xué)，無異于空中樓閣。不僅結(jié)不了果，甚至連花也開放不了。

2.6　后現(xiàn)代科學(xué)空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有突變， 現(xiàn)代科學(xué)沒有發(fā)生危機(jī)。

2.6.1　牛頓的第一次科學(xué)革命確立了機(jī)械論自然觀思想， 第二次科學(xué)革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械論自然觀、否定了自然的不變性和預(yù)成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學(xué)革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現(xiàn)代科學(xué)的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范——現(xiàn)代科學(xué)范式的核心部分（如建構(gòu)科學(xué)理論的規(guī)范或原則等）——卻沒有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。

2.6.2　就現(xiàn)代科學(xué)自身而言， 特別是帶頭科學(xué)——物理學(xué)與生物學(xué)，它們不僅沒有危機(jī)發(fā)生，反而生機(jī)一片，有力地促進(jìn)了信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨。按照庫恩的科學(xué)發(fā)展模式：常規(guī)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)……。只有現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生危機(jī)，科學(xué)革命才能發(fā)生。如果說現(xiàn)代科學(xué)有危機(jī)發(fā)生，至多只能說有危機(jī)的征兆（主要是指外在規(guī)范問題），而沒有沖擊現(xiàn)代科學(xué)范式的內(nèi)在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有本質(zhì)的危機(jī)，那么科學(xué)革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過渡。

2.6.3　僅僅依持科學(xué)規(guī)范發(fā)生的某些變化， 僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質(zhì)有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學(xué)。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學(xué)呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？

2.7　我們認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮中， 后現(xiàn)代科學(xué)更多的是一種哲學(xué)觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學(xué)。他說，相對(duì)論與量子力學(xué)的共同點(diǎn)是同意宇宙是一個(gè)完整的整體，量子論的數(shù)學(xué)定律可以被理解為對(duì)整體運(yùn)動(dòng)的描述，在這一整體運(yùn)動(dòng)中，部分被展開為整體。后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā)。〔21〕可見，玻姆的后現(xiàn)代物理學(xué)也只是一個(gè)思路，沒有具體的操作意義，對(duì)量子力學(xué)的重新理解也不過是變換了一個(gè)視角。 法國(guó)哲學(xué)家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中也談到后現(xiàn)代科學(xué)，他說：“后現(xiàn)代科學(xué)本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)以下事物關(guān)切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學(xué)悖論等”。〔22〕這些特征是與量子力學(xué)、突變論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學(xué)科卻都是屬于現(xiàn)代科學(xué)，而不是后現(xiàn)代科學(xué)。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)”稱之為“后現(xiàn)代知識(shí)”，即在現(xiàn)代科學(xué)范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識(shí)，后現(xiàn)代知識(shí)以不確定性為標(biāo)志。其原因在于：科學(xué)是一種嚴(yán)格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識(shí)則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學(xué)”更沒有什么體系可言，只是一種哲學(xué)式的假設(shè)罷了。從科學(xué)的角度看，后現(xiàn)代知識(shí)可以從1927年量子力學(xué)不確定性原理的提出作為肇始的標(biāo)志。到50年達(dá)資本主義國(guó)家向后工業(yè)社會(huì)過渡之時(shí)，后現(xiàn)代知識(shí)才成為浩浩江河，特別是90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識(shí)已勢(shì)不可擋。〔23〕

3　結(jié)語

盡管后現(xiàn)代科學(xué)難以成立，但是，后現(xiàn)代科學(xué)力圖克服現(xiàn)代科學(xué)種種弊端，以達(dá)澄明之境；后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關(guān)懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學(xué)”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識(shí)”。要使后現(xiàn)代科學(xué)真正成為可能，不僅需要哲學(xué)家、宗教學(xué)家等人文學(xué)者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學(xué)自身已發(fā)生了危機(jī)、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實(shí)踐運(yùn)作的科學(xué)具體操作層面的突變，要有科學(xué)方法的變革。目前看來，后現(xiàn)代科學(xué)所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤(rùn)的視角加以評(píng)價(jià)更為恰當(dāng)些，而操作意義上的工作還遠(yuǎn)沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。

在我看來，在現(xiàn)代科學(xué)范式下，人類仍有現(xiàn)實(shí)的可行策略，即通過“立法”——制度創(chuàng)新——來化解現(xiàn)代科學(xué)帶來的弊端，減少現(xiàn)代科學(xué)帶來的不確定性。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，人類可以通過各國(guó)政府及政府間的合作達(dá)成某些共識(shí)，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構(gòu)建若干科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)，使科學(xué)更好地為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。〔24〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學(xué)范式下的“后現(xiàn)代知識(shí)”狀態(tài)。也正是中國(guó)當(dāng)前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。

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〔18〕吳國(guó)林：以概率確證審視氣功“特異功能”之真?zhèn)危?《氣功與科學(xué)》，1998，（1），14。

篇（5）

［關(guān)鍵詞］微觀辨證; 證候; 四診; 中西醫(yī)結(jié)合

Origin and development of microcosmic syndrome differentiation

ABSTRACT The suggestion of microcosmic syndrome differentiation is to meet the needs of clinical diagnosis and treatment of traditional Chinese medicine (TCM)， the needs of evidence based medicine and the needs of the development of syndrome differentiation in TCM. The possibility of microcosmic syndrome differentiation might be the development of integration of traditional Chinese and Western medicine as well as modern science and technology. Microcosmic syndrome differentiation has its superiority and limitation. There are some problems in developing microcosmic syndrome differentiation， such as lack of standard for syndrome differentiation， contradiction between single microcosmic index and the entirety， nonspecificity of the relationship between microcosmic indexes and syndromes， and the influence of disease on microcosmic syndrome differentiation， discrepancy between the essence study of TCM syndromes and the clinical practice. It is suggested that the concept of TCM syndrome is a certain pathological process during the onset and development of disease， composed of some subjective and objective indexes. The objective indexes include the macrocosmic and the microcosmic indexes， the entirety and the part.

KEY WORDS microcosmic syndrome differentiation; syndrome; four diagnostic methods; integrated traditional Chinese and Western medicine

“微觀辨證”的產(chǎn)生存在著必然性和可能性，并體現(xiàn)了一定的優(yōu)越性、局限性。客觀地評(píng)價(jià)“微觀辨證”對(duì)于中醫(yī)診斷學(xué)科的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

1“微觀辨證”概念的提出

1986年，沈自尹［1］首次明確提出“微觀辨證”的概念，并定義：微觀辨證在臨床收集辨證素材過程中，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)，特別是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)，發(fā)揮它們長(zhǎng)于在較深入的層次上，微觀地認(rèn)識(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)、代謝和功能特點(diǎn)，更完整、更準(zhǔn)確、更本質(zhì)地闡明證的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而為辨證微觀化奠定基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，是試用微觀指標(biāo)認(rèn)識(shí)與辨別證。危北海［2］指出微觀辨證主要是運(yùn)用各種現(xiàn)代科學(xué)方法，對(duì)各類中醫(yī)證型患者進(jìn)行內(nèi)在的生理、生化、病理和免疫微生物等各方面客觀征象的檢查分析，旨在深入闡明證候的內(nèi)在機(jī)理，探討其發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和提供可作為輔助診斷的客觀定量化指標(biāo)。匡萃璋［3］認(rèn)為所謂微觀辨證，實(shí)際上是企圖用某種或某些生理生化指標(biāo)作為描述證候的內(nèi)在依據(jù)的一種方法。郭振球［4］認(rèn)為微觀辨證是以中醫(yī)經(jīng)典辨證為向?qū)В脑\“司外揣內(nèi)”宏觀辨證，結(jié)合應(yīng)用現(xiàn)代新科技，深入到細(xì)胞化學(xué)、神經(jīng)遞質(zhì)、激素、免疫乃至基因調(diào)節(jié)，以闡明病癥傳變規(guī)律的一種辨證方法。“微觀辨證”吸收了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的檢測(cè)手段，是中醫(yī)宏觀四診的深化和擴(kuò)展，對(duì)“證”的診斷起輔助作用。“微觀辨證”不可能獨(dú)立于“宏觀辨證”而存在，應(yīng)該在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。

2“微觀辨證”產(chǎn)生的必然性

2.1“微觀辨證”是中醫(yī)臨床診治的需要 臨床療效是一種醫(yī)學(xué)是否優(yōu)越的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)傳統(tǒng)的辨證論治體系利用四診的方法進(jìn)行辨證，對(duì)于很多疾病都有很好的療效。但是也有一些“潛隱證”，臨床無“證”可辨，所以結(jié)合和借助現(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)其進(jìn)行診斷成了中醫(yī)診療的必然趨勢(shì)。如傳染病、腫瘤初期，雖無臨床表現(xiàn)，但經(jīng)現(xiàn)代手段確診后，可推論其病機(jī)屬“毒”、“熱”等邪所致，可選用具有抗病毒、抗腫瘤等作用的解毒清熱類藥物予以“截?cái)唷敝委煟桓窝住⒛I炎等疾病恢復(fù)期，即使無相應(yīng)癥狀和體征，現(xiàn)代中醫(yī)也可針對(duì)其檢驗(yàn)異常進(jìn)行辨證治療。因此，“微觀辨證”首先是提高中醫(yī)療效的需要。

2.2“微觀辨證”是循證醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要 　循證醫(yī)學(xué)是近十幾年來迅速發(fā)展起來的新學(xué)科。它所追求的是臨床疾病的診療方法都應(yīng)該遵循充分的科學(xué)依據(jù)，提供證據(jù)和應(yīng)用證據(jù)是它的主要研究?jī)?nèi)容，被認(rèn)為是臨床實(shí)踐和決策不可替代的可靠方法。中醫(yī)傳統(tǒng)辨證是通過四診收集證據(jù)，以外測(cè)內(nèi)，以常衡變，將診查結(jié)果作為辨證、立法、用藥的依據(jù)，與循證醫(yī)學(xué)有相似之處。但是中醫(yī)總體來說仍然屬于宏觀地表象地認(rèn)識(shí)事物的范疇，對(duì)癥狀和體征的把握有很強(qiáng)的主觀性，無論在臨床治療上還是基礎(chǔ)研究中，重復(fù)性較差，很難以此做出系統(tǒng)評(píng)價(jià)，更不能為臨床決策提供科學(xué)依據(jù)［5］。因此，“微觀辨證”通過對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢測(cè)手段(影像學(xué)診斷、病理學(xué)診斷、基因診斷等)的運(yùn)用，使傳統(tǒng)四診視野得以拓寬，使中醫(yī)診斷和臨床療效的評(píng)價(jià)更加客觀化和科學(xué)化，使臨床診治水平得以提高，順應(yīng)了循證醫(yī)學(xué)的需要。

2.3“微觀辨證”是中醫(yī)證候?qū)W發(fā)展的需要 中醫(yī)證候?qū)W是中醫(yī)理論的核心，證候?qū)W研究也是發(fā)展中醫(yī)理論的一項(xiàng)巨大的工程。“微觀辨證”采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，闡述證候發(fā)生的機(jī)制和發(fā)現(xiàn)可用于輔助臨床辨證論治及進(jìn)行療效評(píng)價(jià)的客觀指標(biāo)，一定程度上彌補(bǔ)中醫(yī)傳統(tǒng)四診方法的主觀性強(qiáng)、定量分析困難、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)難以形成等不足。中醫(yī)病證的診斷缺乏“金指標(biāo)”，其療效很難被國(guó)際認(rèn)同。20世紀(jì)90年代，WHO和美國(guó)國(guó)立神經(jīng)精神疾病研究所發(fā)表了兩個(gè)特別報(bào)告［6，7］，對(duì)國(guó)際腦血管病研究現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估，除在流行病學(xué)部分摘錄了中國(guó)的資料外，無中醫(yī)藥的內(nèi)容。這固然和我國(guó)的一些研究資料未能進(jìn)入國(guó)際資料庫有關(guān)，但更重要的是研究方法學(xué)的缺陷，尤其是中醫(yī)辨證論治未能得到承認(rèn)。因此，“微觀辨證”的方法可以開拓中醫(yī)證候?qū)W研究的思路；“微觀辨證”通過對(duì)“證”的客觀把握，有助于提高中醫(yī)療效的顯示度以被世人所公認(rèn)。

3“微觀辨證”產(chǎn)生的可能性

3.1中西醫(yī)結(jié)合的環(huán)境 中西醫(yī)結(jié)合的產(chǎn)生是“微觀辨證”產(chǎn)生的基本條件。建國(guó)以來，由于對(duì)“中西醫(yī)結(jié)合”政策的大力支持、研究基地的廣泛開辦、研究人員的積極培養(yǎng)等各種條件的具備，中、西醫(yī)人員的隔閡逐漸消除，為中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)提供了一個(gè)極為寬松、健康而有利的環(huán)境，中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)與臨床各項(xiàng)研究如火如荼地展開，為“微觀辨證”的產(chǎn)生提供了必要的條件。

3.2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 “微觀辨證”是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像學(xué)檢查、內(nèi)鏡檢查、實(shí)驗(yàn)室檢查、病理組織學(xué)檢查、甚至基因檢查等先進(jìn)技術(shù)，旨在從器官水平、細(xì)胞水平、亞細(xì)胞水平、分子水平，基因水平等較深層次上辨別證候，從而為臨床診斷治療提供一定客觀依據(jù)的辨證方法。從概念上我們可以看出用于“微觀辨證”的檢測(cè)手段，除了傳統(tǒng)的四診之外，還包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，乃至現(xiàn)代科學(xué)的一些深層次的手段，也可以說是中醫(yī)傳統(tǒng)的辨證論治和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)“微觀辨證”的產(chǎn)生提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

3.2.1現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)學(xué)研究思維的影響 在現(xiàn)代科學(xué)的影響下，醫(yī)學(xué)不斷向微觀、宏觀領(lǐng)域延伸。微觀方面：如分子生物學(xué)、放射免疫學(xué)以及超微結(jié)構(gòu)研究技術(shù)、各種影像技術(shù)等，都在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用；宏觀方面：在強(qiáng)調(diào)人的生物性和社會(huì)性相統(tǒng)一的前提下，重視社會(huì)、心理因素與人體生理因素的相互作用。這客觀地促進(jìn)了中醫(yī)宏觀理論和現(xiàn)代微觀檢測(cè)手段的結(jié)合。結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一長(zhǎng)期支配著醫(yī)學(xué)的研究。在現(xiàn)代科學(xué)影響下，醫(yī)學(xué)對(duì)機(jī)體結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)深入到分子、基因水平，生物大分子的結(jié)構(gòu)改變與它的功能活動(dòng)密不可分。對(duì)中醫(yī)的研究，也向著因果性探索的方向進(jìn)行。如“證”本質(zhì)的研究也是如此，已不再局限于線性關(guān)系，而主要是從非線性網(wǎng)絡(luò)關(guān)系出發(fā)，這不僅使“證”本質(zhì)的研究成為中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然階段，同時(shí)決定了該研究的艱巨性和復(fù)雜性。

3.2.2現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究方法的影響 現(xiàn)代科技如生物工程技術(shù)、信息技術(shù)以及模糊數(shù)學(xué)等都為中醫(yī)理論的研究提供了極其有利的工具和手段。以下僅舉數(shù)學(xué)和生物化學(xué)為例說明。（1）近代數(shù)學(xué)。科學(xué)的認(rèn)識(shí)需要在定性的基礎(chǔ)上提出定量的分析和依據(jù)，定量是定性的深化和精確化，中醫(yī)學(xué)也不例外。近代數(shù)學(xué)向中醫(yī)學(xué)滲透，與中醫(yī)學(xué)結(jié)合開始于20世紀(jì)50年代，主要應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)、集合論和模糊數(shù)學(xué)、泛系理論等［8］。近10余年，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的研究中，如測(cè)定正常值，通過各種醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)差異檢驗(yàn)、相關(guān)與回歸分析等，以及建立中醫(yī)證候診斷數(shù)學(xué)模型。因此，引進(jìn)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法有助于解決中醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)化和客觀化的問題。（2）生物化學(xué)。生物化學(xué)在中醫(yī)藥理論研究中的應(yīng)用，始于20世紀(jì)50年代末，當(dāng)時(shí)還只限于少數(shù)單位的生化指標(biāo)的測(cè)定。目前，已經(jīng)出現(xiàn)了全面研究的新局面。利用生化指標(biāo)對(duì)四診中的舌、脈象，八綱中的陰陽、寒熱、虛實(shí)以及臟腑、氣血的本質(zhì)等進(jìn)行了研究。如通過對(duì)20多種疾病的研究，發(fā)現(xiàn)陰虛者血漿cAMP占優(yōu)勢(shì)，陽虛者血漿cGMP占優(yōu)勢(shì)。

3.2.3現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)診斷客觀化的影響 當(dāng)代新的科學(xué)技術(shù)如計(jì)算機(jī)技術(shù)、超聲技術(shù)、核物理技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)的不斷發(fā)展，并逐漸結(jié)合在中醫(yī)體系中，推動(dòng)了中醫(yī)診斷的客觀化。（1）舌診的客觀化研究。舌診研究中用標(biāo)準(zhǔn)色列、比色板作為舌診辨色的客觀指標(biāo)。舌活體顯微鏡檢查、舌血流量測(cè)定、電鏡觀察、舌印片脫落細(xì)胞學(xué)檢查等，有助于闡明各類病理舌象機(jī)制。如：舌微循環(huán)異常與舌質(zhì)紫暗的出現(xiàn)率與高血壓病的嚴(yán)重程度成正比；急性心肌梗死患者的舌質(zhì)以紫暗瘀斑舌為多；肺心病患者隨血氧分壓的升高，舌質(zhì)的變化可由暗紫至絳紫至紅絳至鮮紅，而血中二氧化碳分壓升高則出現(xiàn)相反的變化，舌質(zhì)由鮮紅轉(zhuǎn)變?yōu)榍嘧希魂幪摮潭群图t光舌的程度呈正相關(guān)，紅光舌的色紅程度和低血鉀呈線性相關(guān)，這些都是對(duì)舌診客觀化的探索。（2）脈診的客觀化研究。對(duì)脈診客觀化的研究在于進(jìn)行了形式多樣的脈象儀的研制。從心血管功能、血流動(dòng)力學(xué)角度探討了脈象的形成機(jī)制，建立了一些脈圖的分析方法，基本確定了臨床常見單一典型脈象的脈圖特征與參數(shù)，探討了常見病證與脈象、脈圖的關(guān)系等。此外，纖維胃鏡、X線、B超、CT等影像學(xué)資料亦有助于中醫(yī)辨證。由中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)活血化瘀專業(yè)委員會(huì)1982年制定、1986年修訂的血瘀證診斷標(biāo)準(zhǔn)將實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)納入其中，1999年修訂的小兒脾虛證診斷標(biāo)準(zhǔn)（草案）亦將實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)作為參考。但由于舌診儀、脈診儀、腹診儀等儀器本身獲取的信息量不夠、欠靈敏，與臨床實(shí)際運(yùn)用還有較大的差距，故應(yīng)用于中醫(yī)診斷的客觀指標(biāo)仍然有限。

4“微觀辨證”的優(yōu)越性和局限性

4.1“微觀辨證”的優(yōu)越性 “微觀辨證”作為“宏觀辨證”的必要補(bǔ)充，已潛移默化地融入到中醫(yī)臨床診療以及中醫(yī)證候的基礎(chǔ)研究之中。

4.1.1闡明證候的病理生理基礎(chǔ) 辨證不僅是對(duì)機(jī)體外在證候與功能的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)其內(nèi)在生理、生化、病理基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，通過“微觀辨證”和“辨證微觀化”二者之間在臨床上的相互結(jié)合，可以逐步尋求各種“證”的微觀過程。例如，對(duì)腎虛證的病理生理基礎(chǔ)的研究表明腎虛證與下丘腦垂體靶腺軸等內(nèi)分泌功能有關(guān)，也與免疫功能、自由基、脂質(zhì)代謝、能量代謝、機(jī)體水鹽調(diào)節(jié)機(jī)能、微量元素等有關(guān)。中醫(yī)辨證重點(diǎn)是從整體把握人體的機(jī)能狀態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，許多醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，對(duì)四診內(nèi)容進(jìn)行了深化和擴(kuò)展，即從人體的不同層次和水平（系統(tǒng)、器官、細(xì)胞、亞細(xì)胞、分子等）去闡明證候在結(jié)構(gòu)、代謝、功能諸方面的物質(zhì)基礎(chǔ)，并尋找對(duì)證候具有診斷價(jià)值的微觀指標(biāo)，以期建立證候的診斷標(biāo)準(zhǔn)［10］。這是對(duì)“證”微觀層次的探索。

4.1.2輔助中醫(yī)臨床的早期診斷 “微觀辨證”多用在“無證可辨”（指有病而無證）、證候不太明顯（有若干癥狀而未能構(gòu)成證）、證候復(fù)雜以致辨證困難的情況，也有助于辨析在某些疾病的發(fā)展過程中有微觀的變化而未能形之于外的所謂的“隱潛性證”［1］。“微觀辨證”可以提高臨床診斷的準(zhǔn)確率，并正確地指導(dǎo)治療。內(nèi)窺鏡、X線、CT、超聲波等影像學(xué)檢查內(nèi)容，可分別對(duì)臟腑色澤、形態(tài)、位置及體內(nèi)積聚、癰瘍、水液停聚等情況進(jìn)行直接或間接探查，以彌補(bǔ)由外揣內(nèi)之不足，為臟腑、氣血病變提供更加可靠的辨證依據(jù)。中醫(yī)對(duì)某些病輕而無臨床癥狀可辨的疾病如高血壓、糖尿病、腎炎恢復(fù)期等通過“微觀辨證”，利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些檢測(cè)手段，發(fā)現(xiàn)其潛在證候，可彌補(bǔ)以往中醫(yī)對(duì)這些疾病的無癥狀情況下診治的不足。

4.1.3促進(jìn)中醫(yī)證候診斷規(guī)范化 如上所述，對(duì)“證”的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行大量探索性的工作，求得具有規(guī)律性的內(nèi)容，以期總結(jié)出“證”的定性定量的診斷標(biāo)準(zhǔn)，可以促進(jìn)中醫(yī)辨證診斷規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。例如近年來，對(duì)血瘀證、脾虛證以及中風(fēng)病證候的診斷標(biāo)準(zhǔn)的制定都是將微觀指標(biāo)納入中醫(yī)“證”診斷標(biāo)準(zhǔn)的嘗試。

4.1.4有助于臨床療效的客觀評(píng)價(jià) 中醫(yī)學(xué)卓著的臨床療效使其具有強(qiáng)大的生命力。中醫(yī)藥的療效主要體現(xiàn)在整體調(diào)節(jié)上，其療效評(píng)價(jià)體系以主觀感覺性指標(biāo)為主，臨床病情資料指標(biāo)量化不夠，診斷與療效標(biāo)準(zhǔn)欠規(guī)范與客觀。因此，對(duì)中醫(yī)療效的評(píng)價(jià)不應(yīng)只滿足于癥狀的改善，還應(yīng)有被公認(rèn)的指標(biāo)以增強(qiáng)說服力。“微觀辨證”的應(yīng)用有助于中醫(yī)證候的療效評(píng)價(jià)體系的科學(xué)制定，以利于提高中醫(yī)藥療效評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)性。“微觀辨證”彌補(bǔ)了“宏觀辨證”之不足。將實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)納入中醫(yī)辨證，實(shí)行“宏觀辨證”和“微觀辨證”相結(jié)合，可以提高中醫(yī)診斷水平；探討中醫(yī)證候的病理基礎(chǔ)，可以將現(xiàn)象與本質(zhì)、功能與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來；揭示臟腑、氣血的本質(zhì)，探尋各種證候的微觀指標(biāo)，有利于中醫(yī)診斷的客觀化、規(guī)范化。

4.2“微觀辨證”的局限性 “微觀辨證”雖可以在較深層次上認(rèn)識(shí)和辨別“證”，但“微觀辨證”無法脫離現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一些固有的局限性和機(jī)械性。因此，實(shí)行“微觀辨證”必須堅(jiān)持以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，不能簡(jiǎn)單用一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀指標(biāo)同中醫(yī)“證”劃上等號(hào)。中醫(yī)的“證”都有其明顯的整體性，任何一個(gè)微觀指標(biāo)都難以全面闡釋“證”的本質(zhì)，只能從一個(gè)側(cè)面說明部分問題。所以，實(shí)行“微觀辨證”必須強(qiáng)調(diào)多指標(biāo)合參、同步觀察，這樣才能對(duì)各種“證”的認(rèn)識(shí)更趨全面并使“微觀辨證”研究不斷深化。

5“微觀辨證”發(fā)展存在的問題

“微觀辨證”一經(jīng)提出就招致了眾多的爭(zhēng)議，大致圍繞以下幾個(gè)方面。

5.1中醫(yī)證候尚未規(guī)范化 證候規(guī)范化包括“證”名稱的規(guī)范化、構(gòu)成“證”的癥狀的規(guī)范化、“證”分類的規(guī)范化以及“證”診斷標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化等。若中醫(yī)證候的這些相關(guān)概念沒有進(jìn)行規(guī)范，就會(huì)導(dǎo)致“證”的相關(guān)性研究（包括基礎(chǔ)與臨床）可能出現(xiàn)差異，因而“證”的規(guī)范化研究便成為“證”本質(zhì)研究得以進(jìn)行的先決條件。證的規(guī)范化研究從20世紀(jì)80年代始，進(jìn)行了許多工作，但仍未解決根本問題，即從此類研究最初所提出的4項(xiàng)內(nèi)容（證候概念、證候分類、證候命名、證候診斷）與1個(gè)目的（形成各地統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)）來看，現(xiàn)況是4項(xiàng)內(nèi)容均未達(dá)到統(tǒng)一。目前“證”本質(zhì)研究仍然在缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下進(jìn)行，這無疑是“微觀辨證”發(fā)展所面臨的最為嚴(yán)峻的問題。

5.2微觀指標(biāo)單一性與整體性的矛盾 中醫(yī)“證”是疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括，都有其明顯的整體性，也就是說，每個(gè)證候都必定涉及到多個(gè)器官或多個(gè)系統(tǒng)的病理改變，這些改變具有多方面和多層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；而通過各種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查所獲得的某種微觀指標(biāo)卻有其明顯的專一性及客觀性，只能闡釋“證”本質(zhì)的一個(gè)方面，而無法概括“證”的本質(zhì)。如：肝郁氣滯證就涉及到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)內(nèi)分泌、血液動(dòng)力學(xué)、微量元素以及免疫等多個(gè)方面，其中任何單獨(dú)一項(xiàng)檢查都不可能窮盡肝郁氣滯證的本質(zhì)。所以，使“微觀辨證”合理有效地運(yùn)用于臨床就必須強(qiáng)調(diào)多指標(biāo)合參。微觀指標(biāo)如何選擇，從哪個(gè)層次上選擇才能與中醫(yī)某個(gè)“證”具有良好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，才能與“證”的診斷具有相關(guān)性，這是“微觀辨證”發(fā)展的一大困惑。

5.3微觀指標(biāo)與證候?qū)?yīng)的非特異性 微觀指標(biāo)與證候之間的對(duì)應(yīng)是非線性的關(guān)系。至今尚未找到具有相對(duì)排他的某一或某些理化指標(biāo)可以作為某一證候的判斷標(biāo)準(zhǔn)［11］。在以微量元素為指標(biāo)的研究中，肺氣虛證血清鋅低下，與脾氣虛證、脾陽虛證的情況相似［12］。在腎陽虛證研究中被采用的24 h尿17羥類固醇指標(biāo)，在脾陽虛證中其含量值降低，在胃陰虛證中亦降低［13］，表明該指標(biāo)與上述證候關(guān)系的非特異性。

5.4疾病對(duì)“微觀辨證”產(chǎn)生的影響 “微觀辨證”的研究還面臨另一大困擾，即如何將“證”的微觀指標(biāo)從病的微觀背景下區(qū)分開來，也就是說要能夠辨析某一微觀指標(biāo)的改變不是病的普遍影響而是“證”的特異結(jié)果，而這又恰恰是“微觀辨證”研究中必須預(yù)先解決的問題。如腎炎病都有高黏狀態(tài)，而腎炎病中的血瘀證與非血瘀證如何區(qū)分？其它如冠心病、肝硬化等疾病都有這種現(xiàn)象。

5.5“證”本質(zhì)研究與臨床治療脫節(jié) 沈自尹［1］把“辨證微觀化”定義為：“辨證微觀化，則是綜合了多方面微觀辨證的信息，結(jié)合中醫(yī)傳統(tǒng)的宏觀標(biāo)準(zhǔn)，并通過臨床方藥治療的反復(fù)驗(yàn)證，以期逐步建立辨證的微觀標(biāo)準(zhǔn)，并用以進(jìn)一步指導(dǎo)臨床實(shí)踐，簡(jiǎn)言之，是探索各種證的微觀標(biāo)準(zhǔn)”，這個(gè)概念中明確強(qiáng)調(diào)了“微觀辨證”和“辨證微觀化”的建立需要通過臨床方藥治療的反復(fù)驗(yàn)證。現(xiàn)在有很多研究只是對(duì)某種病或某幾種病進(jìn)行一次辨證，然后再進(jìn)行某項(xiàng)指標(biāo)的檢測(cè)，最后經(jīng)過統(tǒng)計(jì)分析得出結(jié)論。這種沒有經(jīng)過治療反饋的研究方法不切合臨床，只有一組有序的癥狀（體征）通過一組有序的藥物治療后取得療效，這組癥狀（體征）才能稱之為“某證”。“微觀辨證”需要經(jīng)過不斷的診斷、治療實(shí)踐的反饋、修正過程才能逐漸發(fā)展完善起來。

6對(duì)中醫(yī)“證”定義的思考

縱觀中醫(yī)辨證體系的發(fā)展，是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由宏觀到微觀的綜合集成的過程，是對(duì)病、證實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)逐漸加深的過程。“微觀辨證”在中醫(yī)理論指導(dǎo)下對(duì)中醫(yī)證候的微觀分析，順應(yīng)時(shí)代的潮流，有著光明的未來和廣闊的前景［14］。

近年來，有不少學(xué)者對(duì)“證”的概念用現(xiàn)代科學(xué)的語言進(jìn)行了表述，從新的角度更加深刻地揭示了“證”的內(nèi)涵。日本有地滋提出“證是由遺傳因子或遺傳因子加上環(huán)境因子所形成的臨床上的綜合病理、生理變化的反應(yīng)以及針對(duì)這種臨床表現(xiàn)的治療依據(jù)［15］。”申維璽等［16］提出“中醫(yī)的證是機(jī)體在致病因素的損害作用下，某些組織細(xì)胞的基因表達(dá)調(diào)控失常，誘發(fā)性表達(dá)產(chǎn)生一些蛋白質(zhì)和肽，如細(xì)胞因子等，組織中這些蛋白質(zhì)和肽的含量、生物學(xué)活性相對(duì)或絕對(duì)升高，破壞了細(xì)胞因子網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的自穩(wěn)態(tài)平衡，引起神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)也發(fā)生相應(yīng)的繼發(fā)性改變，在體內(nèi)產(chǎn)生一系列異常的接連病理生理生化反應(yīng)，從而引起證的證候和實(shí)驗(yàn)室改變，即中醫(yī)的證。”郭蕾等［17］提出證候是一個(gè)非線性的“內(nèi)實(shí)外虛”、“動(dòng)態(tài)時(shí)空”和“多維界面”的復(fù)雜巨系統(tǒng)。

不難看出：中醫(yī)“證”不僅包括傳統(tǒng)四診所能收集到的宏觀指標(biāo)，同時(shí)也包含了傳統(tǒng)四診所無法掌握的微觀信息，反映了中醫(yī)證候的復(fù)雜性特征。因此，筆者提出，“證”是疾病發(fā)生發(fā)展過程中某一階段的病理過程，由若干相關(guān)的主、客觀指標(biāo)組成，這些客觀指標(biāo)應(yīng)包括宏觀與微觀、整體與局部等多個(gè)方面的內(nèi)容。

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篇（6）

牛頓是偉大的，但他的偉大不在于他發(fā)明了多少條科學(xué)定律，解決了多少個(gè)科學(xué)問題，而在于他采取的具有創(chuàng)新價(jià)值的方式、方法及其方式方法所蘊(yùn)含的物理文化思想。

牛頓物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

牛頓引力論是構(gòu)建牛頓力學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。牛頓引力論具有普適性。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中明確表示，自然界中所有物質(zhì)都天然具有相互吸引的本性。也就是說，這種相互吸引力是自然界物質(zhì)中普遍存在的。這一信念促使牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界物質(zhì)間存在的萬有引力定律，找到了物理世界的本質(zhì)――普適性。

引力論的普適性是建構(gòu)牛頓力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。普適性雖不是在牛頓時(shí)代才有的話題，但是牛頓對(duì)普適性的追求與認(rèn)識(shí)，使近代科學(xué)家共同體對(duì)自然界的研究實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐到理性的超越，普適性信念外化為科學(xué)家的研究傳統(tǒng)，成為科學(xué)家共同體的范式理論之一，約束著科學(xué)家共同體研究的方式，并且奠定了科學(xué)的理性基礎(chǔ)，并把科學(xué)的理性規(guī)定為自然科學(xué)的任務(wù)及方法，理性成為科學(xué)的有效判據(jù)，科學(xué)家共同體的標(biāo)志，這是引力論的普適性影響所至。

牛頓引力論的普適性，還影響了十八、十九世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)普適性的追求。其中，康德就是在相信牛頓引力論的普適性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了曠世之作《純粹的理性批判》，成為哲學(xué)上的不朽名著。

但是，牛頓引力論不是萬能的，也有其局限性。如天文觀測(cè)到的水星近日點(diǎn)的進(jìn)動(dòng)等現(xiàn)象，牛頓的引力論不能做定量的正確解釋等。而且對(duì)牛頓引力論的普適性的追求在成為科學(xué)家共同體的科學(xué)傳統(tǒng)之后，形成一個(gè)絕對(duì)的科學(xué)知識(shí)普遍性信念，普遍的是科學(xué)的，科學(xué)的一定是普遍的，對(duì)此，SSK提出科學(xué)知識(shí)的信念性而非客觀性，信念知識(shí)科學(xué)觀在很多后現(xiàn)代學(xué)者中傳開，這種看法雖有偏激，但不乏是一種對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的一種反思途徑。

牛頓絕對(duì)時(shí)空觀是構(gòu)建牛頓物理學(xué)的時(shí)空基礎(chǔ)。牛頓絕對(duì)時(shí)空觀所包含的哲學(xué)內(nèi)涵與牛頓物理學(xué)的理論相互作用，促進(jìn)了物理學(xué)與哲學(xué)的雙向進(jìn)步。牛頓認(rèn)為，時(shí)間、空間和“任何外界事物”之間是相互獨(dú)立。也就是說，空間的本性是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)近似的和不變的外界。時(shí)間的本性是絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在均勻地流逝著。牛頓的時(shí)空觀表現(xiàn)出空間的純粹性與不變性及時(shí)間的純粹性與延續(xù)性，由于，當(dāng)時(shí)人類對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)還處于較低水平，這使牛頓的時(shí)空觀在方法上是形而上的，對(duì)物理學(xué)及物理學(xué)家產(chǎn)生著前所未有的影響。

牛頓絕對(duì)時(shí)空觀是理性時(shí)空觀與直覺時(shí)空觀二分的邏輯起點(diǎn)，這為以后力學(xué)的公理或定律及其相關(guān)的數(shù)學(xué)證明提供了可能，以其純粹性、理想性、不變性，為建立物理學(xué)打下時(shí)空基礎(chǔ)。這是牛頓對(duì)于人類科學(xué)思想和時(shí)空觀念發(fā)展的一個(gè)杰出的貢獻(xiàn)。

牛頓的時(shí)空觀由于其過度強(qiáng)調(diào)時(shí)空的絕對(duì)性，弱化時(shí)空的相對(duì)性而受到后現(xiàn)代主義者的挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為牛頓的時(shí)空充滿絕對(duì)性，是“冰冷”、“無人性”的絕對(duì)，筆者認(rèn)為牛頓的絕對(duì)性，是由絕對(duì)和相對(duì)“混合”體，是在特殊時(shí)期內(nèi)偏向“絕對(duì)”的絕對(duì)時(shí)空觀，同時(shí)，牛頓的時(shí)空觀并沒有排斥相對(duì)性的存在。之所以人們只看到牛頓時(shí)空觀的絕對(duì)性沒有看到其相對(duì)性，是由于牛頓時(shí)代研究的大多是低速、宏觀物體的運(yùn)動(dòng)情況，這一點(diǎn)被很多人忽視。①

對(duì)牛頓物理學(xué)的“文化現(xiàn)象”的反思

牛頓簡(jiǎn)單性原則是物理學(xué)理論研究的基礎(chǔ)方法論，它影響著現(xiàn)代科學(xué)共同體的研究方式。牛頓的簡(jiǎn)單性原則構(gòu)建了物理學(xué)共同體研究方式的靈魂。這是牛頓對(duì)物理學(xué)共同體的積極貢獻(xiàn)。牛頓的簡(jiǎn)單性原則在科學(xué)研究思維方法上影響了馬赫，形成了馬赫的簡(jiǎn)單性思維方法――思維經(jīng)濟(jì)原則，不僅改變著人們思維的方法，形式上也改變著人類的世界觀。從而使簡(jiǎn)單性思想構(gòu)成了對(duì)物理學(xué)的發(fā)展乃至整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展都有重要意義的一個(gè)基本原則。在牛頓簡(jiǎn)單性原則的影響下，愛因斯坦繼承了牛頓的關(guān)于自然世界是簡(jiǎn)單的信念，承認(rèn)牛頓的簡(jiǎn)單性，即簡(jiǎn)單性應(yīng)是客觀世界內(nèi)在本性的反映，愛因斯坦還進(jìn)一步擴(kuò)大了人類對(duì)簡(jiǎn)單性認(rèn)識(shí)的視野，把簡(jiǎn)單性原則擴(kuò)展到理論評(píng)價(jià)體系的簡(jiǎn)單性上，被稱為認(rèn)識(shí)論意義上的邏輯簡(jiǎn)單性。經(jīng)過牛頓的倡導(dǎo)，科學(xué)家群體的共同推動(dòng)，簡(jiǎn)單性思想己成為一種物理方法論原理。

牛頓時(shí)代的科學(xué)家共同體的范式是在單一決定論的世界觀指導(dǎo)下，主要追求形式體系上的簡(jiǎn)單、經(jīng)驗(yàn)世界的簡(jiǎn)單、歸納上的簡(jiǎn)單，這種范式在實(shí)踐中的成功，使以牛頓為首的近代物理學(xué)家共同體成為科學(xué)權(quán)威的代表。這種權(quán)威性，被愛因斯坦繼承并超越性地提出了“外部的證實(shí)”和“內(nèi)在的完備”即“邏輯簡(jiǎn)單性”范式。與牛頓的簡(jiǎn)單性不同的是，愛因斯坦遠(yuǎn)離了經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單，提出了相對(duì)論。隨后以普里高津?yàn)槭椎奈锢韺W(xué)家共同體則顛覆性地提出了復(fù)雜性追求中的簡(jiǎn)單性范式，這種簡(jiǎn)單性范式從決定論的世界觀轉(zhuǎn)向隨機(jī)性世界觀，顯示了物理學(xué)活動(dòng)中的復(fù)雜性因素。物理學(xué)家共同體范式的改變，簡(jiǎn)單性原則的變化，都從本質(zhì)上表征了物理學(xué)的革命過程。

盡管不同時(shí)代簡(jiǎn)單性原則具有不同的單一性、復(fù)雜性特征，但牛頓的貢獻(xiàn)在于，在他的影響下，簡(jiǎn)單性作為科學(xué)共同體的一種傳統(tǒng)，已成為一種知識(shí)潮流，成為宗教的替代品，成為一種確定的思想。正因?yàn)槿绱耍l(fā)了后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代科學(xué)確定性的反思。

牛頓的因果性原則，影響著人類對(duì)物理學(xué)理論的理解方式。牛頓認(rèn)為，自然界中是按一定的規(guī)律因果運(yùn)轉(zhuǎn)的。牛頓力學(xué)定律是此因果性的表征之一，它在實(shí)踐中的表現(xiàn)，得到普遍的認(rèn)可，被不同時(shí)代的科學(xué)家繼承與發(fā)揚(yáng)。

牛頓力學(xué)解釋事物的因果性成為決定論的基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的普遍性、客觀性決定著事物因和果的存在具有普遍性、客觀性。或者說由因果引出了決定論，由非因果引出了非決定論。這已經(jīng)形成規(guī)范的科學(xué)共同體認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律與模式――只要初始狀態(tài)一定，則未來狀態(tài)可以由因果性原則進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，這種因果決定論成為物理學(xué)家及公眾對(duì)物理學(xué)基礎(chǔ)問題的理解方式。②

但是，牛頓因果性由于沒有從整體上考慮事物之間的關(guān)系，因果性只是對(duì)自然界規(guī)律的反映，自然本身并不會(huì)開口講話，因而我們?nèi)祟惪吹降囊蚬詢H僅是自然界的一種外在簡(jiǎn)化，還不足以說明自然界所有事物的聯(lián)系。對(duì)此，現(xiàn)代科學(xué)家、后現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的普遍性提出質(zhì)疑，在對(duì)牛頓因果性的繼承和批判后，愛因斯坦相對(duì)論力學(xué)、玻爾量子力學(xué)產(chǎn)生了，分別用其非定域的非決定論因果性超越了牛頓的因果性原則，使科學(xué)理論表現(xiàn)出隨機(jī)性、不可逆性、不確定性特征，從而改變著人們對(duì)物理學(xué)理論基礎(chǔ)的理解方式。可以說，是牛頓的因果性把相對(duì)論力學(xué)與量子力學(xué)引向了后現(xiàn)代科學(xué)的視野。

對(duì)牛頓雙重價(jià)值觀的反思，豐富了人們對(duì)牛頓物理學(xué)的認(rèn)識(shí)。即有宗教觀又有科學(xué)觀的科學(xué)追求構(gòu)成了牛頓的雙重價(jià)值觀，其雙重價(jià)值觀是人們認(rèn)識(shí)牛頓物理學(xué)甚至科學(xué)的重要方面。

科學(xué)與宗教既對(duì)立又統(tǒng)一，是牛頓的物理學(xué)理論具有雙重價(jià)值的科學(xué)觀表征。牛頓的上帝觀是一種不同于前人的理性宗教觀，他一方面贊美上帝，一方面歌頌自然與理性，打破了宗教的獨(dú)斷性，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的科學(xué)思想解放，同時(shí)也促進(jìn)了理性進(jìn)入到牛頓的宗教中。牛頓的上帝觀發(fā)展了實(shí)體觀，改變了“上帝”的本質(zhì)。牛頓在力學(xué)研究中，把“力”引入“上帝”的范疇，即物體間的相互作用力是“上帝”施加的，“上帝”便有了實(shí)體性，牛頓讓“上帝”不僅有宗教的內(nèi)涵，還有了科學(xué)的內(nèi)涵，讓上帝的本質(zhì)刻上了機(jī)械論與決定論的痕跡，從而也改變了人們眼中的“上帝”形象與歷史價(jià)值。

牛頓的雙重價(jià)值觀通過物理學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響，科學(xué)家，尤其是現(xiàn)代科學(xué)家，社會(huì)公眾無一不對(duì)科學(xué)有著“宗教情感”，但這些宗教情感已與牛頓時(shí)期的宗教情感不同，它已經(jīng)演變?yōu)橐环N新的類似宗教般的情感，即科學(xué)是發(fā)自內(nèi)心的，無私利的，完全超越個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)的，“它不再傳達(dá)上帝的旨意，而是揭示人類所向往的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么”，同時(shí)是“并不懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”③的宗教情感，已經(jīng)演變?yōu)榭茖W(xué)精神的一部分。

對(duì)牛頓物理學(xué)的這一組概念的反思，我們認(rèn)識(shí)到：科學(xué)信念并非就是科學(xué)知識(shí)，科學(xué)信念是科學(xué)家共同體堅(jiān)持科學(xué)研究的動(dòng)力和基礎(chǔ)，往往是科學(xué)理論產(chǎn)生的指導(dǎo)原則，對(duì)建構(gòu)科學(xué)理論有可預(yù)言性，對(duì)構(gòu)建和諧有效的科學(xué)文化也有非常重要的作用。（作者為連云港師范高等專科學(xué)校副教授、南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生；本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“后現(xiàn)代視域下的物理文化哲學(xué)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：07SJD720022）

注釋

篇（7）

中圖分類號(hào)：R224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-7717(2008)05-0925-03

經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)經(jīng)過多年多學(xué)科多方法的研究已取得了累累碩果,雖未最后揭開,但綜合各種研究成果,包括理論研究、臨床研究及實(shí)驗(yàn)室研究的成果,已越來越逼近經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)。為了盡快揭開,筆者認(rèn)為有必要對(duì)這些成果進(jìn)行梳理整合,在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一構(gòu)想、統(tǒng)一計(jì)劃的框架內(nèi),采用理論研究、臨床研究與實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合的方法,組織各方力量,分工協(xié)作,盡快取得經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究的突破性進(jìn)展。本文就此進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

1 經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究的現(xiàn)狀與反思

中醫(yī)古典經(jīng)絡(luò)學(xué)說是一個(gè)不同于現(xiàn)代科學(xué)的完整的理論體系,是一個(gè)尚未被現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的重大科學(xué)問題。國(guó)內(nèi)外關(guān)注經(jīng)絡(luò)問題的學(xué)者和國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)部門、科技決策部門的領(lǐng)導(dǎo),大都認(rèn)識(shí)到這一科學(xué)問題的重大意義以及進(jìn)行這一研究的重要性、必要性和迫切性。包括針灸經(jīng)絡(luò)在內(nèi)的中醫(yī)藥是中國(guó)的原創(chuàng)性科學(xué),是中國(guó)科技界和中醫(yī)界所面臨的重大機(jī)遇和重大挑戰(zhàn),我們中國(guó)人對(duì)于揭開這一千古之迷,世界之迷的愿望更強(qiáng)烈,心情更迫切,我們有責(zé)任有義務(wù)對(duì)解決這一重大科學(xué)問題作出重要的貢獻(xiàn),更希望由我們中國(guó)人靠自己的智慧和力量,在中國(guó)的土地上實(shí)現(xiàn)這一生命科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，從而無愧于我們祖先關(guān)于經(jīng)絡(luò)的偉大發(fā)現(xiàn)和關(guān)于針灸的偉大發(fā)明,無愧于世人的期待。

經(jīng)過幾十年的研究,各領(lǐng)域的專家學(xué)者已是各展所能,想前人未想,做前人未做,進(jìn)行了大量的創(chuàng)造性研究工作,從對(duì)古典經(jīng)絡(luò)理論的考證到臨床經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象審證,從不同角度進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室實(shí)證、以及對(duì)各種研究成果的分析求證和從現(xiàn)代科學(xué)理論進(jìn)行的反復(fù)論證,乃至創(chuàng)造性的形成各種假說,體現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)研究者的豐富智慧和創(chuàng)造力。所有這些工作,都為最后揭開經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)奧秘,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

幾十年的研究,對(duì)經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象尤其是循經(jīng)感傳現(xiàn)象的客觀存在已經(jīng)取得了大量的證據(jù)。各種論文論著的發(fā)表與出版,記錄了經(jīng)絡(luò)的客觀存在,在經(jīng)絡(luò)研究隊(duì)伍內(nèi)部,達(dá)成了循經(jīng)感傳現(xiàn)象客觀存在的共識(shí)。但在闡述本質(zhì)的問題,缺乏用理論對(duì)現(xiàn)象的層層剖析,缺乏從邏輯上認(rèn)知現(xiàn)象揭示本質(zhì)的層層遞進(jìn),在實(shí)驗(yàn)中缺乏在宏觀框架內(nèi)的步步深入,各實(shí)驗(yàn)結(jié)果成為一個(gè)個(gè)孤島。各種假說雖從不同角度揭示了經(jīng)絡(luò)本質(zhì),但或失于籠統(tǒng),或失于偏頗,有些系統(tǒng)深入的研究,雖更接近了對(duì)本質(zhì)的闡明,但仍存在對(duì)其它實(shí)驗(yàn)結(jié)果和認(rèn)識(shí)成果的兼容性不足,對(duì)臨床及現(xiàn)代研究成果的系統(tǒng)解釋性較差,往住存在著明顯的“硬傷”,研究隊(duì)伍內(nèi)及其各種觀點(diǎn)之間缺乏資源共享和相互協(xié)調(diào),缺乏有效的整合和兼容,更未達(dá)到理論研究、臨床研究與實(shí)驗(yàn)研究有機(jī)結(jié)合的程度,致使在“七五”、“八五”、“九五”攻關(guān)和攀登計(jì)劃后,似乎形成功虧一簣的局面,研究隊(duì)伍銳氣受挫,政府支持降溫,研究規(guī)模縮窄,有些專家在想方設(shè)法頑強(qiáng)堅(jiān)持,也有不少骨干另謀他就,實(shí)在令人可惜，長(zhǎng)此以往必將貽誤良機(jī)。

其實(shí),回顧以往研究,分析總結(jié)得失利弊,經(jīng)絡(luò)研究前途依然光明,在經(jīng)過必要的反思后,調(diào)整思路,完善理論,改善設(shè)計(jì)方法,采用以理論為先導(dǎo),實(shí)驗(yàn)作支持,結(jié)合臨床并驗(yàn)證于臨床的方法,將三者有機(jī)結(jié)合起來,凝練出明確的戰(zhàn)略意圖,在相對(duì)合理的框架內(nèi),合理部署研究力量,形成主攻方向和若干分支方向,研究資源共享,成果共用,方法互相切磋,研究中互相協(xié)同,可以將經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究推進(jìn)到一個(gè)新的水平,為最后攻克,邁出符合戰(zhàn)略構(gòu)想的關(guān)鍵一步。

2 經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究的思路與方法

任何科學(xué)研究計(jì)劃的制定,都是根據(jù)研究對(duì)象的具體情況,形成宏觀的戰(zhàn)略構(gòu)想,至少有一個(gè)相對(duì)合理的工作假說。經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究問題是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程,單一的知識(shí)結(jié)構(gòu),難以較合理的論述或假設(shè)其基本過程和基本框架,需要多學(xué)科知識(shí)和多方面人才通力協(xié)作,需要對(duì)經(jīng)絡(luò)存在的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)全面深入而細(xì)致的分析,并在立足于現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的基礎(chǔ)上,運(yùn)用綜合創(chuàng)新的思維方法進(jìn)行合理而大膽設(shè)想和理論創(chuàng)新，敢于超越現(xiàn)有知識(shí)的局限性，敢于標(biāo)新立異，務(wù)必在古今的經(jīng)絡(luò)理論,臨實(shí)和實(shí)驗(yàn)成果之間,建立起與各種學(xué)說具有最大兼容性的工作假說體系。

受各學(xué)科知識(shí)和以往各學(xué)科研究成果的啟發(fā),可以認(rèn)為，對(duì)經(jīng)絡(luò)的循經(jīng)感傳現(xiàn)象的研究應(yīng)是經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究的基本點(diǎn),相關(guān)研究可由此展開。古典記載的經(jīng)絡(luò)體表循行線和臨床所見的基本一致是研究經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ),關(guān)于體表十四條經(jīng)脈循行線的循經(jīng)感傳現(xiàn)象,在國(guó)內(nèi)外的研究中得到經(jīng)脈循行線上的聲光電磁熱學(xué)指標(biāo)與非經(jīng)線存在顯著差異,從現(xiàn)代科學(xué)的角度證明了其存在的客觀性。從哲學(xué)的角度看,有現(xiàn)象必然有本質(zhì),有機(jī)能活動(dòng)必有物質(zhì)結(jié)構(gòu),多年來在經(jīng)絡(luò)究竟是已知結(jié)構(gòu)的未知功能還是未知結(jié)構(gòu)方面使人們?cè)谘芯恐惺艿嚼Щ?各種解剖學(xué)組織學(xué)的研究方法并未能拿出公認(rèn)的結(jié)果,用現(xiàn)代科學(xué)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的已知知識(shí)難以作出合理的解釋,因而出現(xiàn)了否定經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)客觀存在的觀點(diǎn)。在經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的大量事實(shí)面前,當(dāng)然這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。其錯(cuò)誤的原因在于：這種觀點(diǎn)是基于這樣一種認(rèn)識(shí)誤區(qū),即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)人體已經(jīng)進(jìn)行了充分徹底的解剖和研究,人們對(duì)人體生命活動(dòng)已經(jīng)有了透徹的了解,凡不符合現(xiàn)有知識(shí)的事實(shí)即是不科學(xué)的,現(xiàn)有科學(xué)知識(shí)成了檢驗(yàn)經(jīng)絡(luò)是否存在的標(biāo)準(zhǔn),很顯然這是在重復(fù)著人類歷史上許多曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤,即否定客觀事實(shí)進(jìn)而否定后來被證明是真理的東西。我們應(yīng)當(dāng)引以為戒,以真正的科學(xué)精神科學(xué)態(tài)度正確對(duì)待經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究,所幸的是,許多尊重客觀事實(shí),具有真正科學(xué)精神的科學(xué)家們直言人類對(duì)自身生命活動(dòng)的無知,倡導(dǎo)對(duì)諸多尚未被認(rèn)識(shí)的人體生命活動(dòng)進(jìn)行真正科學(xué)意義上的探索,反對(duì)否定中醫(yī)的無知行為。許多仍在執(zhí)著地探索經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的科學(xué)家們,正在代表著人類的謙虛和探索精神,毅然在這一領(lǐng)域摸索中艱難前行。

讓我們回到當(dāng)代醫(yī)學(xué)(現(xiàn)代科學(xué))的基本點(diǎn)進(jìn)行思考,人體生命活動(dòng)的基本單位是細(xì)胞,探索經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究在經(jīng)歷了不是神經(jīng)不是血管不是淋巴管的結(jié)論之后,也沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)細(xì)胞,使研究陷入了山窮水盡、走投無路的困境。然而,讓我們突破思維停留在大體解剖和組織水平的局限性，讓思維的觸角再向前延伸一步,是否可以在分子水平上尋找經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)呢?重溫細(xì)胞生物學(xué)和分子生物學(xué)的知識(shí)是必要的,細(xì)胞功能的80%在細(xì)胞膜上,細(xì)胞內(nèi)外物質(zhì)能量信息的交換主要依靠細(xì)胞膜上的蛋白質(zhì)來完成。舉世矚目的人類基因組計(jì)劃,如果沒有蛋白質(zhì)組計(jì)劃的實(shí)質(zhì)進(jìn)展,僅靠基因組計(jì)劃并不能真正揭示人體生命活動(dòng)的全部過程。蛋白質(zhì)無疑是各種生命活動(dòng)的直接完成者和主要承擔(dān)者,以細(xì)胞功能活動(dòng)為依托的經(jīng)絡(luò)活動(dòng)過程,也應(yīng)是由經(jīng)絡(luò)相關(guān)蛋白完成的可能性最大。用排除法來分析,在人體物質(zhì)構(gòu)成方面,包括水、無機(jī)鹽、維生素、脂類、糖類和蛋白質(zhì)等各種基本成份,能夠具有多種活性和生物物理屬性，完成多種功能且能夠在經(jīng)脈循行部位形成一條固定的線或帶狀結(jié)構(gòu)的,只有蛋白質(zhì)分子的可能性最大。只是在我們現(xiàn)有的知識(shí)中,尚無蛋白質(zhì)分子連成線狀結(jié)構(gòu)或帶狀結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),在這種不可能存在的推論中,遮蔽了重新認(rèn)識(shí)蛋白質(zhì)的視野。而在量子生物學(xué)的論述中,認(rèn)為已有生物大分子物質(zhì)尤其是蛋白質(zhì)分子相互絡(luò)合可以形成能帶結(jié)構(gòu),具有導(dǎo)體和半導(dǎo)體的性質(zhì),能夠傳遞信息和能量的變化。作為物質(zhì)世界基本要素的物質(zhì)、能量和信息,也一定是經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的基本要素,蛋白質(zhì)分子以某種形式耦聯(lián),以其物質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，傳遞信息和能量，因而蛋白質(zhì)分子可能是經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)中基本的或者是關(guān)鍵的要素。

3 經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究的解析與闡釋

在下面的分析中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)與蛋白質(zhì)耦聯(lián)相關(guān)的各種生命活動(dòng)過程,最有可能同時(shí)具備經(jīng)絡(luò)循行線的聲、光、電、磁、熱屬性及其它各種實(shí)驗(yàn)檢測(cè)的發(fā)現(xiàn)和結(jié)果,最有可能和其它各種假說實(shí)現(xiàn)最大限度的兼容,最有可能系統(tǒng)解釋古典經(jīng)絡(luò)記載、臨床所見和針灸療效的內(nèi)在規(guī)律。前述經(jīng)絡(luò)相關(guān)蛋白質(zhì)是經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)中關(guān)鍵物質(zhì)的可能性最大,耦聯(lián)形成帶狀結(jié)構(gòu)的可能性最大,我們先暫時(shí)不探討蛋白質(zhì)耦聯(lián)的形式，暫不否定它的存在,況且在前述推理中可以得出結(jié)論，它在邏輯上存在的可能性最大（這是實(shí)驗(yàn)研究的難點(diǎn),但卻是理論研究的易點(diǎn)）。如果確有蛋白耦聯(lián)帶的存在或者以假說形式將與經(jīng)絡(luò)相關(guān)的各種認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行理性鏈接，目前有關(guān)各種經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象與研究成果將可以得到統(tǒng)一的解釋，與其它各種假說形成系統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合。

首先，能帶結(jié)構(gòu)較一般組織電阻低可能有類超導(dǎo)屬性,具有良導(dǎo)絡(luò)屬性,其高電位特性,猶如蛋白分子微電池串聯(lián),孤立子在蛋白能帶結(jié)構(gòu)中傳導(dǎo),形成具有電磁特性的能量流體，其頻率與諧振具有電磁的屬性和特征。胡翔龍教授的研究對(duì)其電學(xué)特性等有許多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

其次，能量的傳導(dǎo)涉及能量的來源,應(yīng)是細(xì)胞內(nèi)代謝旺盛所產(chǎn)生的ATP水解產(chǎn)生了孤立子實(shí)現(xiàn)孤立子（經(jīng)氣）運(yùn)行，大量ATP來于沿經(jīng)細(xì)胞的代謝活動(dòng)增強(qiáng),因而出現(xiàn)了較經(jīng)線外更強(qiáng)的生物發(fā)光現(xiàn)象。由于代謝旺盛、產(chǎn)熱多,所以溫度升高,紅外輻射增強(qiáng)；由于代謝增強(qiáng)所以檢測(cè)到二氧化碳呼出量和耗氧量增加,沿經(jīng)穴位離子濃度增加,這解釋了發(fā)光和熱的問題。

由于孤立子在蛋白質(zhì)分子中的傳遞引起蛋白分子的振動(dòng),因而可能出現(xiàn)低頻機(jī)械波的振動(dòng)和聲波發(fā)射；由于同一經(jīng)的蛋白質(zhì)分子介質(zhì)均一，且可能高于非經(jīng)穴部位組織的密度,并呈現(xiàn)柔剛性連接的特點(diǎn)，界面少折射少能量損耗少，因而可具有聲波的良傳導(dǎo)性。這解釋了聲波發(fā)射和傳導(dǎo)問題。

由于經(jīng)線細(xì)胞高代謝特性的存在,需要更多的物質(zhì)交換,因而微循環(huán)應(yīng)較非經(jīng)穴部位豐富；由于經(jīng)穴部位的信息傳導(dǎo)量多于非經(jīng)穴部位,需要更多神經(jīng)調(diào)控的配合,因而具有更多的神經(jīng)末梢。這已為解剖所證實(shí)。

上海丁光宏教授、費(fèi)倫教授研究發(fā)現(xiàn)，穴位內(nèi)有可能引起電磁轉(zhuǎn)換的微觀結(jié)構(gòu)和經(jīng)穴下微循環(huán)的縱向排列的現(xiàn)象，孟競(jìng)壁教授在動(dòng)物循環(huán)停止后,同位素示蹤移行停止動(dòng)脈高壓注射后同位移行重新出現(xiàn),可以解釋同位素示蹤的移行軌跡和物質(zhì)傳遞；張維波教授對(duì)經(jīng)絡(luò)的低流阻通道特性和體液(組織液)運(yùn)動(dòng)的大量研究成果,與其嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撏评恚瑥捏w液角度揭示出經(jīng)絡(luò)規(guī)律，可以較好的解釋物質(zhì)的移行轉(zhuǎn)運(yùn)問題。

循行感傳的各種現(xiàn)象和特性均可由此做出統(tǒng)一但尚粗陋的說明,對(duì)循經(jīng)皮膚病,針刺得氣、候氣、行氣、催氣等問題也可由此進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)意義上的闡釋。

由于經(jīng)脈循行線的客觀存在，其外周神經(jīng)的配合和中樞神經(jīng)的投射和痕跡記憶,以及與此相關(guān)的體表和內(nèi)臟的反射,可由此得以解釋,如二重反射假說、軸索反射接力聯(lián)動(dòng)假說，可以解釋經(jīng)絡(luò)生理活動(dòng)過程中神經(jīng)反射機(jī)制所發(fā)揮的輔助作用。針灸療法刺入穴位或非穴位時(shí)，機(jī)體所產(chǎn)生的一系列調(diào)節(jié)過程,并不僅僅是經(jīng)絡(luò)的單一作用。由神經(jīng)反射觀點(diǎn)所單獨(dú)進(jìn)行的解釋,也存在神經(jīng)系統(tǒng)獨(dú)立發(fā)揮作用的機(jī)制和環(huán)節(jié)。可以解釋針灸作用的部分機(jī)制，神經(jīng)系統(tǒng)與經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)即可獨(dú)立發(fā)揮作用，也可協(xié)同發(fā)揮作用。機(jī)體內(nèi)各調(diào)節(jié)系統(tǒng)即是并列關(guān)系又有交叉聯(lián)系，既分工又合作。在這一系統(tǒng)整體中,割裂的研究只能得出片面的結(jié)論，抹殺其各自獨(dú)立性，而將各系統(tǒng)作用混為一體的觀點(diǎn)也不利于各生命現(xiàn)象的準(zhǔn)確把握，神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)的存在和作用的發(fā)揮是不能相互代替的,經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究中非此即彼的思路總是試圖用神經(jīng)功能來代替經(jīng)絡(luò),而對(duì)神經(jīng)論解釋不了的現(xiàn)象避而不談，盡管有一系列的實(shí)驗(yàn)說明很多經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象與神經(jīng)功能活動(dòng)相關(guān),但相關(guān)不是等同，二者不可混淆。因而應(yīng)對(duì)人體的神經(jīng)功能,經(jīng)絡(luò)功能區(qū)別對(duì)待，甚至還有機(jī)體組織對(duì)外來刺激反應(yīng)的自我保護(hù)功能，可能是神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)機(jī)能活動(dòng)共同的基礎(chǔ)和前提，與神經(jīng)或經(jīng)絡(luò)的機(jī)能活動(dòng)應(yīng)有所區(qū)別，深入的實(shí)驗(yàn)分析和界定，對(duì)于提示經(jīng)絡(luò)的機(jī)能活動(dòng)和本質(zhì)具有首要的意義。

關(guān)于循經(jīng)感傳現(xiàn)象物質(zhì)基礎(chǔ)的研究,并不是整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)的研究,但循經(jīng)感傳肯定是經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究的合理切入點(diǎn),沒有對(duì)循經(jīng)感傳現(xiàn)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí),將無法突破經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。既往對(duì)循經(jīng)感傳現(xiàn)象的肯定,本身就是生命科學(xué)或生物學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)，只是未能引起生命科學(xué)界的足夠重視，僅在中醫(yī)界和經(jīng)絡(luò)研究領(lǐng)域中得到了較普遍的認(rèn)可，這方面還需要更規(guī)范系統(tǒng)詳細(xì)的研究，但并不能因此而等待全世界認(rèn)可了經(jīng)絡(luò)存在后,再去進(jìn)行經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究。科學(xué)家的責(zé)任應(yīng)是見到個(gè)別特異現(xiàn)象就應(yīng)窮追到底,探索未知永遠(yuǎn)是科學(xué)家義不容辭的神圣使命,尤其對(duì)于中國(guó)的科學(xué)家來說更是責(zé)無旁貸，如若繼續(xù)熟視無睹或被偏見左右或繼續(xù)猶豫不決，這一重大科學(xué)命題將被延誤，況且經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的存在已遠(yuǎn)不是個(gè)別特殊現(xiàn)象。

篇（8）

Abstract: It is a vital issue related to the fate of the humankind that sci-tech culture and humanities culture become integration from opposition. How and where to integrate for them is the key of this issue ? Under the theoretical framework of the triplism for science、technology、engineering ， this paper intends to take engineering into the horizon of creating action ， and searches for the integrating responsibility of the two cultures in the field of engineering ，with phenomenology rethinking about the profound cause of separation between sci-tech culture and humanities culture .

Key words: Sci-tech；humanities；engineering；integration

自從上個(gè)世紀(jì)50年代C?斯諾明確地提出科技與人文“兩種文化”的對(duì)立以來，一方面，國(guó)內(nèi)外理論界熱烈討論“兩種文化”對(duì)立帶來的事關(guān)人類命運(yùn)的重大問題，并努力尋找“兩種文化”融合的各種路徑。但另一方面，“兩種文化”的對(duì)立在現(xiàn)實(shí)中卻更為加劇，這從國(guó)外近年來發(fā)生的索卡爾事件、科學(xué)大戰(zhàn)等可見一斑，現(xiàn)實(shí)似乎嘲弄著理論界的努力。問題的關(guān)鍵在于：“兩種文化”分裂的內(nèi)在深層原因究竟是什么？它們究竟能不能融合？如果能融合，應(yīng)在什么樣的場(chǎng)域中融合？本文擬在“科學(xué)、技術(shù)、工程三元論”的理論框架下，把工程納入境域化造物行動(dòng)的存在論視域，通過對(duì)科技與人文“兩種文化”分裂內(nèi)在原因的現(xiàn)象學(xué)反思，來探尋“兩種文化”在工程這一場(chǎng)域中融合的可能性。

1 “兩種文化”對(duì)立的深層原因

關(guān)于科技與人文“兩種文化”對(duì)立的根源，C?斯諾本人的描述及眾多的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的研究可以說眾人皆知，無須贅述。筆者僅就現(xiàn)象學(xué)的一些思路來探討“兩種文化”對(duì)立的深層原因。

早在C?斯諾之前，胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》一書中，已深刻論述了現(xiàn)代科學(xué)的危機(jī)以及由此帶來的西方文化的危機(jī)：“科學(xué)危機(jī)所指的無非是，科學(xué)的真正科學(xué)性，即它為自己提出任務(wù)以及為實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)而制定方法論的整個(gè)方式，成為不可能了。……現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就注重事實(shí)的人。……從人們對(duì)我們的文化危機(jī)的普遍悲嘆出發(fā)，從在這個(gè)方面歸咎于科學(xué)的作用出發(fā)，產(chǎn)生出一些動(dòng)機(jī)，這就是對(duì)一些科學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行嚴(yán)肅的非常必要的批判。”〔1〕在胡塞爾看來，現(xiàn)代科學(xué)的科學(xué)性已由實(shí)證主義的客觀性所支配，這正是造成科學(xué)危機(jī)乃至于文化危機(jī)的根源。

笛卡兒在“我思故我在”的命題中確立了主體的存在，同時(shí)也確立了與主體相對(duì)立的客體的存在，由此開創(chuàng)了主客體二元對(duì)立的近代認(rèn)識(shí)論。在這種對(duì)象性的二元結(jié)構(gòu)中，包含著物理學(xué)主義的客觀主義和超越論的主觀主義這兩個(gè)分裂的方向。

沿著客觀主義的方向，從伽利略起，現(xiàn)代科學(xué)開始了其將自然數(shù)學(xué)化的歷程，用理念化了的自然暗中代替前科學(xué)的直觀的自然。“自然本身就在這種新的數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下理念化了；用現(xiàn)代的說法，自然本身變成了一種數(shù)學(xué)的流形。……用數(shù)學(xué)方式奠定的理念東西的世界暗中代替了唯一現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)地由感性給予的世界，總是被體驗(yàn)到的和可以體驗(yàn)到的世界---我們的日常生活世界”〔2〕這樣，現(xiàn)代科學(xué)以客觀化的數(shù)學(xué)外衣遮蔽了其源發(fā)于其中的生活世界，造成了其對(duì)生活世界的遺忘。“伽利略在其從幾何學(xué)出發(fā)，從感性上呈現(xiàn)的并且可以數(shù)學(xué)化的東西出發(fā)，對(duì)世界的考察中，抽去了在人格的生活中作為人格的主體；抽去了一切在任何意義上都是精神的東西，抽去了一切在人的實(shí)踐中附到事物上的文化特性。”〔3〕這種將自然數(shù)學(xué)化的思維方式與認(rèn)識(shí)論中的客觀主義相輔相成，導(dǎo)致了實(shí)證主義哲學(xué)的興起，并逐步成為支配現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展乃至于整個(gè)西方文化主流的思維方式。

沿著主觀主義的方向，從笛卡兒本人開始，經(jīng)過貝克萊、修謨直至康德，都一直企圖建立超越論的主體哲學(xué)，“這種哲學(xué)的產(chǎn)生是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，即自我，以及我的思維生活，乃是一切可能的思維成就的、一切有關(guān)客觀性的意義和正當(dāng)性的詢問的原始基礎(chǔ)。”〔4〕但是，胡塞爾認(rèn)為他們都沒有真正實(shí)現(xiàn)“哥白尼式轉(zhuǎn)向”，因?yàn)樗麄儧]有深入研究構(gòu)造一切存在物的絕對(duì)主觀性，也沒有深入研究把握這種主觀性的方法，他認(rèn)為唯有通過超越論的現(xiàn)象學(xué)才能真正克服笛卡兒以來的客觀主義與主觀主義的分裂。

笛卡兒的二元論、修謨的懷疑論、康德的認(rèn)識(shí)論等，由于預(yù)設(shè)了物理實(shí)體或物自體的存在，因而不可能超越主客體二元對(duì)立的對(duì)象性結(jié)構(gòu)，不可能真正解決科學(xué)知識(shí)如何可能的認(rèn)識(shí)論難題：人的主體、意識(shí)如何脫出它的表象的內(nèi)在性達(dá)到外部世界中的超越對(duì)象呢？這條認(rèn)識(shí)論的鴻溝是無法在主客體二元對(duì)立的對(duì)象性結(jié)構(gòu)中跨越的。因此，胡塞爾的超越論首先指的就是對(duì)主客體二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的超越，通過認(rèn)識(shí)者反思自身及其認(rèn)識(shí)生活的原始發(fā)生過程，把構(gòu)造一切存在物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)追溯到無預(yù)設(shè)前提的、自明的、活生生的直觀體驗(yàn)之境域(Horizon)，這種通過超越達(dá)到的“絕對(duì)主觀性”已經(jīng)不再是主客體二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中的主觀性，也不是思辨構(gòu)造的新產(chǎn)物，它是前科學(xué)的、前哲學(xué)的、非課題化的、奠基性的、主觀相對(duì)的、顯現(xiàn)于境域之中的生活世界本身，它只有通過現(xiàn)象學(xué)的懸擱才能達(dá)到。

胡塞爾并不是要反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)，而是要現(xiàn)代科學(xué)重新植入它本身源發(fā)但又被它忘卻的生活世界的境域中。正如德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家克勞斯黑爾德所說：“在胡塞爾對(duì)生活世界的思索中包含著對(duì)現(xiàn)代科學(xué)精神的徹底批判。然而奇特的是，這個(gè)批判并不是從根本原則上否定科學(xué)。相反，胡塞爾所關(guān)心的只是對(duì)科學(xué)和作為科學(xué)一般基礎(chǔ)的哲學(xué)的更新。”〔5〕胡塞爾從他后期發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)指出，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)不僅忘卻了生活世界的奠基，而且排除了它自身現(xiàn)實(shí)發(fā)生的境域，改變了傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)境域的依存性質(zhì)，使自身成為絕對(duì)客觀性的、與直觀境域徹底無關(guān)的知識(shí)體系，在這樣的情形下，世界原本作為普全境域的生活世界轉(zhuǎn)變成為客觀自在的、無限的科學(xué)世界，成為主客體二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中對(duì)象化的客體。

在實(shí)證主義的觀念里，科學(xué)世界不僅脫離了境域的束縛，而且反過來要主宰生活世界，成為生活世界的基礎(chǔ)，使生活科學(xué)化。但是，這種去除了境域的客觀世界是非人性的，它以人的自由的喪失為代價(jià)，“希臘-歐洲人的人文理想是‘自由’，自由被他們看成是人之所以為人的根本。……整個(gè)西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫徹著‘自由’的理念。”〔6〕 同樣，“對(duì)于胡塞爾來說，真正人性的東西是自由，它被理解為我作為先驗(yàn)的原-自我所具有的責(zé)任，這種原-自我是無法通過任何對(duì)象化來獲取的。我對(duì)我的行為負(fù)有責(zé)任，而行為意味著一種對(duì)可能性的把握。”〔7〕這種可能性是在境域之中的可能性，境域正是在人的行為中開啟自身的，它無法與人的行為分離開來。因此，在去除了境域的客觀化的對(duì)象世界里，人無法對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這將意味著放棄人的責(zé)任，喪失人的自由，從而喪失了人本身。人的共同體在其歷史境域之中原促創(chuàng)(Urstiftung) 的并積淀(Sedimentierung)下來的語言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、宗教、哲學(xué)等人文科學(xué)傳統(tǒng)都將喪失意義。“現(xiàn)代的生存似乎已經(jīng)分裂為在一個(gè)帶有自然科學(xué)技術(shù)理性烙印的世界及其組織中的無精神生活和在一個(gè)歷史地和個(gè)人地成長(zhǎng)起來的世界及其文化產(chǎn)物中的充實(shí)的此在。”〔8〕這正是“兩種文化”分裂的深層原因。

胡塞爾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)精神的批判并不是要滋長(zhǎng)這種分裂情緒，相反，“胡塞爾的思維具有對(duì)這兩個(gè)方面的親和力并因此體現(xiàn)了對(duì)這‘兩種文化’的中介作用。”〔9〕我們或許可以從他深刻的思想中尋找到“兩種文化”融合的思路。

2 兩種工程觀

“科學(xué)、技術(shù)、工程三元論”〔10〕提出的意義，并不僅僅在于概念指稱的變換。關(guān)鍵在于工程具有不同于科學(xué)、技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立的本質(zhì)特性。但是，在流行的觀點(diǎn)中，技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，而工程則是科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用。按照這種觀點(diǎn)，既使把工程從技術(shù)中劃分出來，工程的本質(zhì)仍將遮蔽在技術(shù)陰影之中，工程哲學(xué)也不可能真正超越技術(shù)哲學(xué)樊籬，仍然會(huì)把工程哲學(xué)當(dāng)成某種“技術(shù)的工程哲學(xué)” 來建構(gòu)。把工程理解為應(yīng)用科學(xué)、技術(shù)的造物實(shí)踐活動(dòng)，確實(shí)存在其詞源學(xué)的依據(jù)。在英語中，工程“engineering”的詞根為engine（機(jī)械）和inge-nious（有發(fā)明才能的），它們都起源于同一個(gè)拉丁語詞根ingenerare，即“創(chuàng)造、智巧、聰明”的意思，其詞根gen的意思為“生產(chǎn)、制造”；engine在古英語中又具有“to contrive”（設(shè)計(jì)出來、設(shè)計(jì)做到、發(fā)明造出）的含義。隨著科學(xué)、技術(shù)在工程中的作用日益顯著，“工程不僅為技術(shù)而且是科學(xué)即engineering sciences，于是engineering在原‘活動(dòng)過程或結(jié)果’上又增加了‘學(xué)科理論’含義。”〔11〕總之，學(xué)界大多數(shù)人十分自然地傾向于把“工程”界定為“把數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)應(yīng)用于規(guī)劃、研制、加工、試驗(yàn)和創(chuàng)建人工系統(tǒng)的活動(dòng)和結(jié)果”〔12〕，屬于改造自然的實(shí)踐范疇。

筆者十分贊成“科學(xué)、技術(shù)、工程三元論”的理論觀點(diǎn)。但對(duì)許多人把工程本質(zhì)理解為應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的造物實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)不能茍同，我把這種工程觀稱之為：“科學(xué)化、技術(shù)化的造物實(shí)踐論”。相應(yīng)，筆者將依據(jù)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的思路，把工程納入境域化造物行動(dòng)的存在論視域，嘗試形成另一種工程觀：“境域化的造物行動(dòng)論”。

在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的視域中，實(shí)踐被理解為人們?yōu)榱双@取物質(zhì)文化生活資料，滿足人類社會(huì)需要而進(jìn)行的探索和改造客觀世界的感性物質(zhì)活動(dòng)，它作為人類實(shí)際地處理自身與世界之關(guān)系的活動(dòng)過程，總是以對(duì)人與世界關(guān)系的觀念處理為范導(dǎo)，是在觀念地處理并處理了人與世界關(guān)系之后才得以進(jìn)行的有目的的、能動(dòng)的、改造世界的物質(zhì)活動(dòng)。〔13〕工程實(shí)踐作為應(yīng)用科學(xué)、技術(shù)理論知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)的造物實(shí)踐活動(dòng)，首先也要以人與世界關(guān)系的觀念處理為前提，在現(xiàn)代科學(xué)的視野中，世界展現(xiàn)為客觀自在的、數(shù)學(xué)化的、無限的科學(xué)世界，人與這個(gè)世界的關(guān)系，構(gòu)成了主客體二元對(duì)立的對(duì)象性關(guān)系，科學(xué)、技術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，工程改造世界的造物實(shí)踐活動(dòng)都是在這個(gè)主客體二元對(duì)立的對(duì)象性結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。這樣，工程本質(zhì)上就展現(xiàn)為：在科學(xué)活動(dòng)建構(gòu)的自然圖景和自然規(guī)律的框架內(nèi)，遵循技術(shù)活動(dòng)建構(gòu)的以自然規(guī)律為前提的“怎么做”的程序化知識(shí)，在一定的社會(huì)條件下，按照數(shù)學(xué)化的方式去籌劃和改造自然、構(gòu)造人工物的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)理論向現(xiàn)實(shí)的飛躍，實(shí)現(xiàn)客體的主體化，從而達(dá)到主體的目的、滿足主體的需要。這樣理解的工程實(shí)踐正是一種對(duì)象性的活動(dòng)，人類通過它可以重新把二元分離的主、客體統(tǒng)一起來。然而，“實(shí)踐”(praxis)一詞的含義極為復(fù)雜多變，其原義只與人的意志、倫理、道德行為相關(guān)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中把知識(shí)(episteme) 分為三類：實(shí)踐的、制造的和理論的(praxis，poiesis，theoria) 。理論知識(shí)與認(rèn)識(shí)(episteme) 相關(guān)；制造知識(shí)與技藝或技巧(techne) 相關(guān)；而實(shí)踐知識(shí)與實(shí)踐智慧(phronesis)相關(guān)，其目的是通過獲得性的倫理能力導(dǎo)向明智行為，倫理能力只能通過生活在不同社會(huì)情境中的人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能獲得，這種經(jīng)驗(yàn)不同于感覺經(jīng)驗(yàn)，也不能光靠語言來交流，而要靠人的具體參與和親身體驗(yàn)才能獲得。〔14〕可見在亞里士多德看來，實(shí)踐是境域性的倫理行為。康德也在意志、倫理行為的意義上使用“實(shí)踐”一詞，反對(duì)將其擴(kuò)大化。但如今，特別是在中國(guó)，“實(shí)踐”一詞擴(kuò)大化為指稱除理論思維之外的一切人類行為。

這種“科學(xué)化、技術(shù)化的造物實(shí)踐論”工程觀在本質(zhì)上顯然同實(shí)證主義的科學(xué)觀是一致的，胡塞爾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)客觀主義所造成危機(jī)的批判，同樣適用于這種工程觀。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生活世界的遺忘，必然也會(huì)導(dǎo)致工程對(duì)生活世界的背離，加深文化的危機(jī)，加深我們這個(gè)世界的非人性化，從而逃避人類的責(zé)任！在這種排除了人和人文文化的工程世界里，從根本上講不可能把主客體重新統(tǒng)一起來，更不可能把“兩種文化”融合起來。

發(fā)生現(xiàn)象學(xué)是胡塞爾后期思想的主要形態(tài)，與其前期的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)研究先天規(guī)則結(jié)構(gòu)不同，它主要研究先驗(yàn)主體性的自身構(gòu)造和世界構(gòu)造的時(shí)間過程。這種在時(shí)間中的構(gòu)造是在境域中發(fā)生的，境域是人的知覺范圍，它既是有限的又是無限的，其有限性與知覺的現(xiàn)實(shí)性相關(guān)，而無限性與知覺的可能性相關(guān)；個(gè)別的境域顯現(xiàn)著有限的事物，而境域構(gòu)造具有超越自身的特征，通過不斷的超越，最終達(dá)到普全的境域，構(gòu)造出世界，即在境域中開啟出世界。“所謂的世界就在現(xiàn)象學(xué)上被理解為普遍境域，也就是普全的指引聯(lián)系(Verweisungszusammenhang)，所有意義指引的個(gè)別聯(lián)系都共同歸屬于其中，而我們的行為就是由這種意義指引來引導(dǎo)的。”〔15〕可見，在發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中，人與世界最原初、最根本的關(guān)系不再是自然主義常識(shí)觀、實(shí)證主義科學(xué)觀中的主客體二元對(duì)立的對(duì)象性關(guān)系，而是境域化關(guān)系，這種關(guān)系是自明的、非預(yù)設(shè)的、非課題化的、存在論的而非認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。

筆者認(rèn)為，只有把對(duì)工程本質(zhì)的反思，納入這種存在論的境域化結(jié)構(gòu)中，把工程理解為境域化造物行動(dòng)而不是科學(xué)化、技術(shù)化的造物實(shí)踐，理解為人存在的基本方式，才能真正把握“我造物故我在”深刻含義，從而真正切近工程的本質(zhì)，避免實(shí)證主義的工程觀帶來的危機(jī)。一切思想、文化和行為都是在生活世界的境域中歷史地發(fā)生的，并在境域中彼此關(guān)聯(lián)，這意味著存在“兩種文化”在境域化造物行動(dòng)中，也即在工程中融合的可能性，這正好體現(xiàn)了胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)對(duì)“兩種文化”的中介作用。

3 科技與人文在工程中融合的可能性

將“兩種文化”融合起來是獲得學(xué)術(shù)界多數(shù)共識(shí)的主張，但是，怎么才能把它們?nèi)诤掀饋恚吭谑裁磮?chǎng)域中融合起來？學(xué)術(shù)界目前存在具有代表性的兩種思路：其一，主張以科技文化為主體，在其中融入人文因素，薩頓的新人文主義就是這種主張的典型，“薩頓堅(jiān)信科學(xué)史是惟一可以反映出人類進(jìn)步的歷史。他最高的目標(biāo)就是要建立一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即科學(xué)的人文主義。他的學(xué)術(shù)活動(dòng)就是為了要實(shí)現(xiàn)‘全部知識(shí)的綜合’，使科學(xué)史成為聯(lián)系自然科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁”〔16〕；其二，主張以人文文化為主體，讓科技回歸人文，“在某種意義上說，人文是萬學(xué)之母，是一切學(xué)問的母親，也是今天所謂的自然科學(xué)的母親。……我們要不斷重申母體性，而且希望這些長(zhǎng)得高大威猛的了兒子們要不斷回歸自己的母體。”〔17〕“科學(xué)的人文本性是什么？我認(rèn)為是自由，近代西方科學(xué)與人文的分裂，就在于科學(xué)丟棄了自由的理想，而淪為‘求力意志’(will to power) 的工具。……自由的科學(xué)是真與善的統(tǒng)一。……自由的科學(xué)是真與美的統(tǒng)一。”〔18〕

雖然這些主張都不乏深刻之處，但是在筆者看來，如果不深入批判現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義基礎(chǔ)，不超越近代以來的主客體二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)，那么，無論是在科技中注入人文，還是企圖使科學(xué)回歸人文，融合都是不能真正實(shí)現(xiàn)的。按照我們提出的“境域化的造物行動(dòng)論”工程觀，在工程這一場(chǎng)域中，為什么存在“兩種文化”融合起來的可能性呢？

從胡塞爾對(duì)“兩種文化”分裂的深層原因可以看到，這種分裂最深刻的原因在于現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)對(duì)生活世界的遺忘，因此，要把“兩種文化”融合起來的關(guān)鍵就在于使客觀科學(xué)重返生活世界，重建生活世界的科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)因其客觀化、理想化的追求，具有了非境域化的特征，重建的生活世界的科學(xué)必須重獲境域化。在生活世界的境域中，境域化的科學(xué)才具備與在歷史中形成的并在境域中源源發(fā)生的其它文化相融合的可能，這種融合唯有通過人的境域化行為才能實(shí)現(xiàn)。在胡塞爾的早期思想中，“行為”（Akt）概念指稱的不是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)(actus) 、活動(dòng)，而是意識(shí)行為，它可分為“客體化行為”與“非客體化行為”。“客體化行為”指包括表象、判斷在內(nèi)的邏輯—認(rèn)識(shí)的智性行為，它們是使客體或?qū)ο蟮靡员粯?gòu)造出來的行為；而“非客體化行為”則意味著情感、評(píng)價(jià)、意愿等等價(jià)值論、實(shí)踐論的行為活動(dòng)，它們不具有構(gòu)造客體對(duì)象的能力，并認(rèn)為“客體化行為”是“非客體化行為”的基礎(chǔ)，但后來，胡塞爾在他的倫理學(xué)中承認(rèn)這兩種行為之間存在著“一條深深的鴻溝”〔19〕。不走出這種早期的意識(shí)哲學(xué)，胡塞爾是不可能超越這條鴻溝的。這也意味著僅在意識(shí)的、觀念的層面不可能超越“兩種文化”的對(duì)立。

在后期轉(zhuǎn)向生活世界的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾的“行為”概念擴(kuò)展為不僅指稱意識(shí)行為而且包括身體的行為、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)行動(dòng)，當(dāng)然，這種擴(kuò)展是以暗含的方式出現(xiàn)的。“由于舊科學(xué)(指?jìng)鹘y(tǒng)科學(xué)--筆者) 束縛在境域上，因此它們與人的前科學(xué)的‘實(shí)踐技藝’相聯(lián)結(jié)，如丈量術(shù)、治療術(shù)等等。希臘人將立足于這種技藝上的知識(shí)、熟知稱之為‘技術(shù)’(techne)”〔20〕這里，胡塞爾暗示著重建的生活世界的科學(xué)同樣存在對(duì)境域化技術(shù)的依賴。美國(guó)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)家D?伊德認(rèn)為：胡塞爾“他的后期著作，《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(1936) 發(fā)展了一種高度體現(xiàn)的、知覺現(xiàn)象學(xué)。他宣稱，科學(xué)，特別是由數(shù)學(xué)化和理想化所驅(qū)動(dòng)的科學(xué)，‘遺忘’了在文化和歷史的生活世界中的人類身體與知覺的存在。在分析這一危機(jī)的過程中，胡塞爾采取了暗含的期待技術(shù)哲學(xué)可能作用的兩個(gè)步驟。”〔21〕這兩個(gè)步驟指的是胡塞爾以銘寫技術(shù)和測(cè)量技術(shù)為例，來說明生活世界的境域化技術(shù)行動(dòng)在擴(kuò)展生活世界境域及知識(shí)文化水平中的作用。海德格爾在《存在與時(shí)間》中的“工具分析”、梅洛?龐蒂對(duì)身體行為結(jié)構(gòu)的研究、D?伊德對(duì)技術(shù)行為在人與世界境域關(guān)系中的居間調(diào)節(jié)作用的分析等等，都極大地推進(jìn)了境域化技術(shù)行為的研究。由于這些哲學(xué)家沒有明確區(qū)分技術(shù)與工程，他們對(duì)技術(shù)行為的分析，在相當(dāng)?shù)某潭壬弦簿褪菍?duì)境域化造物工程行動(dòng)的分析。

工程作為人在生活世界中構(gòu)造出人工物的境域化物質(zhì)性行動(dòng)，它與人類基于主動(dòng)性的其它創(chuàng)造行為一樣，可稱之為胡塞爾的“原促創(chuàng)”，它不是個(gè)人行為，而是人的共同體的行為。當(dāng)一項(xiàng)工程完成或一個(gè)新工具被發(fā)明時(shí)，一個(gè)“原促創(chuàng)”便形成了，隨著“原促創(chuàng)”的被動(dòng)“習(xí)性化”(Habitualisierung)，意味著原境域的改變，新境域的發(fā)生，人工物的建造與使用正是在境域中通過造物行動(dòng)的“原促創(chuàng)”和使用過程的“習(xí)性化”，從而構(gòu)造出新境域的發(fā)生過程。任何主動(dòng)的“原促創(chuàng)”，都要以被動(dòng)的“習(xí)性化”為前提，“正是主動(dòng)和被動(dòng)發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)才系統(tǒng)地將所有構(gòu)造發(fā)生統(tǒng)合為一個(gè)總體聯(lián)系，并且它堅(jiān)定地提出這樣一個(gè)思想：意識(shí)不是孤立的對(duì)象，而是境域并因此而構(gòu)造著世界。”〔22〕同樣，工程也不僅僅是孤立地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的造物實(shí)踐，而是要把人類歷史上所“原促創(chuàng)”并通過“習(xí)性化”積淀下來的科學(xué)、技術(shù)、文化融合于境域之中，構(gòu)造出人類生存的人工世界，科技與人文才能在工程中真正的融合起來。

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篇（9）

后現(xiàn)代科學(xué)觀是后現(xiàn)代主義在批判現(xiàn)代科學(xué)觀尤其是科學(xué)主義科學(xué)觀的基礎(chǔ)上建立起來的對(duì)科學(xué)的總體認(rèn)識(shí),其核心觀點(diǎn)之一是質(zhì)疑科學(xué)的客觀性和真理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的可變性和暫時(shí)性。科學(xué)主義者認(rèn)為,科學(xué)的研究對(duì)象是純粹的客體,科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)是客觀的,所得證據(jù)和數(shù)據(jù)是客觀的,對(duì)證據(jù)和數(shù)據(jù)的分析也是客觀的,因此所得結(jié)論也是客觀的,因而科學(xué)具有不容質(zhì)疑的客觀性和真理性。然而,隨著科學(xué)的發(fā)展和對(duì)科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的深入,人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的理解是簡(jiǎn)單、幼稚和膚淺的。在后現(xiàn)代科學(xué)觀看來,研究者的“前理解”使任何科學(xué)活動(dòng)都成為一種參與、解釋、轉(zhuǎn)換、修正,使任何觀察陳述或事實(shí)都成為暫時(shí)而不是絕對(duì)和永恒。例如,用尺子測(cè)量一本書的長(zhǎng)度,不同的人會(huì)得出誤差程度不同的結(jié)果,如25.54cm、25.53cm、25.61cm、25.63cm等。在后現(xiàn)代科學(xué)觀看來,盡管尺子和書本都是純粹的客體,但不同人的“前理解”不同,以至得出了不同測(cè)量數(shù)據(jù),這些測(cè)量數(shù)據(jù)都不同程度地接近書本的真實(shí)長(zhǎng)度,但都不是真實(shí)長(zhǎng)度。很顯然,測(cè)量工具越精密,越接近書本的真實(shí)長(zhǎng)度,但永遠(yuǎn)測(cè)不出書本的真實(shí)長(zhǎng)度。就像用多邊形內(nèi)接或外接一個(gè)圓,多邊形的邊越多,就越接近圓,但永遠(yuǎn)無法和圓重合,即它永遠(yuǎn)都不是圓。因此,激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者費(fèi)耶阿本德甚至認(rèn)為,所謂的“實(shí)在”只是人為的產(chǎn)物,當(dāng)人的認(rèn)識(shí)與新的觀察方式、新的知識(shí)概念相結(jié)合時(shí),他就會(huì)獲得新的物理實(shí)體。[1]這樣,觀察陳述與事實(shí)的具有普遍意義的“元話語”角色被否認(rèn),科學(xué)理論的本體論承諾不復(fù)存在。科學(xué)基礎(chǔ)本體意義的喪失,使科學(xué)成為了一門解釋的學(xué)問,而不再是一門具有體論意義的揭示客觀真理的知識(shí);科學(xué)理論的真理性只存在于一定的語境和關(guān)系中,只是一種綜合性的具有暫時(shí)性質(zhì)的對(duì)話。[2]因此,后現(xiàn)代科學(xué)觀轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的多元化,不同理論是從不同角度對(duì)事物的透視,它們之間是不可通約的,但它們之間是“平權(quán)”的,各有價(jià)值所在。顯然,后現(xiàn)代科學(xué)觀在消解科學(xué)客觀性和真理性的同時(shí),過于強(qiáng)調(diào)其主觀性、可變性、暫時(shí)性,是有失偏頗的。但是,后現(xiàn)代科學(xué)觀所否定的是把科學(xué)看作絕對(duì)真理的化身,并沒有否定科學(xué)是對(duì)世界的一種解釋。就此而言,后現(xiàn)代科學(xué)觀有助于人們扭轉(zhuǎn)思維定勢(shì),拓展思維空間,激活創(chuàng)造性思維。

二、在物理教學(xué)中滲透后現(xiàn)代科學(xué)觀,培養(yǎng)創(chuàng)新精神

在科學(xué)主義者看來,既然科學(xué)是絕對(duì)真理,那就不必要懷疑它,接受它即可。顯然,科學(xué)主義有助于學(xué)生短時(shí)高效地學(xué)習(xí)確定的科學(xué)知識(shí),但不利于質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。雅斯貝爾斯曾指出:物理教育把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作不變的真理來教學(xué)、考試,忽視科學(xué)知識(shí)的真正形成過程,機(jī)械地對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究程序和方法的訓(xùn)練,忽視科學(xué)的局限性,使學(xué)生誤以為科學(xué)不可錯(cuò)和無所不能,可以解決人類的一切問題,具有至高無上的權(quán)威,進(jìn)而導(dǎo)致科學(xué)迷信和科學(xué)崇拜。[3]在我國(guó)物理教學(xué)中,更是一直把科學(xué)看成是確定的理論體系,只重視科學(xué)知識(shí)確定性的一面,過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果,輕視知識(shí)的獲得過程,對(duì)其可變性、暫時(shí)性重視不夠,再加上受片面追求升學(xué)率的影響,這種教學(xué)的消極后果是將科學(xué)理論靜止化、僵化、神圣化、教條化,以至思維狹窄,缺乏創(chuàng)新。例如,在一次提出問題能力測(cè)試中,筆者用自制的簡(jiǎn)易器材,給初三尖子班和普通班學(xué)生演示一個(gè)“怪坡”實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)中的雙錐體自動(dòng)沿斜槽架子向上滾,而不是向下滾,然后請(qǐng)學(xué)生根據(jù)這個(gè)奇怪現(xiàn)象,把感興趣的問題寫下來。結(jié)果尖子班學(xué)生提出的問題數(shù)量較少,而且基本都可用已有知識(shí)回答,而普通班學(xué)生提出的問題數(shù)量明顯多于尖子班,而且問題大多需要進(jìn)一步探究才能回答。這與國(guó)外一些研究者發(fā)現(xiàn)不一樣,他們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)高和學(xué)習(xí)成績(jī)低的學(xué)生提出的問題數(shù)量沒有顯著差異,但問題的質(zhì)量卻有顯著差異,高水平學(xué)生提出的問題大多需要進(jìn)一步探究才能回答,而低水平學(xué)生提出的問題大多在問題情境中直接就可以找到答案,或用已有知識(shí)可以回答。[4]這種差異很顯然與國(guó)情有很大關(guān)系。我國(guó)物理教學(xué)受科學(xué)主義的影響更大,忽視了學(xué)生的自主探究能力的培養(yǎng),容易造成學(xué)生對(duì)教師、對(duì)書本、對(duì)權(quán)威的迷信,缺乏發(fā)散思維、批判思維和想象力等,這種現(xiàn)象在尖子班更甚。無疑,要改革我國(guó)物理教育的這一頑疾,后現(xiàn)代科學(xué)觀提供了新的視角。在后現(xiàn)代科學(xué)觀看來,既然科學(xué)是可變的、暫時(shí)的、發(fā)展的,那么現(xiàn)行知識(shí)就值得懷疑,那就需要探究它,甚至重新建構(gòu)。因此,我國(guó)“物理課程標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)“注重科學(xué)探究,提倡學(xué)習(xí)方式多樣化”的課程理念,這表明了我國(guó)中學(xué)物理課程改革的后現(xiàn)代科學(xué)觀意蘊(yùn)。在享有指導(dǎo)美國(guó)跨世紀(jì)科學(xué)教育改革“圣經(jīng)”之譽(yù)的《面向個(gè)體美國(guó)人的科學(xué)》一書中,美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)把科學(xué)世界觀作為科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分,包括“科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界、科學(xué)是可變的、科學(xué)不可能解決所有問題”,這里的科學(xué)世界觀其實(shí)與后現(xiàn)代科學(xué)觀是一致的。后現(xiàn)代科學(xué)觀消解科學(xué)的客觀性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的相對(duì)性,其積極意義在于把科學(xué)看成為永無止境的探索過程,而不是一成不變的知識(shí)體系。后現(xiàn)代科學(xué)觀認(rèn)為:公共知識(shí)是建構(gòu)的產(chǎn)物,而不是發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。[5]“發(fā)現(xiàn)”意味著不管你發(fā)沒發(fā)現(xiàn),它都“存在”著,具有客觀的獨(dú)立性;而“建構(gòu)”則滲透著人們的主觀意趣,知識(shí)的建構(gòu)是基于人們的立場(chǎng)、趣味、眼界、胸襟而實(shí)現(xiàn)的。這意味著一切都可以質(zhì)疑,一切都可以修正,甚至一切都可以推倒重來。這樣一來,知識(shí)就可以成為解放人的力量,而不是壓抑人的力量。我們以對(duì)“電流與電壓、電阻的關(guān)系”這一內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)探究為例,說明科學(xué)主義科學(xué)觀和后現(xiàn)代科學(xué)觀的不同的教學(xué)處理。按照科學(xué)主義的觀點(diǎn),電流與電壓、電流與電阻之間存在惟一的確定關(guān)系,這種關(guān)系如同地下的礦藏一樣,不管你是否發(fā)現(xiàn),它都客觀存在著。表1是某學(xué)生得出的數(shù)據(jù),從中可以看出“電流隨電壓的增大而增大、電流隨電阻的增大而減小”的定性關(guān)系,但并不能一目了然地看出精確的定量關(guān)系。教師在引導(dǎo)學(xué)生分析這些數(shù)據(jù)時(shí),往往會(huì)說電流數(shù)據(jù)存在誤差,沒有誤差的真實(shí)數(shù)據(jù)應(yīng)該如表2,由此得出“電流與電壓成正比、電流與電阻成反比”的定量結(jié)論。但是,如果教師不引導(dǎo),學(xué)生自主分析表1的測(cè)量數(shù)據(jù),那么他們可能會(huì)得出什么結(jié)論呢?盡管學(xué)生不知道那些沒有誤差的真實(shí)數(shù)據(jù),但他們已習(xí)慣了老師平時(shí)的說法:初中階段研究的都是比較簡(jiǎn)單的關(guān)系,如相等、正比、反比等,這種說法已經(jīng)變成了學(xué)生根深蒂固的“前理解”,以至于看到B隨A增大而增大,就想當(dāng)然地把B與A的關(guān)系看成正比;看到D隨C增大而減小,就想當(dāng)然地把D與C的關(guān)系看成反比,因此學(xué)生仍然可以得出“電流與電壓成正比、電流與電阻成反比”的結(jié)論。這些結(jié)論都與書本上的歐姆定律一致,于是師生皆大歡喜,探究成功了。然而,在這種沒有教師引導(dǎo)的“自主”科學(xué)探究中,學(xué)生的“前理解”仍然擺脫不了“唯書”、“唯上”、“唯師”的思維定勢(shì)的束縛,并沒有一丁點(diǎn)的質(zhì)疑和自主建構(gòu),因此除了比講授式教學(xué)多學(xué)了一點(diǎn)控制變量法,以及對(duì)所學(xué)知識(shí)理解更深之外,對(duì)探究結(jié)論的暫時(shí)性、可變性、多樣性毫無了解,而后者卻是科學(xué)探究的核心之一。假如書本上沒有歐姆定律,學(xué)生也沒有因受教師影響而形成的“前理解”,那么學(xué)生會(huì)如何處理表1的數(shù)據(jù)呢?實(shí)際上,如果把表1的數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī),完全可以建構(gòu)出不同的結(jié)論,而歐姆定律只是其中一種結(jié)論。可以預(yù)料,在這些不同的結(jié)論中,歐姆定律是比較簡(jiǎn)潔的結(jié)論,而其他結(jié)論可能很復(fù)雜。那么,面對(duì)如此豐富多彩的、合理的建構(gòu)結(jié)果,教師應(yīng)該怎么辦呢?這是一個(gè)帶有共性的問題。按照后現(xiàn)代科學(xué)觀,面對(duì)不同的建構(gòu)結(jié)果,需要科學(xué)團(tuán)體的協(xié)商,被科學(xué)團(tuán)體所接受的結(jié)論即上升為科學(xué)理論,寫在教材上,供后來人學(xué)習(xí)。協(xié)商的原則至少有兩個(gè),一是真的原則,即建構(gòu)結(jié)果是否與實(shí)際相符;二是美的原則,即建構(gòu)結(jié)果是否美,即多樣統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔、和諧、對(duì)稱美。很顯然,這些建構(gòu)結(jié)果都與實(shí)際相符,但其中一個(gè)建構(gòu)結(jié)果———“電流與電壓成正比、電流與電阻成反比”更簡(jiǎn)潔,這個(gè)建構(gòu)結(jié)果就是歐姆定律,這樣歐姆定律就被接受了,寫在教材上,成為一代又一代學(xué)子學(xué)習(xí)的經(jīng)典內(nèi)容。然而,在物理史上,并非所有的建構(gòu)結(jié)果都符合美學(xué)原則,如對(duì)于光的折射,一千多年前就已經(jīng)得到折射角與入射角成正比的結(jié)論,夠簡(jiǎn)潔的了,但后來人們又得出了折射角正弦與入射角正弦成正比的結(jié)論,很顯然后者更復(fù)雜,但更真。如果這樣看,對(duì)于電流與電壓、電阻的關(guān)系,歐姆定律只是一種建構(gòu)結(jié)果,而其他的建構(gòu)結(jié)果雖然不夠簡(jiǎn)潔,但很可能更真。既然如此,為什么一定強(qiáng)調(diào)歐姆定律的唯一性?為什么把其他建構(gòu)結(jié)果一概排斥?為什么我一定要接受前人的建構(gòu)結(jié)果?無疑,這樣挑釁式的質(zhì)疑和反叛有助于促使我們對(duì)傳統(tǒng)物理的教育觀念、傳統(tǒng)教育模式、傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)行為進(jìn)行反思,并對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治物理教育領(lǐng)域的科學(xué)主義范式進(jìn)行清算。然而,一些教師往往持一種非此即彼的觀點(diǎn),把后現(xiàn)代科學(xué)觀教學(xué)處理當(dāng)成一種惟一的教學(xué)處理,以一種片面性克服另一種片面性。例如,在一次“后現(xiàn)代科學(xué)觀及其對(duì)物理教育的辯證影響”講座前,筆者用一份問卷測(cè)試聽課教師的科學(xué)觀,然后在講座中注意持不同科學(xué)觀的教師對(duì)筆者講座內(nèi)容的態(tài)度反應(yīng)。在互動(dòng)討論中,持科學(xué)主義科學(xué)觀的教師發(fā)出質(zhì)疑:知識(shí)重要還是科學(xué)觀重要?如果這樣上課,什么時(shí)候才可上完?怎么考試?等等。實(shí)際上,后現(xiàn)代科學(xué)觀的教學(xué)處理的確費(fèi)時(shí)費(fèi)力,不可能在每個(gè)概念、規(guī)律教學(xué)時(shí)都要大張旗鼓來一番質(zhì)疑,重新建構(gòu)。但是,如果教師能夠注意適時(shí)地滲透后現(xiàn)代科學(xué)觀的思想,如提醒學(xué)生“這是到目前為止,我們得到的比較好的結(jié)果”,“這是前人得到的,說不定將來哪位同學(xué)會(huì)改變這一結(jié)果”等等,讓學(xué)生意識(shí)到所學(xué)習(xí)的內(nèi)容僅是一種可選擇的建構(gòu)結(jié)果,這個(gè)建構(gòu)結(jié)果是可變的、暫時(shí)的,這種做法對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神的養(yǎng)成會(huì)有不可估量的深遠(yuǎn)意義。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、結(jié)束語

盡管物理課程改革蘊(yùn)含著后現(xiàn)代科學(xué)觀,但仍有學(xué)者認(rèn)為“我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段并不是如有些人所想象的那樣已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì),‘科學(xué)主義’或‘工具理性’肆虐了”[6],并批評(píng)有人“從后現(xiàn)代主義課程理論的兩個(gè)概念出發(fā),揭示出教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì),分析我國(guó)課堂教學(xué)對(duì)教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的背離”。[6]但有學(xué)者則把這些觀點(diǎn)稱之為“發(fā)霉的奶酪”[7],“是狹隘的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)在作祟”。[7]筆者認(rèn)為,任何一種哲學(xué)思潮、教育思潮都不是解決所有教育問題的靈丹妙藥,各種理論各有妙處,適用于解決不同的問題,那些脫離社會(huì)歷史背景進(jìn)行簡(jiǎn)單地、機(jī)械地類推或否定的做法,都會(huì)使之偏頗的。我國(guó)物理教學(xué)受科學(xué)主義影響過深,忽視學(xué)生的自主探究,以至于學(xué)生“唯書”、“唯上”、“唯師”,缺乏質(zhì)疑和創(chuàng)新精神,而后現(xiàn)代科學(xué)觀無疑為根治這一頑疾提供了新的視角。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]費(fèi)耶阿本德著,周昌忠譯.反對(duì)方法[M].上海:上海譯文出版社,1992.

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[3][德]雅斯貝爾斯著,鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京:生活•讀書•新知•三聯(lián)書店,1991.

篇（10）

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化，道家

一、前言

長(zhǎng)期以來，科學(xué)這個(gè)概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式，為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件，聲言唯有滿足其規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實(shí)驗(yàn)方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關(guān)系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學(xué)”。其實(shí)，他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與科學(xué)形態(tài)混淆起來，其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義給科學(xué)帶上枷鎖。方法是為科學(xué)研究服務(wù)的工具和手段，是根據(jù)實(shí)際需要而創(chuàng)造的，是從屬的。科學(xué)形態(tài)則由所用方法、認(rèn)識(shí)水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來決定。而實(shí)際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對(duì)應(yīng)，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會(huì)隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化，會(huì)因認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)層面的不同而不同。也就是說，運(yùn)用某一種方法只能進(jìn)入世界的某些領(lǐng)域、某個(gè)層面，而不能進(jìn)入所有的領(lǐng)域和層面。世界上沒有萬能的認(rèn)識(shí)方法和可以包容一切的科學(xué)形態(tài)，卻存在著無限多樣的領(lǐng)域和層面。所以，如果以科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，必定束縛科學(xué)的手腳，拘囿人類認(rèn)識(shí)的視野，也不符合人類（包括西方）科學(xué)發(fā)展的歷史。

科學(xué)是文化的一個(gè)門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學(xué)的本質(zhì)。事實(shí)上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時(shí)也會(huì)陷入荒唐！那么，科學(xué)是什么？科學(xué)是認(rèn)識(shí)，是獲得正確知識(shí)和規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成的知識(shí)體系。人類利用這樣的認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)實(shí)踐，就可以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣理解科學(xué)，才符合科學(xué)的本質(zhì)涵義。

用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學(xué)，將科學(xué)從處于當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)地位的方法和形態(tài)中解放出來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類文化中的一個(gè)門類，于是就會(huì)順理成章地承認(rèn)，世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史。因?yàn)榭茖W(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國(guó)歷史上那些揭示了規(guī)律的知識(shí)體系和技術(shù)理論毫無疑問都應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)來對(duì)待。但是，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道，隨著西學(xué)東漸，西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀(jì)50年代，我國(guó)政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個(gè)世紀(jì)，竟然毫無實(shí)質(zhì)性成果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學(xué)發(fā)展的立場(chǎng)，它實(shí)際可以看作是一場(chǎng)空前巨大的“科學(xué)危機(jī)”。一方面，中醫(yī)學(xué)有不可否認(rèn)的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代；另一方面，中醫(yī)學(xué)的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學(xué)格格不入，不能對(duì)話。在這種情況下，唯一正確的出路應(yīng)當(dāng)是，重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則，充分考量中國(guó)傳統(tǒng)思維的特殊性和中國(guó)科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認(rèn)的事實(shí)，進(jìn)而從這一“危機(jī)”中引申出一個(gè)結(jié)論：原來科學(xué)不是一元的，而是多元的。中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個(gè)源，兩個(gè)流。

二、現(xiàn)代科技倫理危機(jī)

當(dāng)今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強(qiáng)勢(shì)地位已不可動(dòng)搖，科技每前進(jìn)一步，人類社會(huì)也隨之邁進(jìn)一步。借助科技，人類對(duì)自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強(qiáng)大的過程中，其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露。現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)成果的濫用讓人們無所適從。科技不僅僅成為“生產(chǎn)性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機(jī)力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競(jìng)賽，生態(tài)危機(jī)，資源浪費(fèi)，失業(yè)加劇等越來越嚴(yán)重的社會(huì)問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關(guān)系上，科技的進(jìn)步使得許多具有殺傷力的先進(jìn)武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實(shí)的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會(huì)倫理的顛覆，引發(fā)社會(huì)和科學(xué)失范行為的頻繁發(fā)生。科技自身蘊(yùn)含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成危機(jī)，在物資利益的驅(qū)動(dòng)下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉(zhuǎn)基因食品等，人們無法預(yù)料這些科技成果的運(yùn)用會(huì)給人類帶來的后果，造成普遍的社會(huì)道德困惑。其次，在人與自然的關(guān)系上，當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望;但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出。科技在極大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時(shí)，也加大了人類對(duì)自然的破壞力和毀壞力。人們?cè)谙硎芸萍紟淼母叨任镔|(zhì)生活的同時(shí)，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會(huì)面臨著各種社會(huì)危機(jī)：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活改善，存活率提高，人類壽命延長(zhǎng)人口數(shù)量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴(yán)重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對(duì)自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對(duì)自然的過度干預(yù)下，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災(zāi)難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對(duì)這種現(xiàn)象。早在一百多年前，恩格斯已預(yù)見到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”最后，從人自身來看，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導(dǎo)致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)中被逐步削弱，人成為機(jī)器的“奴隸”，科技導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人類的擠壓。科技本身是人類改造自然的工具，是為了人類生活得更好，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨，而導(dǎo)致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學(xué)本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學(xué)以來，科學(xué)科技以人們無法預(yù)料的速度飛速增長(zhǎng)，與此同時(shí)，道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學(xué)技術(shù)是盲目的，而沒有科學(xué)的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學(xué)帶給人類的是不可預(yù)知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，采取措施，限制有意識(shí)科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)科技行為進(jìn)行倫理約束和對(duì)科技運(yùn)用進(jìn)行道德限制，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本科技觀點(diǎn)