思想與政治論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想與政治論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的師生系統(tǒng)信任結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代教育已不再像早期教育生活那樣具有高度的自為性，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”［12］43，“大學(xué)更多的是其環(huán)境的創(chuàng)造物，并與它們的環(huán)境一樣，始終處于運(yùn)動(dòng)中”［13］1。高校思想政治教育不是一個(gè)完全獨(dú)立和封閉的教育系統(tǒng)，高校思想政治教育系統(tǒng)的運(yùn)行離不開現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，現(xiàn)代社會(huì)不論在形式還是內(nèi)容上都越發(fā)開放化、復(fù)雜化、多元化，這都對校園空間內(nèi)的思想政治教育產(chǎn)生著巨大的影響，師生之間依靠傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”中情感維系的人格信任關(guān)系受到巨大挑戰(zhàn)。首先，隨著我國社會(huì)現(xiàn)代性程度不斷提高，傳統(tǒng)的以“灌輸”為手段、“背誦”為目的、“強(qiáng)制化”為色彩的思想政治教育已不能適應(yīng)新的時(shí)展而逐漸向開放化、主體性、生活式的現(xiàn)代性教育靠近。在一個(gè)信息“快餐化”和思想多元化的時(shí)代，“一個(gè)社會(huì)的子系統(tǒng)總是與它所在的環(huán)境進(jìn)行信息、資源的交換，表現(xiàn)在現(xiàn)代大學(xué)中就是社會(huì)大環(huán)境與大學(xué)小環(huán)境之間的互動(dòng)交流”［14］。當(dāng)社會(huì)流動(dòng)變得更加廣泛，信息獲取變得更加簡便的時(shí)候，學(xué)生獲取知識、訊息變得輕松快捷。正處于轉(zhuǎn)型期階段的中國，社會(huì)的矛盾和問題易發(fā)、多發(fā)，信息的廣泛傳播也使得學(xué)生獲取信息的渠道多樣和速度快捷。當(dāng)社會(huì)的信息和思想政治課的內(nèi)容發(fā)生不對稱甚或是矛盾的時(shí)候，思想政治教育教師的權(quán)威就會(huì)逐漸被各類諸如腐敗、貪贓枉法、自私自利等失信、失范行為和現(xiàn)象所解構(gòu)，教師權(quán)威的流失便是可以理解的，最終師生之間信任關(guān)系也因此受到侵蝕而漸漸式微。其次，由于高校思想政治教育在高校和學(xué)生中一直處于邊緣地帶，得不到應(yīng)有重視，這也很難讓廣大學(xué)生去認(rèn)可和信任。思想政治教育所要追求的目標(biāo)就是要把合乎最廣大人民即統(tǒng)治階級所要求的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為受教育者的認(rèn)識和行為實(shí)踐，思想政治教育的本質(zhì)就是把社會(huì)認(rèn)可的要求內(nèi)化為受教育者的認(rèn)識和行為實(shí)踐，確保思想政治教育取得實(shí)效。這些教育內(nèi)容一部分是現(xiàn)實(shí)生活直接抽象化的知識，而另一部分是超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的與現(xiàn)實(shí)存在“距離”的知識和觀念，正是這些知識和觀念使得學(xué)生在個(gè)體社會(huì)化的過程中發(fā)現(xiàn)矛盾和反差，因此學(xué)生就會(huì)質(zhì)疑思政課的內(nèi)容及教師的權(quán)威，最終影響到教師的被信任度及師生信任關(guān)系。眾所周知，內(nèi)化是高校思想政治教育的關(guān)鍵所在。然而，在現(xiàn)代化程度高的社會(huì)中，人們的生活面向是向外化的，人際交往的廣度空前增加而深度卻逐漸減少。交往的廣泛和頻繁使得任何一個(gè)想要追求好的效果的教育活動(dòng)都不能僅僅止于對傳統(tǒng)教育中課堂教學(xué)的專注。課堂教學(xué)雖然是高校思想政治教育的主要渠道和傳統(tǒng)陣地，但師生間的課后交往和互動(dòng)越發(fā)成為高校思想政治教育的重要渠道。按照帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論對傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的“模式變量”的劃分，根源于現(xiàn)代社會(huì)的廣泛流動(dòng)、傳統(tǒng)個(gè)體權(quán)威的消失和總體生活面向的向外化，現(xiàn)代社會(huì)必須建立起基于普遍主義的信任規(guī)則才能穩(wěn)定、高效運(yùn)行［15］58－67。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的高校思想政治教育，由于其現(xiàn)代性教育色彩的逐步增強(qiáng)，傳統(tǒng)思想政治教育教師權(quán)威的逐漸流失和信息社會(huì)中師生生活面向的向外化與多元化，僅僅通過提高教師的教學(xué)能力、增加教師的知識儲(chǔ)備和單一的師生課堂交往對于建立師生之間穩(wěn)固的信任關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了建立基于師生頻繁交往互動(dòng)和內(nèi)心情感的人格化信任關(guān)系，師生之間還必須建立起能夠適應(yīng)新的時(shí)代背景的系統(tǒng)信任結(jié)構(gòu)，即構(gòu)建獨(dú)立于師生人格和情感之外的抽象化的信任。諸如優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)容、提高思想政治教育方法手段的吸引力和落實(shí)校內(nèi)外與廣大學(xué)生切身生活和學(xué)習(xí)關(guān)系密切的各類規(guī)章制度以及管控和積極引導(dǎo)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)媒體等系統(tǒng)化信任變量。只有全面構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)環(huán)境下的普遍化信任才能穩(wěn)固持久并取得良好的教育效果。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型倒逼高校思想政治教育中師生信任的結(jié)構(gòu)由單一的人格信任向既是人格信任又是系統(tǒng)信任的雙重性轉(zhuǎn)變。高校思想政治教育師生信任既是一種立足于人的內(nèi)心情感的人格化信任，同時(shí)也是一種正在走向普遍主義的系統(tǒng)信任。

篇（2）

（一）對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與思考思想政治理論研究的范式，應(yīng)該是對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行關(guān)注和挖掘，從而對現(xiàn)實(shí)的問題提出思想政治教育領(lǐng)域的方法論，而不是單純關(guān)注思想政治教育學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題實(shí)際上是社會(huì)的標(biāo)志，只有對現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行關(guān)注和回應(yīng)，才能夠讓思想政治教育學(xué)科獲得可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注以及回應(yīng)，對于思想政治學(xué)科的知識框架的構(gòu)建也尤為重要，特別是對于一些具備前提性的問題，要能夠形成一系列的研究和針對性的突破。思想政治教育理論的新范式發(fā)展，應(yīng)該如同馬克思提出來的，一個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵問題，并不是為了提出答案，而是為了提出一些問題，并且這些問題是能夠根據(jù)時(shí)代的共同命運(yùn)提出來的。因此，思想政治理論的研究，應(yīng)該對于一些具備格局性的大問題、對現(xiàn)實(shí)有重大影響的關(guān)鍵問題進(jìn)行關(guān)注，同時(shí)也應(yīng)該對于一些老的問題進(jìn)行關(guān)注。問題是研究和探索的動(dòng)力，新的思想政治教育的理論不僅僅誕生于時(shí)代，也孕育于過去時(shí)代的理論成果。所以思想政治理論是一個(gè)革命的過程，需要一個(gè)更為廣闊的研究視野，從各種土壤養(yǎng)分當(dāng)中逐漸成長起來。

（二）對各學(xué)科知識、思維的吸收與結(jié)合思想政治教育本身就是一種跨學(xué)科的社會(huì)科學(xué)，因此，思想政治教育理論在探索新范式時(shí)，需要進(jìn)一步在更高的層次上吸收各種不同的學(xué)科知識，特別是集合了不同的學(xué)科知識之后，能夠更好地促進(jìn)不同學(xué)科的學(xué)術(shù)思維的碰撞，從而在更深入的層次之中進(jìn)行融合。思想政治教育是富有層次的學(xué)科，如果單純采用數(shù)量極少的學(xué)術(shù)知識進(jìn)行研究，其對于思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對于不同的學(xué)科知識進(jìn)行吸收之外，更對于不同學(xué)科本身的思維模式的吸納以及弘揚(yáng)。思想政治教育在過去的理論范式當(dāng)中還是存在思維模式系統(tǒng)性不足的問題，尤其是在注釋和整合有關(guān)的思想政治理論知識，但是并沒有形成特定的思想政治教育的學(xué)術(shù)思維模式。因此，思想政治教育理論的發(fā)展，不僅僅是知識內(nèi)容的發(fā)展，更是學(xué)術(shù)思維模式的成長，這樣能夠提升思想政治教育的學(xué)術(shù)研究模式和探索問題的方法，對于社會(huì)的意識形態(tài)的把握和分析，以及對于人民群眾的思想政治水平提升也是發(fā)揮著積極的作用。

（三）學(xué)科支撐與關(guān)鍵研究點(diǎn)新的思想政治教育的范式，應(yīng)該是以中國當(dāng)前的發(fā)展問題作為研究的關(guān)鍵點(diǎn)和學(xué)科支撐。因?yàn)楫?dāng)前中國的改革開發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，只有配合當(dāng)前中國的發(fā)展實(shí)際提出一些新的問題和研究成果，才能夠發(fā)揮出思想政治教育本身的學(xué)科價(jià)值。當(dāng)代的思想政治教育具備時(shí)代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價(jià)值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構(gòu)筑和發(fā)展方面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。這一點(diǎn)也是思想政治教育在發(fā)展過程當(dāng)中的理論研究落腳點(diǎn)，更是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)科支撐。

篇（3）

2思想政治教育要推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和進(jìn)步

思想政治教育不是空談，而是要通過其教育活動(dòng)的展開，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的改變。實(shí)踐觀認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，人類的社會(huì)生活也是實(shí)踐的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過程的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)的過程構(gòu)成了人類社會(huì)，實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的。”[8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”并且“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質(zhì)行動(dòng)”，即生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而，思想政治教育活動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)人社會(huì)關(guān)系的改變?yōu)槟繕?biāo)。思想政治教育作為一種交往實(shí)踐活動(dòng)，決不是簡單的機(jī)械重復(fù)，而是社會(huì)關(guān)系的改變與發(fā)展。處于思想政治教育系統(tǒng)中的教育者、受教育者、中介與環(huán)境，構(gòu)成了多樣、復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系向著一定目標(biāo)，遵循一定準(zhǔn)則，發(fā)生著改變，向前發(fā)展，從而促進(jìn)人的思想提高，推進(jìn)人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[10]思想政治教育活動(dòng)中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對方作為自己的交往對象而結(jié)成關(guān)系，共同存在，其結(jié)果不僅改變和發(fā)展了教育者與受教育者之間的關(guān)系，而且通過教育者與受教育者，改變和發(fā)展了周圍環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。

篇（4）

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會(huì)主流價(jià)值觀傾向于經(jīng)濟(jì)中心論,物質(zhì)意識被強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入成為了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中。“仁”要求個(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個(gè)人性格來說，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團(tuán)結(jié)友愛、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)。《論語》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語》中，主張對個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語·學(xué)而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

篇（5）

提升校園文化建設(shè)水平是校園文化建設(shè)的目標(biāo)，在高職院校校園文化建設(shè)中應(yīng)形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設(shè)起來的，具有特定的文化環(huán)境和文化氛圍，因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主，在校園文化建設(shè)中高職院校應(yīng)認(rèn)真聽取學(xué)生合理的建議，讓學(xué)生充分參與進(jìn)來，發(fā)揮師生的主體作用。在文化建設(shè)中涉及到重大決策時(shí)應(yīng)增強(qiáng)決策的透明度，讓每一位學(xué)生都能夠參與到文化建設(shè)過程中的重大決策的討論，從而提升學(xué)生的積極性，建立學(xué)生與教師的溝通渠道，提高師生的親切感，真正體現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的民主性，在各社團(tuán)組織的內(nèi)部文化活動(dòng)中也要貫徹民主，才能充分調(diào)動(dòng)師生建設(shè)校園文化的積極性，從而使校園文化活動(dòng)更加高效的展開。

二、家庭環(huán)境的優(yōu)化措施

優(yōu)化家庭環(huán)境的氛圍、生活習(xí)慣以及家庭成員之間的關(guān)系，和諧的家庭環(huán)境氛圍以及家人良好的生活習(xí)慣對學(xué)生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中，有的家長對小孩教育存在著不良的教育方法，例如小孩犯了錯(cuò)誤家長往往以打罵的方式來解決，這不僅不利于問題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途，使學(xué)生在心理上造成不良的影響，同時(shí)也給高職院校思想政治教育的展開造成了很大影響，增加了實(shí)施的難度，因此，家庭成員之間要相互溝通，多傾聽子女內(nèi)心的真實(shí)想法，科學(xué)的引導(dǎo)他們成長，同時(shí)高職院校也應(yīng)該加強(qiáng)與家長的溝通，做好學(xué)生的思想政治教育。在優(yōu)化家庭環(huán)境中家長的教育觀念很重要，在家庭教育中，不僅要遵循未成年人的身心健康發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要把握好度，適當(dāng)?shù)慕逃谕拍苷嬲龠M(jìn)子女成長。在教育中家長首先要有良好的耐心，當(dāng)子女做錯(cuò)事時(shí)應(yīng)該給他們講解為什么這樣做是不對的以及做了之后會(huì)造成什么后果，當(dāng)子女做對事情時(shí)應(yīng)給予他們更多的鼓勵(lì)，用正確的價(jià)值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念，重視道德教育。同時(shí)家庭成員之間應(yīng)該積極的進(jìn)行互動(dòng)，積極的互動(dòng)能夠加深家庭間的情感。因此，作為家長應(yīng)該要有一定的自身素質(zhì)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，及時(shí)處理好家庭成員之間的互動(dòng)，形成和睦的家庭氛圍，這對于子女今后的發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用，對子女的思想政治教育起到良好的作用。

篇（6）

一、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神和先進(jìn)典型，牢固樹立大局意識，促進(jìn)安全、穩(wěn)定的落實(shí)

加強(qiáng)民警的身份意識和職責(zé)意識，用政策的理念和當(dāng)前形勢發(fā)展來鼓舞思想。使民警的思想上有高度的認(rèn)識，對工作的性質(zhì)要有責(zé)任感、緊迫感。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，要切實(shí)與工作實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行分析、解剖，對此查找差異。做到"自警、自省、自勵(lì)"，用傳統(tǒng)的文化精神感召自身。

其次，用時(shí)代的代表性人物和事跡激發(fā)民警的頭腦，用鮮明的政治立場武裝思想，使其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。要樹立安全穩(wěn)定的責(zé)任意識。以學(xué)習(xí)和體會(huì)對待實(shí)際工作。做到將所學(xué)的知識運(yùn)用到實(shí)踐，取得實(shí)效。以科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代性，強(qiáng)化自身的思想理念，用專業(yè)技能知識補(bǔ)充自身的薄弱點(diǎn)和立著點(diǎn)。

二、堅(jiān)持從嚴(yán)治警、從優(yōu)待警方針，著力增強(qiáng)民警的凝聚力和戰(zhàn)斗力

要切實(shí)把從嚴(yán)治警與從優(yōu)待警方面有機(jī)地結(jié)合起來，即使對民警嚴(yán)格教育、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理的同時(shí)，又要尊重民警、關(guān)心民警、愛護(hù)民警，以提高執(zhí)法力度。全面加強(qiáng)反腐倡廉制度的建設(shè)，堅(jiān)持用制度管人，按制度辦事。要科學(xué)合理地安排民警的工作、學(xué)習(xí)和生活。關(guān)心民警的疾苦，維護(hù)民警的合法權(quán)益，進(jìn)一步凝聚警心，鼓舞工作熱情。讓民警能夠真實(shí)地感受到工作的成就感和幸福感。真正把從優(yōu)待警的各項(xiàng)措施落到實(shí)處。通過工作規(guī)劃、警示教育、思想交流、集中培訓(xùn)、民主座談等形式了解、掌握民警的思想脈膊，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決各種思想苗頭和傾向性問題的出現(xiàn)。切實(shí)掌握民警心中所想，對民警關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和深入，不能只說不做。而今，在物質(zhì)橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，要以環(huán)境的真實(shí)性來自我剖析，不能遇事而避，見事不問。

隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入，針對新形勢下思想政治教育的新特點(diǎn)，民警的思維方式、心理特征、人際關(guān)系也發(fā)生了變化。要切實(shí)解決民警的憂患意識，解決一些實(shí)際困難和現(xiàn)狀，著眼于整體和長遠(yuǎn)，事前要預(yù)防，事后有措施。切實(shí)從關(guān)心、愛護(hù)的角度去教育民警。要就事論事的談?wù)搯栴}，而不要把矛盾激化到個(gè)人心中。要挖掘個(gè)別現(xiàn)象及其危險(xiǎn)影響，要找準(zhǔn)原由，適度、適量地對應(yīng)政策，因人施教。

目前，民警的積極性不高，對待工作過于消極，熱愛本職的敬業(yè)精神下滑，面對工作中的問題不敢較真，說實(shí)話，對單位的信任度低。這一系列表明，政策和管理模式也直接影響到民警的思想政治。例如：干的好的民警在工作中認(rèn)真負(fù)責(zé)，則在評優(yōu)、晉升上卻因年齡、條件所被制約，沒有注重工作實(shí)績和工作能力的角度考察，而是注重了一些教條主義的條條框框的約束，來限制晉升、選優(yōu)的資格。一些民警因工作表現(xiàn)一般，能力較弱，只因條件符合晉升、選拔的條件，因而走向了領(lǐng)導(dǎo)崗位。而真正在日常管理中，因缺乏管理經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致不會(huì)管，亂管的現(xiàn)象出現(xiàn)，致使在工作中出現(xiàn)較多的隱患和矛盾的發(fā)生。這樣不但沒有發(fā)揮本位主義的真正的作用，反而會(huì)使一些認(rèn)真負(fù)責(zé)的民警挫傷心靈。對于一些能力較強(qiáng)，工作態(tài)度端正，責(zé)任心較強(qiáng)的民警而言，在工作中因一次失誤而被考核或是一件事情出現(xiàn)了庇露，就大會(huì)小會(huì)的批評和舉例，從而讓民警產(chǎn)生了干的多，錯(cuò)誤多的思想存在。而干的差的或是干的一般的民警，因工作中存在僥幸心理，見事不管，遇事就躲的民警更是袖手旁觀，靜觀其變。長期下去就造成了民警當(dāng)一天和尚撞一天鐘的事實(shí)。如：十件事情，偶爾做好了一件，而另九件沒有做好，恰恰只是在做好一次的事情中被領(lǐng)導(dǎo)所被認(rèn)可發(fā)現(xiàn)，就給予了好的評定和贊揚(yáng)。其次是有個(gè)別民警因個(gè)人的家庭背景和上層領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系密切，因而得到了提升。在這樣的怪圈管理下，使得多數(shù)民警在心理上存在，“干多錯(cuò)誤多，干少平安無事，不干啥事不會(huì)有”的觀點(diǎn)存在，久而久之，就讓民警的思想上、心理上受到了一次次挫傷。

三、民警的個(gè)人素質(zhì)的不同，文化層次的差異，使得執(zhí)法水平和標(biāo)準(zhǔn)不一，需在思想政治教育上要有知時(shí)性

對民警進(jìn)行思想政治教育要把握時(shí)機(jī)，只要社會(huì)上、組織上或單位上發(fā)生因關(guān)系民警個(gè)人利益的大小事情，應(yīng)該及時(shí)辦理。如國家政策的工資調(diào)整、人事制度的改革、職務(wù)級別的晉升，都會(huì)引起民警的思想變化。政治思想教育要牢牢抓住時(shí)機(jī)，打消民警的思想顧慮，提高認(rèn)識水平。加之，現(xiàn)在的民警隊(duì)伍年齡差異較大，思想觀的差異和文化層次、素質(zhì)上的不同，都會(huì)導(dǎo)致在工作中的執(zhí)法力度和標(biāo)準(zhǔn)的不一，因而也會(huì)出現(xiàn)矛盾的發(fā)生。有些年輕民警因個(gè)人素質(zhì)差，專業(yè)知識水平不高，導(dǎo)致工作中出現(xiàn)失誤，致使會(huì)出現(xiàn)影響安全、穩(wěn)定的因素。其次是在民警隊(duì)伍中存在一些不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象和工作不協(xié)調(diào)的因素存在。因此，要加大技能、專業(yè)的多種化培訓(xùn)，使年輕民警認(rèn)識到執(zhí)法的嚴(yán)肅性和職業(yè)的使命性，增強(qiáng)愛崗敬業(yè)精神，要在民警中開展“傳、幫、帶”工作，對教育要有針對性和普及性，使工作的重心切實(shí)落到基層和實(shí)處。

篇（7）

二、整體性原則

思想政治教育資源是一個(gè)由若干相互聯(lián)系、相互依賴的要素構(gòu)成的有機(jī)整體。思想政治教育資源的利用，就是要整合多種資源要素形成合力，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的。一方面，思想政治教育資源的生成和存在是相互聯(lián)系、相互制約的。自然界是一個(gè)整體，社會(huì)是一個(gè)整體，自然界和社會(huì)聯(lián)系在一起，從而又構(gòu)成了一個(gè)更大的整體，這是人類活動(dòng)包括思想政治教育活動(dòng)的宏觀環(huán)境。在這個(gè)宏觀環(huán)境中，一切存在著的事物都是這個(gè)整體的組成部分，如果沒有了整體也就沒有了局部。另一方面，思想政治教育資源發(fā)揮作用是多種要素共同作用的結(jié)果。思想政治教育資源要發(fā)揮作用，取決于多種要素的協(xié)同努力，而不能僅僅依靠某種單一資源要素的利用。堅(jiān)持整體性原則，就是要注重思想政治教育資源的綜合利用。思想政治教育資源的綜合利用并不等于各種構(gòu)成要素的簡單相加，而是由各種要素按照一定的結(jié)構(gòu)所形成的有機(jī)整體，沒有一定的結(jié)構(gòu)，思想政治教育資源系統(tǒng)就不能構(gòu)成一個(gè)整體，也發(fā)揮不了思想政治教育資源系統(tǒng)的合力作用。因此，我們在對思想政治教育資源進(jìn)行綜合利用時(shí)，不僅要充分認(rèn)識思想政治教育資源各種構(gòu)成要素的具體特性和作用，還要根據(jù)各種要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，優(yōu)化其結(jié)構(gòu)，促進(jìn)各要素之間的良性互動(dòng)，努力提高思想政治教育資源的綜合利用效率。

三、可持續(xù)性原則

可持續(xù)發(fā)展是指既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力的一種發(fā)展方式。可持續(xù)發(fā)展理論源自人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，隨著人口的增加和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對資源的需求日益擴(kuò)大，資源利用與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾加劇，迫使人們不得不從長遠(yuǎn)利益考慮資源的可持續(xù)性利用問題。在一定的時(shí)空條件下，思想政治教育資源的總量也是一個(gè)有限的常量，因此，我們在利用思想政治教育資源時(shí)，必須堅(jiān)持可持續(xù)性原則，既要滿足當(dāng)前思想政治教育活動(dòng)的需求，又要保證后人開展思想政治教育活動(dòng)所需的資源不會(huì)遭受破壞，更不會(huì)枯竭。堅(jiān)持可持續(xù)性原則，一方面要求在思想政治教育資源利用過程中注重節(jié)儉、加強(qiáng)保護(hù)。盡管時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)是無限的，但在具體的時(shí)空范圍內(nèi)，思想政治教育資源是以一定的數(shù)量，存在于一定的地域內(nèi)，在消耗過程中數(shù)量會(huì)越來越少，因此，在思想政治教育資源的利用過程中一定要注重節(jié)儉，并加強(qiáng)保護(hù)。堅(jiān)持可持續(xù)性原則，另一方面要求在思想政治教育資源利用過程中加大開發(fā)力度。思想政治教育資源既是有限的，又是可以開發(fā)的，在思想政治教育資源利用過程中加大資源的開發(fā)力度，通過發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性的作用，對資源要素進(jìn)行重組，可以使得資源在數(shù)量、質(zhì)量和效益等方面上升到一種新的水平，這是解決思想政治教育資源的可持續(xù)利用問題的重要途徑。一是對已有思想政治教育資源的未知功能作進(jìn)一步的深入挖掘，從而發(fā)現(xiàn)新功能，以提高思想政治教育資源的可利用程度。如政府修建的城市廣場、步行街、公園等，最初只是作為人民群眾的休閑娛樂場所，如果在這些場所開展一些文化活動(dòng)，就能起到提升城市形象、提高市民素質(zhì)的作用。二是開發(fā)潛在的思想政治教育資源，使之成為現(xiàn)實(shí)資源。如隨著網(wǎng)絡(luò)的普及及其影響力的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)逐漸被作為重要的媒介資源利用到思想政治教育活動(dòng)中，由此開辟了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新陣地。

篇（8）

二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。

首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果。現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對社會(huì)主流意識形態(tài)的把握以及對主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識的心理成長。把握高校學(xué)生心理成長的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問題。

篇（9）

2校企合作模式下思想政治教育改革的新思考

為了能夠使思想政治教育的教學(xué)符合校企合作模式的開展需求，對于思想政治教育的改革，教師可以從以下幾個(gè)方面入手：

2.1加大思想政治隊(duì)伍的建設(shè)力度

雖說頂崗實(shí)習(xí)期間的思想政治教育非常重要，但是由于諸多因素的限制，從而導(dǎo)致思想政治教育工作得不到有效開展。鑒于此，學(xué)校如果想要從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)的根本目標(biāo)，就必須重視學(xué)生在校期間的思想政治教育工作，加大思想政治隊(duì)伍的建設(shè)力度，對于輔導(dǎo)員的任用，必須確保其自身的政治覺悟，并在此基礎(chǔ)上加大對思政理論課任課教師的培訓(xùn)力度，這里所說的培訓(xùn)工作，并不單單指的是政治覺悟的培訓(xùn)，而且還要重視教師的企業(yè)文化培訓(xùn)，應(yīng)該讓教師深入到企業(yè)當(dāng)中，對企業(yè)的文化和業(yè)務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使其能夠?qū)ζ髽I(yè)的文化進(jìn)行全面認(rèn)識和掌握，成為校企合作培養(yǎng)模式下的“雙師型”教師。無論在理論教學(xué)中，還是實(shí)踐指導(dǎo)中，都能夠發(fā)揮重要作用。

2.2做好頂崗實(shí)習(xí)之前的動(dòng)員工作

在開展崗位實(shí)習(xí)活動(dòng)之前，學(xué)校應(yīng)該做好學(xué)生的思想動(dòng)員工作。我們都知道，學(xué)生在校期間和頂崗實(shí)習(xí)期間的身份是不相同的，為了使學(xué)生更好的適應(yīng)身份的轉(zhuǎn)換，做好動(dòng)員工作不容忽視。進(jìn)入企業(yè)之后，這種動(dòng)員工作也不能懈怠，尤其是輔導(dǎo)員和思政導(dǎo)師，更應(yīng)該及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)換期和適應(yīng)期的思想政治教育，從而讓學(xué)生能夠在頂崗實(shí)習(xí)過程中，明確自己的身份，并在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，從而不斷提高自我的綜合能力，為日后步入工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.3充分發(fā)揮企業(yè)育人作用在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生是以企業(yè)員工的身份參與到企業(yè)的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)中，與其他正常員工一樣，實(shí)習(xí)的學(xué)生也要對企業(yè)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，也要遵守企業(yè)對員工的各項(xiàng)制度要求。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，學(xué)生對于企業(yè)文化和企業(yè)用人需求都會(huì)有一個(gè)初步的認(rèn)識，從而在此基礎(chǔ)上不斷完善自我。為了將企業(yè)育人的作用充分發(fā)揮出來，在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，企業(yè)應(yīng)該選擇一些愛崗敬業(yè)，具有風(fēng)險(xiǎn)精神的員工作為學(xué)生的實(shí)習(xí)導(dǎo)師，通過導(dǎo)師的言傳身教將學(xué)生的思想政治教育工作落到實(shí)處。學(xué)生在經(jīng)過長期的耳濡目染之后，其自身的綜合素質(zhì)也會(huì)得到進(jìn)一步提升。

2.4完善思想政治教育內(nèi)容

為了進(jìn)一步完善學(xué)生的思想政治教育工作，在對思政內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合企業(yè)對人才的需求進(jìn)行合理設(shè)置，確保思政教育能夠符合企業(yè)發(fā)展對用人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在未來的時(shí)間里，高職院校必須對思政理論課程進(jìn)行不斷完善和整合，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)涵。除此之外，思政理論課內(nèi)容的設(shè)置還應(yīng)該結(jié)合專業(yè)與實(shí)踐特點(diǎn)，開展形式多樣的職業(yè)教育活動(dòng)，把優(yōu)秀的企業(yè)專家請到學(xué)校為學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，這就把枯燥的思政理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)案例，豐富了教學(xué)形式與教育內(nèi)涵。

2.5確保校企雙方思想政治教育目標(biāo)一致

學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間，除了會(huì)不斷進(jìn)行自我完善之外，還會(huì)明確意識到，想要獲得成功，單純的依靠過硬的理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備良好的職業(yè)道德品質(zhì)。實(shí)踐中的思想政治教育更能夠讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的思想覺悟，從而知道自己在未來的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該如何培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神、責(zé)任心及吃苦耐勞、虛心學(xué)習(xí)的良好職業(yè)道德品質(zhì)，從而促進(jìn)個(gè)人成長。

篇（10）

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。