語(yǔ)言與文化的差異匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇語(yǔ)言與文化的差異范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在媒體信息發(fā)達(dá)的今天，廣告對(duì)于一個(gè)商品的推銷和一個(gè)品牌聲譽(yù)的建立有著不可忽略的影響。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，廣告翻譯越來越受到人們的重視，廣告翻譯的好壞直接影響到商品在海外市場(chǎng)的銷量及其市場(chǎng)占有率。想必很多人都還記得派克筆的一句廣告語(yǔ)：“It won’t leak in your pocket and embarrass you!（它不會(huì)在你口袋里漏油，令你尷尬。）” 可是，當(dāng)派克公司在墨西哥推廣這支筆的時(shí)候，卻誤認(rèn)為西班牙語(yǔ)中的“embarazar（使懷孕）”可以代替英語(yǔ)中的“embarrass（使尷尬）”，結(jié)果廣告語(yǔ)就成了：“它不會(huì)在你口袋里漏油，令你懷孕。”雖然廣告的錯(cuò)誤戲劇化地給這支派克筆帶來了意想不到的宣傳效果和銷量，可是也成為了墨西哥人茶余飯后的笑料，并有當(dāng)?shù)孛襟w諷刺地把它稱為“懷孕的鋼筆”，成為廣告界中的大笑話，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，對(duì)派克筆公司的聲譽(yù)不無影響。

那么，怎樣才可以把廣告語(yǔ)翻譯好呢？首先，我們要知道，廣告翻譯作為一種跨文化交流活動(dòng)，不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)切換，它可以對(duì)消費(fèi)者的傳統(tǒng)習(xí)慣、心理、信仰等產(chǎn)生直接沖擊，從而影響廣告的效果。因此，在廣告翻譯中，我們既要注意到語(yǔ)言翻譯的準(zhǔn)確性，突出廣告所要表達(dá)的內(nèi)容要具有吸引力、說服力等特點(diǎn)，也要在熟悉并尊重譯文讀者的社會(huì)文化和生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)商品介紹時(shí)，使之符合該國(guó)消費(fèi)者的文化背景，使譯文讀者能得到與原文讀者同樣的信息，以達(dá)到廣告推銷的目的。以下，本文將從語(yǔ)言和文化兩個(gè)角度，分析其對(duì)廣告翻譯的影響。

一、語(yǔ)言對(duì)廣告翻譯的影響

語(yǔ)言是廣告的基礎(chǔ)，只有當(dāng)語(yǔ)言運(yùn)用恰當(dāng)，讀者才能準(zhǔn)確無誤地接收到關(guān)于廣告所要表達(dá)的信息，從而發(fā)揮廣告的作用，達(dá)到宣傳的效果。

1．漢英語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的對(duì)照

申小龍先生曾經(jīng)說過，西方語(yǔ)言是以規(guī)則為主宰的，而漢語(yǔ)則以人為主宰。也就是說，漢語(yǔ)是以意思為中心的語(yǔ)言，語(yǔ)法規(guī)則比較自由，它的句子靈活多變，使用的詞匯可長(zhǎng)可短，詞性多樣可變。而西方語(yǔ)言中，語(yǔ)法占主導(dǎo)位置，句子主要以動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)組成，不能隨意改變。請(qǐng)看以下一個(gè)廣告語(yǔ)：

“……產(chǎn)品形美色綠，氣味芬芳，味道甘美……（綠茶廣告）”該句中“形美色綠”，“形”指形狀，“美”意為美麗；“色”指顏色，“綠”用來形容產(chǎn)品的顏色。縱觀全句，“形、色、氣味、味道”均為名詞，而“美、綠、芬芳、甘美”均為形容詞，此廣告語(yǔ)就是由幾個(gè)名詞+形容詞短語(yǔ)組成，句中沒有動(dòng)詞短語(yǔ)，按照語(yǔ)法規(guī)則，這樣并不構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)。可是由于漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則比較自由，詞性使用靈活，實(shí)際上，句中的形容詞實(shí)際上已經(jīng)充當(dāng)了謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)。可是，英語(yǔ)的句子必須以動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)組成，翻譯的時(shí)候不能直接譯為：“…the shape of the product beautiful；the color green；the smell fragrant and the taste mellow…”這樣的句子明顯存在著謂語(yǔ)殘缺的錯(cuò)誤，因此，在翻譯時(shí)，我們必須加上充當(dāng)謂語(yǔ)的動(dòng)詞或動(dòng)詞詞組，而在此句中，應(yīng)該在形容詞“beautiful” “green” “fragrant” “mellow”前加上系動(dòng)詞“is”，才算完整，句子應(yīng)譯為：“…the shape of the product isbeautiful；the color is green；the smell is fragrant and the taste is mellow…”

2.漢英語(yǔ)言中詞匯選擇的對(duì)照

在描述事物時(shí)，漢語(yǔ)趨于花俏，而英語(yǔ)趨于精確。中國(guó)人擅長(zhǎng)于通過寫作來表達(dá)自己的感覺，用華美的詞語(yǔ)來表達(dá)對(duì)美好事物的贊美和欣賞，并賦予許多主觀的想象和感情。例如，在漢語(yǔ)的廣告語(yǔ)中，我們經(jīng)常看到諸如“一流（high class）”，“完美（perfect）”，“獨(dú)特（special）”這樣的詞語(yǔ)來描述產(chǎn)品的質(zhì)量，以求突出產(chǎn)品吸引人的特質(zhì)，達(dá)到說服消費(fèi)者購(gòu)買的目的，其中，不免有些夸大其詞。然而，在英語(yǔ)的廣告語(yǔ)中，對(duì)以上詞的表達(dá)往往就簡(jiǎn)單用一個(gè)“good（好）”來表達(dá)，或者具體地說出產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)良的所在。因?yàn)椋⒄Z(yǔ)語(yǔ)言在對(duì)事物進(jìn)行描述時(shí)，比較注意事物的真實(shí)性，所選詞匯一般都比較客觀與理智并且盡量保持簡(jiǎn)練的風(fēng)格。

3.漢英語(yǔ)言中發(fā)音的差異對(duì)廣告效果的影響

發(fā)音差異對(duì)廣告效果的影響一般在于商標(biāo)翻譯。商標(biāo)是一件商品的名字，而名字能夠給人帶來無限的遐想和期待。商標(biāo)翻譯要注意形似與音似，即不同語(yǔ)言中發(fā)音的差異和意思的差異給讀者帶來不同的文化沖擊。請(qǐng)看以下例子：大家所熟悉的美國(guó)運(yùn)動(dòng)品牌—Nike（讀作[，naiki:]），本意是希臘神話中勝利女神的名字，可以音譯為“奈姬”或“娜基”。可是，這樣的翻譯在漢語(yǔ)中毫無意義，消費(fèi)者看了或聽了都會(huì)覺得很費(fèi)解，更別說能給人帶來遐想或期待了，也就是說此翻譯雖顧及了“音似”，可忽略了“形似”，脫離了商品的形象和特性。因此，譯者在翻譯此商標(biāo)時(shí)，既模仿了它的音節(jié)，還考慮到運(yùn)動(dòng)服裝應(yīng)該具有經(jīng)久耐磨的特性，把它譯為：“耐克”，既表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)服裝耐穿的含義，還隱含了一種體育的精神—必須克服重重困難才能取得勝利，而后者也剛好與原意的勝利女神吻合，此翻譯既顧及了音的傳達(dá)，也表現(xiàn)出商品的特點(diǎn)與精神，較能被消費(fèi)者接受，譯得很成功。

然而，同樣非常為人熟悉的豐田公司旗下的“LEXUS”系列汽車在2004年6月8日正式對(duì)其中文譯音由原來的“凌志”改為“雷克薩斯”。雖然，從音似角度看來，“雷克薩斯”更接近于它的英文“LEXUS”的發(fā)音，可是此四字組合給人的感覺是陌生的，無意義的，并不能讓人聯(lián)想起車來。而“LEXUS”的原名“凌志”是取自于“久有凌云志，重上井岡山”的壯麗詩(shī)句，包含著一種激勵(lì)人們努力奮發(fā)圖強(qiáng)，成功者即可實(shí)現(xiàn)壯志凌云的豪邁之情，突現(xiàn)出此車是成功的象征，是身份地位的象征，給人帶來無限遐想。因此，“雷克薩斯”遠(yuǎn)沒有“凌志”意義深遠(yuǎn)，也不及其有分量。

二、文化對(duì)廣告翻譯的影響

從古至今，廣告活動(dòng)不僅是一種商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)也是一種文化活動(dòng)。一支廣告可能蘊(yùn)涵著該國(guó)廣大的文化元素，因此，在翻譯廣告的時(shí)候，譯者必須注意這些文化元素的轉(zhuǎn)換。而文化是在某個(gè)地域范圍，某些人類群體中產(chǎn)生、形成并存在下來的，當(dāng)它被傳送到另一個(gè)地域范圍，另一個(gè)人類群體中，往往并不為他人所理解、接受，這就是我們所說的文化差異。那么，該如何消除這些文化差異對(duì)廣告效果的影響，使廣告收到預(yù)期效果，成了廣告翻譯中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

請(qǐng)看以下例子，現(xiàn)代都市人越來越重視健康，于是可口可樂公司新推出一種“zero sugar”可樂，在此產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，中國(guó)人把它翻譯成：“零糖可樂”，這本來是一個(gè)非常形象的譯法，可是，由于“零糖”在漢語(yǔ)中與“靈堂”的發(fā)音是一樣的，此商品的名字雖然突出了商品的特性，可是它并沒有給消費(fèi)者帶來期待，而是很容易讓消費(fèi)者聯(lián)想到不好的東西，迷信的人稱之為：“不吉利”。因此，此商品名稱可譯為：“無糖可樂”，既能準(zhǔn)確表達(dá)原文“不含糖”的意思，也可以避免譯文中“零糖（靈堂）”給人帶來的誤導(dǎo)。

與可口可樂相似的是，新西蘭航空公司（NZ Airline）最初給它取中文名字的時(shí)候，出于發(fā)音的考慮，把“NZ Airline”譯為“安息航空”，這樣的名字肯定沒有中國(guó)人敢去乘他們的班機(jī)，因?yàn)樵跐h語(yǔ)中，“安息”意為“死”，是人們最忌諱的事。本來坐飛機(jī)給人的感覺已經(jīng)是不安全的，危險(xiǎn)的，如果航空公司的名字還跟“死”扯上關(guān)系，哪里還有人敢去乘坐呢。因此，該公司后來還是根據(jù)其意思（“NZ”是New Zealand的縮寫形式）譯為“新西蘭航空公司”。

而與上述兩個(gè)例子相反，“Carrefour”譯為“家樂福”，“Goldlion”譯為“金利來”，都非常符合中國(guó)人對(duì)“快樂”、“幸福”、“名利”等吉祥語(yǔ)的追求。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日漸頻繁，國(guó)際廣告是國(guó)際營(yíng)銷中產(chǎn)品推廣、宣傳的重要形式。廣告翻譯的好壞直接影響到企業(yè)營(yíng)銷策略的成功與否，好的廣告翻譯會(huì)給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，輕松占有國(guó)外市場(chǎng)；而失敗的廣告翻譯影響的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的損失，市場(chǎng)占有率的下降，甚至直接影響企業(yè)的形象。廣告的翻譯并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，更涉及到各種各樣文化差異所帶來的問題，因此，廣告人在翻譯的時(shí)候必須先了解對(duì)方的文化背景，使譯文既能準(zhǔn)確地傳達(dá)產(chǎn)品的信息，也能符合對(duì)方的文化，使廣告能被顧客所理解、接受，才能達(dá)到產(chǎn)品促銷的功能。

參考文獻(xiàn)

[1]申小龍.文化語(yǔ)言學(xué)十年感言.長(zhǎng)沙水電師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1999.(4): 15．

篇（2）

由于中國(guó)與俄羅斯雙邊關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，中俄邊貿(mào)日益繁榮起來，這就需要大批有著中俄兩種語(yǔ)言的經(jīng)貿(mào)人才。在這方面人才培養(yǎng)的中俄高校已經(jīng)開展了校際合作。面前在全國(guó)各個(gè)高校都有俄羅斯留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)對(duì)于俄羅斯學(xué)生來說是困難的，因?yàn)闈h語(yǔ)與俄語(yǔ)屬于兩大不同的語(yǔ)系，母語(yǔ)遷移的力量時(shí)時(shí)困擾著俄羅斯留學(xué)生，要解決俄羅斯留學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)難得問題，就要從中俄跨文化交際與文化差異對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響開始入手。

一、跨文化交際的動(dòng)因

跨文化交際是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，語(yǔ)言的相互交流是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的前提保障，中俄經(jīng)貿(mào)形成了良性的雙贏局面，這就要求經(jīng)貿(mào)人才必須掌握跨文化語(yǔ)言和文化交際的主要內(nèi)容。語(yǔ)言差異的前提下，排除兩國(guó)語(yǔ)言交流的障礙，在文化心理上互通兩個(gè)民族審美差異的個(gè)體特征，這樣就要求語(yǔ)言教師在語(yǔ)言的教學(xué)過程中熟悉漢語(yǔ)和俄語(yǔ)的不同表達(dá)特征，掌握語(yǔ)言交流的常規(guī)技巧，為跨文化的交流奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)。

二、文化的差異

在中俄跨文化和文化差異的角度上研究語(yǔ)言教學(xué)的課堂應(yīng)用，這不僅僅是俄語(yǔ)和漢語(yǔ)兩個(gè)單獨(dú)語(yǔ)言教學(xué)的過程，還涉及到語(yǔ)言深層的文化問題。這是兩個(gè)語(yǔ)言體系的對(duì)照研究，也是雙邊互譯的有效性過程。在教學(xué)的過程中，需要相互注意語(yǔ)言相互交流的有效性溝通，辦證學(xué)習(xí)效果，也為文化差異的比較提供常規(guī)性的可操作的基本方法。

三、 語(yǔ)言教學(xué)的評(píng)價(jià)

在國(guó)內(nèi)外高校，針對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)是最常見的專業(yè)。比如俄羅斯高校開設(shè)俄語(yǔ)專業(yè)，中國(guó)高校給留學(xué)生開設(shè)漢語(yǔ)專業(yè)。這樣的專業(yè)都是以推廣和擴(kuò)大本國(guó)語(yǔ)言使用和研究為基礎(chǔ)的。語(yǔ)言教學(xué)的目的非常明確，但是無論哪個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都是非常豐富的，在四年的大學(xué)本科的教學(xué)課時(shí)的情況下，學(xué)生能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握多少語(yǔ)言知識(shí)呢？這是很多專家學(xué)者研究的課題。語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延以及日新月異的變化給語(yǔ)言教學(xué)帶來了諸多的困難，再加上傳統(tǒng)教學(xué)模式滿堂灌的講授模式，學(xué)生自然而然就產(chǎn)生了阻拒感。為了加強(qiáng)教學(xué)效果，教學(xué)方法的改革也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。這些都是教學(xué)策略的調(diào)整，但是真正地能從本質(zhì)上促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性嗎？

俄羅斯留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最終的成績(jī)認(rèn)定是HSK、HSKK的水平考試；中國(guó)赴俄留學(xué)生需要通過俄羅斯語(yǔ)言等級(jí)測(cè)試，這兩項(xiàng)都是硬性的要求，在考查的重點(diǎn)上，除了語(yǔ)言還有本國(guó)文化的考量。這就需要在語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，要加強(qiáng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)。特別是留學(xué)生漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在全世界舉辦了十四屆的“漢語(yǔ)橋”大學(xué)生中文比賽中，測(cè)試題目70%考的都是中國(guó)文化。這一現(xiàn)象足夠說明文化對(duì)于教學(xué)的重要性。

這里的文化主要指的是教學(xué)對(duì)象語(yǔ)言學(xué)習(xí)的所在國(guó)家的一些地理常識(shí)、思維習(xí)慣、文化背景知識(shí)等。在中俄兩國(guó)留學(xué)生的交流過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然每個(gè)人都會(huì)有自己的個(gè)性，但只要他們是來自同一個(gè)國(guó)家，就都會(huì)表現(xiàn)出類似的特性，并與其他國(guó)家的學(xué)生區(qū)別開來。這反映在學(xué)習(xí)上就會(huì)有不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，像東亞和俄羅斯學(xué)生在認(rèn)知風(fēng)格上就有很大差異。反映到語(yǔ)言學(xué)習(xí)，屬于場(chǎng)依存性的歐美學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)之外，還喜歡從校園和社會(huì)等外部環(huán)境中獲取漢語(yǔ)會(huì)話能力，而屬于場(chǎng)獨(dú)立性的日韓學(xué)生則喜歡對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較、梳理和歸納，而在交際中學(xué)習(xí)語(yǔ)言方面略為欠缺。如果老師注意到這些文化上的因素，則可以針對(duì)性地采取不同的教學(xué)措施，在教授歐美學(xué)生時(shí)，可采用講練法，因?yàn)樗麄兪菆?chǎng)依存性學(xué)習(xí)者，就偏重形象思維，學(xué)習(xí)上要求教師組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的教學(xué)，提供條理清晰的教授提綱，進(jìn)行系統(tǒng)而明確的講解，而對(duì)于俄羅斯的學(xué)生，更適合用練講法或歸納法，即先用例子再講規(guī)則，因?yàn)檫@符合場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)習(xí)者喜歡從具體到整體加工信息的特點(diǎn)。像這樣有針對(duì)性地組織教學(xué)，最大程度上發(fā)揮了學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)提高教學(xué)效率有很大的幫助。

總之，在實(shí)際的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中，教師要在語(yǔ)言知識(shí)的傳授中真正地起到一個(gè)主導(dǎo)者的角色，積極有效地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在語(yǔ)言發(fā)展性、交流性的視角上正確對(duì)待語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)際問題。

基金項(xiàng)目：黑河學(xué)院2012年度校級(jí)課題：中俄跨文化交際與文化差異對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響研究；項(xiàng)目編號(hào)：JYY201219。

參考文獻(xiàn)：

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[2]祝志春， 孔艷梅. 黑龍江地方高校留學(xué)生教育的瓶頸問題及對(duì)策研究[J]. 才智， 2015（36）.

[3]祝志春， 劉胤廷. 從旅游漢語(yǔ)探討中俄大學(xué)生就業(yè)新出路[J]. 青春歲月， 2013（4）.

[4]孔艷梅， 李明， 祝志春. 中國(guó)當(dāng)代電影批評(píng)導(dǎo)論[M]. 黑龍江教育出版社， 2012.

篇（3）

中圖分類號(hào)：H313-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0217-03

語(yǔ)言是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是人類歷史和文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的歷史文化發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)特征。有些科學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的化石―沒有語(yǔ)言，就沒有文化。①除了通曉這中英兩種語(yǔ)言文字外，深厚的民族文化功底在中英文語(yǔ)言交際中也占著重要的地位。由于英漢兩種語(yǔ)言所屬的民族不同，二者不同的地理文化、歷史風(fēng)俗、生存環(huán)境、、及美學(xué)觀點(diǎn)，形成了兩種不同的文化。這些文化差異必然會(huì)分別反映在兩種語(yǔ)言交際活動(dòng)中，如聽、說、讀、寫和譯等。此外，中英兩國(guó)因不同的文化背景，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)俗經(jīng)濟(jì)，政治生活，等，兩種語(yǔ)言在理解其語(yǔ)言含義以及對(duì)部分客觀事物的認(rèn)識(shí)都有一定程度的差異存在。例如，在禁忌語(yǔ)上的不同的表達(dá)等。正確認(rèn)識(shí)和理解中英語(yǔ)言間的差異，在跨國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交際活動(dòng)的運(yùn)用中是十分必要的。再次，語(yǔ)言與文化是相互緊密聯(lián)系，彼此交融的關(guān)系，其文化及觀念的差異性導(dǎo)致中英文化產(chǎn)生鮮明的“特異性”或個(gè)性。文化體現(xiàn)在具體的言語(yǔ)行為中，因此不同文化中鮮明的“特異性”和“個(gè)性”，導(dǎo)致呈現(xiàn)出文化形態(tài)上的差異，具體反映到語(yǔ)言層面上，則為語(yǔ)言差異。本文將從英漢語(yǔ)言文字本身以及精神物質(zhì)文化等多層面分析中英語(yǔ)言文化的差異。

一、中英語(yǔ)言文化差異分析

語(yǔ)言和文化密不可分。語(yǔ)言既是傳遞人類文明的重要手段，又是人類文化的載體。②異域民族因其不同的文化背景和社會(huì)意識(shí)反映，形成了不同的文化，因此中英兩國(guó)人在對(duì)同一事物的思維方法和理解方式上不盡相同。本文從多方面分析中英語(yǔ)言交際活動(dòng)在受不同的歷史文化及社會(huì)背景影響下所導(dǎo)致的在語(yǔ)言使用和理解方面上的差異。

（一）歷史文化差異

由于不同民族和國(guó)家在其各自人文及社會(huì)發(fā)展進(jìn)程上的差異，積累形成的歷史文化也大不相同。在跨國(guó)語(yǔ)言交際活動(dòng)中，常常會(huì)出現(xiàn)因歷史文化差異而出現(xiàn)的交際難題。例如，由于中英生活習(xí)慣的不同，英國(guó)人有喝下午茶（afternoon tea）的傳統(tǒng)習(xí)慣，而中國(guó)有吃/夜宵（night snack）和廣東的“飲早茶”（yum cha）的風(fēng)俗習(xí)慣。再次，如中國(guó)的十二生肖，當(dāng)用英語(yǔ)談及人出生的屬相時(shí)，英文表達(dá)為“What animal sign were you born under？ （你屬什么？） Iwas born in the year of the Rat. / Mine is the Rat.（我屬鼠）。”如果不了解這個(gè)歷史文化背景而望文生義則會(huì)產(chǎn)生誤解，就可能會(huì)把回答誤解“我是老鼠”而不是“我屬鼠”。又如中國(guó)人的/掃墓/風(fēng)水/算命/拍馬屁/吃醋等；英國(guó)人get on the high horse/ lead a cat and dog life/ It rains cats and dogs.等，這些都基于英漢語(yǔ)言文化中獨(dú)特的文化背景。再次，了解不同國(guó)家民族的歷史文化內(nèi)涵，恰當(dāng)分析和理解異國(guó)的歷史典故，也是正確進(jìn)行跨國(guó)語(yǔ)言交際活動(dòng)的一個(gè)重要的任務(wù)。很多英語(yǔ)成語(yǔ)典故都出自于希臘古羅馬神話或者《圣經(jīng)》，例如Pandora’s box（潘多拉之盒）―出自希臘古羅馬神話，在英語(yǔ)里解釋為沒有預(yù)期到的災(zāi)難或禍害的源頭。又如中國(guó)的“三個(gè)臭皮匠勝過一個(gè)諸葛亮”，如果外國(guó)人不知道“諸葛亮”為何人，其成語(yǔ)相關(guān)的典故是什么，他們也就很難理解這句成語(yǔ)的深層內(nèi)涵。由此可見，如果缺乏對(duì)一民族其獨(dú)特的歷史文化的了解，單從字面的意思去理解，很容易會(huì)產(chǎn)生歧義或者誤解，從而影響跨國(guó)語(yǔ)言交際活動(dòng)的進(jìn)行。

（二）地域文化差異

地域文化指的是各民族由于所處地域、自然條件和地理環(huán)境影響所形成的文化，表現(xiàn)在不同民族對(duì)同一事物或者現(xiàn)象各自采用的不同的語(yǔ)言表達(dá)方法。③眾所周知，中國(guó)是一個(gè)以黃土文明為主的東方大國(guó)，而英國(guó)則是個(gè)以海洋文明為主島國(guó)。在英語(yǔ)中有許多與海洋和漁業(yè)有關(guān)的詞匯，例如：mi-ss the boat（誤船，現(xiàn)這一成語(yǔ)理解為“失去機(jī)會(huì)”），all at sea（船在海上失去控制，隨風(fēng)漂流，其實(shí)際含義為“茫然不知所措”）、get into deep water（陷入深水里，現(xiàn)解釋為“陷入困境”）、hook one’s fish（其含義是如愿以償）、spend money like water（理解為“揮金如土”）等，而中國(guó)，一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。因?yàn)槌Ｅc土地接觸、用牛耕作，漢語(yǔ)里有許多與土和牛相關(guān)的成語(yǔ)詞匯，比如：土生土長(zhǎng)、土里土氣、卷土重來、吹牛、牛氣沖天、牛脾氣等。

此外，由于受歷史、、價(jià)值觀念、習(xí)俗等文化因素的影響，中英兩種語(yǔ)言賦予動(dòng)物詞匯各自不同的特定的文化內(nèi)涵。其中在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上東西方人有著截然不同的態(tài)度，因此所產(chǎn)生的成語(yǔ)詞匯的意思也大不相同。受歷史印象的影響，狗在漢語(yǔ)言文化中里代表著一種貶義的形象。因此，漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的成語(yǔ)和詞匯大部分都帶有貶意，如“狗嘴吐不出象牙”’、“豬狗不如”、“狗腿子”等。而在西方國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類的好朋友。英語(yǔ)的成語(yǔ)和詞匯有關(guān)狗大部分都是沒有貶義的并且常用狗來比喻人的行為。例如as a god with two tails （非常開心），he is a lucky dog（他是一個(gè)幸運(yùn)兒）， love me， love my dog（愛屋及烏），d-og does not eat dog（同類不相殘/同室不操戈）等。

（三）風(fēng)俗文化差異

習(xí)俗文化指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。④不同的民族在稱謂、打招呼、告別、稱贊等方面表現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗。

1.英漢稱呼語(yǔ)的差異

英漢在稱呼語(yǔ)上有著極大的差異。即便對(duì)同一個(gè)概念所指的和使用范圍也不盡相同。在英語(yǔ)里分別用sister和brother來統(tǒng)稱姐妹，兄弟；而在漢語(yǔ)，輩分大小都分得很清楚，例如姐姐/妹妹，哥哥/弟弟。漢語(yǔ)文化里表示堂表親屬關(guān)系的用語(yǔ)，既要區(qū)分性別，又分長(zhǎng)幼次序，如“表兄”、“表弟”、“表姐”、“表妹”，或者“堂兄”、“堂弟”、“堂姐”、“堂妹”；而英語(yǔ)里卻一律模糊地統(tǒng)稱稱為cousin。并且在實(shí)際生活中，西方人對(duì)稱謂語(yǔ)的使用比較隨便。Uncle，aunt等常常會(huì)被省略掉來表示親切，甚至可以對(duì)父母長(zhǎng)輩直呼其名。而在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，這些事不被允許及贊同的。

再次，社交場(chǎng)合中中英稱呼語(yǔ)也大有差異。在漢語(yǔ)文化中，無論是在正式或非正式的場(chǎng)合，都習(xí)慣把對(duì)方的官職加在姓之前來表示尊敬，例如“王院長(zhǎng)”，“周主任”等。而在西方國(guó)家，Mr、Mrs、Miss這種尊稱可以代替對(duì)方的官職并用于幾乎任何場(chǎng)合，甚至可以直呼對(duì)方姓名以示親切。

2.英漢問候語(yǔ)的差異

中英語(yǔ)言文化差異也體現(xiàn)在問候語(yǔ)方面。英國(guó)人常用How are you doing？ / He-y！ / How’s everything going？ / Nice to m-eet you！等為開始攀談的話題；或天氣也常被用做開始攀談的話題，如：What a lov-ely weather！ / A fine today， isn’t it？ /Toda-y’s weather is nice， isn’t it？而在中國(guó)，人們常說：你吃了嗎？/你上哪去？/結(jié)婚了沒？/孩子多大了？等。婚姻、年齡、家庭、收入等相關(guān)方面也是中國(guó)人談話的主要話題。而在西方國(guó)家，這些話題是要盡量回避的。英國(guó)人會(huì)認(rèn)為這些中國(guó)式的談話內(nèi)容是在干涉其私生活，是一種十分不禮貌的行為。另外，西方人告別時(shí)常說Good bye / See you later/ See you等；而中國(guó)人則常說：慢走/走好等。因此，問候語(yǔ)的使用也是中英文化差異的一個(gè)重要體現(xiàn)。

3.英漢稱贊語(yǔ)的差異

英漢中的稱贊話語(yǔ)行為有相似之處，稱贊語(yǔ)可用于打招呼、表感謝、提建/請(qǐng)求等。在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，稱贊語(yǔ)在語(yǔ)言表達(dá)方面都有明顯的相同的特征，如英語(yǔ)中常用“good”，“beautiful”，“wonderful”， “well done”等；同樣地；漢語(yǔ)中常用“好”、“漂亮”等詞。然而，由于文化背景的差異，稱贊語(yǔ)在英漢兩種語(yǔ)言也表現(xiàn)出各自的差異特征。如中國(guó)人在打招呼會(huì)說：“你好，你氣色很好，圓潤(rùn)了不少，很有福氣！”其中“你看上去很好”。（You look nice.）與“圓潤(rùn)了不少，很有福氣！”（You look fat，lucky you）。這兩句對(duì)中國(guó)人來說實(shí)為禮貌用語(yǔ)；在西方文化中，第一句是招呼語(yǔ)，而后句則不是。中國(guó)人有時(shí)說“你胖了”，實(shí)在稱贊對(duì)方生活寬裕，或有福氣。但對(duì)英美文化里尤其是對(duì)于評(píng)論女性的身材，說她長(zhǎng)胖了，便是十分無禮，是忌諱語(yǔ)。

雖然稱贊語(yǔ)都是褒揚(yáng)被稱贊者，但漢語(yǔ)和英語(yǔ)中具體話題大有不同。如對(duì)方的年齡、工資、婚姻、家庭等等常在漢語(yǔ)文化中被用做稱贊話題。反之，如果用“How mu-ch money can you earn each month？”來表示對(duì)外國(guó)人的關(guān)心，是侵犯了別人隱私，會(huì)引起對(duì)方的反感。在西方文化中，個(gè)人權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)是隱私，不容侵犯的。

（四）精神物質(zhì)文化差異

中英文化在精神方面上的差異主要是指民族思想、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、歷史文化背景等方面的不同。⑤中國(guó)受儒釋道和佛教思想影響較深刻，而西方現(xiàn)代的觀念則源自于古希臘文化。不同民族存在思維形式的差異，不同文化造就了不同的思維方式。因此，語(yǔ)言的理解與表達(dá)必然會(huì)受到思維方式的影響。從吳森教授論及中西文化基本差異中可以總結(jié)出：中西文化最顯著的差異――中國(guó)文化是藝術(shù)的，西方文化是科學(xué)的。⑥如，西方國(guó)家的語(yǔ)言表達(dá)方式注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。西方人認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)出發(fā)講話，敢于直接承認(rèn)事實(shí)，是禮貌的表現(xiàn)。而由于中國(guó)千百年來深受儒家思想影響，人的價(jià)值取向特點(diǎn)是以“禮”為核心，“和”為貴。這種根深蒂固的禮教文化已成為了中華名族的潛意識(shí)。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，在交際場(chǎng)合，人們自覺地遵守著謙讓的禮節(jié)，通常采取貶己尊人的表達(dá)方式來體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)及禮貌。然而，在英美文化中這個(gè)觀點(diǎn)并不被認(rèn)同。例如，當(dāng)受到贊揚(yáng)時(shí)，西方人會(huì)欣然接受，并回答“Thank you. / Thanks.”而中國(guó)的回答則是采取“禮貌準(zhǔn)則”。通常會(huì)用否認(rèn)或推讓的方式來表示自謙。如有人夸你的項(xiàng)鏈，你會(huì)說“一般而已”。而英語(yǔ)國(guó)家的人則會(huì)回答“Thanks， I like it too！（謝謝，我自己也很喜歡。）”；又如以下的對(duì)話“Your English pronunciati-on is excellent.”西方人會(huì)回答“Thank yo-u / Thanks”，來表示對(duì)自己英語(yǔ)發(fā)音水平的承認(rèn)并感謝對(duì)方；而中國(guó)人則會(huì)以“過獎(jiǎng)了”、“還不行”之類語(yǔ)言作為一種自謙的體現(xiàn)。用“You are over praising me”（過獎(jiǎng)）的回答方式，往往會(huì)讓西方的說話者感到你在懷疑他的判斷力。在英美文化中沒有自謙的習(xí)慣，許多中國(guó)人到外企去面試時(shí)，常常會(huì)以自謙的方式去回答問題，結(jié)果往往錯(cuò)失良機(jī)。

另外，東西方文化對(duì)數(shù)字的理解也大有不同。由于受《圣經(jīng)》文化的影響，13在西方文化中被視為為不祥的數(shù)字。“A bak-er’s dozen”常常會(huì)被用來代替13。由于受佛教思想的影響，1、3、6、9在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為吉祥數(shù)字。又因8的諧音為“發(fā)”而深受中國(guó)人的喜愛。

（五）語(yǔ)言要素的差異

語(yǔ)言和符號(hào)是人類交往和文化傳播的必要媒介，知識(shí)的承遞也只能通過語(yǔ)言和符號(hào)來實(shí)現(xiàn)。在中文里第二人稱的用詞有“你”和“您”，而英文只有“you”來表達(dá)“你”或“您”。在不了解西方文化的背景下，許多中國(guó)人不好意思用“you”來稱呼年長(zhǎng)尊貴的外國(guó)客人，但事實(shí)上，在英美文化中“you”已經(jīng)涵括了中文“您”這個(gè)尊稱。

詞匯的文化內(nèi)涵與其文化背景有著密切的關(guān)系。在英漢詞匯里，有部分詞的指代意義和其對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵是相同或?qū)?yīng)的。如英語(yǔ)的“fox”與漢語(yǔ)的“狐貍”有著對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵，都有“狡猾”之意。相反，有些指示意義相同的詞有著截然不同的文化內(nèi)涵，例如“dragon”，漢語(yǔ)的意義是“龍”，在中國(guó)文化中龍被認(rèn)定為吉祥之物代表至高的權(quán)力。而在西方文化中，龍是兇惡之物。例如漢語(yǔ)成語(yǔ)的望子成龍，用英文直譯為“to hope one's son becomes a dragon”如果不清楚英漢文化對(duì)龍的象征意義上的不同，則會(huì)把它理解為相反的意思“望子成兇”。又如，“茶”與“tea”，在英漢文化里對(duì)茶的概念完全不同，英國(guó)人會(huì)把茶與舒適、放松聯(lián)系起來，如”afternoon-tea”；而中國(guó)人會(huì)把茶和比較正式的風(fēng)俗、禮儀聯(lián)系起來，如“茶話會(huì)“、“座談會(huì)”等。另外，有些詞的指代意義在英漢文化內(nèi)涵中只有部分相同。如“family”在漢語(yǔ)中理解為“家人”，是一個(gè)家族的概念，其包括上一代甚至上下幾代人。但在英語(yǔ)中，“famil-y”專指夫妻及子女的一代人。

因此，我們要善于從文化背景的層面上對(duì)英漢詞匯及文學(xué)典故進(jìn)行對(duì)比、分析和學(xué)習(xí)，從中尋求并學(xué)習(xí)兩者間的異同，從而促進(jìn)更好的英漢文化交際活動(dòng)。

二、結(jié)論

綜上所述，中西方的文化差異對(duì)英漢語(yǔ)言的交際活動(dòng)起著顯著的影響。語(yǔ)言是文化的載體，用于記錄文化，表現(xiàn)文化和反映文化。語(yǔ)言文化是反映和表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家民族特征的窗口。文化差異是一個(gè)內(nèi)容十分豐富而又極其復(fù)雜的問題。不同語(yǔ)言之間的差異往往是由文化差異引起的，要正確使用兩種語(yǔ)言進(jìn)行交際活動(dòng)，除了學(xué)習(xí)兩國(guó)的語(yǔ)言文字和正確看待這些差異外，還必須要通過閱讀英文原著書籍、了解英語(yǔ)人文背景、風(fēng)俗習(xí)俗等方面去建立深厚的語(yǔ)言文化功底。只有這樣，才能在跨文化交際中得心應(yīng)手、揮灑自如。

注 釋：

①鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化.英漢語(yǔ)言文化對(duì)比[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言研究出版社，1989.

②陳珍.東西方異域文化及語(yǔ)言表現(xiàn)[J].青海西寧： 青海師專學(xué)報(bào)（教育科學(xué)），2007.

③關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

④王春暉.英語(yǔ)課堂教學(xué)中東西方文化差異與跨文化非語(yǔ)言交際[J].中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)，2001.

⑤黃昕.淺談中英語(yǔ)言的文化差異.中華，2009.

⑥范金玲，余洪源，莫竹竹，鄒蕾，羅涵.重慶理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，2010.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉翔.漢英禮貌用語(yǔ)的比較[J].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院，2005.

篇（4）

隨著當(dāng)前國(guó)際之間的聯(lián)系越來越密切，加之眾多相關(guān)的研究者對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了深入研究，這些都使人們深刻的意識(shí)到文化與語(yǔ)言之間所存在著密切的聯(lián)系。語(yǔ)言不單單是文化的重要組成部分，與此同時(shí)也是文化的一種載體。各種不同的語(yǔ)言存在著很大的差異，這些差異主要包括文字、語(yǔ)法以及文化特征等方面。翻譯是一門很重要的學(xué)術(shù)能力，成功的翻譯不但可以加強(qiáng)兩個(gè)國(guó)家之間的文化溝通，也可以成功的增強(qiáng)兩國(guó)之間的友好交往。所以說，一名稱職的翻譯者不單單需要了解自己國(guó)家的語(yǔ)言和文化，還需要了解對(duì)方國(guó)家的語(yǔ)言和文化。

一、日語(yǔ)中的文化特征

每一個(gè)民族自己語(yǔ)言的發(fā)展，都與其生長(zhǎng)的環(huán)境、發(fā)展的環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，一些特定的民族在一些特定的歷史演變過程中會(huì)發(fā)展起自身語(yǔ)言，而正是這些語(yǔ)言，切實(shí)的反應(yīng)出了這個(gè)民族的品格、文化特征，以及這個(gè)民族的歷史故事以及文化傳統(tǒng)等。日語(yǔ)也不例外，它也是在日本這個(gè)民族成長(zhǎng)、發(fā)展的過程中產(chǎn)生的，并且隨著日本這個(gè)民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的，具體體現(xiàn)出了日本民族的歷史與傳統(tǒng)文化。

（一）日語(yǔ)的表達(dá)方式比較含蓄

通過對(duì)日語(yǔ)的文學(xué)典籍、文學(xué)作品以及日常對(duì)話等材料的分析與研究后，不難發(fā)現(xiàn)的是，在日本這個(gè)民族中，人們?cè)谡f話的時(shí)候是十分含蓄、曖昧的。例如，日本人想要拒絕別人的時(shí)候，不會(huì)直截了當(dāng)?shù)恼f“だめです。”，而是會(huì)用“それはちょっと…”來委婉的拒絕別人，以避免尷尬。

（二）日語(yǔ)的語(yǔ)言交流比較模糊

在日本這個(gè)民族中，他們?cè)谌粘＝涣鞯倪^程中，說話用詞都會(huì)比較委婉，不會(huì)把要說的話直接挑明，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，使得他們之間的溝通和交流會(huì)給人一種模糊不清的感覺。

（三）日語(yǔ)的稱呼用詞十分尊敬

日本這個(gè)民族，是一個(gè)社會(huì)等級(jí)觀念十分濃厚的民族。在他們的國(guó)家里，整個(gè)社會(huì)都有著十分分明、清晰的等級(jí)觀念。例如，男女、長(zhǎng)幼等級(jí)等等，都有著十分清晰的社會(huì)等級(jí)觀念，人們?cè)谌粘Ｉ钪校?jīng)常會(huì)使用一些與身份相符的敬謙詞匯。

（四）日語(yǔ)的男女用語(yǔ)十分清晰

在日本這個(gè)民族中，男士的社會(huì)地位較之女士的社會(huì)地位來說更高，受這種觀念的影響，男士在日常生活中的用語(yǔ)一般就會(huì)比較強(qiáng)硬霸道，而女士的日常用語(yǔ)相對(duì)來說就會(huì)柔弱一些。

二、漢日翻譯中如何有效體現(xiàn)文化特征

（一）翻譯中要注意委婉、含蓄的表達(dá)方式

結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化來說，廣大民眾在日常交流的過程中，都比較喜歡耿直的說話方式，表現(xiàn)出來的整體特征就是直來直去，開門見山。然而，日本這個(gè)國(guó)家在日常交流的過程中，和我國(guó)人民所展現(xiàn)出來的特征全然不同，他們?cè)谌粘＝涣髦邢矚g含蓄、委婉的表達(dá)出自身的想法及意愿。這樣一來，就要求漢日翻譯的工作人員充分意識(shí)到這一點(diǎn)，在翻譯的過程中要注重對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，即將平時(shí)耿直的說話特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉g時(shí)較為含蓄的說話特點(diǎn)。只有這樣，才能很好的將日語(yǔ)中所要表達(dá)的深刻含義準(zhǔn)確的表達(dá)出來。

例如，日語(yǔ)中有和漢語(yǔ)“請(qǐng)～”相同意思的“～てください。”，但在實(shí)際的生活中，這種說法有強(qiáng)加于人的感覺，一般請(qǐng)求別人幫忙的時(shí)候，都會(huì)采用比較委婉的表達(dá)方式，即“～てくださいませんか”，意思是“您能為我～嗎？”。

另外，日本人在說話的過程中，通常會(huì)在所說的一句話后面加上一些語(yǔ)氣助詞，如“が”或“けど”等，并省略后面想要表達(dá)的話，就會(huì)在一定程度上給人一種言外之意的感覺。所以在翻譯過程中，可以將這些語(yǔ)氣詞適當(dāng)?shù)氖÷曰蛘吆侠淼姆g出一部分來。當(dāng)然，這個(gè)翻譯的前提是不會(huì)影響到所要表達(dá)的含義。

（二）翻譯中要注意謙敬的稱呼用語(yǔ)

和我們了解到的一樣，日本這個(gè)民族的等級(jí)觀念十分強(qiáng)烈，這就決定了日本人在日常交流的過程中，也要對(duì)稱呼、敬謙表達(dá)進(jìn)行合理的應(yīng)用。與什么樣的人進(jìn)行交談，或者與什么樣的人共事，在這些過程中需要運(yùn)用的敬謙詞語(yǔ)都是約定俗成的。這樣一來，便使得漢日翻譯的工作人員要注重分析各種場(chǎng)景與內(nèi)容。在翻譯的過程中，需要將文本或?qū)υ捴械母鱾€(gè)不同的時(shí)間、地點(diǎn)以及場(chǎng)合弄清楚，與此同時(shí)，還需要對(duì)長(zhǎng)輩、晚輩之間，上級(jí)、下級(jí)之間的關(guān)系進(jìn)行合理的掌握。例如，在介紹別人時(shí)，要用禮貌表達(dá)“こちらは～です。”，而在自我介紹時(shí)要使用“～と申します。”的自謙表達(dá)方式。因?yàn)檫@些都將直接影響到漢日翻譯工作的成效。

（三）翻譯中要注意區(qū)分男女性別

日本是個(gè)傳統(tǒng)觀念十分濃厚的國(guó)家，男性和女性的社會(huì)地位也存在著很大的區(qū)別，即男性在家中居于主導(dǎo)地位，是一家之主，多數(shù)的事情都需要他們來決定，而女性則一般是主內(nèi)的更多一些，具有賢妻良母的優(yōu)良品德。如此一來，男性和女性在日常生活中的用語(yǔ)自然也會(huì)有所不同。女性一般會(huì)采用溫柔、委婉的語(yǔ)言，而男性一般會(huì)采用一些霸道、強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言。尤其是終助詞和感嘆詞的使用，女性一般使用如“わ、ね、かしら、あら”等柔美的詞匯，而男性使用的則是感覺比較粗俗的“さ、ぞ、ぜ、おい”等詞。正是這些不同的語(yǔ)氣詞語(yǔ)的使用，讓人可以深刻的意識(shí)到人物的性別。

三、漢日翻譯中日本語(yǔ)言文化的必要性

語(yǔ)言是各個(gè)國(guó)家之間運(yùn)用次數(shù)最多的交流工具，然而，不同的國(guó)家和民族往往會(huì)存在不同語(yǔ)言的情況，這樣一來，為了更好的發(fā)展國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的關(guān)系，就必須要有翻譯存在。當(dāng)然，翻譯的工作不是對(duì)兩國(guó)的語(yǔ)言了如指掌就可以勝任的，文化的不同也會(huì)影響語(yǔ)言的交流，生硬、直接的翻譯方式可能會(huì)阻礙關(guān)系的發(fā)展。只有了解了兩國(guó)的深層次的語(yǔ)言文化底蘊(yùn)，才能將兩國(guó)語(yǔ)言所要表達(dá)的內(nèi)容，準(zhǔn)確完整的翻譯出來。所以，為了更好的做好漢日翻譯，相關(guān)的工作人員應(yīng)當(dāng)在不斷加強(qiáng)兩國(guó)語(yǔ)言方面造詣，提高翻譯的綜合能力和水平的同時(shí)，更要深入了解兩國(guó)之間語(yǔ)言文化的差異，只有這樣，翻譯者才能翻譯出更加生動(dòng)、形象的作品或文章，以達(dá)到深入交流的目的。

四、總結(jié)

綜上所述，在當(dāng)前跨文化交際和翻譯的過程中，要想成為一名稱職的翻譯者，不單單需要對(duì)本國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化傳統(tǒng)有著系統(tǒng)的掌握，還需要對(duì)對(duì)方國(guó)家的語(yǔ)言習(xí)慣和文化傳統(tǒng)有著深刻的了解。這是因?yàn)椋g不只是一個(gè)語(yǔ)言上的問題，一定程度上它還與一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。因此，為了更好的實(shí)現(xiàn)漢日翻譯事業(yè)的順利發(fā)展，就需要廣大翻譯工作者不斷提高自身的文化水平，不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

篇（5）

一、 引言

翻譯不僅是一種跨語(yǔ)言的交際活動(dòng)，更是一種跨文化的交際活動(dòng)。語(yǔ)言和文化密不可分。它們相互影響，相互作用并且相互制約。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，無論從語(yǔ)言的符號(hào)觀還是社會(huì)觀來看，其都帶有明顯的文化特征。語(yǔ)言的文化性集中表現(xiàn)在語(yǔ)言的文化屬性、文化價(jià)值和文化功能等方面。作為語(yǔ)言內(nèi)涵的文化，給予語(yǔ)言的影響是全方面的。集中表現(xiàn)在三個(gè)方面。（1）影響并制約語(yǔ)言系統(tǒng)（包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等）；（2）決定語(yǔ)言的指稱內(nèi)容與形式；（3）作用于人類的語(yǔ)言思維與表達(dá)形式。由此可見，作為文化載體的語(yǔ)言只有在特定的文化中才具有意義。正如美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)所說：“翻譯是兩種文化之間的交流。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要。因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。”(1993：109)文化對(duì)語(yǔ)際交流的影響可見一斑。漢英民族在價(jià)值觀念、宗教信仰、民情風(fēng)俗、歷史背景、地理?xiàng)l件、社會(huì)制度、生活經(jīng)驗(yàn)等方面存在著巨大差異，這種文化上的差異不僅給各自的載體語(yǔ)言打上了深深的烙印，也為這兩種語(yǔ)言之間互譯帶來了重重困難。本文擬從漢英語(yǔ)言之間的文化差異著手，企圖以歸化和異化策略來尋求其間的語(yǔ)義文化對(duì)等翻譯。

二、漢英文化差異

因?yàn)檎Z(yǔ)言基本上是一種文化和社會(huì)產(chǎn)品，要理解它就應(yīng)該從文化和社會(huì)的角度去理解。，漢英兩種語(yǔ)言之間的文化差異給其在語(yǔ)義層面上的轉(zhuǎn)換帶來了巨大的障礙。其差異首先表現(xiàn)為價(jià)值觀念的不同。漢文化是一元文化，強(qiáng)調(diào)“社團(tuán)價(jià)值論”；英文化是多元文化，崇尚“個(gè)人價(jià)值至上論”。除了價(jià)值觀念差異之外，漢英文化差異還與兩個(gè)民族所處的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境、氣候條件和風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)，。

（一） 地理環(huán)境引起的文化差異

文化是有地域性的。特殊的地理環(huán)境和氣候特征常常給該地區(qū)的文化打下烙印。中國(guó)和英國(guó)，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的迥異，氣候條件的巨差也就孕育出彼此相對(duì)的異域文化。英國(guó)是島國(guó)，地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，其民族創(chuàng)造出的語(yǔ)言就沾上了該地理特征。象我們熟知的習(xí)語(yǔ)：spend money like water; make water; all at sea等就囊括其中。相反，中華民族祖居亞洲大陸，其文化自然也難免受其影響。上文所說的“揮金如土”就是一例。另外還有“面如土色”、“土眉土眼”、“面朝黃土背朝天”等不勝枚舉。至于氣候不同招致的文化差異的例子也是舉不勝數(shù)。單就“東風(fēng)”“西風(fēng)”之說來看，兩種文化就大相徑庭。雪萊的“西風(fēng)頌”（Ode to the West Wind）正是對(duì)春的謳歌。Charles Dickens在《大衛(wèi)科波菲爾》中說 “How many winter days have I seen him， standing blue—nosed in the snow and east wind!” 這也是一個(gè)極好的例證。然而漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”卻戰(zhàn)勝了“西風(fēng)”，是春風(fēng)，是溫暖的使者。“西風(fēng)”是秋風(fēng)，有蕭瑟秋風(fēng)之說。馬致遠(yuǎn)之詞作“古道、西風(fēng)、瘦馬”，又同是馬曲的“醉鄉(xiāng)中，東風(fēng)喚醒梨花夢(mèng)”也說明這一點(diǎn)。詞曲中的意境也自是讓異域人士費(fèi)解。

（二）民情風(fēng)俗造成的差異

漢英民族由習(xí)俗引起的文化差異在一些與動(dòng)物有關(guān)的詞匯短語(yǔ)上體現(xiàn)得非常明顯。英國(guó)人喜歡馬，養(yǎng)馬、騎馬、賽馬成為其風(fēng)俗，英國(guó)文化就屬于典型的的“馬文化”。所以英語(yǔ)中有關(guān)馬的說法及其豐富。諸如：talk horse(吹牛); get on one’s high horse（趾高氣揚(yáng)）;horse and horse（并駕齊驅(qū)）等等。然而中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，世代的牛耕生活使?jié)h語(yǔ)囤積了大量的“牛文化”。牛是“吃苦耐勞，勤奮踏實(shí)”的象征。“俯首甘為孺子牛”就是體現(xiàn)的這種情結(jié)。相反在英語(yǔ)中卻用馬來代替。漢語(yǔ)中的“老黃牛”翻譯成英語(yǔ)也就成了“a willing horse”.不光如此，漢英語(yǔ)言中的一些表示顏色的詞匯也沉淀了不同民情的文化。 “紅色”在漢語(yǔ)中含有極強(qiáng)的褒義色彩，“大紅大紫”顯示的是成功和富貴，喜慶和吉祥。與此相反， “red”卻常常讓西方人想起流血、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、憤怒和危險(xiǎn)，含有較強(qiáng)的貶義。

三、翻譯策略

漢英文化的差異性給兩種語(yǔ)言之間的翻譯帶來了很大困難。但是，這并不是就說明兩種語(yǔ)言之間就不能相互轉(zhuǎn)化。語(yǔ)言共性論認(rèn)為：雖然人類的語(yǔ)言存在著巨大的差異，但是由于在生存環(huán)境、身體結(jié)構(gòu)、生理需要等方面的共同之處大于不同之處，這就使語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換成為可能。Chomsky的普遍語(yǔ)法理論也從另一個(gè)角度證明了語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換的可能性。“如果說每種語(yǔ)言都能表達(dá)所指的一切，那么，從原則上說，某種語(yǔ)言所表達(dá)的一切都能被譯為另一種語(yǔ)言（蔡毅）。不同語(yǔ)言之間的這種轉(zhuǎn)換常常借助于翻譯中的異化和歸化策略。

（一） 異化翻譯策略

異化就是不改變?cè)牡奈幕⒄Z(yǔ)言、文體等特征傳達(dá)原文的內(nèi)容，要求讀者向作者靠攏，適應(yīng)原文。它翻譯的前提是，認(rèn)為語(yǔ)言是有差異的，交際因語(yǔ)言社團(tuán)之間與語(yǔ)言社團(tuán)之內(nèi)的文化差異而復(fù)雜化。異化翻譯承認(rèn)并發(fā)展差異，并且在目的語(yǔ)中表現(xiàn)文化差異。異化翻譯追求最大限度的等值。其特點(diǎn)如下：（1）不完全遵循目的語(yǔ)的語(yǔ)言與語(yǔ)篇規(guī)范；（2）在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇不通順、艱澀難懂的文體；（3）有意保留源語(yǔ)中的實(shí)觀材料或采用目的語(yǔ)中的古詞語(yǔ)；（4）目的是為目的語(yǔ)讀者提供一次“前所未有的閱讀經(jīng)驗(yàn)”。異化翻譯有利于讀者了解異域文化；有利于讀者運(yùn)用智力和想象力去感受衣魚文化的獨(dú)特之處；有利于豐富目的語(yǔ)文化和表達(dá)方式。但是，異化翻譯也有自己的劣勢(shì)，它常常使譯文句式生硬，晦澀難懂，這就給讀者的帶來了閱讀困難。常見的異化翻譯策略有“音譯法”和“直譯法”等。

（二）歸化翻譯策略

歸化翻譯就是遵循目標(biāo)語(yǔ)文化的當(dāng)前價(jià)值，對(duì)原文進(jìn)行同化翻譯。該翻譯法的最大特點(diǎn)就是采用地道暢通的目的語(yǔ)進(jìn)行翻譯，不同文化之間的差異被掩蓋，目的語(yǔ)的主流文化價(jià)值觀取代了譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀。歸化翻譯有其自身的優(yōu)越性。對(duì)于譯者來說，要全面了解一種異域文化基本上是不可能的，在翻譯過程中因?yàn)閷?duì)本族文化的親切感和認(rèn)同感，往往會(huì)采取歸化的翻譯策略以便使譯文通順。這樣，對(duì)于讀者來說，就可以避免文化沖突，在自己的知識(shí)文化范圍輕松容易的理解譯文。由此看來，歸化翻譯的通順常常也會(huì)換來文化信息的遺失。常見的歸化翻譯策略有“代換法”、“解釋法”和“異譯法”等。

四、異化歸化，各得其所

上面我們已經(jīng)談到異化和歸化翻譯各有其優(yōu)缺點(diǎn)。過度的歸化和異化都不可取。那么，在實(shí)際的翻譯中我們應(yīng)該采取什么標(biāo)準(zhǔn)呢？關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，清末的翻譯家嚴(yán)復(fù)提出了著名的“譯事三難”，即“信、達(dá)、雅”。“信”指忠實(shí)原文，“達(dá)”指語(yǔ)言通順暢達(dá)，“雅”指文字古雅。魯迅也說過：“凡是翻譯，必須兼顧兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保持原作的風(fēng)姿……”。錢中書提出了更具體的 “化境”文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他說：“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是 “化”。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既不能因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而顯露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算入于“化境”。從這些翻譯名家對(duì)翻譯所定的標(biāo)準(zhǔn)可以看出，“忠實(shí)”和“通順”是翻譯過程中應(yīng)該遵循的兩項(xiàng)基本原則，缺一不可。那就是說，既要將原文的信息（包括語(yǔ)言信息和文化信息）全部傳達(dá)，語(yǔ)氣和風(fēng)格與原文一致，又要使行文流暢自然，易于理解接受。這就要求我們能夠找到異化和歸化翻譯的最佳結(jié)合點(diǎn)，讓異化和歸化更得其所。一般說來，從文化的角度來看，文化間的關(guān)系分為：文化交織、文化鴻溝、文化沖突三種。不同的文化關(guān)系對(duì)翻譯的策略的選用有極大的影響。文化交織是指在不同的文化中，存在著一些相似和相同的地方。這樣語(yǔ)言之間的交流因其共同性而不難理解。為了更多的接觸異域文化，異化翻譯方法就顯示出優(yōu)越性；文化鴻溝是指兩種文化中存在著文化差距。這時(shí)我們可以選用歸化翻譯方法，如果選用異化翻譯方法的話，就必須用直譯加注才能做到理解和傳遞信息的兩全其美；文化沖突是指兩種文化對(duì)某些物質(zhì)，事物和現(xiàn)象有完全矛盾的理解。處理這種文化現(xiàn)行，歸化翻譯方法更能大顯神通。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ) 漢語(yǔ) 文化差異

引言

語(yǔ)言文化差異出現(xiàn)在不同國(guó)家的語(yǔ)言應(yīng)用者的交流過程中，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)往來越來越緊密，個(gè)體之間的跨文化語(yǔ)言交流活動(dòng)也越來越多。在交流的過程中，由于語(yǔ)言文化差異帶來許多誤解，甚至出現(xiàn)過文化差異導(dǎo)致的溝通不良問題。這些問題的最終解決方式是彌合文化差異，使不同于語(yǔ)言應(yīng)用者能夠進(jìn)行無障礙的溝通。英語(yǔ)是目前我國(guó)應(yīng)用最多的外語(yǔ)，也是學(xué)校教育中最重要的外語(yǔ)教學(xué)科目，探討英漢語(yǔ)言文化差異，對(duì)我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)鍋中以及英語(yǔ)應(yīng)用都有非常重要的價(jià)值。

一、英漢語(yǔ)言文化差異的表現(xiàn)

1.語(yǔ)詞運(yùn)用上的文化差異。中國(guó)與西方國(guó)家的政權(quán)體制、國(guó)民心理環(huán)境，文化的主流思想完全不一致，很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和應(yīng)用者，都忽視了這樣的語(yǔ)言心理基礎(chǔ)，因此，在理解英語(yǔ)表達(dá)方面出現(xiàn)了一些誤解。常見的誤解存在于單詞的理解上，英語(yǔ)中的“dargon”并非漢語(yǔ)中的“龍”，具有神圣、吉祥的意思，而是代表著邪惡的力量。而英語(yǔ)中也不存在“吃了么？”這樣的問候。很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，在文化意義方面的誤解，使語(yǔ)言的理解和應(yīng)用都存在著問題。

2.語(yǔ)法上的文化差異。語(yǔ)言的基礎(chǔ)包括詞匯和語(yǔ)法，詞匯量的多少并不完全決定英語(yǔ)使用者的交流能力，]有豐富的語(yǔ)法知識(shí)，仍然會(huì)造成交流障礙。而英語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)法存在著明顯的不同，由于語(yǔ)法方面的文化差異，給英語(yǔ)學(xué)習(xí)者造成難題，也導(dǎo)致了交流當(dāng)中的諸多問題。例如在漢語(yǔ)交際中，如果陳述完某些觀點(diǎn)后，會(huì)以This is my point view. 表示對(duì)自己觀點(diǎn)的總結(jié)，但是在英語(yǔ)語(yǔ)法中，已經(jīng)陳述完成的就代表已經(jīng)過去，因此應(yīng)該用That is my point view. 加以表述。

3.語(yǔ)言習(xí)慣上的文化差異。只有真正地理解英語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣才能夠促使跨文化交際中英語(yǔ)的作用得到充分的發(fā)揮，提升跨文化交際質(zhì)量，英語(yǔ)國(guó)家與漢語(yǔ)國(guó)家的生活習(xí)慣不同，語(yǔ)言習(xí)慣也完全不一樣。語(yǔ)言習(xí)慣在人們?nèi)粘?shí)用語(yǔ)言交流的過程中不斷積累下來的，是完全建立在文化基礎(chǔ)上的。例如在對(duì)方表達(dá)謝意后，英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣中常用 You arewelcome. 來應(yīng)對(duì)對(duì)方的 Thank you. 但是在漢語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣中卻較為習(xí)慣使用Never mind.進(jìn)行表達(dá)，這一詞在英語(yǔ)中具有“不介意”的意思，如果交際中使用此詞匯，則必然會(huì)造成交際對(duì)方的誤解。

二、彌合英漢語(yǔ)言文化差異的方法

1.在語(yǔ)言應(yīng)用過程中注意文化差異。使用英語(yǔ)進(jìn)行交流，或者對(duì)英語(yǔ)文件進(jìn)行翻譯和理解，都必須重視其中的文化差異，只有在理解文化差異的基礎(chǔ)上，很多細(xì)節(jié)性的交流問題才能被注意到，人們?cè)诮涣鬟^程中才較少出現(xiàn)誤解和溝通障礙。在使用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的過程中，應(yīng)該注意使用的詞匯、句子結(jié)構(gòu)符合英語(yǔ)語(yǔ)言文化的定義，而不是按照漢語(yǔ)語(yǔ)言的語(yǔ)法和詞匯，逐一翻譯過去。例如，英語(yǔ)表達(dá)中的“定語(yǔ)從句”，對(duì)某個(gè)詞匯進(jìn)行解釋說明的句子出現(xiàn)在詞匯之后，而非中文的語(yǔ)法習(xí)慣，出現(xiàn)在詞匯之前，或者單獨(dú)進(jìn)行描述。這就需要英語(yǔ)使用者加以注意，在表達(dá)過程中使用定語(yǔ)從句，要重視從句出現(xiàn)的位置，盡量避免表達(dá)錯(cuò)誤，引起歧義。

2.進(jìn)行中西方文化交流。語(yǔ)言是文化的一種表述形式，不了解英美文化，不熟悉英美人民的習(xí)俗，就不可能運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行成功地交際。反過來，越深刻細(xì)致地了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)，就越能正確地理解和準(zhǔn)確地使用語(yǔ)言。這也說明，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的了解有助于我們更好地應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)和交流。而同樣，英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)民，也需要在了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，才能夠完全理解交流的真正意圖。進(jìn)行中西方文化交流是彌合語(yǔ)言文化差異的最根本方式，除了舉辦和參與大型的文化交流展會(huì)之外，個(gè)人英語(yǔ)學(xué)習(xí)者也可以采用網(wǎng)絡(luò)信息溝通工具，與國(guó)外友人實(shí)際交流，這也是進(jìn)行中西方文化交流的一種方式。

3.以語(yǔ)言文化為單位進(jìn)行特殊訓(xùn)練。了解英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言文化，不是一朝一夕就可以完成的，也不是簡(jiǎn)單的幾次交流就能夠?qū)崿F(xiàn)的。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，要深入地了解英語(yǔ)國(guó)家的文化，就應(yīng)該以此為學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)行單元式的訓(xùn)練。例如，選擇具有代表性的書籍進(jìn)行對(duì)照閱讀，觀看英劇、美劇，體會(huì)其中的語(yǔ)言文化表達(dá)的方法，都是能夠幫助我們進(jìn)行語(yǔ)用學(xué)方面提高的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，英漢語(yǔ)言文化差異存在于 語(yǔ)言交流的各個(gè)方面，文化差異無法彌合，就會(huì)產(chǎn)生各種交流問題。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和應(yīng)用者，應(yīng)從語(yǔ)言發(fā)展的根源入手，了解英語(yǔ)國(guó)家文化，參與文化交流，在使用英語(yǔ)過程中重視細(xì)節(jié)，只有這樣，語(yǔ)言文化的差異才能逐漸減少，英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用的有效性才能提高。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

就語(yǔ)言與文化的而言，二者是相互依存的關(guān)系。文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響重大，語(yǔ)言是文化不可分割的一部分，是文化的載體，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)注意對(duì)文化淵源的了解。人類文化學(xué)和語(yǔ)言文化學(xué)認(rèn)為：?jiǎn)渭冋莆找环N外語(yǔ)的語(yǔ)言并不能與掌握目標(biāo)語(yǔ)的人進(jìn)行交際。古希臘神話和基督教思想是西方文明的源頭，影響著西方文明的發(fā)展，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想也深深的影響著中國(guó)文化。中西方文化無論是在地域上還是在根源上，都有極大的不同，了解中西方方文化，廣泛涉獵中美文學(xué)作品，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是十分必要的。

1 中西方文化差異的不同表現(xiàn)本文由收集整理

1.1 對(duì)待個(gè)人與集體、國(guó)家利益的異同

在西方文化中，與“自我”相關(guān)的觀念可以說是根深蒂固、無所不在。西方人重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由、民主，講求個(gè)人利益高于一切，認(rèn)為如果連個(gè)人利益都保證不了，更不能談及集體利益，他人利益，在處理各種糾紛與沖突時(shí)，他們以維護(hù)個(gè)人利益為根本，有利個(gè)性獨(dú)立發(fā)展；而中國(guó)人更看重集體利益，包括國(guó)家利益、民族利益、他人利益，主張控制自己的私欲，反對(duì)個(gè)人主義和英雄主義，講究個(gè)人利益服從集體利益。受到的教育是當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)以集體利益為主，富于愛國(guó)和獻(xiàn)身精神。

1.2 考慮問題思維方式的差異

中西方人同源，卻有不同的文化表現(xiàn)形式，人與人思維方式上的差異形成了文化文明的差異，西方人偏重于邏輯思維能力，注重理性思維，他們更樂于從物質(zhì)世界著手，考慮事物之間的邏輯性、關(guān)聯(lián)性，探索和追求事物的本源。中國(guó)人喜歡站在生命的最高處思考問題，跳出現(xiàn)實(shí)，注重感性，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命價(jià)值和意義的思考，在對(duì)人與人、人與自然之間，靈魂與肉體之間的關(guān)系時(shí)都有著更深的思考，偏重于感性思維或抽象思維，探索事物喜歡從情感角度來進(jìn)行，追求事物的發(fā)展及變化性。

1.3 風(fēng)俗習(xí)慣的差異

中西方人的風(fēng)俗習(xí)慣相差甚遠(yuǎn)，比如從對(duì)顏色的好惡來看，中國(guó)人喜歡紅色，傳統(tǒng)的中國(guó)人把紅色視為“喜慶” “吉祥” “旺運(yùn)”等的美好象征，在重大節(jié)日時(shí)穿上紅裝，掛上紅燈籠等，而白色、黑色被視為不祥的征兆，通常在對(duì)已經(jīng)過世人的葬禮上穿上黑或白色的衣服。恰恰相反西方人喜歡白和黑兩種顏色。在他們心中認(rèn)為白色是純潔的象征，新娘在婚宴上穿上白色的婚紗，參加晚會(huì)時(shí)外國(guó)女性則穿上黑色的衣服，表正式，典雅，由此可見，中國(guó)人喜歡紅色，黃色，崇尚熱情，西方人喜歡白色，黑色，注重理性。又如在生活中西方人注重個(gè)人的生活質(zhì)量，注重對(duì)個(gè)人利益、個(gè)人隱私的保護(hù)；而中國(guó)人則更多時(shí)候會(huì)考慮到家人和朋友的處境，講求親情，友情。

此外，從造字方法上看，中國(guó)人以象形字為主；西方人以“盡量使人明白一個(gè)字的含義”為宗旨。這種目標(biāo)上的差異分明表明中國(guó)人注重外形上的美感，而西方人注重內(nèi)在的實(shí)用性。從藝術(shù)角度上看，中國(guó)的水墨畫大開大闔，氣勢(shì)如虹，講求神似和意境；西方油畫注重寫實(shí)，講究的卻是人體比例和光學(xué)原理。這種寫意和寫實(shí)的不同表現(xiàn)出東西方人個(gè)性發(fā)展的不同：情感與理智。從建筑風(fēng)格來看，西方建筑以直為主，真沖去霄，線條感強(qiáng)，表現(xiàn)出對(duì)天空的向往；而東方建筑則以曲線為主，體現(xiàn)出對(duì)大地的眷戀，這種直與環(huán)的區(qū)別表現(xiàn)出西方人追求征服自然，銳意進(jìn)取的性格，而東西認(rèn)則是提倡與自然和諧共生的生存之道。

2 文化差異對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響

文化賦予語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵，文化的傳播促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，在不同文化相互影響作用下語(yǔ)言中大量新詞匯和表達(dá)法的出現(xiàn)。接觸和了解各民族不同的文化特點(diǎn)，有利于對(duì)中西方語(yǔ)言的理解，學(xué)習(xí)，有利于弘揚(yáng)我國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)及更多的汲取西方文化精華，從而培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的世界意識(shí)、跨文化交際的能力。

從詞匯學(xué)習(xí)來說，在西方文化中，與自我相關(guān)的觀念根深蒂固。在學(xué)習(xí)中我們就不可避免的學(xué)到很多與自我相關(guān)的詞匯如self-confidence（自信），self-image（自我形象），self-cultivation（自我修養(yǎng)），self-admiration（自我贊賞）等。我們受文化的影響，可能認(rèn)為在西方社會(huì)中追求的個(gè)體主義（individualism），及與self相關(guān)的詞匯多為貶義詞，但在他們看來可能追求個(gè)性，獨(dú)立，自我是很重要的，因此對(duì)文化的前提了解就顯得更為重要。我們應(yīng)自覺意識(shí)到不規(guī)范語(yǔ)言產(chǎn)生的根源，增強(qiáng)使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí)。

西方人重形合，漢語(yǔ)重意合，西方人重理性，重邏輯思維；而中國(guó)人重悟性，注重辯證思維。因此在學(xué)習(xí)語(yǔ)法過程中注重運(yùn)用各種關(guān)聯(lián)手段以求句子的完整，組織嚴(yán)密，層次分明。如英語(yǔ)中前后分句必須主語(yǔ)是一致的，否則為錯(cuò)誤的。相反由于思維方式的不同，中國(guó)人注重理解，以辯證思維為主，故在漢語(yǔ)里這種情況則完全不必要。除此如表達(dá)語(yǔ)序的不同，英語(yǔ)由小到大，而漢語(yǔ)由大到小等。

此外西方人直率、熱情而東方人內(nèi)斂、自省，在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)提高對(duì)文化差異的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，嘗試更多的了解中西方文化差異的根源及產(chǎn)生的原因，要主動(dòng)地吸收并融入到新的文化環(huán)境中去。

1、應(yīng)多涉獵西方文學(xué)，從英美小說、影片等外國(guó)藝術(shù)去了解西方人的思維定式，借以和我們中方文化進(jìn)行對(duì)照，同時(shí)把將“價(jià)值觀”等多方面的差異自覺應(yīng)用到實(shí)踐中去。

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關(guān)鍵詞 中國(guó)文化；美國(guó)文化；差異

文化是指一個(gè)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語(yǔ)言社會(huì)所獨(dú)有。文化不僅一種社會(huì)出現(xiàn)的是人們?cè)陂L(zhǎng)期為創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物，而且是一種歷史的沉淀物。雖然隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間的交流也日趨頻繁，中美兩國(guó)也是如此，但中美兩國(guó)依舊存在著文化差異，主要表現(xiàn)在：

1.文化觀念的差異

中國(guó)的核心還是“思想”二字，歷來主張長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，也就是說，每一件事情都要遵從特定的規(guī)矩，并且受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩、學(xué)生見到老師，為表示尊重都要主動(dòng)打招呼。而美國(guó)文化主要傳承了基督教教義中的思想，不重視等級(jí)觀念。他們更注重個(gè)人權(quán)益，所追求的是人人平等，在晚輩和長(zhǎng)輩方面沒有過多的禮節(jié)。對(duì)長(zhǎng)輩、老師都可以直呼其名，他們可以與長(zhǎng)輩爭(zhēng)論問題，或者表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

在獨(dú)具一格的中國(guó)文化中，人情占有很重要的位置。人情在中華文化中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互關(guān)聯(lián)的，講情面的人會(huì)以心換心、將心比心地報(bào)答別人的情誼。因此，在中華文化中，自我審視是在人與人之間的情誼及相互交往的情誼中成立和實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人重視家族及階層，講究門當(dāng)戶對(duì)。中華文化重視集體主義，講究先集體后個(gè)人的觀念。人們之間相互信任，同舟共濟(jì)，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往集體利益總放在第一位。在權(quán)衡個(gè)人主張行為時(shí)，時(shí)常是以群體利益和注重和諧為標(biāo)準(zhǔn)加以維護(hù)，這一點(diǎn)與美國(guó)文化大不相同。美國(guó)人主張個(gè)人自由，重視個(gè)人潛力的發(fā)掘，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉至上。在美國(guó)，人和人之間多為利益關(guān)系，表現(xiàn)出人情比較冷漠，非常重視個(gè)人利益和自由，個(gè)人自我意識(shí)很強(qiáng)。

2.思維方式的差異

思維方式是產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、思想及語(yǔ)言等方面的綜合影響。受不同文化背景制約中美兩國(guó)人有不同的思維方式。中國(guó)人喜愛綜合性思維，注重整體優(yōu)先，使用從整體到部分的思維方式，例如表達(dá)順序時(shí)，先從大地方再到小地方，既國(guó)家、省、市、區(qū)、街、號(hào)；時(shí)間也是按照年月日的順序表達(dá)。美國(guó)人則喜愛分析性思維，注重部分優(yōu)先，在空間表達(dá)順勢(shì)與中國(guó)剛好相反，先從小地方再到大地方，時(shí)間也是從小到大。

3.風(fēng)俗習(xí)慣的差異

在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中國(guó)和美國(guó)也存在著很大的文化差別。就拿中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的見解為例，在很多中國(guó)習(xí)慣語(yǔ)言中，“狗”是貶義詞，例如：“狐朋狗友”“狼心狗肺”“狗仗人勢(shì)”等等；然而在美國(guó)文化中則截然相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種見解也表現(xiàn)在習(xí)慣用語(yǔ)中，例如“You are a lucky dog”意思就是你真幸運(yùn)。類似的，在談及“貓頭鷹”也是一樣，習(xí)慣用語(yǔ)中有這樣一句話“as wise as an owl”，表明在美國(guó)文化中把它當(dāng)作智慧的體現(xiàn)；但是，在中國(guó)文化中，對(duì)待它的態(tài)度卻是完全不同，由于貓頭鷹長(zhǎng)得很難看，聲音叫起來又很難聽，所以古時(shí)候的人稱其為“惡?jiǎn)琛保f聽見貓頭鷹叫不吉利，直到現(xiàn)在還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”的迷信傳說。

4.宗教信仰的差異

宗教信仰也是中國(guó)和美國(guó)文化差別的重要組成因素，佛教傳人在中國(guó)的2000多年里，其思想在中國(guó)人心中已經(jīng)根深蒂固。更深深地滲透在中國(guó)文化中，對(duì)中國(guó)的詞匯產(chǎn)生了不可忽視的作用；其中很大一部分成語(yǔ)都是與佛教有關(guān)的，比如“救人一命勝造七級(jí)浮屠”“不看僧面看佛面”“半路出家”“道高一尺魔高一丈”等等，這些詞語(yǔ)如果僅僅從字面上來翻譯的話，會(huì)讓美國(guó)人無法理解。同樣，作為美國(guó)的第一大宗教，基督教也深刻地深入到了美國(guó)文化中，“絕大多數(shù)美國(guó)人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意現(xiàn)實(shí)，有一半的美國(guó)人相信上帝大約是在一萬年前創(chuàng)造出了人類。”所以，在美國(guó)文化中，“上帝”（God）這個(gè)詞替代了“佛”在中國(guó)的意義，一些習(xí)慣性用語(yǔ)和諺語(yǔ)也和這個(gè)上帝有關(guān)，例如“God sends fortune to fools”，“God bless you”！

5.非語(yǔ)言交際的差異

中國(guó)和美國(guó)非語(yǔ)言交際也有很大的差別。首先，在中國(guó)，我們不常用肢體動(dòng)作來表示人與人之間的關(guān)系好，比如擁抱、親吻。但是在美國(guó)文化中，父母與兒女間，兄弟姐妹間，好友之間，從小到大都是以擁抱和親吻的方式來表達(dá)。其次，在美國(guó)，當(dāng)人們相互談話時(shí)，相互凝視著對(duì)方的眼睛是一件非常重要的事。有句話說“Never trust person who can’t look you in the eyes”。但是在中國(guó)卻不同，甚至一些中國(guó)人為了表達(dá)他們的謙遜或者尊敬，故意避免凝視著對(duì)方的眼睛。再次，中美兩國(guó)人民關(guān)于各自的空間距離都有著不同的要求。大多數(shù)美國(guó)人在談話時(shí)都不愿意挨得太緊，總要保持一定的距離，例如：在公交車、電梯或者火車上，中國(guó)人能忍受相互不認(rèn)識(shí)的人擠在一起，而美國(guó)人卻無法容忍這樣的身體接觸。因此，對(duì)于個(gè)人空間的要求上，中國(guó)人比美國(guó)人小得多。而且，文化差別也表現(xiàn)在學(xué)校里，中國(guó)學(xué)生上課通常必須站起來回答老師的問題以表示尊重，而美國(guó)學(xué)生則一般都坐著。

參考文獻(xiàn)

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篇（9）

從每一種民族語(yǔ)言中，都能夠很好的表現(xiàn)出該民族的歷史和文化特征，而兩種民族語(yǔ)言之間存在的差異，一方面會(huì)體現(xiàn)在表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)以及形式上，另一方面會(huì)表現(xiàn)在文化氣質(zhì)上。簡(jiǎn)單來說，翻譯就是連接兩種語(yǔ)言的一種載體，通過翻譯，相互之間就能夠?qū)崿F(xiàn)交流和溝通。但是由于每一種語(yǔ)言在行為意識(shí)、、人文風(fēng)情、歷史傳統(tǒng)等方面都具有各自的特點(diǎn)，因此在翻譯的時(shí)候不僅僅需要將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成人們較為熟知的語(yǔ)言，同時(shí)還需要呈現(xiàn)出其中所表達(dá)出的文化特征，只有這樣才能夠在相互交流的過程中，了解其民族特性，進(jìn)而更好的合作。

一、日語(yǔ)語(yǔ)言特征

一種語(yǔ)言的形成和發(fā)展，與其人文環(huán)境、發(fā)展環(huán)境以及生長(zhǎng)環(huán)境之間關(guān)系密切，在某種特定的歷史進(jìn)程中所形成和發(fā)展的民族語(yǔ)言，其中所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出該民族的歷史文化傳統(tǒng)、心理特征、民族品行等多種信息。而日語(yǔ)作為日本這一民族在發(fā)展和崛起的進(jìn)程中逐步發(fā)展的，并隨著整個(gè)民族的發(fā)展而逐步完善，從中能夠直接體現(xiàn)出日本這一民族的歷史和文化。通過分析研究可以發(fā)現(xiàn)，在日語(yǔ)中主要具有以下四個(gè)方面的文化特征：一是相較于其他國(guó)家的語(yǔ)言來說，日語(yǔ)在表達(dá)上都比較含蓄、委婉。比如在日常的交流中，日本人不會(huì)直接的向他人索要物品或請(qǐng)求提供幫助，一般多是較為婉轉(zhuǎn)的詢問他人。二是在日語(yǔ)中，比較重視謙敬，日本作為一個(gè)島國(guó)，在社會(huì)生活中十分的重視等級(jí)觀念，存在明顯的上下級(jí)等級(jí)、長(zhǎng)幼等級(jí)以及男女等級(jí)，因此在說話的時(shí)候一定要符合自身的身份，也要符合對(duì)方的身份。三是交流的語(yǔ)言比較曖昧，這主要是與日語(yǔ)表達(dá)含蓄、委婉的特點(diǎn)相關(guān)，就是由于在表達(dá)自身意或建議的時(shí)候比較含蓄，導(dǎo)致語(yǔ)句的含義就較為模糊。四是男性和女性之間都相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)方式，兩者之間存在明顯的用語(yǔ)界限，在日本社會(huì)中，男性的社會(huì)地位比較高，女性的社會(huì)地位比較低，由于地位之間存在明顯差別，因此在語(yǔ)言中男性用語(yǔ)就相對(duì)比較霸道，女性用語(yǔ)就相對(duì)較為柔弱。

二、導(dǎo)致在日語(yǔ)翻譯中存在問題的主要原因

語(yǔ)言是人們相互之間進(jìn)行思想交流和表達(dá)事物的重要工具。每一個(gè)國(guó)家在風(fēng)情、民俗、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多個(gè)方面都存在差異，同時(shí)也具有一定的特殊性，在表達(dá)思想的過程中具備相應(yīng)的個(gè)性化特征，因此無論是在表達(dá)習(xí)慣、語(yǔ)法、詞匯，還是在語(yǔ)音上，都具有各自的特點(diǎn)。這也就表示及時(shí)在生活中人們已經(jīng)能夠十分熟練的應(yīng)用某一種語(yǔ)言，但是當(dāng)面對(duì)另外一種語(yǔ)言的時(shí)候，都很難開口敘談，更可況是下筆成文。在翻譯活動(dòng)中，是兩種語(yǔ)言之間的相互轉(zhuǎn)換，不僅僅需要很好的理解原文中的含義，更需要掌握譯文中的表達(dá)習(xí)慣和形式，如果想做到準(zhǔn)確表達(dá)的話，就必須做到正確理解，兩者之間是不可分的。在翻譯的過程中，第一步需要準(zhǔn)確的理解原文中的含義，第二步則是需要用準(zhǔn)確的譯文語(yǔ)言表達(dá)出原文中的含義，無論是其中哪一個(gè)步驟出現(xiàn)問題的話，都會(huì)導(dǎo)致翻譯失敗。在日語(yǔ)翻譯的過程中，譯者就需要同時(shí)掌握日語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言，并充分的了解其表達(dá)特點(diǎn)，進(jìn)而才能夠成功翻譯。但是在實(shí)際翻譯的過程中還是存在著較多的問題，導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、對(duì)于譯者來說，一般在日常生活中所接觸到的和應(yīng)用的都是以漢語(yǔ)為主，這樣對(duì)漢語(yǔ)的表達(dá)手法、語(yǔ)法特征都比較了解，但是對(duì)日語(yǔ)來說就會(huì)相對(duì)生疏。即使已經(jīng)經(jīng)過了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在實(shí)際應(yīng)用的過程中還是會(huì)存在著很多模棱兩可的地方[4]。這樣在實(shí)際翻譯的過程中，雖然在語(yǔ)義理解方面的難度不大，但是如果將其轉(zhuǎn)化成文字表達(dá)的話，很可能會(huì)由于不夠熟練，進(jìn)而導(dǎo)致在翻譯的過程中小心翼翼，影響翻譯效果。

2、在翻譯過程中，由于受到思維局限，常常會(huì)在譯文中表現(xiàn)出較為明顯的“中國(guó)式”語(yǔ)句，反而與原文中的含義出現(xiàn)偏差。同時(shí)由于日語(yǔ)和漢語(yǔ)在表達(dá)習(xí)慣上的差異，導(dǎo)致在翻譯的過程中出現(xiàn)“生搬硬套”的現(xiàn)象，影響整體效果。

3、無論是哪一種語(yǔ)言，在表達(dá)同一種思想或事物的時(shí)候，表達(dá)方式都具有一定的多樣性，雖然最終表達(dá)出的結(jié)果是相同的，但是由于表達(dá)方式的差別，導(dǎo)致翻譯的難度增加。在這種情況下，對(duì)譯者的要求就比較高，需要全面的了解和掌握日語(yǔ)的表達(dá)方式，這樣在翻譯過程中才能夠應(yīng)對(duì)自如。

4、在翻譯的過程中，由于有些原文中的內(nèi)容并不能吃準(zhǔn)、吃透，這樣對(duì)于缺乏經(jīng)驗(yàn)的譯者來說，翻譯工作就會(huì)出現(xiàn)“卡殼”現(xiàn)象，不僅僅導(dǎo)致整體翻譯的難度上升，同時(shí)還會(huì)影響翻譯效果。如果譯者的經(jīng)驗(yàn)較為豐富的話，遇到這種情況很可能就會(huì)采用“意譯”的方式，這樣就會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果，一種是“意譯”出的譯文與原文之間的含義差別較少，不影響整體的效果；另一種結(jié)果就是“意譯”出的譯文與原文之間存在加大的差距，而譯者尚不自知，整體的翻譯效果受到嚴(yán)重影響。

三、在日語(yǔ)翻譯中如何應(yīng)對(duì)語(yǔ)言文化差異

（一）注重含蓄、委婉的表達(dá)

對(duì)于我國(guó)人民在日常的交往中，比較喜歡直入主題，通常都是直來直往，變化耿直，但是日本人則是比較偏向于含蓄、委婉的表達(dá)。這樣在翻譯中為了縮小兩者之間的文化差異，應(yīng)該盡可能的注重語(yǔ)義表達(dá)的含蓄性和委婉性，并且在翻譯的過程中，還需要注重對(duì)原文作者所希望表達(dá)出來的含義的揣摩。這樣一來，不僅僅能夠更好的將原文中的思想、情感表達(dá)出來，同時(shí)讀者在閱讀譯文的過程中，也能夠更好的體會(huì)到其中的文化內(nèi)涵。另外對(duì)于日語(yǔ)來說，通常會(huì)表現(xiàn)出“言外之意”、“耐人尋味”，這樣在翻譯的過程中，譯者可以在保證原文 含義不受到影響的基礎(chǔ)上，直接省略或者是部分翻譯，進(jìn)而更好的適應(yīng)我國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣。

（二）注重禮貌用語(yǔ)、謙敬有序

由于日本的等級(jí)觀念比較濃厚，在社會(huì)中對(duì)每一個(gè)階層和群體應(yīng)該用什么語(yǔ)言、說什么話都是約定俗成的。這樣在具體翻譯的過程中，就應(yīng)該描述出相應(yīng)的人物語(yǔ)言特點(diǎn)、地點(diǎn)、時(shí)間以及場(chǎng)合等，比如朋友與朋友之間、同事與同事之間、上級(jí)與下級(jí)之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間等，相互之間都是不盡相同的。也只有在翻譯的過程中準(zhǔn)確的描述出相應(yīng)的場(chǎng)景和人物之后，才能夠幫助讀者更好的理解譯文中所表達(dá)出的思想和情感。

（三）注重男女用語(yǔ)之間的差別

對(duì)于日本的社會(huì)來說，由于等級(jí)觀念比較濃厚，尤其是在傳統(tǒng)的社會(huì)中，男女之間的社會(huì)差異比較明顯，一般男性在整個(gè)社會(huì)和家庭中都處于主導(dǎo)地位，這也就導(dǎo)致男性的行為和語(yǔ)言都比較強(qiáng)勢(shì)，并且社會(huì)活動(dòng)主要是在家庭之外，在語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣上就會(huì)比較霸道、強(qiáng)勢(shì)；而對(duì)于女性來說，多比較柔弱，且性情溫和，社會(huì)活動(dòng)主要是以家庭為主，在語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣上就會(huì)比較柔弱、委婉。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，與其他國(guó)家之間的交流與合作增加，但是從整體上來看男女用語(yǔ)之間還是具有較為明顯的差異[7]。因此在翻譯的過程中，需要加強(qiáng)對(duì)這一方面的重視，但是也還是需要盡可能的使用較為平和的語(yǔ)氣，以免形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。

四、在日語(yǔ)翻譯中增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文化差異尊重的意義

作為人們相互之間交流的重要工具，語(yǔ)言是各個(gè)民族之間實(shí)現(xiàn)交流與合作的基礎(chǔ)和前提，但是由于各民族之間的語(yǔ)言存在一定的差和區(qū)別，兩者之間如果想實(shí)現(xiàn)交流的話就比較進(jìn)行翻譯來完成。在翻譯的過程中，如果譯者僅僅只是依據(jù)自身所掌握的翻譯技巧進(jìn)行翻譯的話，最終所獲得的譯文就會(huì)相對(duì)較為枯燥、單調(diào)，原文中的思想和情感得不到很好的展現(xiàn)。因此在實(shí)際翻譯的過程中，譯者除了需要熟練的掌握相應(yīng)的翻譯技巧之外，還應(yīng)該了解和認(rèn)識(shí)相應(yīng)的民族文化特點(diǎn)，只有在翻譯的過程中很好的將文化因素融入其中，才能夠在譯文中表達(dá)出原文中所具有的思想與情感，在增加譯文真實(shí)性的同時(shí)，讀者理解的難度也會(huì)隨之降低[8]。

結(jié)語(yǔ)：不同國(guó)家在相互交流的過程中，如果僅僅只是依據(jù)單一的語(yǔ)言的話，不重視對(duì)語(yǔ)言背后文化的挖掘，交流活動(dòng)也就失去了最基本的意義。在每一個(gè)民族語(yǔ)言中，都能夠充分的體現(xiàn)出該民族的社會(huì)習(xí)俗、思維方式、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等，并在特定的文化氛圍中發(fā)展起來。因此在翻譯的過程中，就必須加強(qiáng)對(duì)文化差異的重視，只有在文化背景下實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言翻譯，才能夠真正的達(dá)到語(yǔ)言交流的目的。

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關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)差異文化根源習(xí)俗差異環(huán)境差異歷史典故

何為諺語(yǔ)？諺語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家人民日常工作經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，其內(nèi)容精辟，寓意深邃，具有廣泛的感染力，從中折射出一個(gè)國(guó)家的地理，歷史，社會(huì)制度，生活哲理，社會(huì)觀點(diǎn)和態(tài)度及其豐富的文化內(nèi)涵。作為一種語(yǔ)言，諺語(yǔ)的獨(dú)特魅力在于它是民族文化的精邃。既反映了一個(gè)民族文化的共性又反映了其個(gè)性――受該民族的生存環(huán)境，，習(xí)俗差異，歷史文化，社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。

語(yǔ)言與文化是分不開的。語(yǔ)言是文化的一部分，但是它又是一種特殊的文化。語(yǔ)言與文化間的關(guān)系，是雙向的影響制約的關(guān)系。語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)涵著該民族對(duì)人生的看法，生活方式和思維方式。社會(huì)學(xué)家告訴我們，一切文化是獨(dú)特的，互不相同的。

一、習(xí)俗差異

關(guān)于英漢習(xí)俗的差異是多方面的，最典型的莫過于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的諺語(yǔ)大都含有貶意：“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”、“狗仗人勢(shì)”、“狗改不了吃屎”、“狗眼看人低”、“狗拿耗子多管閑事”等，盡管近些年來養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的諺語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語(yǔ)諺語(yǔ)中，常以狗的形象來比喻人的行為。如“You are a lucky dog（你是一個(gè)幸運(yùn)兒）”、“Barking dog seldom bite(嘴硬者手軟)”、“He is a gay dog. （他是個(gè)快樂的人）”、“Every dog has his day（凡人皆有得意日）”、“Old dog will not learn new tricks（老人學(xué)不了新東西）”、“Dog does not eat dog(同類不相殘)”等。

二、宗教差異

宗教是一種文化現(xiàn)象，英漢諺語(yǔ)中與宗教有關(guān)的諺語(yǔ)反映了宗教對(duì)語(yǔ)言的影響。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，所以英語(yǔ)中有些諺語(yǔ)主要與基督教有關(guān)，如： “Christmas comes but one year(圣誕節(jié)一年才過一次，或佳節(jié)難逢) ”、“In the right church, but in the wrong pew(進(jìn)對(duì)了教堂，但坐錯(cuò)了椅子，比喻總的來說是對(duì)的，但細(xì)節(jié)上不對(duì))”、“God helps those who help themselves(自助者，天助也)”、“God sends cold after clothes(人們需要啥，上帝就給啥)”、 “Go to hell（下地獄去）”、“As poor as a church mouse.(貧困如洗)”等。而我國(guó)是個(gè)多神教國(guó)家，其中尤以佛教、道教的影響最大，因此漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)主要來自于佛教，與佛、廟、和尚等有關(guān)，如：“借花獻(xiàn)佛”；“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”；“立地成佛”；“跑了和尚跑不了廟”等。佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的諺語(yǔ)很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等；漢語(yǔ)反映老子道教的諺語(yǔ)有福兮禍所伏，禍兮福所倚，物極必反，否極泰來，樂極生悲，混跡則亂等等；你敬人一尺，人敬你一丈；嚴(yán)于律己，寬以待人；人不犯我，我不犯人，則體現(xiàn)了以孔子為祖師的儒家學(xué)派在漢語(yǔ)諺語(yǔ)體系中留下的寶貴財(cái)富。

三、環(huán)境差異

諺語(yǔ)是在人民群眾中廣泛流傳的固定語(yǔ)句，是人民群眾在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的結(jié)晶，所以諺語(yǔ)的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密不可分。英國(guó)是個(gè)島國(guó)，航海業(yè)和漁業(yè)在英國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位。由此，產(chǎn)生了大量的與航海和捕魚有關(guān)的諺語(yǔ)；例如， spend money like water比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳； go by the board表示“（安排）落空,（計(jì)劃）失敗”； burn one’s boats比喻“破釜沉舟，自斷退路”；all at sea表示“不知所措”的意思；like a fish out of water比喻“處在陌生的環(huán)境中不自在”等等。而中國(guó)則是陸地國(guó)家，是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)國(guó)家，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多。如“瓜熟蒂落”、“斬草除根”、“種瓜得瓜，種豆得豆”等等。

在漢語(yǔ)的文化氛圍中，“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”，夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起，“赤日炎炎似火燒”、“驕陽(yáng)似火”是常被用來描述夏天的詞語(yǔ)。而英國(guó)地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)，英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌。英國(guó)的夏季正是溫馨宜人的季節(jié)，常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩(shī)中把愛人比作夏天，Shall I compare thee to a summers day?/Thou art more lovely and more temperate。讀者一定能體會(huì)到莎翁的“愛”。

四、歷史典故

英漢諺語(yǔ)中，有些詞匯或說法與起歷史文化背景息息相關(guān)，是由歷史典故形成的。 西方諺語(yǔ)“Talk of the devil，and he is sure to appear”或“peak of angels and you will hear the their wings”意思接近于漢語(yǔ)諺語(yǔ)“說曹操，曹操就到”，然而前者帶有濃厚的西方宗教色彩，而后者則與歷史有關(guān)。 “Love is blind”源于西方神話中古羅馬愛神 Cupid或古希臘愛神Eros （別稱 the blind god ），其對(duì)應(yīng)的諺語(yǔ)為“情人眼里出西施”，帶有明顯的漢族歷史文化的痕跡。“The bread never falls but on its buttered side”類似于漢諺“人倒霉，吃豆腐也塞牙”，但二者去反映出不同的生活習(xí)慣。“Don’t carry coals to Newcastle”類似于漢諺“要倒販檳榔到廣東”，二者雖然都表示“勿多此一舉”之義，但各自的背景不同：Newcastle是英國(guó)靠近產(chǎn)煤地的一個(gè)煤港，而廣東則為中國(guó)南方熱帶省份，盛產(chǎn)檳榔。此外，英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間雖近似的諺語(yǔ)，但兩者之間一方是來源于生活，另一方來源于獨(dú)特的歷史文化背景，不可直接對(duì)號(hào)入座。例如：“Men leap over where the hedge is lowest” 近似漢諺“雷公打豆腐，專揀軟的欺”、前者來源于生活，后者卻來源于神話。又如，“Don’t be a dog in the manger”類似于漢諺“別占著茅坑不拉屎”，前在和來源于《伊索寓言》故事，后者卻是來源于實(shí)際生活；再如，英諺“Two heads are better than one”類似于漢諺“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，但是前者是從實(shí)際生活出發(fā)，而后者卻是來源于歷史傳說。值得注意的是，中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明史的歷史古國(guó)，在這悠悠歲月中沉積了許多具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)物，因此，不少諺語(yǔ)與這一社會(huì)背景密切相關(guān)。例如：“大人不計(jì)小人過，宰相肚里能撐船”、“自古衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”等等，這些諺語(yǔ)由于來源于獨(dú)特的社會(huì)歷史文化背景而沒有相對(duì)的英語(yǔ)諺語(yǔ)，這也是漢語(yǔ)諺語(yǔ)的一大特色。例如，“大人不計(jì)小人過，宰相肚里能撐船”、“自古衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”等等，這些諺語(yǔ)由于來源于獨(dú)特的社會(huì)歷史文化背景而沒有相對(duì)的英諺，這也是漢諺的一大特色。

對(duì)其差異性的探討與研究，將有利于人們跨越不同的文化背景，準(zhǔn)確理解和把握文化所賦予英漢諺語(yǔ)豐富獨(dú)特的內(nèi)涵。在跨文化交際中，正確把握英漢諺語(yǔ)必須建立在對(duì)其文化的深刻理解的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確理解其蘊(yùn)涵的哲理以及幽默所在。在對(duì)其進(jìn)行翻譯時(shí)，宜先按照原文的預(yù)期風(fēng)格進(jìn)行直譯，然后附進(jìn)起畫龍點(diǎn)睛作用的詞語(yǔ)，點(diǎn)出其寓意。

參考文獻(xiàn)：