紅樓夢歷史價值匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇紅樓夢歷史價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

教學目標：

知識與能力：學生能掌握《紅樓夢》相關常識；

過程與方法：從人物、文學價值、歷史研究價值、古今研讀狀況四個方面激發學生閱讀興趣；

情感態度與價值觀：激發學生閱讀原著的興趣并體味中國古典文學之美。

教學重難點：

教學重點：探究人物形象，挖掘作品文學價值和歷史研究價值。

教學難點：激發學生閱讀原著的興趣。

教學方法：多媒體輔助教學。

課時安排：1課時。

教學過程：

一、激趣導入

這幅畫面簡單、色彩黯淡的圖畫，卻講述了一個帶有神秘色彩的愛情故事。請你根據這幅畫猜猜這個愛情故事的男女主人公是誰？并且引用書上的四個字來給它取個標題。

寶黛愛情的淵源：女媧煉石補天，最后剩了一塊石頭沒有用完，便將這塊石頭丟在青梗峰下。靈石來到人世之前，曾變身為赤瑕宮神瑛侍者。他每天用甘露澆灌一株瘦弱的絳珠仙草，后來仙草幻化人形，來到人世報答神瑛侍者灌溉之恩。

過渡語：一場凄美絕倫的愛情，曾令多少人扼腕嘆息、情迷紅樓。幾百年來，《紅樓夢》一直受到廣大讀者喜愛。

二、情迷紅樓夢

（一）古人癡迷于紅樓夢

“聞有某賈人女，明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢》，致成瘵疾。”

――清?陳其元《庸閑齋筆記》

邑有士人貪看《紅樓夢》，每到入情處，必掩卷冥想，或發聲長嘆，或揮淚悲啼，寢食并廢，匝月間連看七遍，遂致神思恍惚，心血耗盡而死。

――清?陳鏞《樗散齋叢談》卷二

京師有陳某者，設書肆于琉璃廠。光緒庚子避難他徙，比歸，則家產蕩然，懊喪欲死。一日，訪友于鄉，友言：“亂難之中，不知何人遺書籍兩箱于吾室，吾固業此，趣視之，或可貨耳。”陳檢視其書，乃精楷抄本《紅樓夢》全部，每頁十三行，三十字。抄之者各注姓名于中縫，則陸潤庠等數十人也。乃知為禁中物，亟攜之歸，而不敢視人。閱半載，由同業某介紹，售于某國公使館秘書某，陳遂獲巨資，不復憂衣食矣。其書每頁之上均有細字朱批，知出于孝欽后之手，蓋孝欽最喜閱《紅樓夢》也。

――徐珂《清稗類鈔》

（二）今人研究紅樓

“紅學”“曹學”：被稱為三大“顯學”之一。

代表研究專家：劉心武、周汝昌、俞平伯、馮其庸、李玄伯、張錦池

研究派別：索隱派，考證派，評點派，小說批評派。

三、紅樓夢魅力何在

（一）人物形象鮮明生動

《紅樓夢》一書共提到人物983人，其中有名有姓有背景的人物有448人，在四百多人中，為后世所熟知的有數十人。其中家喻戶曉的人物有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等，這些都已成為經典人物形象。對于人物的分析，我們將在即將學習的課文《林黛玉進賈府》里面進行，在此不展開詳細分析。

（二）中國古典小說的最高峰――文學性強

1.紅樓夢中名――諧音雙關，蘊含深意

賈雨村：諧音“假語存”，意即這本書里的內容都是假話，只是用假語村言的形式來敷衍給讀者聽，切不可當真。

甄士隱：諧音“真事隱”，也即本書當中真的事情是被隱藏起來了的，讀者不能只看表面的假話。這一方面也體現了當時社會文字獄的嚴重。

元春、迎春、探春、惜春：賈府的四位貴族小姐，其名字的第一個字連在一起諧音“原應嘆惜”，以此來暗示四人的悲慘命運。

林黛玉、薛寶釵、史湘云：姓氏諧音“淋血史”，作者借這一個比喻來展現她們三人命運之凄慘程度。

賈王薛史：《紅樓夢》里的四大鐘鳴鼎食之家。諧音“家亡血史”，調換順序之后也可以諧音“假史枉寫”。再一次強調這個故事的“虛假性”。

賈赦，邢氏：賈府的長子長媳，但作者給他們取名卻蘊含了深意。諧音“假設形式”，體現的是二人在榮國府的地位形同虛設。

賈政，賈敬：假正經

賈赦，賈政：涉政

2.紅樓夢中辭――文采出眾

全書共有詩詞曲賦數百首。其中著名詩詞有：

林黛玉《葬花吟》，賈寶玉《芙蓉誄》《詠白海棠》以及各種詞曲、讖語等。這些詩詞曲賦不僅文采出眾，而且都蘊含深意，絕不僅僅是一首優秀的詩詞曲賦。

可嘆停機德，堪憐詠絮才！

玉帶林中掛，金簪雪里埋。

全詩使用了兩個典故，兩處雙關。“停機德”贊美寶釵是符合封建統治者要求的女子。

“詠絮才”暗喻黛玉的才華堪比謝道韞，但她的命運卻是值得憐憫的。

“玉帶林中掛”，雙關。說林黛玉的文才就像一條精美的玉帶，但造化弄人，她的命運凄慘，詩才完全被眾人忽略不計，就像玉帶一樣最后掛于樹枝之上。

“金簪雪里埋”，雙關。金簪指的是寶釵，這句話是說金簪被埋雪中，不能實現自己的價值；同時雪水冰寒，暗示寶釵后來生活凄涼，生活中沒有溫情。

3.紅樓夢中言――出色而本色

興兒笑道：“奶奶不知道，我們家的姑娘不算，另外有兩個姑娘，真是天上少有，地下無雙。一個是咱們姑太太的女兒，姓林，小名兒叫什么黛玉，面龐身段和三姨不差什么，一肚子文章，只是一身多病，這樣的天，還穿夾的，出來風兒一吹就倒了。我們這起沒王法的嘴都悄悄叫他‘多病西施’。還有一位姨太太的女兒，姓薛，叫什么寶釵，竟是雪堆出來的。每常出門或上車，或一時院子里瞥見一眼，我們鬼使神差，見了他兩個，不敢出氣兒。”尤二姐笑道：“你們大家規矩，雖然你們小孩子進的去，然遇見小姐們，原該遠遠藏開。”興兒搖手道：“不是，不是。那正經大禮，自然遠遠的藏開，自不必說。就藏開了，自己不敢出氣，是生怕這氣大了，吹倒了姓林的，氣暖了，吹化了姓薛的。”

――《紅樓夢》第65回

總結語言特色：“極煉如不煉，出色而本色”

――清?劉熙載在《藝概》

過渡語：《紅樓夢》除了文學造詣登峰造極之外，它在歷史研究方面也極有價值。它被稱為中國封建社會的百科全書。書里細致地記載了我國封建社會晚期的風俗習慣、人文地理、社會政治、百姓生活等方方面面。大至國家命運、政治決策，小至服裝風格、房屋擺設、飲食禮儀、甚至是當時護膚品化妝品的制作，具有十分珍貴的歷史研究價值。

（三）中國封建社會的百科全書――歷史研究

僅在第1課里，就詳細描寫了貴族的房屋布局、裝修、女子衣飾打扮、吃飯禮儀等。

示例1：貴族女子衣飾打扮

王熙鳳：“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著鏤金百蝶穿花大紅洋緞窄y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。”

――《紅樓夢》第3回

示例2：房屋內部裝飾風格

“進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日，書賜榮國公賈源”，又有“萬幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金V彝，一邊是玻璃。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯，乃烏木聯牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：

座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。

下面一行小字，道是：“同鄉世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書。”

――《紅樓夢》第3回

四、拓展思考

民國時期著名作家張愛玲曾說過，她的一生有三件遺憾之事：

“一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨紅樓未完。”――張愛玲

從張愛玲的人生三憾里，我們可以看出，張愛玲癡迷于紅樓夢，但也為紅樓夢未完而感到極其遺憾。張愛玲認為，高鶚續寫的《紅樓夢》后40回，并不符合曹雪芹本意。紅樓夢后40回，歷來存在爭議，假如由你來給前八十回加一個結尾，你希望給作品加上怎樣的結局？并說說你的理由。

生答。

師總結：曹雪芹曾在《紅樓夢》中預言，四大家族最后結局應該是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”不過曹雪芹已經去世，他的本意如何已經不得而知，高鶚續寫的后40回總算是讓人物有了最后結局，而且寶黛的愛情悲劇結局也被歷來讀者所接受。

一部《紅樓夢》，一場人生夢。《紅樓夢》是說不盡、品不完的，今天僅選《紅樓夢》之一角，用我淺薄的知識為大家簡單地介紹了紅樓夢。《紅樓夢》中還有一片更為廣闊的天地，在等待大家去徜徉，去探索。我也希望大家能夠在假期閑暇之時，少一些玩樂，多一點閱讀，盡力地把《紅樓夢》這本我們中華民族的集大成之作傳承下去。好書不厭百回讀，中華文化我愛護。

今天的課就到這里，謝謝大家！

附：板書設計

紅樓夢

人物：個性鮮明

篇（2）

【分類號】I207.411

1 獨特女性意識

《紅樓夢》的寫作背景是在清代，這一時期的社會各個階層都顯示出一片平和的景象，女性意識在這一過程中逐漸開始覺醒，這一現象往往反映在各類文學作品里實際生活中并沒有具體的表現。受宋明理學中思想家王陽明著名“心學”的影響，眾多學者紛紛開始為女性抱不平，文學作品中紛紛顯現出諸多女性意識突出的女性角色。傳統理念中關于女性一直是一個附屬品的存在，人們忽視女性自身的追求，罔顧女性自身的優秀品質，無視女性對于社會作出的種種貢獻。對于女生的歧視無論是裹腳還是三妻四妾制度，都嚴重壓抑了女性自我意識的形成。期間，曹雪芹的《紅樓夢》，由于其內容的豐富性和層次性，憑借其獨特的創作手法融合了傳統文學以及當時較為先進的創作理念，塑造出一個個融合實際的性格鮮活的人物角色，賦予了小說新的精神層面的內涵，將當代文學發展到一個巔峰。

首先，《紅樓夢》打破了傳統古代社會中男權政治的霸權統治，凸顯了女性在社會中的生活現狀，進而表現了女性在傳統思維禁錮下，三從四德等腐朽意識的捆綁下，不甘被奴役、被統治、被封閉的現狀，力求沖破當代封建思想中男權統治的堡壘，充分尋求自身價值，張揚女性個性，施展女性抱負的女性意識。

2 對女性的崇拜思想

《紅樓夢》是中國文學史上難以企及的高峰，其驚世駭俗的女性崇拜思想與歷代小說中女人禍水論大異其趣。《紅樓夢》中所塑造的那種至純至美、靈透唯美與清新圣潔的眾多女性形象也是其他小說都無法模擬與超越的。《紅樓夢》對女性才智的贊美謳歌顛覆了刻板教條，超越了世俗功利，完全是精神性的、對性靈的抒寫和象征性的表達，真正達到了“真善美”的統一，可謂境界出新、立意出新。可以說，《紅樓夢》改寫了中國主流文學中女性主體意識缺席的狀況，是中國文學史上第一部真正尊重女性的作品，具有里程碑式的意義。

當然，《紅樓夢》中的女性觀絕不僅僅停留在打破男尊女卑的傳統思想、迫切要求女性解放這一觀念上，而是上升到啟發引導女性自尊、自愛、自信，擁有獨立人格和個性的人性角度。它極力贊美女性，否定了父權制的道德準則，譏諷了男權統治下社會的黑暗和世間的污濁，從而改寫了中國文學史中女性獨立形象的審美缺席現象，也繼而顛覆了傳統文化中女性的社會價值。此外，《紅樓夢》中作者最鐘情的女子是林黛玉，這位絳珠仙子貴情尚真，“恩情山海債，唯有淚堪還”。可以說，她的重情和真實被作者視為最高層次的精神追求。

3 女性悲劇制度文化

本質上來看，《紅樓夢》的女性悲劇也是整個國家的悲劇。很多的文學家們試圖揭示悲劇的本質，也都有過精辟的見解，代表人物有尼采，在他看來，希臘的藝術興盛正是來自希臘人心中的矛盾與痛苦。大文豪魯迅也認為，悲劇的本質就是把人生有價值的東西毀滅給人看。他們其實都贊同悲劇實際上就是再現人生的毀滅，和西方不同的是，悲劇沒有降落到強大的男性身上，而是由弱小、可愛的女性來承擔，這又是何等的國家的悲劇。

《紅樓夢》中女性悲劇的空間載體，內容及形式都不同，例如，迎春悲在家中，妙玉悲在庵中，林黛玉有愛無婚姻，晴雯等又展現了底層人的悲劇。實質上，他們悲劇的根本原因類似。上至貴妃，下至仆人，她們上演著感情、政治、家庭、文化的悲劇，共同編織出國家的悲劇，最終結果也只有自取滅亡。

曹雪芹對女性悲劇描寫的淋漓盡致，讀者能夠深刻體會到女性悲劇的根本原因，連帶引發國家、社會悲劇的思考。表面上看，小說是賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇，實則描述了四大家族的悲劇，進而引出民族與國家的悲劇本質。只有細細品味，才能窺探出作者想要傳達的思想。在看似盛世的朝代，清政府實際上面臨著滅亡的危機，只不過眾多的女性擔當了這個社會、民族的犧牲品，是國家悲劇的開始。然而，最可悲的是，統治者并沒有意識到末日中天，反而樂在其中。小說中描述的很多女性都很優秀，實際上越是這些優秀女性被毀滅，越是體現了小說的悲劇價值，悲劇的思想也越是明確，越是引發人們的思考。

4 女性主義寫作策略

可以說，題材的私人化是女性主義寫作策略，而這一特征又鮮明的表現在《紅樓夢》中。作者曹雪芹從女性角度出發，通過對女性日常生活的描寫，展現出遮蔽已久的女性生活狀態，進而把日常生活所具有的價值等同于崇高歷史所具有的價值，傳達出日常生活才是人類生存本質的女性化概念。例如，第七回，周瑞家的給各位小姐送官花，迎春和探春在下棋，惜春和智能一起玩笑，黛玉和寶玉在解九連環；二十一回中，描寫了寶玉一早來看望湘云、黛玉，湘云為寶玉編頭發。這些都是女性日常生活的一部分，并且描寫地細致入微。而《紅樓夢》對人物的塑造，就是在這生活的描寫中表現出來的。

總而言之，《紅樓夢》的曠世之處，不僅表現為歷來被世人所仰慕的社會歷史價值，更令人驚嘆的是其突出的女性崇拜情結。它撇開“女性為禍水、為賤類”的偏見，公開地贊美女性、歌頌女性。這樣的詩意表達既區別于歷代小說，同時也在價值上獨占鰲頭地成為了中國文學史上最為珍貴清奇的寶玉。值得我們品讀學習。

參考文獻：

[1]翁禮明.論《紅樓夢》的女性主義價值訴求[J].江西社會科學，2004，09：127-130.

篇（3）

魯迅對于《紅樓夢》的評論集中于《中國小說史略》第二十四篇“清之人情小說”和《中國小說的歷史變遷》中的第六講“人情小說”中。魯迅對《紅樓夢》的研究則采用小說史的范式來解讀，將其納入整個中國小說歷史中間進行考察，在紅學史上無疑具有開創性的意義。

著名書法家沈尹默熟讀《紅樓夢》，對書中的詩可謂爛熟于心。據說他常讓人用手遮住紅樓詩中任意一字，由他來猜該用什么字，基本上屢試不爽。當日本學者問他學詩師于何人時，他說：“我寫詩不曾拜過師，若說有，那就是曹雪芹了。”可見他對紅樓詩的用功之深。

吳宓有“紅樓癖”，自比“怡紅公子”。在西南聯大時，他與同在聯大任教的劉文典教授為講《紅樓夢》“大擺擂臺”，掀起了聯大的“紅樓熱”。特別是吳宓，竟為一家名曰“瀟湘館”的餐館大動干戈，并勒令其改名，其癡若此，可見一斑。

篇（4）

蔣勛先生近年致力于進行美學和情感教育，可以說他開創了中國美學和情感教育的先河。《蔣勛說〈紅樓夢〉》，是他數百小時解讀名著的精華，里面有他全部的人生體驗。他從我們熟視無睹的經典里，發現了一個嶄新的青春世界。他試圖重構《紅樓夢》的文學價值。他的許多看似驚世駭俗的見解，可以提供給我們思考文學與人生的參考。有人說，“跟蔣勛老師讀一遍《紅樓夢》，其實就像是重新看了我們自己的人生一樣。”

我小時候讀《紅樓夢》，也就10歲光景，某個夏天，悄悄爬上神秘的閣樓，在里面發現了一本油印老書，我只認識前面兩個字，豎排繁體，讀起來讓人撓頭。真正開始讀，已經十三四歲了。我偷父親買的《紅樓夢》看。看的時候，其實是把自己當寶玉的，內心里很希望潛入書中那個“女兒國”――專注于、沉溺于“情”――那些被認為大逆不道的東西，比如賈寶玉初試云雨情之類的章節。讀到蔣勛先生的《紅樓夢》，會覺得得到一種空前的肯定。我們少年讀《紅樓夢》所關注的那個東西，其實就是這本書的核心所在。蔣勛斷言，《紅樓夢》就是寫給青少年的情感啟蒙書。

這個啟蒙，是要讀者做一個情感發育完全的人，遵從生命本身的意愿度過一生。蔣勛在長達半個世紀的時間里反復閱讀《紅樓夢》，他覺得自己每讀一遍都有新的體會和感悟，在耳順之年后，遂覺得《紅樓夢》是一本佛經，因為“處處都是慈悲，也處處都是覺悟”。

藝人林青霞為了聽蔣勛先生的《紅樓夢》，每周從香港飛到臺灣高雄，并稱蔣勛是她惟一的偶像。在她心中，蔣勛先生講述的《紅樓夢》足以作為自己行走人生的指引。

在我看來，蔣勛先生講述的《紅樓夢》，還能起到終結荒唐紅學的作用。

中國“紅學”發達，各式大家及著述汗牛充棟，但人們的審美情趣卻并未有多大提升，因為真正關注《紅樓夢》小說本身的反倒不多。開創的考據紅學之火傳遞到劉心武手里，結出了一枚奇異果――秦學（秦可卿之學）。寫小說出身的劉氏固執地認為，《紅樓夢》寫的全是歷史，如果歷史跟《紅樓夢》不符，他一定會裁定“歷史錯了”。他的巨大“成功”完全基于中國政治文化的影射史學傳統。善于在小說上上下其手，從而達到整治人心目的的政治家，興起了一門微言大義學，摳字眼揣摩圣旨。劉心武的“秦學”可謂登峰造極之作，他揣摩出了一個匪夷所思的現實世界。《紅樓夢》在他手里淪為政治社會考據工具。可以說，劉心武及其“秦學”是紅學走入歧途一個典型。

影射政治施虐，四大名著面目全非。本應以情感波瀾作用于人的文字，蛻變為肩負重大意識形態使命的兵卒，刺人眼目，閱讀就變為索然無味的按圖索驥。那么多的紅學家，活生生把一部名著解構成缺乏靈魂的行尸走肉，新版《紅樓夢》的失敗，他們難逃其咎。

回到文本所構建的文學世界，把小說當小說，才能獲得閱讀的樂趣。在真正用心讀作品的蔣勛先生面前，那些荒唐的紅學家真的讓人厭惡。

對愿意讀《紅樓夢》的人來說，首先要把那些考據、附會的東西全部拿掉。

（摘編自《中國經濟時報》）

篇（5）

前言

關于重拍《紅樓夢》，除了眾多網民的熱烈討論之外，

學界也不乏熱情和高見。早在2002年5月眾多專家學者、導演以及傳媒人士就聚集在一起，就《紅樓夢》電視劇重拍的諸多問題展開了深入的討論。正如作者所言“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味?”筆者認為如果要真正客觀地評價一部影視作品的優劣我們仍需從文本出發，而對于作為中國“四大名著”之一的《紅樓夢》這部經典來說尤甚。

一、解味文本《紅樓夢》

悲劇往往被視為正劇，因其相較喜劇而言更具深刻的主旨意蘊。讀者在欣賞這部“紅樓悲劇”時，理想的狀態是能夠從悲劇中跳出來，領悟到蘊含其中的人生意義。“《紅樓夢》的悲劇性并不在于貴族之家衰亡的悲劇，也不簡單在于賈寶玉、林黛玉兩人的愛情悲劇，而是在于曹雪芹提出了一種審美理想，而這種審美理想在當時的社會條件下，必然要被毀滅的悲劇。”“曹雪芹在《紅樓夢》里還是想補天，想補封建制度的天，但是《紅樓夢》里寫的卻是封建家族的衰落，可以說是曹雪芹的世界觀和他的創作發生的矛盾。”關于曹雪芹世界觀和創作方法發生矛盾的分析，很容易讓人們想起1888年4月恩格斯評論巴爾扎克的話：“他就看出了他所心愛的貴族的必然衰落而描寫了他們不配有更好的命運……這一切我認為是現實主義最偉大的勝利之一。”

《紅樓夢》這部偉大作品的內蘊恰好印證了優秀古典文學家世界觀與現實主義創作方法發生矛盾這一美學基本觀點。“與其說《紅樓夢》是對所謂封建社會的一曲挽歌，不如說是對假、惡、丑的一道檄文。”同時曹雪芹又具有鮮明的現代性“在太虛幻境，寶玉飲的茶叫‘千紅一窟(哭)’喝的酒叫‘萬艷同杯(悲)’為千萬的女子，為世上所有女性的命運而慟哭、悲傷。這是曹雪芹在中華大文化的背景之下，深刻思考了我們所有的歷史、文化的漫長經歷后的結晶之作。”在文化意義上的經典之作也是《紅樓夢》不同于一般作品的藝術成就之一，具有恒久的藝術生命力與豐富的審美價值。

二、電視劇新版《紅樓夢》的改編

關于新版電視劇《紅樓夢》的改編，許多學人發表了很好的意見。在考量前人的觀點基礎上，筆者在劇情設計、音樂設計、人物塑造等方面綜合論述新版電視劇《紅樓夢》的貢獻與不足。

劇情設計方面，新版《紅樓夢》第十三集黛玉葬花有層次地推進劇情，無論人、景、音樂、氛圍，人物對白等諸多方面都進行了重新設計。特別是寶黛相見時的那一段對白情緒準確，內心活動豐富，再加之女高音的背景音樂烘托，把這場戲的藝術效果推向了極致。再看舊版《紅樓夢》的這場戲，人物一登場就是悲情音樂，和著那歌聲，黛玉一臉悲苦，觀花，葬花，潸然淚下，最后見了寶玉只一聲：呸!便扭身離開，弄得寶玉楞楞地站到那里不知所措。比較舊版《紅樓夢》的這一場戲則比較簡單和直白了些，況且景，花，特技處理，畫面拍攝，美輪美奐的氛圍，給觀眾的視覺沖擊力等，新版《紅樓夢》還是更勝一籌的。

人物塑造方面，很多人質疑新版電視劇《紅樓夢》“寶黛釵”三位主要角色的飾演者過于年輕化，但是我們回歸原著就會發現三位主演的年齡符合《紅樓夢》原著。在演員的選擇和角色的表演上首先就給入予真實感。少年寶玉的扮演者于小彤曾在電影《梅蘭芳》里飾演小梅蘭芳，他所演繹的心境與狀態，這是生活閱歷較為豐富的成年演員所難以達到的。尤其是他在聽完別人呼喚不論是長輩或是丫鬟后的那一聲“哎”既表現了孩子的天真又表現了其無志混世的性格。寶釵的理性稚氣和知識通達，使我們看到一個真正的大家小閨秀。黛玉、探春等角色也都賦予了不同性格的大家小閨秀，也是可以細細品賞的。

音樂設計方面，新版《紅樓夢》不只首次將120回的紅樓夢展示給觀眾，還重現了失傳百年的昆曲，這方面是值得充分肯定的，但是不可否認新版電視劇《紅樓夢》的配樂與八七版相比，缺少的是與原著神韻的契合。八七版《紅樓夢》中除了原著中那部分有史可考的音樂，最能代表這部劇作，及與原著相契合的音樂，應該是王立平先生創作的片頭曲《紅樓夢》序曲及十二首《紅樓夢》歌曲了。最具代表性的如《好了歌》是電視劇中第一首出現的歌曲。在電視劇中一開始用到這首歌曲就是對全劇最后結尾作一個前期的提示和總結。其音樂真正傳神的表達出了《紅樓夢》的意蘊及形上品格。

新版電視劇《紅樓夢》在劇情設計、人物塑造等方面在原著的基礎上做出了創新與超越的貢獻，但是在音樂方面仍有不足，缺少與原著意蘊相契合。

三、新版《紅樓夢》引發的思考

對于文學經典而言，大眾傳媒的市場力量可以說是一把雙刃劍，用得好，可以使經典地位更牢固；用得不好，會把“經典”變得暢銷且“庸俗”甚至“惡俗”。大眾傳媒具有以往任何一種媒介都無法比擬的威力，在文學經典形成的過程中，首先表現在大眾媒介能使作品超越時間和空間，擁有更多的受眾，

名著的影視改編，同樣也是改編者的一次理解與表現名著美學風格的活動。正如李少紅導演在接受南方都市報記者采訪時所言“不論是過去、現在還是將來，對名著的翻拍是為了加深人們對原著的理解和關注，使這部能夠代表我們民族的文化品牌一代一代傳承下去。”改編源于原著又不一定拘泥于原著，曹雪芹的《紅樓夢》是使用漢語言文字寫成的文學名著，屬于語言藝術。后人將其改編為影視劇，是把語言轉換成了圖像，即語言藝術變成了視覺藝術。文本為圖像提供了形上品格，圖像活現了文本的審美神韻。重拍電視劇《紅樓夢》作為一種對經典文本的再闡釋，是新時代對審美傳統的要求。

篇（6）

王國維與魯迅都經歷過清末民初的國家轉型期，也都曾東渡日本留學深造，相似的時代、教育環境卻造就了二人不同的文學批評觀。下面，筆者就以王國維的《〈紅樓夢〉評論》與魯迅的《中國小說史略》中的“清之人情小說”一文及各篇雜論為例，從三方面來具體分析王國維與魯迅對《紅樓夢》評論的不同。

一、人物形象來源：集體還是個人

王國維在《〈紅樓夢〉評論》中直接闡明了對賈寶玉真實身份的界定：“故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之‘子虛’‘烏有’先生可，即謂之納蘭容若可，謂之曹雪芹亦無不可也。”這種創新式的觀點將紅學的研究從傳統的索隱、探秘等拘泥的泥潭中拉出，他認為主人公是誰這個問題并非小說實質性問題，“夫美術之所寫者，非個人之性質，而人類全體之性質也。惟美術之特質，貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下。”這種用西方美學的觀點來闡述有血有肉的人物形象之創舉具有進步意義。魯迅則認為《紅樓夢》中的興榮衰敗之所以耐人尋味，是因為作者親身經歷過世間的人情冷暖，由此推斷出這部小說是曹雪芹的人生傳記。“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多。”他堅信賈寶玉的經歷就是曹雪芹人生的真實寫照。魯迅否定了王國維的觀點：“而世間信者特少，王國維（《靜庵文集》）且詰難此類，以為所謂‘親見親聞’者，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物也……”筆者認為，王、魯二人之所以擁有相悖的觀點，究其原因是由于思維方式不同。王國維借鑒西方的美學觀點，認為小說中的主人公形象是復雜化的，作者所構思出的人物并非只是個人的形象，而是時代、社會的縮影。把小說主人公置于大的時代背景下并全方位分析人類的共性與人生的狀態，這種宏觀的思維方式無疑是恰當的。魯迅對于此問題的見解則稍顯不足，他認為《紅樓夢》最重要的一個特質就是情真意切，而“真”、“切”的原因正是源于作者的親身體驗，他把賈寶玉身上所有的特質都歸于作者曹雪芹一人，而忽略了小說的包容性與虛構性，這種微觀思維方式略顯狹隘。在這一問題上，王國維的觀點更值得借鑒。

二、主題思想：消極避世還是積極進取

縱觀《〈紅樓夢〉評論》全文，我們不難發現王國維的思想是悲觀避世的。他認可叔本華的觀念，認為生活的本質是欲望。王國維把世間所有的疾苦都歸為欲望作祟。“嗚呼，宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠的正義也。”對待生活的苦痛，他認為“自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫”才是正確的處理方式，而忽略了人的主觀能動性，與此同時，他強調“出世”的力量，由此認為《紅樓夢》中唯惜春、紫鵑與寶玉三人達到了真正解脫的境界。在民族矛盾異常激烈的清朝末期，這種思想是消極且妥協的，同時也為他日后自盡的悲劇命運埋下了伏筆。而魯迅則以清醒的民族意識在《紅樓夢》中嗅出了反封建、反階級的氣味。他見解獨到，從一個毫不起眼的仆人焦大身上看出了反封建的倪端，從而論斷出“看《紅樓夢》，覺得賈府上是個言論頗不自由的地方。”同時，他把焦大所受的馬糞灌嘴的委屈與屈原所受之委屈相提并論：“所以這焦大，實在是賈府的屈原”，將身份卑賤的仆人與受人敬仰的歷史偉人并舉，這也從另一個側面反映出了其平等、反階級的先進思想。在中國處于內憂外患的關鍵時刻，魯迅先進的思想覺悟更具有啟迪民智與指引方向的意義。

三、藝術價值：世界的還是民族的

篇（7）

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）17-0014-01

《紅樓夢》是我國古典小說中具有代表性的作品，也代表了我國古代小說的最高成就，與以往的古代小說相比，它在描寫女性的方法和視角上都發生了較大的改變，這時的女人已不再是封建社會中的某種政治利益或者傳宗接代的工具，它是一個個鮮活的女性形象，是一個“女兒世界”。

一、《紅樓夢》成書的背景

它成書于清朝“康乾盛世”時期，康熙朝平定了“三藩之亂”，收復了臺灣，征服了準噶爾，社會趨于安定，經濟上進入了穩步發展時期。但這一時期，官僚貴族、八旗上層也開始貪圖享受，瀆職、懈怠。因為是滿清入關統治，擔心漢族文人的反抗，故大興文字獄，文人們有話也不敢說，思想被禁錮。《紅樓夢》沒有寫歷史小說讓人們“以史為鑒”。而是根據作者所獨有的經歷，結合家庭的衰落和自己的不幸，半自傳半虛構地寫出來，展現了一個由繁盛衰亡的家族和時代，讓人體會與感傷書中人物的悲劇命運。是一部文學小說的奇書，用叔本華的悲劇理論來說是“悲劇中的悲劇”讓人無限感傷。

二、《紅樓夢》中的女性形象解讀

如果說中國四大名著之一的《水滸傳》是一部歌頌男人，英雄男人的書，那么《紅樓夢》則是一部描繪女人，鮮活女人的小說。可以說兩部小說對分別男女人物的描繪達到了極致，給后世的影響極其深遠。而兩部書中的描繪的女性形象，卻有著天地差異。作者對她們的態度卻各不同。即前者是女性極少，卻是異化的女性；后者是女性極多，生命鮮活。所以歷來關于這兩部小說中的女性的討論就很多。

曹雪芹認為，年輕女人能夠展現著較多的人性美、人情美。故而不著意打造三從四德的楷模。如賈寶玉說“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，從自然本色來描繪青年女子的可愛，率真，紅樓女性，尤以自然勝。說出了《紅樓夢》的藝術追求。鮮活的女人，必定是淳美的；鮮活的女人，必定是不完美的；鮮活的女人，又往往有著某種模糊性；鮮活的女人，還各有各的不幸。鮮活的女性世界，才是真實的世界。新紅學代表人物、著名學者俞平伯說：“十二釵都有才有貌，但卻沒有一個是三從四德的女子；并且此短彼長，竟無從下一個滿意的比較褒貶。”

這樣的解讀更加認清了作者，貼近了紅樓世界。我們可以從兩個主要人物的描繪，看出作者的價值取向。一是林黛玉，性格中有一股清純之氣。但“小性子，行動愛惱人”，是不完美的。“其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，自然的風流態度。”這樣的描繪，將多愁善感而又體弱多病；才華洋溢，清高孤傲而又至情至性展露出來。一曲《葬花辭》將她的才情描繪到極致，是她“花的精魂、詩的化身”的重要體現。這曲凄婉絕美、令人黯然神傷的詩詞，是對世間美好的事物的留戀和感傷，是詩意的升華。她的性格弱點直接導致她人生悲劇的誘因，她的死是當時的社會環境的必然。所以錢鐘書在《談藝錄》中說，“當知木石姻緣僥幸成就，喜將變憂，佳偶始者或以怨偶終。”而另一位女性形象則是薛寶釵，她是出生于大封建家族之一的薛府，冠以美麗賢惠淑形象，符合封建禮教對女子的標準。“生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅，只見臉若銀盆，眼同水杏，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠……令其讀書識字，較之乃兄竟高過十倍。”將她美麗端莊大方，知書識理描繪出來。她可謂是小小年紀，世事洞明。這樣的女兒描繪是符合封建社會倫理審美要求的，但她也是不完美的。書中描繪超出了她年齡的為人處世的圓熟讓人感覺這個人物不真實，這實際是反映了當時的社會文化取向賦予女人的價值期待，但同時這種看似完美的價值標準也扼殺了“女兒”自然本性，使她的鮮活形象失色不少。曹雪芹精心刻畫的這兩個人物形象，成功地表達了作者的創作構思，融入了作者的思想情感。她們一個是現實的典范，一個是理想的化身，具有典型意義，給讀者留下了強烈的美的感受。她們的悲劇，其實都是時代的悲劇，是封建家族文化的悲劇。

對于《紅樓夢》中的女性，曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統思維，褒揚女性，貶低男性。于是就有了賈寶玉的那句話：“我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。”作者在書中對“女兒”和“女人”的描寫也是有區別的，態度迥然不同。對于未出嫁的青春“女兒”是贊美有加，對于出嫁后被男人污染過的“女人”則頗有微詞。與《水滸傳》不同，曹雪芹在書中字里行間表現出對男子的不滿。《紅樓夢》中女性眾多，多以“女兒”為主，雖然女兒們身份、性格各異，但作者都對她們寄予了深厚的感情。高潔孤僻的黛玉、知書達理善解人意的寶釵、心直口快敢作敢為的晴雯、有自己小心思的襲人、高傲能干的探春等共同建構了一個美好的大觀園，一部偉大的《紅樓夢》。可以說大家對《紅樓夢》中的女性形象研究是很深入的。它的婦女觀，也符合現代社會女性的審美觀。

三、人物描寫中的美學價值

我們把一部文學作品作為一個審美來欣賞、研究，就應當抓住作品中的人物、環境之間的對應關系，即抓住審美主客體之間的對應關系，把握人物深涵的內蘊和整個作品的深刻主題。《紅樓夢》就是這樣一部作品，體現了男人與女人，女人與女人之間關系的群像小說。在中國歷史文化的長廊里，自從進入有文字記載的社會以來，男女從來就沒有被放在一個平等的地位上，男人依照自己的需求去規范女人，而女人則以自覺或遵照男人的想法去做。從而形成了“男尊女卑”的意識形態，并以那樣的期待去要求自己。

在《紅樓夢》中甄、賈寶玉的闡發使女性美得到了提升和神化，對青年女性的同情和崇尚共同構造了具有進步性的女性觀念。讓讀者對女性作為人的美和價值有了全方位的認識。無論是陽春白雪，還是下里 巴人，都獲得機會做美的展示與價值的體現。這種普遍的崇尚是來自對女性的欣賞，是對女性價值積極的認同，是進步的女性觀念不可或缺的一個方面。因為女性之所以處在低于男性或附屬于男性的地位，主要原因就是封建社會背景下人們普遍認為女性的社會價值不如男性。而《紅樓夢》的問世則推翻了這一傳統思維，讓讀者用另一種視角來看待女性。它一方面讓讀者發現了女性的美和價值，另一方面也讓讀者看到了這種價值如何被動或主動地走向毀滅和死亡，以及這種毀滅和死亡的必然性，并對此寄予同情，從而開辟了對女性價值的關注。可以說這樣的解讀，對一直以來處在在男權社會中的被支配的女性來說無疑是一次放大的關照。由此而產生的女性觀念和女性命運的變革，正是以此為感情和思想的基礎。女性作為人類的一個等級，她們是最有權利受到憐憫的，所以對女性的同情本身就是一種進步。當然我們都知道書中的主人公賈寶玉所崇尚的女性，準確地說是青年女性，是女兒，是寶珠。即借男人的口來感嘆上天的造物。而他并不喜歡“死魚眼睛”。它也從另一個側面反映了封建宗法的思想對作者的禁錮，難道說女性的美丑是以婚姻作為分水嶺？ 已婚女性的悲劇就不值得同情？ 作者的女性觀在這一方面又體現了封建思想的殘余。

群體每一個人物都有其不同的個性特征與行為方式，因此，在情節中顯現出獨特的美感，這是群體中其他成員所不能取代的審美價值，我們稱之為唯一性。讀《紅樓夢》，可以發現薛寶釵、林黛玉、晴雯、襲人、妙玉等等各有各的悲劇。但當我們面對這些女性群體悲劇時，超越個體，每個人都得到另一種升華。即引領我們超越個人的悲歡，走向具有普遍性的更高的審美境界：感受和認知青春“女兒”作為一個社會階層的悲劇及其內涵。

一部《紅樓夢》，用自然的筆法真實地再現了對女人的閱讀。它將群體女性的人生困感展示給人們看，從而激起讀者對性格，命運，主體意志，自我價值，社會責任及其相互關系的種種思考。引起大家對它更多的討論。

參考文獻：

[1]呂啟祥.紅樓尋味錄.山西人民出版社，第49—58頁.

篇（8）

二、教學過程

(一)激情導入

同學們,從小到大,我們學過不少文章,讀過不少小說,從書中學到不少知識。但是,有一部中外聞名的古典小說,說它是中國封建社會的百科全書,不僅要當做小說看,而且要當做歷史看。恐怕在座的絕大多數同學沒有讀過,它就是聲譽之高,傳播之廣,影響之大,在中國文學史上幾乎是空前的奇書――《紅樓夢》。

(二)知識鏈接

課件一:奇書《紅樓夢》

①登峰造極《紅樓夢》

②包羅萬象《紅樓夢》

③絕無僅有《紅樓夢》

④無與倫比《紅樓夢》

1.天下奇書《紅接夢》

①登峰造極《紅樓夢》。這部書歷來被列為四大名著之首。其以博大精深的思想內容和嫻熟精湛的表現藝術,成為中國文學史上影響最大的巨著,現實主義的光輝典范,達到了幾乎難以超越的高峰。

②包羅萬象《紅樓夢》。它反映中國封建社會生活的深度和廣度是空前的,從歷史發展的大趨勢到建筑園林、詩詞歌賦、琴棋書畫、花鳥蟲魚、家具器皿、典章禮儀、飲食烹調、服飾、醫藥等,紛繁復雜,豐富多彩,涉獵之廣,表現之廣,前無古人,后無來者。其文化積淀之厚,儲存信息之大,無所能及。

③絕無僅有《紅樓夢》。中國文學史上唯一一部自問世后,大量文人進行研究,并形成一門專業的學問《紅學》,有很多學者一生傾注于《紅樓夢》的研究,并成為紅學家。從清朝的脂硯齋評《紅樓夢》至今200多年來,研究《紅樓夢》的著述已超過1000多萬字,是《紅樓夢》本身的10多倍。

④無與倫比《紅樓夢》。《中國大百科全書》評價說,《紅樓夢》的價值怎么估計都不為過。《大英百科》評價說,《紅樓夢》的價值等于一整個歐洲。《美國百科全書》把《紅樓夢》評述為世界文學無與倫比的偉大巨著。有評論家說,幾千年的中國文化史,假如我們只有一部《紅樓夢》,它的光輝也足以照亮古今中外。

這一展示立刻在課堂上引起了一番震動,大家議論紛紛,普遍反映就是一種震驚,就連平時聽課不認真的學生也伸直了脖子,瞪大了眼睛在看在聽。“想不到”“真厲害”是他們最多的議論。緊接著我就向他們展示課件二,我說,剛才大家議論紛紛,這個說想不到,那個說真厲害,但更讓你想不到的是作者非同尋常的身世。

2.非同尋常曹雪芹

課件二:曹雪芹家世表

曹雪芹:名藩,字夢阮,號雪芹,又號芹圃、芹溪。大約生于康熙五十四年(公元1715年),卒于清乾隆二十七年(1763年),歷康熙、雍正、乾隆三朝。他出身貴族世家,從曹雪芹的曾祖父曹璽開始,經祖父曹寅到父輩曹、曹,三代四人相繼連任江寧織造達六十年之久。江寧織造,名義上是給皇室采辦綢緞的官員,實際上控制著江南絲織業,并且充當皇帝的耳目,要經常密奏江南地區的情況,很被皇帝重視。

曹家全盛時期是在曹寅任職期間,曹寅的母親孫氏當過康熙的奶媽,曹寅自己又做過康熙的伴讀和御前侍衛。康熙在位六十一年,曾經六次下江南,其中四次是由曹寅接駕,并以江南制造府為行宮。曹寅死后,南他兒子曹承襲江寧織造,但不久死去,于是康熙又讓曹寅的侄子曹過繼至曹寅門下,繼續任職,可謂關懷備至。但是,等到康熙駕崩,雍正繼位后,對自己的弟兄和康熙的親信橫加打擊迫害,曹家也牽連期間,從此就衰落下來。

雍正五年(1727年),曹雪芹十二、三歲時,其父曹被革去江寧織造,家產也被抄沒,剛剛懂事的他從此也就失去了風光繁華的富貴生活。第二年,曹家從南京遷回北京,從此曹家一蹶不振,日漸衰落。在他一生最后的十幾年,竟然流落到北京西郊香山腳下一個小村莊,生活更加困頓,到了“舉家食粥”的地步。由貴公子降為“寒士”,曹雪芹深感世態炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認識,痛定思痛,嘔心瀝血,“披閱十載,增刪五次”,寫出了揭示封建統治階級、封建制度沒落的曠世巨著――《紅樓夢》。

頓時,新鮮而又帶有一些傳奇色彩的曹雪芹身世,猶如一顆重磅炸彈使課堂炸開了鍋,“老師,是真的嗎?”“老師,曹雪芹見過皇帝嗎?”“曹雪芹可真牛!”也許是同學們看多了康熙、乾隆的清官電視劇,略知一二的清帝史和強烈的好奇心驅使學生獵新、獵奇的欲望更加強烈。議論聲此起彼伏,一時難以平靜。“別吵了,讓老師講。”“老師,還有啥,你快講吧!”望著同學們急切的眼神,激動的情緒,我打開課件三。

同學們,包括許多人,特別是你們這些年輕人,凡讀過或聽說過的,有不少人說,《紅樓夢》就是吃吃喝喝,迎來送往,談情說愛,家長里短,沒勁兒,沒意思。我要說,你們只說對了一點點兒,其實,這正是《紅樓夢》的高明之處,它既沒有《三國演義》的斗智斗勇,金戈鐵馬,也沒有《水滸傳》的刀光劍影、英雄豪氣,更沒有《西游記》的斬妖除魔,天地馳騁。作者卻用他的生花妙筆,打破傳統寫法,不以離奇、曲折、跌宕、熱鬧取勝,而是通過大量的瑣碎的日常生活描寫,把眾多人物和紛繁的事件有機地組成了一個完美的藝術整體,并且把高度的藝術性與深刻的思想性完美地結合在一起,使《紅樓夢》成為我國古典小說歷史上的空前高峰,并且表現了深刻的思想主題。那么,《紅樓夢》的主題思想到底是什么呢?

3,各抒己見《紅摟夢》

課件三:各抒己見《紅樓夢》

1.自敘說　2.政治說　3.反封建說

4.封建家族衰亡說　5.愛情說　6.青年女性普遍悲劇說

關于《紅樓夢》的主題思想,眾多專家學者有多種說法:

①自敘說。這部書就是曹雪芹的自敘傳,就是描寫他們家由富貴變成貧窮而衰落的家族史。

②政治說。近代教育家。書的本意在吊明之亡,揭清之失。

③反封建說。著名紅學家俞平伯認為,該書描繪的是“封建大家庭的罪惡與婚姻不自由。”是一部反映封建大家庭罪惡的書。

④封建家族衰亡說。認為,曹雪芹寫《紅樓夢》的本意是想“補天”,想補封建制度的“天”,但是《紅樓夢》里寫的卻是封建家族的衰落。

⑤愛情說。紅學家蔣和森認為,《紅樓夢》不僅是一首挽歌,而且還是一首頌歌,它歌頌了反封建的年青一代,以及他們在反封建主義的思想基礎上所建立起來的愛情。因此,《紅樓夢》是一首反封建愛情的頌歌。

⑥青年女性普遍悲劇說。紅學家舒蕪認為,該書寫出了“封建社會的青年女性的悲劇。”

好了,關于《紅樓夢》的主題,還有許多,不再一一介紹。一部天下奇書,200多年來,無數的人還在不斷地不舍不棄地研究它,因為它仍有太多的謎沒有揭開。今天,我們也只是微微的打開了《紅樓夢》的一扇窗,課文節選第三回,也只是全書序幕的一個部分,要了解《紅樓夢》龐大縝密,渾然天成的藝術結構,引人人勝,變幻發展的故事情節,為數眾多,個性鮮明的人物形象,你們就必須先從我們課文的節選《林黛玉進賈府》開始,然后抽點時間,耐下心來,深入原著,反復閱讀,才會有所收獲。最后,請讓我用曾任我國文化部部長的現代作家王蒙的一句話作為這節課的結束語:“《紅樓夢》幫助你體驗人生。讀一部《紅樓夢》,等于活了一次,至少是活了二十年。”

至此,這一套關于《紅樓夢》的饕餮大餐,讓學生們似乎醉了。下課鈴聲響起,意料不到的是大家紛紛報以熱烈的掌聲,我是意猶未盡,學生們是興致勃勃,一些人把我團團圍住,七嘴八舌,“老師,這課聽著真過癮。”“老師,下節課你還給我們講這吧。”“老師,曹雪芹最后咋死了?“老師,再播《紅樓夢》,我一定好好看看!”場面熱烈,令人難以招架。“好了,好了,今天就到這里吧,紅樓夢的故事實在太多太多,你們還是先把《林黛玉進賈府》預習好了再說。”最后艱難脫身。

三、教學反思

《林黛玉進賈府》節選自《紅樓夢》第三回,是全書序幕的一個組成部分。毫無疑問,學習本課對于了解書中賈寶玉、林黛玉、王熙鳳幾個代表性人物性格及語言特點有很重要的作用。然而面對著一群對此書很懵懂的,學習主動性和自覺性較為一般的學生,無論是宏觀大略,還是微觀細致的教學方式,都不一定能達到理想的教學效果,一則,有關《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《鴻門宴》以及《雷雨》、《茶館》等節選作品,涉及的相關知識很多,信息量很大。二則,現在,從上到下教學改革力度都在加大,課堂上增強學生的參一與性,以學生為主體,教師為主導,自主學習,合作探究的教育教學方式,很受師生的歡迎。但是,這種方式卻因為諸多因素,使教學的進度在這些大課上,很難按照教學參考書上建議的課時完成。因此,吊起胃口,激發興趣,千方百計調動學生學習的自覺性、主動性和積極性也就成為教學中的一個關鍵。《林黛玉進賈府》這一課之所以鏈接了這么多《紅樓夢》的相關知識,也是基于這種思考。

在多年教學實踐中,每逢類似小說、戲劇這樣的大課,我都會補充相當量的知識,借以激發學生的興趣,喚起他們對名著的渴望。比如經典話劇《雷雨》的節選,介紹作家,必有封建官僚家庭的出身和好學的品質,因為這與先生23歲大學期間就能寫出中外聞名的久演不衰的處女作《雷雨》有關。分析到周樸園和魯侍萍,必然聯系到劇中的一個重要人物繁漪。因為,沒有繁漪就沒有魯侍萍30多年后重回周公館,沒有繁漪就沒有周樸園與魯侍萍的矛盾沖突,沒有繁漪就不好理解周樸園對魯侍萍的“懷念”是真情還是假意,沒有繁漪也就無法全面理解周樸園的人物形象特征。每每補充的這些東西,學生們常常聽得是津津有味,興趣盎然,課外預習課文,上網查資料,看視頻,看書,也就為后面教學工作的開展,打下了良好的基礎。這樣的課看似占用了一些課時,但是,它對學生興趣的激發,潛能的激發是不可低估的,事半功倍的教學效果也是顯而易見的。

篇（9）

Abstract:The artistic achievements ofstudies on [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ] in South Korea are mainly about the ambiguity， structure， narration， symbolism， character image， language etc.， and have achieved prominent progress. More detailed studies are carried on in the aspects of character images and language arts.

Key words: South Korea; [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ]; character images; language arts

魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中說到《紅樓夢》的價值，認為“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了”［1］，其對《紅樓夢》的評價之高，是之前小說所沒有的。韓國紅學界在《紅樓夢》思想藝術方面的探索，主要是在多義性、小說結構、小說的敘事方式、語言藝術美、情感藝術美和人物塑造等方面。下面分別就這些方面加以簡要介紹和評論。

一、《紅樓夢》的多義性

韓惠京《〈紅樓夢〉中對多意研究狀況考察》中提到，因為曹雪芹運用了獨特的敘事方式和象征手法，所以猜想作家的真實意圖很難。當時文字獄盛行，創作文學作品正面對社會進行批判可能很難，因而作者才用含蓄的方式來表現。作家自己已經體驗過很大的煎熬，可以推測他在進行小說創作時小心翼翼，不是直接地觸動現實，而是運用有多樣解釋的象征手法，還經過了“披閱十載、增刪五次”的工作。小說的名稱也有很多個，可知這部小說的創作過程十分艱難。《紅樓夢》中到處安排暗示和多樣的意味，比如：色即是空，空即是色，擴張了情的意味還原到個人的情；用“真”和“假”的假托法讓讀者自然猜測背后可能有真實狀況的存在，是種關聯著作品意味體系的創作手法。這些原因造成小說剛出來就帶著脂硯齋的批語，之后又出現了很多評點本。在《紅樓夢》的考證、索隱等多種研究樣相（情況）上，堅持了文學的獨立性與文本的周邊化傾向。這樣的多義性的傾向使得文本具有多重闡釋的可能。以后研究家們要努力找到文學的本來的整體性。

韓惠京分析了曹雪芹在創作《紅樓夢》時的狀況，從理論方面分析表明了《紅樓夢》的多義性，闡明了小說具有多義性的原因。《紅樓夢》中安排眾多的暗示和多義，使得文本闡釋具有多義性的可能。韓惠京的研究使我們可以得出《紅樓夢》主題的多樣化，具有重要的科研價值。

二、《紅樓夢》的結構

韓國《紅樓夢》結構方面的研究，有秦英燮的碩士論文《〈紅樓夢〉的主線結構研究》、韓惠京論文《關于〈紅樓夢〉的敘事結構考察——抄點化中心》和高旻喜《〈紅樓夢〉構成狀況研究》等。

高旻喜《〈紅樓夢〉構成狀況研究》提出，無論是在思想深度上，還是在藝術技巧上，《紅樓夢》都可以說是中國古代小說史上的最高峰。他強調分析小說結構是首先應考慮的問題。寫出小說的構成原理與因果關系，是為了突出作品的主題和論旨，選擇和排列眾多的資料（以實際生活資料為主）有一定的必然性，這是小說的基本結構。小說的結構直接關系到作品的優劣和成敗。

高旻喜看到了《紅樓夢》在思想內容和藝術成就方面的杰出成就，他強調了小說結構的重要性，小說構成對突出作品主題和論旨的意義，小說結構直接關系到作品的優劣成敗等，都是極為重要的觀點。

三、《紅樓夢》的敘事方式

關于這部分的研究有趙美媛的博士論文《〈紅樓夢〉中出現的情的敘事化狀況研究》、《〈紅樓夢〉前五回中的敘事含義分析》和李治翰的論文《〈紅樓夢〉對傳統敘事模式的變革考察》。

趙美媛對《紅樓夢》的敘事構成通過“情”的敘事化樣相上進行分析，分析《紅樓夢》中獨特的美的特質和敘事的革新。現有的研究是在史實性的美學基礎上進行詳細的現實描寫和反映，或者研究反封建性的側面；趙美媛的論文著眼于《紅樓夢》的主題與構成之間的密切關系的研究，相關地闡述明和明末以后中國的歷史、文化的脈絡，想突破現有研究的局限。分析了小說構成的三大空間：幻想的空間是預示情的世界；現實的空間是展開情的世界；回歸幻想的空間是崩潰情的世界。

李治翰在《〈紅樓夢〉對傳統敘事模式的變革考察》中，認為《紅樓夢》打破了傳統古典小說的敘事模式，產生了質的飛躍和創新。白話人情小說《紅樓夢》試圖擺脫說話體的敘事模式，經過新的形態敘事模式的變化，形成了個人化、個性化的感憤自敘的作品。觀賞的對象不是聽眾，而是讀者，或者是潛在讀者。《紅樓夢》不是依靠已有素材創作的小說，而是具有自敘傳記特色的文人獨創的作品。

趙美媛通過研究《紅樓夢》的敘事，看到了其中的美的特質和敘事的革新，并分析了小說構成的三大空間。通過這些方面的闡述，可以看到趙美媛獨特的見解，以及取得的重要成就。李治翰通過《〈紅樓夢〉對傳統敘事模式的改革考察》一文，看到了《紅樓夢》在敘事模式方面的質的飛躍，是為讀者或潛在讀者而創作的文人獨創作品，而不同于傳統說話體小說，更不是世代累積型作品。這些都是具有相當價值的闡述，成就突出。

四、《紅樓夢》的象征性

相關論文有高旻喜的《〈紅樓夢〉中出現的暗示研究》，《〈紅樓夢〉的浪漫性小考》，《〈紅樓夢〉第五回設定的太虛幻境的意味》，《〈紅樓夢〉中紅樓與夢的意味》；李星的《〈紅樓夢〉中出現的紅的含義考》；韓惠京的《〈紅樓夢〉的夢與象征性》，趙美媛的《〈紅樓夢〉初5回的敘事含義分析》等。

《紅樓夢》的文學價值很高，這已為讀者和批評家所公認，但到現在為止，《紅樓夢》的主題和包括枝葉問題等眾多問題尚無定論，相互間的爭論也是事實。高旻喜在《〈紅樓夢〉中出現的暗示研究》中認為，研究作家通過暗示的方法如何傳達小說的構成，具有重要的意義。因為作家常常把小說里面設置了障礙和霧氣，所以讀者經常不理解作家的真實目的，但通過作家的暗示才能明白。當時時代背景是高度的中央集權統治時期，文字獄很嚴重。由于《紅樓夢》是在對當時封建社會有批判見解和人道主義基礎上寫出來的小說，如果作家把批判和追求寫得明白的話，是肯定不容于世的。所以曹雪芹不但要回避文字獄，而且要使作品容易傳播，才使用了隱蔽的手法來創作。作家把《紅樓夢》的大綱安排在前五回中暗示著敘述很適當，以后的事情是前五回的次第展開，引起讀者的興趣并誘導其深思，才創造了生動的藝術效果。前五回中可見：第一，暗示分布很均衡；第二，暗示內埋伏的每回的內容各個獨立；第三，在第一回的暗示作用特別重要，是前五回中的序文；第四，起到復合的作用；第五，通過前五回的暗示能知道小說的主體和中心內容，主題是以現實批判的視角來暗示人生無常，中心內容是以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇的暗示和賈府沒落的暗示來分類，主要登場人物的命運的暗示從第六回以后展開。暗示的表現形態是：第一，從相異敘事主體來看，通過作家介入、啟示者的設定和局外者的視角等寫下來，變化多端；第二，表現手法上，適當插入以小示大、諧音字、真話假說、詩詞曲賦等手法，不但有多視角的暗示內容，而且有良好的觀感體驗。高旻喜認為作家在小說里預設了眾多的暗示，是預示紅樓夢的悲劇結局。這種悲劇性是封建社會的情況下必然的歸結。

韓惠京寫的《〈紅樓夢〉的夢與象征性》，認為《紅樓夢》是以夢幻構圖為中心軸展開內容的作品，是把一塊石頭在人世之間經歷的事情寫成一部小說。作家用石頭的經歷來表現一場夢幻的過程，才在小說總體的構成中布滿了大大小小的夢，且相互間緊密聯系，起到相當重要的作用。

高旻喜通過分析《紅樓夢》產生的時代背景是高度集權的君主專制，并有文字獄的頻繁發生，所以曹雪芹在《紅樓夢》中運用了象征手法。高氏看到了前五回在小說中的重要作用，前五回中第一回又起到重要的象征作用，并且分析了《紅樓夢》象征的具體表現手法。韓惠京則分析了夢幻在《紅樓夢》中的重要作用。

五、《紅樓夢》中的人物形象塑造

崔溶澈的《〈紅樓夢〉人物的命名藝術與意味分析》，提出曹雪芹是個語言的魔術師，他運用象征、比喻、對比等魔術藝術的手法，讓人嘆服。真正進入曹雪芹的藝術世界有幾種方法，尤其是登場人物的名字和名字蘊涵的意味到了令人吃驚的程度。在《紅樓夢》里登場的人物大概700多名［2］，其中有姓名的人約300多名。曹雪芹一是用傳統的命名方式給他們命名，再就是用他自己獨特的方式來命名，從而使作品人物相當生動。主要人物的名字在作品中起到重要的作用并隱含著人物間的關系，作者安排他們的名字跟主體和內容結合起來了。

蔡禹錫在其博士論文《〈紅樓夢〉中王熙鳳的形象研究》中認為，在《紅樓夢》中，賈寶玉是為愛情悲劇而設，王熙鳳的命運與賈府浮沉相關。他分析了王熙鳳的聰明幽默的性格，將其專制管理型管家跟民主管理型的賈探春相對照，以其對賈府上下的態度，對嫡庶的想法，重視人治跟聰明賢德的平兒對照等。小說中王熙鳳主要為補天意識的形象，但描寫是否定的，表示對補天的幻滅的感覺。《紅樓夢》最偉大的藝術成就，是作家創造了鮮明的人物形象，通過形象塑造把傳統的平面人物發展到立體的人物加以描寫了，深度地描寫了人物的內心世界。這是繼承發展了古代小說人物塑造的成就，使人物形象描摹的藝術水平達到了最高的境界。

蔡禹錫的博士論文另有《〈紅樓夢〉中尤三姐形象研究》、《〈紅樓夢〉中林黛玉的形象研究》、《〈紅樓夢〉中賈探春的形象研究》、《〈紅樓夢〉中關于人物描法試論》。其他相關研究有崔炳奎的《〈紅樓夢〉人物理解》，《〈紅樓夢〉感賞論》，《通過〈紅樓夢〉人物看到人生的藝術》等。

六、《紅樓夢》的語言藝術

崔炳奎在《〈紅樓夢〉的語言藝術美探究》中認為，因為語言是文學的表現道具，所以說文學是語言的藝術和第一要素。文學使用語言來創造形象、典型和性格，通過想象跟事物的形態反映現實的事件、自然景觀和思維的過程，才創造了藝術的形象，給讀者以深刻的影響。為了能產生這樣的影響必須使小說語言具有形象性、準確性和生動性，才能使文學作品的藝術表現力加強。他認為文學表現的道具——語言，要使用日常生活中活的語言，因為只有用提煉過的口語才會有生活感、生動感和較強的表現力。中國文學的語言藝術比他種語言美的要素要豐富得多。在《紅樓夢》中文學語言藝術格外突出，表現的生動性、準確性、趣味性方面，《紅樓夢》中都具備了。

關于《紅樓夢》的語言藝術研究方面，李治翰有博士論文《〈紅樓夢〉之文學言語研究》。他以在120回本《紅樓夢》中的文學語言為研究對象，力圖以體系化的方式，綜合分析人物語言與敘述者語言的形式及功能。李治翰把他的論文分為三章：

第一章，《紅樓夢》人物語言之一——人物對話研究。立足于“對話開始時的對話參與人數”和“對話結束時的對話參與人數”兩個基本點，以及“對話斷續”的重要因素，來區分《紅樓夢》文本里的七種對話類型，分析、說明《紅樓夢》文本里對話的發音形式及其功能。

第二章，《紅樓夢》人物語言之二——獨白與內心獨白研究。獨白時的情境首先將自言自聽的獨白分成“有人聽”、“沒人聽”兩種類型，并以逼真行為標準分為獨白的“生活化”和“舞臺化”兩種表現方式。而沒有說出來的，存在于人的意識之中的內心獨白，按照敘述者的公開與否，分成“第一人稱”、“第三人稱”兩種類型；二是使用方法按照是否連續使用分成“單獨使用”、“連接使用”兩種類型。論文通過準確的數據分析，說明《紅樓夢》文本里獨白與內心獨白的使用情況，表現獨白與內心獨白在兩個部分的不同特點。

第三章，《紅樓夢》的敘述者與敘述者語言研究。敘述者語言在小說中是相對于人物語言來說的，由敘述者發出的語言。他注目《紅樓夢》在敘述者與敘述方式上的轉化，即“敘述者與作家分離”以及“敘述者多角度復合敘述”來分析具有復合功能的《紅樓夢》的敘述者語言，以此證明它確實突破了中國小說的傳統敘事模式。他還分析了《紅樓夢》敘述者語言中的套語問題。

李治翰另有關于《紅樓夢》語言研究的論文《〈紅樓夢〉與北京試論》、《〈紅樓夢〉中對話類型與發話形式》、《〈紅樓夢〉中心理言語考察》等。在《〈紅樓夢〉與北京試論》中，提到作家在第一回中：“我想歷來野史，皆蹈一轍，莫如我不借此套者，反倒新奇別致。”［3］5是闡明了在小說創作上，不想蹈襲現有的因習。李治翰提出，雖然作家沒有使用北京的地名，從第53回中賈府家人的舉動來看，讀者也能知道［3］724。《紅樓夢》中，賈府在北京生活，小說是用北京方言寫的，其中俗語使用多，起到很大的藝術作用。

李載勝寫的《試論〈紅樓夢〉中的俗語運用》中，認為使用多量的俗語提高了作品的藝術效果。他研究關于在《紅樓夢》中作家使用俗語的狀況。中國現有的俗語是經過很長時間才形成的，這里反映了一般大眾的生活經驗，是有教訓、有智慧的語言結晶體。曹雪芹寫小說的時候費了許多的心血，花了很長時間，這特殊形式的俗語收集、整理、加工和整煉，產生了語言藝術的升華。李載勝將俗語使用的效果加以分類：第一是塑造人物，描寫他們的性格很生動；第二用來在作品中人物的心理描寫；第三是起著內容的媒介作用；第四突出呈現作品的主題，還暗示內容開展。

韓國關于《紅樓夢》的思想藝術成就，在結構、敘事、象征性、人物塑造和語言等方面廣有研究，在各自的方面也都取得了一定的成就。同時，也存在不足之處。作為世界紅學的一部分，韓國將來的紅學研究將會更加多樣和更為光明。

［參考文獻］

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篇（10）

梨花體火了，瓊瑤體火了，甄體近來也火了。

那些“古色古香”、“紅樓范兒”十足的臺詞，讓入戲太深的觀眾們被娘娘、小主“附體”，張口閉口便是“本宮”、“極好”、“真真”、“越發的”……瞬間，包含古詩風韻而被廣大網友效仿的“甄體”成為火爆的流行語。微博上火熱的“甄體”造句的方法，有才的網友們甚至把“甄體”引入到日常生活中，從諸多方面進行模仿，制造出無數歡樂。這些現象的出現，值得引起我們的高度重視和深度研究。

一、《后宮?甄傳》的臺詞特色

《后宮?甄傳》，無論是小說，還是電視劇臺詞，都非常考究，復古之風非常明顯，語言風格也非常接近名著“紅樓夢”。作者精致打造的臺詞仿佛令讀者身處其境，略帶古風，卻又可以清晰明確地聽懂。從甄出場時，自解名字蘊意“一裊楚宮腰”，再到人物對話以及宮廷嬪妃之間的稱呼、人物性格等，眾人所言令人傾慕。

《后宮?甄傳》中的古韻對白，十足的文藝范兒，不急不緩的語調，不驚不乍的口氣，這是模仿《紅樓夢》的語氣和臺詞。就拿書中眾人抽花簽那一段來說，看過《紅樓夢》的人立即會想到第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”的內容。

《后宮？甄傳》：我笑道：“我便我吧。”看也不看隨便拔了一支，仔細看了，卻是畫著一支淡粉凝胭的杏花，寫著四字“瑤池仙品”，并也鐫了一句唐詩“天上碧桃和露種，日邊紅杏云倚栽”。我一看“杏花”圖樣，觸動心中前事，卻是連臉也紅了，如飛霞一般……陵容一把奪過看了，笑道：“恭喜恭喜！杏者，幸也，又主貴婿。杏花可是承寵之兆呢。”……陵容笑著答“是”，取了一支看，自己一瞧，手卻一松把簽掉在了地上，雙頰緋紅欲醉，道：“這玩意不好，不該玩這個。多少渾話在上頭。”

《紅樓夢》：探春笑道：“我還不知得個什么呢。”伸手掣了一根出來“了一根出來，自己一瞧，便擲在地下，紅了臉，笑道：“這東西不好，不該行這令。這原是外頭男人們行的令，許多渾話在上頭。”眾人不解，襲人等忙拾了起來，眾人看上面是一枝杏花，那紅字寫著“瑤池仙品”四字，詩云：日邊紅杏倚云栽。注云：“得此簽者，必得貴婿，大家恭賀一杯，共同飲一杯。”

《后宮?甄傳》作者流瀲紫在接受多家媒體采訪時均曾表示：“對我影響最深的一本書始終是《紅樓夢》，我寫古代言情小說的文風也深受紅樓夢影響……《甄傳》的語言風格和文風是在向《紅樓夢》致敬。”《后宮?甄傳》再現了古典名著中的精華，在當下的語言環境和習慣下，“甄體”會令人感覺稍微的矯揉造作，但從另一方面看，也未必不是對漢語言的一種審美過程。

二、甄體出現的原因及其影響

1、甄體造句涉及生活諸多方面

讀者欣賞此劇中古典的臺詞風格，甄體的溫文爾雅的語言風格能夠體現女人溫婉嫻靜的性格。

用甄體說話，在網絡上頗為盛行。網友們從諸多方面來進行模仿，令人深感滑稽，忍俊不禁。這些造句涉及到各個方面，從論文寫作到減肥，從模仿甄說話，到模仿華妃、眉莊、皇后、果郡王等。

一個大四正寫論文的學生說道：“在本宮身邊，只有論文還未開工之人，沒有寫到大半之人，更不能有寫完超字之人！只要敢跟本宮比進度，就全部都得斃掉！這頓飯做差了不打緊，油鹽醬醋分不清楚，那可就不好辦了！牛排很快就是臣妾的了，但臣妾要來做什么呢，臣妾要的是減肥成功！”甄體已經融入了人們的生活，并給我們帶來了很多無盡的歡樂。

2、用另一種方式說“人話”

甄體在網絡流行后，不少網友把甄體用到各種情境之下，比如說數學課：“方才在精練上看到一題，出法極是詭異，私心想著這題若讓你來做，定可增加公式熟練度，必是極好的。”說人話：“我這道題不會做。”再如“額娘，你看今日外面天氣極好，兒臣想出宮走走，既能沾沾春氣，也能看看京城百姓生活，不知額娘意下如何？”翻譯為現代文就是：“媽，我想出去玩”。

3、甄體上春節聯歡晚會

春節聯歡晚會小品《這事不賴我》中的曹云金道：“小主從來容姿秀美，俏麗非凡，近日因諸事繁雜，身子不適略顯容顏憔悴，奴才承蒙小主多年雨露恩澤，每每思之倍感惆悵，故特別進忠美味加以調理，適逢皇額娘剛剛送來番邦進貢上等之辛辣食材，奴才私心想著若是小主用來定是極好的，不知小主意下如何？”贏得觀眾一陣陣喝彩。

流瀲紫對不同人物的評價，模仿紅樓夢中的一些語言，運用相同的歷史題材，相同的歷史人物，相同的愛恨情仇，另辟蹊徑，展現在讀者面前的是另一番景象，給讀者帶來視覺的盛宴。在滿足了親歷歷史的愿望后，改變一些細小的歷史細節，其樂無窮。而由《后宮？甄傳》派生的甄體更是給人們帶來無盡的歡樂。