現代文明的特征匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇現代文明的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

更早一些時候，微博和媒體上，對于部分國人過馬路時不遵守紅綠燈的習慣，也激發了熱議，甚至冠之以“中國式過馬路”。

此類情況，對于我們中許多人而言，只是細節問題，沒什么大不了：沒車時不闖紅燈是浪費時間，走應急道通常也沒什么，會車打遠燈已經習慣了，公共場所大聲說話是個性……

輿論批評的各種不良習慣和細節，通常認為是違公德，素質不高。其實此種對細節的漠視，一斑而可見全豹，根本是在我們的骨子里，我們離現代文明還距離遙遠，我們接受現代文明的觀念和訓練遠遠不夠。

·1·

當今中國，是享用現代文明成果最豐富的年代，尤其在物質財富和現代生活方式上，史無前例。從衣食住行到精神享受，無一不受惠于現代文明。正是由于現代文明的傳播和社會對它們的開放接納，我們才得以擁有這些人類文明的財富。

現代文明是建立在科學理性傳統和個人權利基礎上發展而來的，更多理念來自西方近現代以來的經驗教訓形成的共識：人文精神、權利平等、公民意識、法治理念、責任倫理，以及建立在多元主義價值觀基礎上的對生命和自然的敬畏，等等。而科技進步物質財富的創造，只是現代文明釋放的成果而已。

物質生活方式的現代化，并不意味著文明的現代化，社會的現代化。乾隆對鬧鐘和八音盒的喜歡，并沒有讓大清帝國走向近代文明現代文明。馬嘎爾尼使華時，認為那是一個“停滯的帝國”。

自晚清中國社會遭逢外來壓力，開始被迫從傳統國家向近代國家和現代國家轉型，從抗拒到有選擇接受現代文明的過程，一直沒有停止，甚至，在器用方面，如今有許多與其西方老師相比，毫不遜色了。

但是，至今中國社會的轉型仍在繼續。中國這條高速路上，有行人，騎自行車者，趕毛驢車的，有開拖拉機的，當然，還有風馳電掣的貨車和小車，傳統的現代的，匯聚混雜在這條路上，有快有慢，但裹挾著都得向前走，都要走向現代社會。這是中國的現實。

經歷多少次劫難教訓付出巨大犧牲之后，現代文明的理念表面上已經為中國人逐漸接受，“吸納人類文明的共同成果”已經成為執政黨和社會的共識。許多現代文明的理念，也已經逐步轉化為制度。我們已經構建起了現代文明社會的框架，大到從政府執政理念現代教育制度和社會福利制度建設，小到盲道建設應急通道設置，等等。

·2·

但不能否認的是，我們骨子里離現代文明還很遠。

中國對現代文明的認知和學習，對現代文明成果的利用，大多是從被迫而主動，西化東漸而來。中國社會對這種帶有移植特征的現代文明的接納，首先遭遇了歷史傳統和社會發展不平衡的抗拒，基礎薄弱。中國傳統的以皇權宗族和集體主義為內核的價值觀與現代文明的價值觀存在著天然的系統性沖突，相互融合極其艱難，矛盾沖突糾結于那些覺悟者一身。社會幾經改造后，現代文明變得在經濟社會相對發達物質基礎較好的地區和大中城市更容易接軌，在受過良好教育的人群中更容易被接納。但在物質基礎發展還遠遠不夠的經濟社會發展落后的地方，首要的是解決吃飯等生存問題，還很難理解所謂現代文明。

另一方面，社會對民眾的現代文明教育，遠遠不夠。歷史上，類似啟蒙教育訓練，通常不是被戰亂和動蕩打斷，便是被泛政治化教育取代。前者使社會對現代文明的認知常被打斷，不斷重復，幾無沉淀積累；后者使社會對現代文明的理念和要求，或者流于表面文章，或者作為政治信仰被外力要求根植，一旦外在壓力衰減政治信仰破滅，便迅即被機會主義取代，而文明的素養，終不能內化為自覺要求，成為一種社會公認的社會規范。

最近30年來，社會開放，流動性加劇。社會發展的不平衡，吸引了越來越多的欠發達地區尤其是農村的人來到大中城市和經濟發達地區尋找機會。他們來到與現代文明連接最緊密的地區，大多是以陌生新奇多的眼光看待與自己不同的世界。每個人每個社會組織每級政府都在關心自己的發展速度，沒有人關心過這些來自偏遠地區的人是否能夠適應現代城市文明和工業文明，他們就像被拋棄在荒原中，完全靠自己，碰得頭破血流之后，才能漸漸適應這個快速變化的社會。

毫無疑問，在與現代文明的接軌上，社會嚴重虧欠他們。不惟這些人，即便是現代大都市中對孩子的教育，有關現代文明的教育訓練，也有嚴重缺失。所以，才有對現代文明的無知和漠視。

·3·

如何讓現代文明在古老復雜的中國社會土壤中生根發芽，長成參天大樹，開花結果，僅僅是照搬制度，僅僅是宏大敘事，是難以實現的。

轉型時期，出現各種意想不到的問題，也很正常。畢竟，物質文明隨著科技發展，很容易實現。而中國向現代是國家轉型的過程也是命運多舛，作為后發國家，先賢們披荊斬棘，篳路藍縷，也走了許多彎路。最近二十年的快速發展，則走的太快太急，類似囫圇吞棗，幾無細嚼慢咽和消化的時間，以至于忘了為什么出發。我們其實還沒有真正從那些先行的現代國家和先賢的教訓中汲取養分。現代文明的理念內化，尚未窺門徑。

所以，從來就沒有根本解決之道。現在迫切需要的是，回到一個個具體問題的解決上，少宏大敘事，腳踏實地，從細微處的教育訓練開始，為現代文明立范。待時間流逝，成效方顯。

從具體問題解決入手，也就是從細節入手，具有多重意義。

社會由具體的人和事構成，個體的成長才有社會的發展。所以，細節是觀察文明的基礎，也是文明的表征。任何細微的行為，都可能觀察到一個社會的文明程度。

現代管理學上常說細節決定成敗，這與我們“千里長堤，潰于蟻穴”的古老智慧是一樣的。沒有細節的變化，細微進步的累積，每個人依然故我，在現代問題。我們期待的大變化便不會展開，更不會到來。

關注細節，并非本末倒置，對文明細節的要求，某種意義上是一種對現代文明的訓練和融入過程。中國從一個傳統國家被卷入現代化潮流而最終主動追求成為一個現代國家，過去的傳統諸多地方與現代國家現代文明相左，或者不合時宜了，沒有教育訓練，就不可能有真正的現代文明現代國家。

現代文明素養的缺乏，不完全是民眾的問題，更有政府、社會的問題。如前所述，這些年來，我們習慣于通過泛政治化的運動，對公眾進行灌輸，運動一完，便如風過，滿地狼藉之外，核心要義束之高閣。所以即便這種理念已經轉化成制度，但公眾仍有意無意地漠然視之。究其原因，一是以運動式的灌輸取代了對民眾現代文明常識的基礎教育和常規訓練，二是制度矯正不規范，對違反這種規則的懲罰充滿隨意性，其實懲罰也是一種有效的常識教育和訓練。

所以，現代文明理念要從紙上口頭的宣示，轉化為人們日常的行為方式，必須經過訓練教育，逐漸讓這些觀念內化為自覺的追求，然后通過制度來矯正。

酒駕入刑，便是教育和矯正的典型案例。雖然如今依然有人會酒后駕車，但嚴厲的懲罰制度，卻讓許多人放棄了酒后駕車。相信假以時日，酒后不駕車，會成為普遍的認知，會被視為一種文明的行為。文明素養的形成，除了教育，社會成員之間的模仿和相互影響也很重要。

這是一種啟蒙，也是一種補課。不補上這一課，或許我們與現代文明將永遠隔著一層窗戶紙。

篇（2）

關鍵詞：文化轉型；矛盾沖突；文化反思

文化轉型是指一種新的文化形態替代舊的文化形態。表現為文化的變革、進步過程。文化轉型的實質是指特定時代特定民族或社會群體中主導文化模式的新舊轉變過程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實際上就塑造了文化轉型過程中傳統文化面對現代文明沖擊的矛盾斗爭。在這篇文章中，作者展現了小說主人公在新與舊，傳統與現代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現代氣息的批判和反思。[2]傳統文化在現代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時又在反思傳統文化在現代文明中的出路，呈現出現代性與民族性既相互對立又相互統一的關系。表現了在文化轉型過程中作者對傳統文化發展路徑的探尋。

一、《青龍偃月刀》中的文化原型

讀過《三國演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關羽所使用的兵器，書中描寫到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過是一把普普通通的剃頭刀。而其執刀人何爹只不過是一個剃頭匠老頭。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實則不然，其中更多的隱含著一種內在文化的象征。

提及關羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實則巧妙地借助原型說的概念，何爹將關羽視為剃刀匠的祖師爺，關羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現。作者生動描寫了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探海”等，不難發現何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國傳統文化色彩，一把剃刀使得跟關羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國傳統文化中的杰出代表，而何爹正是這門傳統技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠近聞名的剃頭匠。

二、文化轉型過程中的不同文化選擇

當西方的現代文明到來之際，久占主導地位的中國傳統文化開始受到強烈的沖擊，傳統性開始與現代性有了矛盾沖突。面對現代文明的到來，人們的傳統思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對現代性文明中的產物充滿了好奇感，既渴望探求同時又保持著一種懷疑態度。當看到傳統文明處在兩難境遇之時，人們都順時而變，紛紛開始轉換自己的文化身份。由于人們對新生事物接受能力快慢的不同，因此就會呈現出不同的文化選擇來。恰如文中所寫，有的人外出務工，有的人出國，有的人移居山外，謀生計的方式也不再單一化。從而體現了現代性“對于個人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個人主義的價值觀與行為的方式，即以自我實現為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說借何爹這一人物形象體現了韓少功對當前現實生活和文化發展的思考，一直以來，韓少功都在堅守尋文化之根的文學理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認識和利用各種各樣的文化資源來支持和促進我們的創造。創造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會出于某種情緒化的原因，對任何一種文化遺產給予忽視或蔑視。”

面對現代化的沖擊，人們的審美價值也有了改變，不再囿于剪一個普普通通的頭，而是追求現代文明下的h油和染發，負離子和爆炸式。然而何爹在傳統文明與現代文明的斗爭中，做出了堅守傳統文明陣營的選擇，依舊堅守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計。在何爹看來所謂現代文明下的發式、發樣完全是不入流的，表現出對新式美發的強烈鄙視，同時也隱隱地表明了自己的“文化陣營”。面對現代文明下應運而生的新式剃頭匠，何爹對他們的手藝表現了嚴重的質疑，更對女士剃發匠表現出嚴重的歧視。發出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語。此話一出，便得到了旁人的反對，通過對何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是作家對鄉土生活的再現與回望，更是“對中國鄉村文化的生動描述，傳承了西方現代文明的火種，從啟蒙現代性視角對東方民族文化和民族傳統進行文化開掘和理性反思，以清除農業文明遺留的文化糟粕，弘揚質樸剛健的民族精神。”[4]

由此可知在面ξ幕轉型的過程中，人們所呈現的不同的文化選擇以及不同的文化價值觀念，有的人在向現代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統文化陣營的立場，何爹是本文中堅守傳統文化的鮮明代表。不同的文化選擇實際是與現代性文明與傳統性文明矛盾斗爭下的產物。

三、不同文化選擇下的不同命運

本文呈現的社會性與個人生命的價值在于：處在不同階層的人們不得不面對的變化及不同文化身份下的不同命運。

面對現代文明勢不可擋的浪潮，當人們趨時紛紛選擇奔向現代文明之際，作為傳統文化精華的忠實守護者，何爹不愿趨時去接受現代文明下的產物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運。青龍偃月刀法，這門獨特的技藝，是中國傳統文化的精華，作為這門技藝的傳承人，何爹理應代代傳承，將其發揚光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔任著傳承傳統文化精華的重要職責。然而何爹身處傳統文明與現代文明的時代轉型期，他承擔著巨大的時代壓力。面對時代的轉型，他的內心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無奈的。他無力改變人們趨時的現狀，他也沒有辦法去尋找一個“繼承人”。既然無力改變現狀，他唯有獨守。即使是生意冷清、難以維持生計也絕不改變。

作者巧用“那一定是最后的極樂”既指何爹刀法給熱帶來的享受感，同時也暗指“青龍偃月刀”的結局，像青龍偃月刀那樣的中國傳統文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統文化的遺孑，中國傳統文化在現代文明下的沖擊下已經飽受重創，岌岌可危。從而表現出作者對傳統文化精華流失的悲痛與擔憂。文中雖未提及趨時的人們的最終命運如何，但無可置疑的是作為時代的必然發展趨勢，他們的命運比何爹這人群的命運更充滿了希望。

《青龍偃月刀》一文，借文化轉型時期傳統文化與現代文明的矛盾斗爭，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結局，表現了人們在文化轉型過程中的人生探尋。文章雖已傳統文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結尾。但其值得我們深思的后續問題有很多，在面對現代文明沖擊時傳統文化該如何應對的問題，如何傳承中國傳統文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達出的來核心觀念。事實上，這種傳統技藝類的非物質文化遺產“保護的最好方式就是在生產中保持其核心技藝和核心價值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承。”[5]作者在文中雖然沒有明確論及如何保護傳統技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉型是時展下的產物，我們應該有清醒的認識，因為“對傳統技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術的同時注意挖掘與發現傳統技藝所蘊含的文化因素，使傳統技藝的生命力得到延續。在此基礎上，從傳統技藝生存發展的實際出發，總結切實可行的保護模式，是傳統技藝永續利用的可靠途徑。”

繼承和弘揚傳統文化的精華是每一個人應該做的義務，在此基礎上，我們也應該與時俱進，將傳統文化與現代文明相結合，既賦予傳統文化新的生命力，又與時代緊密結合符合時代所需，將繼承弘揚傳統文化精華做到不是泥古于傳統文化，而是在其基礎上思考未來的出發點，從而真正做到古為今用，以此形成傳統文化與現代文明二者和諧共存的美好局面。

參考文獻：

[1]楊永春，趙四東，李偉偉.文化轉型 中國文化規劃研究[M].蘭州大學出版，2013.

[2]常娟，韓傳喜.現代性和民族性的內在張力――老舍《斷魂槍》[J].民族文學研究，2010（2）64-68.

篇（3）

如雪就是在這樣的小城中生活的，她居住在安靜的河壩地帶，白天里去集市中心里賣饅頭，以此來維持正常營生，而平日里吃的都是自己種植的蔬菜瓜果。作者以美好的想象來塑造如雪這一鄉村女性形象，因而她在作者筆下總呈現出人性中的“美”。如雪賣的饅頭是天然的，是面粉的本色制成的，她代表的是鄉村人的樸實而不做作的品質。而在現代化的社會中，一些商人越來越以賺錢為目的而喪失良心，他們賣的饅頭“都添加了增白劑、泡打粉或是饅頭改良劑，雖然個大，松軟雪白，但華而不實，沒有面味。”饅頭雖小，卻折射出現代社會的食品安全的大問題，作者所力圖揭示的正是在商業化的社會中，人性正在被金錢與利益所慢慢異化的本質。

“黑臉大漢”是小說中的男主角，他是如雪的第三個男人。他是作為采沙船隊伍中的一員而來到這個小城的，而采沙船在小說中是一個頗具寓意的事物，它是現代文明進入“自然文明”的方式之一，它的到來無疑從各個方面改變了這個小城的生活，而作者在小說中流露出更多的是對其負面影響的批判。

“這個春天不同以往，波河的寧靜被打破了，一條采沙船橫在水上，由晨至昏轟鳴著，河壩下的人家不得安寧了。圈了一冬的鴨子，本來最喜歡暖融融的春水，可是河上機器轟鳴，柴油機冒出的黑煙彌漫在水面上，鴨子都不愛下水了。”采沙船最直接的帶來的是噪音與空氣污染，不僅對居民造成了困擾，就連動物們也都敏感地覺察到這一點。在此之前，波河是人們嬉戲與休憩的場所，這里有洗衣服的村婦、有談戀愛的青年男女、有玩水洗澡的兒童……這里本是一派祥和而安逸的美好畫面。伴隨著采沙船的到來，鄉村人們慣有的生活方式被漸漸打破，人與自然的距離遠了，人與人之間那份熟悉與親切也正在被瓦解。

黑臉大漢與如雪的相識源自于一場誤會。如雪養的一只母鴨有天突然不見了，她首先就懷疑到了采沙工身上，因為在此之前她并沒有遇到過這類事情，并在聞到采砂工帳篷里傳來的陣陣肉香就更確認了這一點。如雪心疼鴨子，忍不下這口氣，便前去質問與理論，但采砂工們卻并沒有承認，而且如雪也確實沒有發現鴨肉的痕跡。第二天黑臉大漢去集市買如雪的饅頭之時多給了一些錢以作為吃掉鴨子的補償，如雪感慨道果然如她所想。但后來如雪卻得知鴨子原來是被老鷹吃掉的而非采砂工。在這一來一回中，如雪感受到這個男人的善良與細心，黑臉大漢是體諒她作為寡婦的辛苦而在暗中幫襯她，于是倆人逐漸走到一起。

但深究其原因，如雪鴨子的死亡與采沙船是有著密切聯系的。采沙船本身在河床進行深度開鑿，已經對波河造成了不良的影響，水里的魚受到了驚擾而轉向了其他更適宜生存的地帶。而采沙船這樣的事物并不是唯一的，它們對自然環境的改造導致了食物鏈的破壞。文中提到：“老鷹的消化功能特別好，喜歡吃老鼠、蛇、野兔與小鳥。它吃鴨子，說明這一帶可食的野物越來越少，它才會打鴨子的主意。”自然生態環境的破壞成為現代化進程中不可避免的后果，作者用細膩的筆觸表達了她對這一問題的思考。

讀完這篇小說，或許會讓我們聯想到現代文學的經典之作――《邊城》。遲子建與沈從文似乎有著某種共同的美學觀念，他們都以警惕的態度去看待現代文明，或者說他們在現代文明的進程中更多地流露出的是失望而擔憂的情緒。作家并非用啟蒙的姿態來敘寫鄉村生活，鄉村不是“落后”、“愚昧”的代名詞，而是蘊含著一片自然美、人性美的地帶，他們通過對鄉村文化與生存方式的贊美達到對現代文明的批判。正如遲子建自己所說“現代文明的進程，正在靜悄悄地扼殺著原始之美、粗獷之美。人類正一天天地遠離大自然，心靈與天地的溝通變得越來越渺茫”。

篇（4）

事實上很簡單,認識當且僅當是對客觀的反應,所以如果說宇宙是不容認識的,這本身就是認識,這正是中國古文化凌駕于現代文明之上的高明之處。開宗明義地說,現代文明都是對客觀的正確反應,但都是低級的只有脊髓而沒有大腦的本能的反應。為什么?首先,日心學和地心學、唯物論和唯心論、經典物理學與相對論都是正確認識,但它們又是勢不兩立,科學和哲學不能成為一家,所以現代文明是缺乏統一的散漫的存在。其次,現代文明無法找到認識存在的基點,無法找到科學和哲學的界定。再次,現代文明由科學所統,把科學尊為一樽的世界觀和方法論,科學是由此及彼地就具體論具體就經驗論經驗以驗為本的在宇宙的具體直觀的無限平面上活動的,由此可見,現代文明的思維模式是以驗為本的由此及彼的,是由理性的繩索牽動而成的,是沒有智慧的,它無法知道宇宙同時又是以理為本的存在。這就是說,現代文明存在的基點是宇宙是一個完全意義上的邏輯構成體,現代文明是相信理性的,但把理性認為是不以為然的存在。

追本溯源,現代文明起源并發達與西方國家,而西方國家的文化根源是圣經,在當代人類面前,似乎,圣經與現代文明是勢不兩立,其實,兩者的思維模式是相同的,它們都認為宇宙是以驗為本的物質的一元的,是作為具體事物的存在。圣經認為宇宙是由上帝創造的存在,這就是說,宇宙本是具體與抽象同時二元的存在,當你把具體離開抽象絕對化的同時,意味著把抽象離開具體絕對化了,因而導致唯心主義。正因為科學要與圣經勢不兩立,原因是科學從自身出發把宇宙認為是科學無限意義上的存在,因而它只認為宇宙是唯物的,這就是說科學是“二維生物”。當然,科學是不能勝圣經的,因為科學就自身而言,是不容置疑的,是正確的,但面對圣經,它將受到宇宙的根本是抽象的責難。

科學是不容置疑的,是正確的,所以,科學是最充分的證據。前面說了科學是低級的只有脊髓而沒有大腦的本能的反應,是“二維生物”,是無法認識宇宙的。因而,如果給科學安置上大腦,那有大腦的科學將應該是能認識宇宙的“三維生物”了。馬克思說:哲學是關于世界觀的學說,世界觀就是人們對世界的總的看法和基本觀點,世界觀人人都有……那么,牛頓是怎樣發現萬有引力的?事實上,牛頓是聰明的,但他發現萬有引力就不聰明了,這怎么解釋呢?一般而言,蘋果落地使牛頓產生了靈感,那么,靈感的核體是什么?因為萬有引力不是顯而易見的,所以產生了靈感的前提是什么?從牛頓的絕對時空看,靈感的核體就是必然有一個實有的原因,是這個實有的原因導致了蘋果落地,產生了靈感的前提是牛頓的世界觀,這就是說牛頓總是認為世界是沒有別扭的,一切都是合乎理性的存在。

大凡所有的科學發現都是本著這樣的世界觀的,否則沒有科學,因而這樣的世界觀就是科學存在的基點,是科學存在的背景,也是科學的大腦,也就是認識的認識,知識的知識。這樣的世界觀本身就是說宇宙是以理為本的存在,宇宙沒有不容理辯的單一不變的宇宙之磚,宇宙是無棱的渾然的,即宇宙是沒有任何特征的存在,宇宙是抽象的。由此可見,牛頓的絕對的實有的原因(即引力),也就是牛頓靈感的核體,它與牛頓的世界觀是對立的。在此,人們不經要問萬有引力是不是錯的,或者說萬有引力是不是不存在的?科學是不容置疑的,一切科學發現都是正確的,問題的關鍵是我們必須承認宇宙是物質的,一切都是實實在在的絕對實有的同時,還必須承認宇宙的根本是抽象的,一切實實在在的絕對實有是以宇宙為背景的相對存在的。

所以,如果說宇宙是科學無限意義上的存在,這本身就是對宇宙的認識,這就是認識的認識,是知識的知識,是世界觀,因而,科學本身是不能認識宇宙的。尚若科學把宇宙認為是一元的存在,不僅是妄說,并且也是錯誤的。

篇（5）

淮陽，因地處河南省的淮河之北而得名，古稱宛丘、陳州，是“人祖”伏羲的舊都。伏羲之墓即太昊陵，俗稱“人祖爺廟”位于淮陽之北。因太昊陵的存在，民間自發形成了太昊陵廟會。每年農歷二月二至三月三，淮陽周邊幾十個縣的民眾都是這個盛大而漫長廟會的參與者。在廟會上出售的泥泥狗是最有特色的地方特產。泥泥狗是對廟會上所有泥玩具的總稱。在農業文明時代，這種玩具因造型奇特，色彩艷麗，音質清亮而深受農家孩子們的喜愛。香客們幾乎都會買一些送給孩子們。隨著農業文明向現代文明邁進，人們的精神信仰和生活方式的改變，泥泥狗也面臨著傳承和發展的困境。

一、關于泥泥狗的簡介

（一）泥泥狗的名稱由來

關于泥泥狗的名稱了由來，有很多種說法，從筆者所接觸的文獻中看，最為常見的說法有四種。

1.女媧摶土造人說。傳說，伏羲和女媧本為兄妹。一場大災難，讓人類頻臨滅絕。為了人類的繁衍，兄妹二人在以白龜為媒結為夫妻。女媧嫌生育太慢，開始摶土捏泥人。泥人干了以后就活了，成了人。根據這個傳說，伏羲被稱為“人祖爺”，女媧被稱為“人祖奶奶”。后人捏泥泥狗就是為了紀念“人祖爺”和“人祖奶奶”。

2.圖騰說。傳說伏羲氏馴服了狗。狗忠誠于人類，為人類服務，被人類認為是上天派來拯救生靈的動物，因而成了人和畜群的保護神。上古人類把崇拜對象轉化為圖騰。伏羲部落的圖騰就是狗。如今的泥泥狗便是伏羲部落圖騰的再現。

3.守陵說。泥泥狗又稱“陵狗”，是為太昊伏羲守陵的狗。“陵狗”具有靈氣，能除病免災，驅邪逐穢的功效。由于太昊伏羲在民間被尊稱為“人祖爺”，泥泥狗還多了生殖繁衍的內涵。人們認為把太昊陵的泥泥狗帶回去，能多子多孫。

4.句芒說。這種說法認為泥泥狗是為了紀念伏羲的大臣句芒而制作的。傳說中句芒忠心耿耿地輔佐伏羲，死后為管理樹木的木官之神（春神）。“句”的古音與“狗”同音，泥泥狗實際上就是泥泥句。這種說法似乎也有一定道理。泥泥狗在春天制作，也在春天銷售，并且泥泥狗中的猴頭雁在造型上與史料中句芒的形象一致。

（二）泥泥狗的藝術特點

泥泥狗的制作工藝過程包括打泥、搓坯、捏制、插孔、晾曬、點色等六個步驟。雖然制作工藝簡單，但是泥泥狗卻有獨特的藝術特點。

1.色彩艷麗。泥泥狗以黑、青、赤、白、黃為主要色彩。泥泥狗以黑色為主色調，輔之于其他四色，絢麗多姿，有強烈的視覺沖擊，但有又五色和諧之美。泥泥狗把黑色作為底色可能與古代尚黑的觀念有關。《禮記?檀弓》中說：“夏后氏尚黑。”此外，據說泥泥狗所用的五色是中國的傳統顏色，與五行相關。可見，泥泥狗在著色上有深刻的古老文化意蘊。

2.造型奇特。泥泥狗的造型比較獨特怪異，雖然造型主要取材于現實生活中的動物形象，如貓、烏龜、猴子、馬、牛等等，但又不拘泥于動物形體。泥泥狗的造型都是對各種動物形體進行抽象、變形、夸張后的藝術表達。比如，泥泥狗常見的造型有猴頭燕、人面猴、人頭狗、獨角獸、四不像、貓拉猴、九頭雁、多頭虎、多頭馬等等。這些或活波可愛，或猙獰恐怖的造型都是動物的復合體。

3.音質清亮。泥泥狗不同于一般泥制手工藝品之處在于，不管哪種造型的泥泥狗都有2個以上的小孔。通過這些小孔能吹出清亮翠美的聲音。泥泥狗孔大多數設置在頂部或尾部，相互連通，一吹就響。正是這種清亮的音質使泥泥狗成為一種簡單而有趣的玩具，深受孩子們青睞，對其愛不釋手。

（三）泥泥狗的文化意蘊

任何民俗文化都有深厚的文化意蘊，否則不可能傳承至今。泥泥狗作為一種民間手工藝品經過藝人們世世代代的口傳心授而傳承至今，自然也不例外。目前，泥泥狗狗所包含的文化意蘊得到公認的主要有三個方面。

1.生殖崇拜。泥泥狗的各種造型都帶有明顯的女性生殖符號。泥泥狗身上的紋飾，如花卉紋、三角紋、太陽紋等等，都是女性生殖器官的變異，具有明顯的女性生殖器官崇拜的色彩。此外，泥泥狗的造型很多是先民生殖愿望的表達，如“貓拉猴”、“猴騎獸”等等反映了生育、繁衍的主題。

2.圖騰文化。泥泥狗中很多造型給人的整體感覺虛幻神秘，帶有濃郁的圖騰氣息。比如，泥泥狗中的飛燕、猴頭燕均為部落圖騰。泥泥狗的造型中還有牛、馬、雞、羊、鳩、蛙等內容，也都是原始先祖圖騰崇拜的具體表現和遺存形式。奇形怪狀的泥泥狗造型與上古時期部落的圖騰有千絲萬縷的聯系。

3.祈福求祥。祈福求祥是中國人幾千年來共同而恒定的心理需求。吉祥文化已經滲透到國人生活中的各個方面。泥泥狗藝人們用暗示和象征手法在泥泥狗身上巧妙地嵌入了象征吉祥如意、富貴平安的心理愿望。小泥鱉、陰陽獸、八卦龜、猴抱桃等等泥泥狗造型都表達了人們祈福求祥的心理訴求。很多趕廟會的香客，會買一些帶回去期望一家人平安幸福。回家的路上如果遇到孩子們攔路上喊“老齋公，慢慢走，給我一把泥泥狗，您老能活九十九。”為討個吉祥，就撒出一把，任由孩子們爭搶。

二、農業文明是泥泥狗傳承發展的肥沃土壤

文化傳承和發展需要土壤。泥泥狗作為上古時期原始藝術和圖騰文化的再現，在漫長的農業文明時期得到很好的傳承和發展，必然與農業文明延續高度契合。這一部分重點分析泥泥狗農業文明時代傳承和發展的原因。

（一）農業文明對勞動力的需求大

泥泥狗的產生與伏羲、女媧有千絲萬縷的聯系，而伏羲、女媧又被民間尊為“人祖爺”“人祖奶奶”。泥泥狗具有濃烈的生殖崇拜特征。農業文明時代，勞動力是制造財富的重要生產要素。人丁興旺才能富貴綿延。多子多福的思想也就因而形成。祈求多子也成了農業文明時代民眾的重要心理需求。伏羲廟會的存在正好滿足了民眾的這一心理需求。在伏羲廟會上，到處體現出的都是對人祖的膜拜和對生殖繁衍的崇拜。擔經挑、栓娃娃、搶旗桿、送樓子、摸子窯等等各式各樣的民俗活動都與求子有關。泥泥狗造型、花紋所表現出的生殖崇拜正是伏羲廟會各種藝術形式背后的實質內容。從這個角度看，泥泥狗是伏羲廟會生殖崇拜的一種表現形式。只不過是一種特殊的表現形式，以小商品的形式表現出來。民眾的求子需要，對這種小商品產生了強烈而巨大的需求。這種需求成了泥泥狗在農業文明時期傳承和發展的堅實根基。

（二）農業文明娛樂休閑方式少

農業文明時代，農民的文化生活很貧乏。泥泥狗的奇特造型、鮮麗色彩、清亮音質使其成為農閑之余重要的休閑娛樂工具。曾經，對于淮陽周邊幾十個縣的農民來說，在廟會上買一些泥泥狗帶回家，教會孩子們怎么吹，怎么玩，看著孩子們吹著泥泥狗滿院子跑，是一種幸福，也是一種休閑娛樂。在這里，泥泥狗作為農家院子里一種休閑娛樂工具成為大人小孩都喜歡的小物件。休閑娛樂功能成了泥泥狗需求又一重要支撐。

（三）農業文明時期手工勞動價值高

在農業文明時期，手工業者的收入要高于農業生產者的收入。學會一門手藝，意味著一個鐵飯碗。制作泥泥狗也是一門手藝。由于農業文明時代，泥泥狗的需求量比較大，而供給者僅僅限于淮陽太昊陵附近的幾個鄉村，可以推測這些藝人們的收入是相當可觀的。有老藝人曾經說：“過去，一簸箕泥泥狗，可以換回一簸箕糧食。”可以看出來，制作泥泥狗是一個門養家糊口的好手藝。因而，在農業文明時代，制作銷售泥泥狗擁有較高的經濟收益。泥泥狗的經濟價值讓很多人愿意學，喜歡學。這就為泥泥狗的傳承發展提供了人才基礎。正是這一代又一代手藝人讓泥泥狗在漫長的農耕歲月中傳承下來。

三、現代文明中泥泥狗傳承發展的困境

隨著中國歷史大變革的持續進行，農業文明正在消失殆盡。以城市為載體的現代文明越來越突出，越來越占據更大的空間。在經歷市場經濟的大潮一次次沖刷后，泥泥狗的傳承和發展深深地陷入了困境。

（一）市場困境

市場困境最明顯的表現就是需求減少。越來越多的農村人走進城市，城市巨大的生活壓力，讓養孩子成為一種奢侈品。很多家庭能養一個孩子已經不容易，不敢設想養第二個。多子多福的觀念正在改變。民眾求子的心愿已經沒有那么強烈。以生殖崇拜為主題的伏羲廟會已經漸漸演變為一個文化旅游產品，其精神內核在慢慢消散。作為伏羲廟會的一部分，泥泥狗所承載的生殖崇拜也漸漸失去了往昔的神圣。泥泥狗傳承發展的最堅實根基在一點一點在弱化。

由泥泥狗休閑娛樂功能所催生的玩具需求萎縮的更快。電影、電視、互聯網、游戲、電子玩具等等，太多的休閑娛樂方式可以選擇。僅僅吹出聲音的玩具已經無法滿足孩子們對玩具的多樣化需求。泥泥狗在孩子們眼中的魅力在消退，隨之而來是大人也不再把泥泥狗列入在購置玩具的選擇項中。曾經在鄉間小路上回蕩，向香客要泥泥狗的民謠也很少再響起。

（二）人才困境

泥泥狗制作后繼無人是一個必須面對的事實。老一批藝人在慢慢死去，而年輕人也不愿再從事這個行當。年輕人有了越來越多的職業選擇，相對于花費更少勞動時間并且有更高收入行業，制作銷售泥泥狗已經不再是有競爭力的職業。考慮到物價的上升以及各種開銷的增加，捏制泥泥狗甚至已經不能養家糊口。淮陽老藝人說，現在去打工比在家里做泥泥狗掙錢多多了，做泥泥狗，從挖泥捶泥，到捏制晾干，染色點花，需要很長時間才能掙到錢，現在人們不愁吃穿，捏泥泥狗又臟又累，費時費工，一般人不喜歡干。正是因為泥泥狗制作周期長，投入人力多，而銷售利潤低，才讓年輕人不愿意選擇這個職業。現在一些老藝人也不希望自己的后人從事泥泥狗的制作銷售。淮陽有個老藝人的孫子對捏泥泥狗很喜歡，也很有天賦。但是老藝人認為讀書更為重要，更有前途，不讓孫子學。從事泥泥狗捏制的人越來越少。

（三）產品困境

產品的困境在于泥泥狗本身存在創新悖論。泥泥狗的造型經過漫長歲月已經基本固定。用淮陽人的話說，這些造型都有老模子。泥泥狗藝人只能根據老模子捏制造泥泥狗。藝人個人的創作空間僅僅在于捏制手法上，而總體造型不能變。正如一個老藝人所說，“這些都是人祖爺和人祖奶奶造的人和狗，有老模子代代相傳，誰也不能改，改了就不是人祖捏造的人和狗了。”固定的造型加上傳統的觀念決定了泥泥狗產品的創新空間基本不存在。因為產品創新之后，泥泥狗的精神內核已經沒有了，泥泥狗的價值不但沒有因創新而增加反而降低了。此外，泥泥狗還具有易褪色，易損壞的產品缺陷。這讓泥泥狗一直是低端的手工藝品的代表，很難升級為高附加值的禮品和旅游紀念品。

四、尋找泥泥狗文化意蘊與現代文明的契合點

經過農業文明時期的傳承和發展，泥泥狗創造了一個民俗文化的巔峰，被專家譽為“真圖騰”和“活化石”，具有重要的藝術價值、文化價值和歷史價值，成為了中國民間藝術的瑰寶。要讓這一瑰寶在現代文明時期傳承下去，必須走出目前面臨的困境。前面分析了泥泥狗與農業文明的契合點。正是二者的契合成就了泥泥狗在農業文明時代的輝煌。泥泥狗要在現代文明中傳承必須找到與現代文明的契合點。

（一）充分彰顯祈福求祥的文化意蘊

農業文明時代，泥泥狗繼承和發展的重要基礎是其所承載的生殖崇拜內涵。在現代文明中，人們已經改變了多子多福的思想，加上科學的普及，已經失去了對生殖的崇拜。生殖崇拜已經無法成為泥泥狗的賣點。泥泥狗蘊含的祈福求祥文化在任何時代都能得到世俗力量的支持。人們對幸福、平安、祥和的追求是貫穿時代的，是超越空間的。如果深入挖掘泥泥狗的祈福求祥價值，能得到更多人的認同，使泥泥狗在現在文明得到新的滋養。

（二）深入挖掘圖騰文化的神秘意義

泥泥狗的圖騰文化價值也值得挖掘。好奇心一直是推動人類進步的重要動力。在物質豐裕的現代文明中，人們有更為充分的時間去滿足探尋感興趣的東西。圖騰這個上古時期的文化符號發散的神秘光芒給了人足夠的想象空間，猶如一個復雜的謎語，吸引人思考探究。泥泥狗作為“真圖騰”承載了太多上古時期圖騰文化信息，需要現代人去發現，去解讀。圖騰文化賦予了泥泥狗一種虛幻而神秘的特質。這種由濃郁圖騰氣息所散發的虛幻神秘感讓現代人能激發現代人對泥泥狗的濃厚興趣。這是泥泥狗在現代文明重獲新生又一方式。

五、結語

河南淮陽泥泥狗在漫長的農業文明時期得到很好的繼承和發展，成為了中國民間藝術的瑰寶。然而隨著農業文明的慢慢遠去，泥泥狗的生存土壤也日漸貧瘠。在現代文明中，人民的生活方式、精神信仰發生了巨大改變，淮陽泥泥狗在現代文明中也日漸式微，面臨著市場困境、人才困境和產品困境。鑒于泥泥狗重要的藝術價值、文化價值和歷史價值，如果泥泥狗真的在現代文明中消失，那將是華夏文明的重大損失。筆者提出，要讓淮陽泥泥狗在現代文明中繼承和發展，必須淡化泥泥狗的生殖崇拜內涵，充分彰顯泥泥狗祈福求祥的文化內涵，強調其圖騰文化價值。如才，泥泥狗才能在現代文明中獲得肥沃的生存土壤，贏得新生的機會。

參考文獻：

[1]黃晴.淮陽“泥泥狗”的文化內涵解析[J].貴州師范大學學報（社會科學版），2010（6）：54-57.

[2]趙娟.保護傳統手工技藝的文化生產力――從淮陽泥泥狗談起[J].美術觀察，2009（7）：20-21.

[3]王岸.遠古的文化信使――淮陽泥泥狗[J].美與時代（中），2013（7）：60-61.

篇（6）

《漫水》建構了一個充滿浪漫與想象的審美烏托邦式的鄉土世界。這種鄉土世界的社會特征是和諧，到處充滿了溫情。人與人之間是一種情感、倫理關系，而不是利害關系，功利性計算思維在這個鄉土世界中是受到排斥的。雖然這個鄉土社會有矛盾和沖突，但是這些因素對整個鄉村沒有主導性，人與人之間的那種溫情主導著這個鄉土世界。王躍文的這種鄉土建構具有很強烈的牧歌性質。當代中國在城鎮化建設如火如荼地展開，伴生著社會的進步，也出現了相當多的社會弊病，最主要體現在真善美之人性的萎縮，倫理道德水平的整體下滑，整個社會屈從于工具理性和功利性思維。反觀都市弊病，王躍文的目光投向了鄉土世界，用鄉土世界來對視都市現代文明世界。應該說，作家的這種鄉土回歸主張，具有比較鮮明的原始主義情結。當然這種原始主義情結的基本動因在追慕真實、自然，尋找美好，本身是對真善美的訴求。

作品所構建的這種理想之境在表面看來，是作家的審美建構。但事實上，更具有現實可感性，不虛幻，真實感突出，特別能激起有相同生活體驗的人的共鳴。王躍文的“漫水世界”現實可感，就在我們身邊，可以觸摸，可以身同感受。當然一方面，“漫水世界”正是我們當下的鄉村世界，從地理上來說，就在我們身邊；從時間維度來說，就在當代的中國，甚至可以說，就在當下。也可以說，這種人性之真善美的各種表現樣式還保存在現代我們農村的日常生活中，在各種日常生活形態里還能看到這些美好樣式的影子。這些美好是人們內心最為溫暖的地方，也是人們最為期盼的地方，代表了人性之真善美的理想之境。可以說，這是作品的浪漫主義色彩最為濃厚的地方。

二、《漫水》的審美現代性批判

《漫水》對審美現代性的批判，主要集中在兩個維度：其一，是對現代都市文明本身的批判，這種批判隱伏在文字背后；其二，是對鄉土本身的批判，這種鄉土批判雖然淡化在作品中溫情脈脈的面紗背后，但是依舊凸顯其積極的審美價值和現實意義。《漫水》在完成“漫水世界”的審美建構的同時，實際上也在展開對現代都市的審美批判。鄉土世界的審美構建和對都市、鄉土的雙重的審美批判，這不是截然分開的兩個問題，而是一個問題的兩個方面，互為反觀對照，互為支撐。

王躍文審美批判的內在邏輯起點是：都市文化和現代文明中的人們喪失了其原本持有的、而現在鄉村中依然擁有的東西，比如人性之真、人性之善、人性之美，倫理道德之樸實厚重等等。一句話，鄉土審美世界的構建，反觀了當代都市現代文明的缺失，鄉土的理想之境反觀了現代都市文明的種種弊病。也可以說，現代都市文明，包括當代中國在內的各種都市文化和現代文明，在功利性思想和計算思維的主導之下，人性、道德以及靈魂等精神層面上的問題日益凸顯。而在漫水，雖然存在很多生命的扭曲樣式，但是整體上漫水是一個樂園，人們一方面保持了對自然的尊重，對人性的尊重，對他人的尊重，對生命本身的尊重。在人和自然的關系上，通過勞動，人們從自然中獲得贈饋，維持著親密而令人滿意的世俗生活，保留了日常生活的神圣意義，人們在此顯得心靈寧靜。而都市文明喪失了群體的和諧和心靈的寧靜，特別在心理上面出現了太多的扭曲與變異，甚至使人顯得面目可憎。反思現代化過程中的人性、道德、靈魂等精神層面上的問題，這是《漫水》在完成鄉土理想世界的審美建構背后的審美現代性批判的思想的潛隱層面。

篇（7）

【摘要】“價值”和“價值觀”受到普遍重視并發揮重大作用，是現代社會的一大特點。之所以如此，一方面是市場經濟的發展使然，這種發展導致商品貨幣在人們生活中的作用空前突出，每個人都要維護和爭取自身的利益;另一方面，人們又不滿于金錢和功利性價值的獨斷，而追求社會的公正、人性的豐富和人生意義的澄明。因而“價值”或“意義”在一定程度上成為替代傳統“善”的普遍概念。價值與價值觀源自于并服務于人們的生活實踐和生活世界，現代價值哲學則通過對各種價值現象與價值形態的本性的呈現與分析，揭示出蘊含于其中的“應當”、“目的”及其矛盾運動，從而說明人類生活的性質、功能及新的可能，幫助人們反思自己的價值取向并做出正確的價值選擇，更好地投身生活，走向未來。

【關鍵詞】價值 價值觀 生活 實踐 目的

篇（8）

公共藝術設計與城市形象的塑造，是相互依存而又相互對立的兩個概念。城市的建設離不開園藝、雕塑、公園、廣場、噴泉等的建造，這些建造的元素各不相同多種多樣，公共藝術設計的體現通過這些元素的組合得以完成。城市形象是歷史文化和藝術的沉淀演變，不但包含城市文化還包含了民間的藝術文化。公共藝術設計往往受到城市歷史文化的影響，城市形象的塑造則是源源不斷地對公共藝術設計加以豐富和發展的過程。

一、城市公共藝術、城市形象的概念以及特征分析

（一）城市公共藝術的產生和發展以及特征分析受地域差異的影響，每一座城市都有自己的文化特色。城市的文化特點由城市的歷史文化素質和內在文明素質得以體現。讓城市本身成為印象城市，其建設發展離不開公共藝術的影響，公共藝術的進步不斷受到歷史文化的熏陶，在歷史沉淀中豐富公共藝術。所謂公共藝術，就是指公共空間所沉淀出來的藝術文化、藝術特征被人民所享用。公共藝術更偏向于外在夸張的表現,同時其具有表現上的廣泛性。城市每一部分的公共建設都離不開公共藝術的填充、豐富，無論是當地生活的居民，還是外地游玩的游客在城市中都無時無刻不關注到公共藝術。公共藝術的完美組合會使城市文化素養得到很大提高，不但能夠給人們帶來視覺上的享受，而且還能帶來精神上的文化進步。公共藝術用夸張的藝術輪廓、艷麗的色彩等表現出來,逐漸地成為一座城市文化的體現。（二）城市形象的概念和特征分析所謂城市形象,是一座城市在歷史文化的沉淀演變中所體現出來的文化素養。城市形象是將遠久的歷史文化與現代夸張的公共藝術組合到一起,形成城市公共空間建造視覺上的沖擊。相比于公共藝術,城市形象比較內斂和深沉。城市形象往往是城市在漫長的歷史長河中的不斷演變,傳統的文化底蘊更加濃厚,無疑它是一座城市的標記,是傳統文化經典藝術、財富的體現。城市擁有自己獨特的文化素質,會加強城市居民強烈的認同感和歸屬感。

二、公共藝術設計和城市形象的關系

（一）城市公共設計來源于城市城市是城市公共藝術設計的主要載體，公共藝術設計在城市中尋求平臺得以更好地展現。往往城市的公共藝術設計都會受到所在城市歷史文化的影響，文化是一座城市的骨髓,公共藝術設計是將歷史文藝的濃厚底蘊在夸張的色彩中得以展現。城市的公共空間被公共藝術所豐富,也就是說城市公共藝術的發展需要城市這個載體，公共藝術設計來源于城市。（二）城市公共藝術設計作用于城市城市在發展建設中不斷地被藝術設計所豐富加深。公共藝術運用自身的色彩特點作用于城市的建設，城市的公共空間在時間的推進中不斷被補充新的元素、新的色彩，這是一個既豐富又消除的過程。在接受新的公共藝術的同時消除陳舊的藝術,公共藝術的深入使城市的色彩更加鮮明,更富有生命力。在這種不斷更替和豐富的過程中,將城市的歷史文化沉淀形成記憶,變成一段時期人們對于這座城市的記憶符號。

三、基于城市發展下的公共藝術對城市形象的塑造

（一）對城市公共空間的界定城市空間的結構是城市公共藝術通過自身特點文化來構成的。城市的建造包括公園、廣場、雕塑、公園、廣場中的裝飾,比如孩子玩的秋千、美觀建設的長凳等都可以供人們在游玩之余就座休息,形成一個交流的公共空間。城市對于公園的建造,在游樂設施旁邊放置長凳,在自然環境的美化綠景中顯得安靜溫馨,人民進行休息交談,劃分了游樂與休息的不同空間。（二）突出區域性質，城市功能形象的塑造公共藝術設計豐富了整個城市景觀的空間,城市對于景觀、休息區、雕塑、噴泉等的建造,使人們在生活娛樂中對于公共設施在公共空間中所起到的功能作用更加明了。同樣的城市地標當中，經典的建筑會成為人民記住這座城市的記憶符號，起到突出區域性的性質。比如街道商場的入口指示牌的安裝,同樣是公共藝術設計的體現。作為城市當中指示性的標牌突出了區域的劃分,方便人民日常的生活。塑造城市形象的最終目的就是讓人們能更好地在城市中生存和發展，以適應快速城市化進程中人們的需求。對于城市形象塑造的要求隨著人們的追求不斷提高，城市功能區域形象是有公共藝術的布局和結構性安排構成的。城市功能區域包括城市居住空間、商業空間、休憩空間等，休憩空間是指公園廣場以及其他可供休憩的室外空間。城市居住空間的公共藝術設計在提高人們城市生活質量的基礎上，又滿足了城市發展中人們品質提升的要求。商業空間是人們銷售和購買的活動場所，公共藝術設計主要是為了舒緩商業氛圍，讓人們在愉快的環境中消費和銷售。（三）感官體驗，城市美的塑造城市公共藝術設計,是城市建設的主要組成部分之一。人民是城市的主體,生活在城市中,享受著公共藝術帶來的生活氣息。城市公共藝術夸張艷麗的表現特點讓人們在獨特的城市文化氛圍中感受生活的完美。人們在享受城市公共藝術設計帶來的樂趣的同時,形成互相的交流，使得人與人、人與城市的積極互動中產生情感的流動。人民對城市的感受和交流是一個歸屬感和認同感的體現。“城市美”是每個城市都追求的，從城市自身來說，提升感官形象、塑造城市內涵是現代化城市多元發展的新要求。把公共藝術中的公共藝術設計作為塑造城市形象的構成元素，“城市美”的塑造就是公共藝術設計的成功之處。與此同時，其文化價值理念為實現城市的內在美又起了推動作用。比如上海外灘晚上絢麗的燈光，古色古韻的建筑再加上上海的百年歷史，讓人們感到直覺美的同時又增加了上海這座城市的歷史和文化內涵美。（四）城市經濟形象的塑造城市發展以經濟建設為核心，公共藝術對城市經濟形象的塑造尤為關鍵。公共藝術元素設計的質量和整體性是公共藝術對于城市形象的主要表現，建筑物的修建高度以及難度、城市道路的寬度、休憩空間的結構布局等都是城市經濟形象的參考。一系列公共藝術設計的整體性代表了城市的經濟發展水平，城市經濟形象的有效塑造要使設計達到一定的高度且布局合理，能表現出城市的整體效果。比如廣東深圳，改革開放以后經濟有了飛速發展，再加之學習國外的先進經驗，使其在城市建設和公共藝術設計上結合功能區域特點，成為了一個現代化的金融城市。（五）城市文明的塑造感官傳達信息是城市形象最直接的表達方式，而人們的感官體驗記憶如何能被長時間地保留而不會隨時間流逝而淡化，是一個值得思考的問題。經過長時間對于城市形象的研究不難看出，城市文明形象的塑造是加深感官信息以及保存信息的有效方法。1.城市歷史文明的塑造歷史文明在城市公共藝術發展中具有一定的優越性，具有歷史文明的公共藝術能夠表現出一個城市的基本內涵。城市中的一些建筑、雕塑、歷史博物館存在的公共藝術元素的設計，一定程度上能夠體現出城市的歷史文明形象。城市建筑本身體現歷史文明形象需要較長時間的沉淀，而歷史博物館、雕塑則能直接向人們傳達歷史文明的信息。雕塑不但在傳達著歷史文明信息，而且也肩負著見證歷史文明的責任，城市中的每一個雕塑在歲月的洗禮下，都會變成城市歷史文明的成果。歷史博物館在城市中起著繼承和傳遞歷史文明的作用，人們可以通過在歷史博物館內觀看歷史遺留下來的一些物品，更好地了解城市歷史文明和城市的發展歷程。2.城市現代文明的塑造城市人們的生活水平和生活質量，是城市現代文明的重要因素。進入工業社會以后城市中新出現的文化和精神以及各種法規制度稱之為現代文明，公共藝術是對于城市現代文明的塑造，目的是為了提高城市人們的生活水平和生活質量，使社會更好、更快地和諧發展。滿足人們的精神需求，塑造城市現代文明的新形象。從小的事物來說比如城市中垃圾桶的藝術設計，大的事物比如說現代交通和公共標語藝術設計等都是城市現代文明的表達方式，公共藝術就是作為一種中介媒質連接著城市和城市的現代文明。另外，因為不同城市之間存在著地域差異性，公共藝術基于不同歷史文化、風土人情等方面的設計，也會塑造出不同城市之間的地域風貌。

四、城市形象對公共藝術的影響

（一）影響城市公共藝術整體性城市形象由城市空間、城市歷史、文化等多種因素組成。城市公共藝術設計貼近于城市空間時,要對這座城市的整體性有一個充分地了解。在城市的建造中,隨著城市整體環境的變化而產生藝術形態的變化。城市空間的建造中視覺沖擊力比較大,這就要求城市公共藝術設計要能夠醒目、過于突出,才會凸顯出公共藝術的藝術文化。但是,這種突出、醒目的設計不能突兀地出現,要和城市的整體結構、文化素養有效地結合在一起，因地制宜地進行合理設計。公共藝術的設計要適應周圍自然環境、居民生活環境、綠化公共設施環境，等等，結合在一起共同建造一個完整的城市生活空間。（二）影響藝術風格整體性城市公共藝術的設計,必然受到城市藝術風格整體的影響。一座城市的整體風格是歷史文化的沉淀,公共藝術的設計中要充分地考慮到城市整體的藝術風格。這樣,公共藝術設計的總體才能更加貼切于城市藝術文化素養的整體性。

五、結語

隨著我國城市經濟的發展，城市建設肯定會取得更大的成就。城市公共藝術的設計不僅僅是對城市公共空間的建造,更多的是運用藝術特點、夸張的藝術輪廓以及鮮明的藝術色彩不斷的貼合城市的歷史文化、藝術素養、城市建設理念，等等。與此同時，人們在城市中生活，對于城市的認同感、歸屬感也是城市公共藝術設計需要考慮到的重點。公共藝術的完美設計是為了讓城市大眾記住城市藝術,融入城市文化的典型記憶符號。

參考文獻：

[1]楊文,龔力.論公共藝術設計與益陽市城市形象塑造[J].美術教育研究,2015,(06):43-44.

[2]毛溪.公共藝術和城市文化[J].藝術界,2008,(05).

篇（9）

(美)弗吉利亞?李?伯頓／文?圖

內容簡介：很久以前，在鄉下有一座小房子，小房子每天站在丘陵上看風景，日月星辰，春去冬來，小房子的周圍變成一座大城市。小房子不喜歡城里，它喜歡鄉下，喜歡鄉下的風景。后來，蓋小房子的人的后代找到了它，把它又搬回到鄉下。小房子這才高興地笑了。

作品解讀

《小房子》問世已經六十多年了，今天人們談論最多的還是它對現代文明的擔憂和批判。急劇膨脹的都市化，轉瞬間就吞噬了小房子、吞噬了丘陵及丘陵上的雛菊和蘋果樹……在這個故事里，小房子是大自然的象征，是現代文明的犧牲品。即便是結尾，小房子得救了，重新在一片長著小雛菊和蘋果樹的丘陵上找到了歸宿，但還是留下了一個懸念。不是嗎?又有誰能保證它不會再次被現代文明所吞噬呢!所以，這是個極其美麗的故事，也是一個彌漫著悲哀的故事。

弗吉利亞?李?伯頓是一個熱愛自然的人，小書一開頭就是七個連續的畫面 一粉紅色的小房子、開滿雛菊的綠色丘陵，日月星辰，然后是色彩分明的四季，明媚、恬靜而又透出一種田園牧歌般的感覺。作者用深入淺出的方式向孩子們傳遞出時間推移的概念。開始是一天(太陽升起又落下)，接著是個月(從新月到殘月)，然后是一年(從春天到冬天)，就是這樣的循序漸進，讓孩子理解了一個都市在一個世紀中的成長過程，獲得了都市化的概念。

小房子也被作者賦予了人的特征和情感，被擬人化了。它會好奇，會孤獨，也會恐懼和快樂，這都是孩子們能識別的情感。

篇（10）

關鍵詞：

傳統文化；傳承發展；中國夢

隨著科學技術的不斷發展，曾經讓我們為之驕傲的傳統文化與我們之間的距離也越來越大，現代文明不斷沖擊著傳統的文化與習俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時間去刻意的記錄文字內容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經濟成分、利益分配以及就業方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領域，進而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權錢交易等等，這些不良現象的出現會在很大程度上削弱人們無私奉獻的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發揚傳統文化的時候又會出現循規蹈矩、取舍不當以及缺乏變通等弊端。正是因為這些不良現狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統文化。

一、中國的傳統文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負，更有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統文化的素養。中華民族正走在復興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時中國傳統文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進文化的核心，因此必須要將這種文化發揚光大。實現具有中國特色的社會主義建設必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現一些昏庸無道的君王，從而導致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚一樣，弘揚精神的實質，弘揚其中豐厚的內涵

人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現在還是沒落了很多。其原因是，時代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經到了極致，導致后代難以逾越。那時候的詩、詞，如現今的流行歌曲，李白、李清照就像現在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現在需要強制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時代的變化所導致。而這只是文化發展最普通的規律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實質的傳承更為重要。如今受全世界關注的中國傳統文化，國內出現國學啟蒙，世界各地出現的孔子學院和世界學習漢語的熱潮，都是在現如今發展的傳統文化道路。由此可知傳統文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統文化的發展連系在一起，共同的傳承和發展。如今，保護好流失潮流性的傳統文化，大力發揚傳統文化的優秀內涵，傳統的中國文化會作為中華文明的代表永遠的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現代文明相交融

面相世界、走進現代化、走向未來，從根本上實現古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統文化，但相較于現代文化，畢竟它們是形態較為低級的文化，即使是傳統文化的精華，也不應該原封不動的復興，而是與現代文明交融，作為新時代文化的有益成分，才能與新文化共同發展下去。2008年的北京奧運會會徽就是一個成功的結合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現出“新奧運”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變為“文”字，象征著著“人文奧運”的承諾。運用書法、篆刻藝術與新時代的主題交匯，印章本身就體現出了誠信的優秀傳統文化，會徽的設計，運用了古今文化的交融，展現了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現代文化的發展與演進，體現了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨特的人文品質和高貴的品格，是現代文明對古代文化的包容與古代文化對現代文明的貢獻，是古今文化的完美結合。

隨著傳統文化的弱化，導致了我國文化建設現狀與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源之間產生沖突、與中國特色社會主義事業總體布局及其發展也不能很好的匹配。所以為了實現中華民族的偉大復興，必須要弘揚中國的傳統文化，努力為實現我們的中國夢而奮斗。

作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機械化步兵學院

【參考文獻】