美學(xué)設(shè)計(jì)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇美學(xué)設(shè)計(jì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

眾所周知，設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

我們首先來看看設(shè)計(jì)的概念：

設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命。——劉東利（香港）

設(shè)計(jì)是追求新的可能。——武藏野（日本）

設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益 ——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任）

工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動。設(shè)計(jì)不是個人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。 ——亞瑟. 普洛斯（ICSID前主席）

設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。

可以看出，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：

設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。

設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。

設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。

一個設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會和市場而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會有設(shè)計(jì)這個行業(yè)了。

而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。

歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。

這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。

設(shè)計(jì)之美的依托

我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求。可以說，設(shè)計(jì)之美的依托是市場規(guī)律，正是殘酷的市場競爭和適者生存的法則造就了這一審美趣味。

自大工業(yè)時代拔地而起時，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時代要求大批量、程序化、符合成本利潤法則的新型產(chǎn)品。

一時間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法則。其簡潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡整個文明大陸，造就了前工業(yè)時代的歷史奇跡——市場充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時期的設(shè)計(jì)之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。

為什么？

市場規(guī)律。

在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機(jī)器的批量化要求，同時又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價(jià)產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？

風(fēng)格成為流行時，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號是“形式追隨功能”（Form follows Function）。“認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對于其目的的適應(yīng)性。”

這一原則衍生出自己的一套審美體系——簡約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……

但是，市場的反復(fù)正如股市的跌宕。

當(dāng)機(jī)器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)時，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡單要求。

不可否認(rèn)，功能主義有著進(jìn)步的意義、相當(dāng)?shù)纳秃侠淼拇嬖趦r(jià)值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，消費(fèi)者終于有能力購買奢侈品的時候，看倦了功能語言簡略協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開始垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開始遭受市場的冷落。

后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對立派開始在市場上陰謀變革。

1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里（Robert Venturi） 出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對功能主義“少就是多”的信條針鋒相對地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。

可以說，這是純粹的造反——一場視覺上的顛覆和侵略。

現(xiàn)代主義內(nèi)斂，后現(xiàn)代主義則張揚(yáng)，它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致，市場也寬容地默許它夸張表現(xiàn)。這一時代變得五光十色、光怪陸離。

但是仔細(xì)分析，后現(xiàn)代主義的風(fēng)格（其實(shí)后現(xiàn)代主義并沒有風(fēng)格，它的風(fēng)格就是蔑視風(fēng)格和體系）無外乎也滿足了市場的達(dá)爾文主義。后現(xiàn)代主義作為一種過激的革命，完全符合市場的規(guī)律。

我們知道，市場的主宰——消費(fèi)者終究是具有感情的活生生的男人和女人，他們需要情感的宣泄，需要理想的寄托，需要有情調(diào)的生活氛圍。現(xiàn)代主義單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，如果不是因?yàn)樗糜谩⒘餍泻土畠r(jià)，人們是不會把機(jī)床似的產(chǎn)品搬回家的。

在生產(chǎn)力和價(jià)格允許人們選擇的一剎那，后現(xiàn)代主義的熱情便開始走街串巷地吆喝，商業(yè)設(shè)計(jì)以新奇和花樣刺激著消費(fèi)者的購買沖動，其核心是“有計(jì)劃的廢止制度”，犧牲功能已經(jīng)不再是一種罪過，視覺的滿足和心理的充實(shí)此時可以被定義為高于觸覺和手感的功能要求。

可以看出，正是市場規(guī)律造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的起落跌蕩。

現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的故事只是歷史的曇花一現(xiàn)。

市場法則時而維護(hù)嚴(yán)格的科學(xué)設(shè)計(jì)原理，時而縱容設(shè)計(jì)師單純的個人表現(xiàn)，時代的進(jìn)步以及某些歷史的偶然因素造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的不可預(yù)見性和意趣盎然，充滿挑戰(zhàn)和迷亂。

風(fēng)格瞬息萬變，唯一亙古的是市場及其規(guī)律。

那么我們該做什么？

從歷史的長夢中驚醒，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)自己仍然是設(shè)計(jì)長河一浪花中之一點(diǎn)滴中之一微塵。

我們不是天才，不能一揮袖而天下應(yīng)。我們多半無力創(chuàng)造劃時代的設(shè)計(jì)革命——縱觀現(xiàn)在所謂設(shè)計(jì)的革命，十之九點(diǎn)九九是鬧劇。將來我們大則肩負(fù)著祖國工業(yè)興起、進(jìn)軍國際市場的重任；小則需要養(yǎng)家糊口至少一人吃飽全家不餓。因此，腳踏實(shí)地，直面人生乃是我們應(yīng)該做的頭等大事。

把握市場脈搏，緊跟時代潮流是對一個普通設(shè)計(jì)師最起碼的要求。我們的目標(biāo)暫且定為——設(shè)計(jì)出60分的產(chǎn)品。

這個及格分?jǐn)?shù)實(shí)際上很難達(dá)到。目前國內(nèi)很少有幾家大型企業(yè)現(xiàn)在能夠做到國際市場的60分。

這60分需要設(shè)計(jì)師有敏銳的洞察力和抽象能力，而這些能力靠理論很難培養(yǎng)得出來。只有在真正的市場中多做、多干、多失敗才能磨練得出來。

幾個畢業(yè)的同學(xué)戲言——且等我做垮這第3家公司，我的能力就會又提高一個臺階。

公布一下他們用資本家的血淚換來的經(jīng)驗(yàn)：

總結(jié)目前流行的造型元素可事半功倍

注意細(xì)節(jié)

熟悉工藝，確信任何一個環(huán)節(jié)都不會出錯

知道自己設(shè)計(jì)的東西明年一定會過時

相信自己的能力，至少口頭上不能膽怯

……

關(guān)于形式和功能

關(guān)于形式和功能的問題我也思考過很多次，設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，這兩者必然是合二而一的。沒有功能的形式設(shè)計(jì)是累贅的裝飾品，而沒有形式的功能設(shè)計(jì)是見不得人的粗陋物什。

但是我以為，兩者沒有孰高孰低之分。

為什么要分個主次先后呢？即使分了主次，有了先后又能怎么樣呢？

如果形式和功能到頭來無非是一個方式方法的問題，一個從哪里入手的問題，我們就可以大膽放心地取舍了。

形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。在不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具體問題具體對待才是實(shí)事求是的作風(fēng)。

那么究竟該怎么做？

我以為，正是不知道怎么做才能真正的接近事實(shí)。

我們不必知道究竟二者哪個重要，非要強(qiáng)行定義一個方面的重要性只會造成學(xué)究的風(fēng)氣，不利于設(shè)計(jì)的進(jìn)步和學(xué)習(xí)更迭。

在實(shí)際的設(shè)計(jì)案例中，我們只需要知道兩者都很重要就足矣。正如人有千面，各不相同；產(chǎn)品也各自有著不同的屬性和側(cè)重點(diǎn)。

機(jī)械、工具等可算是功能為主的產(chǎn)品，形式可退居其次；

家電、家具等算作功能和形式各一半的產(chǎn)品，兩個方面都很重要；

首飾、展示等屬于形式優(yōu)先的一類，功能很簡單，無需過多考慮。

……

而這其中還有很多分類，有的產(chǎn)品功能和形式緊密結(jié)合，難以割裂，例如工業(yè)機(jī)械；有的產(chǎn)品功能居于內(nèi)核，形式可以相對自由，例如IT類產(chǎn)品……這樣一來，形式和功能之爭就顯得更為繁亂且大無必要，到頭來還得就事論事，按部就班。

設(shè)計(jì)畢竟是要講靈感的，在形式和功能發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時，取舍可以按直覺大膽假設(shè)，然后小心求證，一切以滿意適度為原則。

這就是我比較欣賞的“滿意度原則”。

總而言之

我不認(rèn)為設(shè)計(jì)風(fēng)格有著進(jìn)步和落后的區(qū)別，在歷史的長河中，功能主義及其他只不過是一條分支——現(xiàn)在我們的流線風(fēng)格或許不比三星堆的詭秘曲線更有說服力。

看意大利50年前的設(shè)計(jì)，拿到現(xiàn)在一樣土得掉渣，但是我們要敬仰——正如敬仰四羊方樽和兵馬俑。那是一個時代的見證和當(dāng)時的精粹，相信過不了10年，我們的蘋果電腦就會比它們更掉渣。

篇（2）

美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，其學(xué)科建立在自古希臘以來的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動的反思。而國內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛好者。設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場等諸多方面，柳冠中教授曾說：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧。”設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個必然選擇，同時也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對于我國設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個深刻認(rèn)識，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動提供重要理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義

由于設(shè)計(jì)與人類的密切關(guān)系，社會文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒有統(tǒng)一的看法。

章利國在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的，是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一。總之，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果。”他們都強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類如何通過按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象劃分為幾個方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過程的美學(xué)問題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問題；4.部門設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問題是三對關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對象具體來說應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問題；設(shè)計(jì)的審美文化問題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評問題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀問題3.審美形態(tài)問題4.造型語言5.關(guān)聯(lián)的部門美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁）認(rèn)為研究內(nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對設(shè)計(jì)學(xué)作用的問題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動畫與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類3.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展

要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時代和社會催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會文明程度的提高，其次是人們對產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時代（從原始社會到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢的工業(yè)化時代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁）指出了中國和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無論中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時代也是各種審美觀點(diǎn)同臺大合唱的全新時代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法

由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科對設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。

六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義

李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對于整個美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

七、小結(jié)

篇（3）

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時具有著實(shí)用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢ζ溥M(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計(jì)元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

篇（4）

回顧Karim Rashid的童年，或許他天生注定會成為一名設(shè)計(jì)師。很小的時候，他就對繪畫非常癡迷。似乎在開口說話之前他就已經(jīng)開始畫畫了。“我父親是一位畫家，一位藝術(shù)家，他還為電視機(jī)設(shè)計(jì)外觀。我5歲的時候，那時我們在倫敦，他就經(jīng)常帶我去寫生。我們會去臨摹教堂。我記得我5歲時曾素描過好幾百座教堂。似乎倫敦的每座教堂我都畫了一遍。好像我的基因里就有一些設(shè)計(jì)天賦，父親的一言一行對我的影響也很大。”Karim說道，“他教我學(xué)會觀察事物，讓我領(lǐng)會每件事物都有自己美的一面。我童年時就喜歡畫眼鏡、鞋子、收音機(jī)……”

7歲的時候，Karim一家移居至到加拿大。有幸參觀了1967年的世博會，這次展會對他影響頗深。就在那時，他意識到平面繪畫可以轉(zhuǎn)化為3D效果。“真的可以通過畫畫來構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界。所以我開始有了全新的想法——首先是創(chuàng)作，第二是技藝，第三是構(gòu)建我們的現(xiàn)實(shí)世界。”

用符號做設(shè)計(jì)

arim Rashid是紐約炙手可熱的設(shè)計(jì)明星，他也被人叫做塑料詩人、設(shè)計(jì)鬼才。他的設(shè)計(jì)包羅萬象，他的設(shè)計(jì)時而可愛有趣，時而夢幻性感，你永遠(yuǎn)無法猜出他的下一個作品會是什么樣。而明艷的粉色和純潔的白色是他最具代表性的顏色。正如他的穿衣經(jīng)一樣，白色和粉色的衣服永遠(yuǎn)是他的最愛。這也已然成了他的標(biāo)志性顏色。

此外，他雙臂上的紋身也顯得格外惹眼，在他的很多設(shè)計(jì)作品里，這些符號也經(jīng)常出現(xiàn)。關(guān)于這點(diǎn)，他說：“我的雙臂上總共有12個文身，分別代表著自由、限制、輕盈、全球化、感覺、愛、靈魂……它們是我的個人象征。這12個文身分別來自不同的城市，每個文身的意義跟我與這些城市的某些特殊關(guān)系相關(guān)聯(lián)。”這些文身既能代表他的價(jià)值觀，又能體現(xiàn)他在不同城市間穿梭游走，自由自在的生活狀態(tài)。

感性的極簡主義

今年3月，Karim新設(shè)計(jì)的一套“Ottawa”餐廳用品系列依舊延續(xù)著他一貫的風(fēng)格。其中，功能實(shí)用是他的設(shè)計(jì)要素，與此同時Karim也希望自己的設(shè)計(jì)能夠打動人心：“當(dāng)然，你會專注于創(chuàng)作本身，但同時你應(yīng)該意識到這是一件人性化的作品。當(dāng)你觸及到柔和的事物，你總會感到比較輕松自在。這就是感性的極簡主義。”

Karim Rashid在水杯、咖啡杯和杯碟上運(yùn)用了6款不同的設(shè)計(jì)。每款設(shè)計(jì)都講述了有關(guān)他自己的一段故事——他的創(chuàng)作背景抑或是他的設(shè)計(jì)理念

葉片形狀的座椅和樹枝樣式的椅腿源于大自然的啟迪，讓人們在用餐的同時還能擁有舒適的體驗(yàn)

這款餐桌為可伸縮式，一個人就能輕松地把桌子延展開供14人使用。而伸縮部位的設(shè)計(jì)非常隱蔽，又絲毫不妨礙伸縮的方便操作

手工制作的鋁合金碗采用可拼接式設(shè)計(jì)，可以將兩個或多個碗拼成一組。兩種顏色的結(jié)合營造出一種頗具工業(yè)感但又不失圓潤光滑的外觀體驗(yàn)

Karim Rashid別出心裁地將自己的指紋和粉色簽名烙印在咖啡杯和地毯上，被設(shè)計(jì)師留下特殊印記的用品因此顯得個性十足

這些花瓶可以像拼圖一樣組合使用，也可以將它們分開使用，插花或是僅僅用于裝飾皆可

對于出生在上世紀(jì)60年代的你來說，是什么造就你如此偏愛塑料、色彩以及簡潔的外形的設(shè)計(jì)？上世紀(jì)六七十年代的設(shè)計(jì)師中哪些對你特別有影響？

Karim：從童年開始，我就一直很喜歡塑料。我記得自己玩過的每件東西。到現(xiàn)在我還珍藏著Howard Miller設(shè)計(jì)的那個橙色的鬧鐘收音機(jī)，Braun設(shè)計(jì)的淺灰色的塑料臺式風(fēng)扇，Kartell的黃色的蘑菇燈。直到我10歲，我都一直認(rèn)為塑料是構(gòu)成我們這個世界的最基本材料。當(dāng)我年輕的時候，我就在想“世界是一部巨大的機(jī)器”，有一天，整個社會都將被科技無縫地連接起來。比較喜歡的設(shè)計(jì)師有Buckminster Fuller、George Nelson、Marshall McCluhan、Isaac Asimov等等。

在這么多的設(shè)計(jì)作品背后，你是如何讓自己保持一種特有的Karim風(fēng)格？

Karim：我從來不認(rèn)為自己有一個特定的風(fēng)格，并且我也不喜歡這個概念。我認(rèn)為重復(fù)自己是一種懶惰。當(dāng)然我的工作是我的個人愿景的一部分，但是，對于每一個項(xiàng)目我都會進(jìn)行搜尋和實(shí)驗(yàn)。我覺得我們可以生活在一個更富有詩意的、美麗的世界中。通過設(shè)計(jì)，可以表達(dá)我自己的想法，也可以讓我們的生活充滿創(chuàng)意和意義。

據(jù)我們所知，你的哥哥Hani是一位知名的建筑師，你是否覺得自己和哥哥的設(shè)計(jì)也有一些相似性？

Karim：我們一起長大，彼此對對方都有影響。其中一個相似點(diǎn)就是我們都是在為未來而做設(shè)計(jì)。我們從歷史中學(xué)到很多東西，但我們都不喜歡向后看，我們更關(guān)注現(xiàn)代社會，我們都有著強(qiáng)烈的未來主義情結(jié)。

你們兄弟倆都在從事著與設(shè)計(jì)藝術(shù)有關(guān)的工作，你覺得這在多大程度上受到了你父親的影響？

Karim：是的，父親影響了我們，我們兄弟的DNA里就有了設(shè)計(jì)基因。即使現(xiàn)在看自己從前的設(shè)計(jì)，我也覺得腦袋里滿是藝術(shù)、工程和想象。而我母親的家族在衣料、紡織品方面有很深的造詣。她同樣影響了我們。

在你的設(shè)計(jì)中，我們總能發(fā)現(xiàn)很多類似你手臂上文身的圖案出現(xiàn)，這代表著什么意義嗎？

Karim：是的。那些的確是我的文身圖案。文身給了我靈感，我覺得它們很漂亮，用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一定很好玩。而且我一向以為，設(shè)計(jì)應(yīng)該是私人化的，帶有情緒的，所以我選擇了生活中每天接觸的元素加入設(shè)計(jì)中，效果也很理想。

篇（5）

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，而設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來的設(shè)計(jì)藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使我們目不暇接，在這種局面下，我們面對著一個如何認(rèn)識傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系的問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中對傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題。

的確，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要作用，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉和根基，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所謂的中國風(fēng)就是依托傳統(tǒng)文化元素，比如水墨畫，書法已經(jīng)中國傳統(tǒng)的圖案剪紙等等來設(shè)計(jì)的。傳統(tǒng)圖形元素、古代書簡、傳統(tǒng)書畫等也在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都得到了很好的運(yùn)用。

但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法很多，不是僅僅依靠于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的風(fēng)格手法，更多的來源于圖形的變換，組合以及排版。我們口中所謂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其實(shí)就是西方風(fēng)格的設(shè)計(jì)。它與傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)不一樣，注重文字的排版，疏密關(guān)系，連貫性等等。

其實(shí)設(shè)計(jì)在我國，有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，都是我國平面設(shè)計(jì)歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。平面設(shè)計(jì)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。都是一些利用平面設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

平面設(shè)計(jì)在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是平面設(shè)計(jì)的開始時期，那么我國平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國招貼廣告的發(fā)展與開端。建國后的五六十年代，我國的平面設(shè)計(jì)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近20多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的藝術(shù)手法。可以說，作為藝術(shù)，中國的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經(jīng)驗(yàn)和作法。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，華夏文化，唐朝風(fēng)采，我們的文化歷史悠遠(yuǎn)，有很深的文化底蘊(yùn)，所以我們的平面設(shè)計(jì)可以做的更好，我們不僅可以運(yùn)用民族藝術(shù)的獨(dú)特性，也可以運(yùn)用西方藝術(shù)的排版手法，這樣才能體現(xiàn)中華民族獨(dú)有的審美心理。

在平面設(shè)計(jì)中，我們要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來的藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的平面設(shè)計(jì)。

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，我們得結(jié)合中外的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出中國特色的平面設(shè)計(jì)作品。

參 考 文 獻(xiàn)

篇（6）

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)概念的闡述我們可以先從語法層面上對美進(jìn)行簡單分析。首先“美學(xué)”一詞是一個名詞，而在此之前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞可以理解為定語，也就是修飾“美學(xué)”的形容詞，這樣我們就能得出這門學(xué)科其實(shí)是是美學(xué)其中一個具體的層面，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)。我們繼續(xù)從語法層面上剖析，可以將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”分開，那么“藝術(shù)”就變成了修飾詞，而“設(shè)計(jì)”表示名詞，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)就可以理解為具有藝術(shù)特性的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，我們常常會把它與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相對綜合的大學(xué)科相混淆，因此準(zhǔn)確深刻地分析其內(nèi)涵是非常有必要的。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上表現(xiàn)，因此其研究對象與藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對象基本吻合。在傳播學(xué)中將信息的傳播過程分為五個部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉(zhuǎn)換到藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們可以將這五部分換一種說法來闡釋。信息代表所要傳達(dá)的內(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其中包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與功能等內(nèi)在要求。傳播者及設(shè)計(jì)師本身，與設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關(guān)系。受傳者及目標(biāo)消費(fèi)群體，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)其結(jié)果均是面向大眾消費(fèi)的，因此，對這一研究對象的挖掘尤為重要。媒介在藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以理解為一種載體，也就是我們常說的設(shè)計(jì)類別，其中有二維平面設(shè)計(jì)和三維空間設(shè)計(jì)等差異。反饋代表了藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最終評價(jià)，衡量一個藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的好壞，不是靠其藝術(shù)特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)品必然會獲得良好的口碑，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)分純藝術(shù)的一個本質(zhì)差異。

二、一般美學(xué)概念

1、美是什么？“美”究竟是什么？我們追求人格魅力的最高境界就是“真善美”，可見美在日常生活中的地位是非常重要的。第一次使用“美學(xué)”一詞的是德國理性主義者鮑姆嘉通，他認(rèn)為人的知識體系中缺少對感性的系統(tǒng)認(rèn)識，因而提出了對認(rèn)識的深入研究，即人類的感覺。美來源于實(shí)踐中的自由創(chuàng)造，也就是說我們之所以認(rèn)為某些事物是美的，是因?yàn)樗巳祟惇?dú)有的創(chuàng)造力。通俗來講，美是種感覺認(rèn)識，美學(xué)就是對這種感覺認(rèn)識的研究，對其并沒有一個明確的定義，因?yàn)槿收咭娙手钦咭娭牵總€人的精神世界是復(fù)雜的，因而對美的認(rèn)識也是千變?nèi)f化的。2、一般美學(xué)涵蓋哪些方面一般美學(xué)所涉及的層面非常廣泛，如果不涉及系統(tǒng)化的學(xué)科內(nèi)容，我們可以將一切美的東西歸為某種美學(xué)上的思想。美學(xué)所涵蓋的方面總結(jié)起來有五個主要的方面：社會美、自然美、形式美、科學(xué)美以及藝術(shù)美，當(dāng)然這五個方面并不是美學(xué)的全部內(nèi)容，除此之外還包括對優(yōu)美、崇高的分析，對真善美、丑的對比等等，幾乎囊括了所有可以想象的美。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的關(guān)系

1、研究領(lǐng)域的對比分析藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)所重點(diǎn)研究的領(lǐng)域范圍只針對設(shè)計(jì)品，圍繞一切藝術(shù)設(shè)計(jì)而展開的美學(xué)討論。主要研究對象為工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的藝術(shù)美，從這些類別可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要構(gòu)建在人類的物質(zhì)生活領(lǐng)域，是對物質(zhì)文明的再處理。一般美學(xué)的研究領(lǐng)域更為廣泛，它不僅僅是針對人們的日常生活行為，還涉及了包含精神層面在內(nèi)的藝術(shù)美、社會美等等。從他們的研究領(lǐng)域，我們可以對比出其內(nèi)在的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中所運(yùn)用的方法論原則。2、目標(biāo)群體的對比分析美學(xué)所面對的是大眾人群，并沒有特定的限制，因?yàn)榫哂幸话阈缘膶徝涝瓌t，因而在目標(biāo)群體的差異化上并不是很明顯。任何有獨(dú)立思想的人都會因?yàn)榻?jīng)歷不同或者對世界的認(rèn)知不同而具有不同程度的審美意向，所以美學(xué)的研究并無特定的目的或者功利性，其目標(biāo)群體就是全部的人，具有廣泛性。這是兩者的不同之處，綜合兩種美學(xué)的目標(biāo)群體，我們可以比較一下兩種美學(xué)目標(biāo)群體的相同點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的目標(biāo)群體對藝術(shù)設(shè)計(jì)美具有限制性的指導(dǎo)意義，因?yàn)槟繕?biāo)群體的喜好是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵因素，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮目標(biāo)群體的審美傾向，但是反過來講，在藝術(shù)設(shè)計(jì)美指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也會在不同程度對受眾的選擇傾向有一定的影響，從而引領(lǐng)著目標(biāo)群體。從這個角度上看藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與其目標(biāo)群體是互為影響的。3、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美的對比分析我們提到藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)第一印象就是，它和藝術(shù)有關(guān)，它就是研究藝術(shù)美的，那么它與一般美學(xué)類似的形式美和藝術(shù)美有什么關(guān)聯(lián)呢？首先我們來分析一下一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美。形式美主要是指生活中的各種形式因素有規(guī)律的組合而產(chǎn)生的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的互通性，但這不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)美就是一般美學(xué)中的形式美或者藝術(shù)美的替代品，兩者雖然有共性，但是卻代表著不同的研究領(lǐng)域。

篇（7）

一、前言

橋梁美是環(huán)境美的一部分,然而,橋梁美的作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所在環(huán)境那有限的范圍一座著名的大橋往往以它的雄偉壯麗精巧多姿而顯示出人民的創(chuàng)造力,以它的先進(jìn)技術(shù),精湛工藝反映出社會的生產(chǎn)水平;以它的磅礴氣勢、充沛活力標(biāo)志著時代的精神;它常因此而成為人們欣賞和贊頌的藝術(shù)杰作,并得以流傳久遠(yuǎn)近年,我國公路橋梁建設(shè)已在跨入一個嶄新的階段,有不少地區(qū)在寬闊的大江大河上建造了各種類型的特大橋梁,這是前所未有的;同時, 計(jì)劃興建的高級公路、高速公路,它的美學(xué)設(shè)計(jì)對橋梁又有更高的要求一橋型要優(yōu)美,并配合景觀, 現(xiàn)代化公路網(wǎng)建設(shè)中大橋工程也為數(shù)不少。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和城市各項(xiàng)交通事業(yè)的發(fā)展,人們對橋梁建筑提出了更高的要求。縱觀世界各國,常以工程雄偉的大橋作為城市的標(biāo)志與驕傲。我國的趙州橋,距今已有一千三百多年的歷史,仍為橋梁設(shè)計(jì)中融功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、美觀于一體的典范,并在1991 年被美國土木工程學(xué)會評為國際土木工程里程碑建筑之一。悉尼港鋼拱橋,美國的舊金山金門大橋、布魯克林橋等,都體現(xiàn)了其在人類生活環(huán)境中所產(chǎn)生的精神作用與美學(xué)價(jià)值。橋梁建筑已不單純作為交通線上重要的工程實(shí)體,而常作為一種空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)物存在于社會之中。研究、設(shè)計(jì)和建造結(jié)構(gòu)合理、造型美觀新穎的橋梁結(jié)構(gòu),是我國交通建設(shè)發(fā)展迫切的需要。

二、橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

橋梁的基本功能是交通負(fù)荷、跨越障礙,但是如果單純地把裝飾當(dāng)作美的唯一途徑，而不重視它的實(shí)用價(jià)值,呢么也不是真正意義上的的美。橋梁審美觀點(diǎn)應(yīng)該是集使用功能、施工技術(shù)、造價(jià)經(jīng)濟(jì)與造型美觀融合在一起的綜合體,要共同作用,才能美寓其中。橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾方面著手:

（一）橋梁各構(gòu)造形象

橋梁本身各部構(gòu)造的形象宜簡潔纖細(xì)、流暢明快,最好使快速運(yùn)動著的人們在瞬間的最初一瞥中得到“明確，深刻”的印象。否則,將是一團(tuán)模糊或令人眼花繚亂。所以,簡潔纖細(xì)、流暢明快應(yīng)當(dāng)作為現(xiàn)代橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)原則,它既適用于主體造型,也適用于細(xì)部構(gòu)造和各種設(shè)施,如欄桿等。

（二）橋梁與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)

環(huán)境協(xié)調(diào)是指橋梁與其周圍自然環(huán)境、城鎮(zhèn)環(huán)境、臨近建筑物及附近其他橋梁的相互協(xié)調(diào)關(guān)系。橋梁作為環(huán)境的一部分,除了自身的形式美外,與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)也是橋梁美學(xué)因素當(dāng)中很重要的問題。

（三）綠化環(huán)境等景觀設(shè)計(jì)

橋梁景觀設(shè)計(jì)是隨著高速公路美學(xué)設(shè)計(jì)而誕生的。通過景觀設(shè)計(jì),對橋梁周圍景觀進(jìn)行保護(hù)、利用或改善,從而使環(huán)境適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。對于現(xiàn)代城市橋梁或城市附近的橋梁,采用人工綠化措施是非常可行的。

三、不同類型結(jié)構(gòu)橋梁的美學(xué)設(shè)計(jì)

（一）梁式橋

大梁的上下翼緣和欄桿底所形成的水平線為橋梁的外觀動感發(fā)揮著重要的作用。簡支梁的設(shè)計(jì)常常保持梁高不變而強(qiáng)調(diào)其左右發(fā)展的動勢,這在創(chuàng)造功能美方面是頗有成效的。梁高增大而又不希望減弱其動勢時,可在適當(dāng)部位按適當(dāng)間距加設(shè)垂直加勁構(gòu)件,或?qū)⒀b飾設(shè)置在橋墩上部梁的寬闊側(cè)面上。曲線梁橋梁和橋面板都設(shè)計(jì)成曲線形,就能產(chǎn)生優(yōu)美的動勢。

（二）拱橋

拱橋的動勢表現(xiàn)在拱的優(yōu)美弧線上,清新悅目,并有一種典雅的氣質(zhì),其跨度越大,越能顯示出富有彈性的力的緊張感。拱的形狀有圓弧拱、拋物線拱、懸鏈線拱、橢圓拱、尖頂拱等,以拋物線拱最富有力動美,圓弧拱顯得最寧靜。目前已有很多橋梁采用高次拋物線拱,很容易與梁的水平線協(xié)調(diào)。

（三）剛構(gòu)橋

剛構(gòu)橋構(gòu)架的形狀對其功能美有主要影響,減小其斷面,用少量構(gòu)件形成簡練的形態(tài),有助于產(chǎn)生力的緊張感、輕。此外,橋墩的形態(tài)應(yīng)與梁的格調(diào)相協(xié)調(diào)。

（四）桁架橋

上弦桿、下弦桿對橋梁的動勢起主要作用,必須注意其整體形狀、并強(qiáng)調(diào)其存在。桁架的高度變化與梁高的變化產(chǎn)生的效果相同,桁架的高度變化宜采用上下側(cè)同時變化的手法,它更能表現(xiàn)出動態(tài)美,也容易取得視覺上的平衡。

（五）斜拉橋

斜拉橋的力動美主要由加勁梁、主塔和主索來體現(xiàn)。這種橋型水平方向很長,而主塔和主索起了協(xié)調(diào)作用,使之不會違背美的比例法則,取得縱向和橫向的和諧。高聳入云,氣勢非凡的主塔動勢產(chǎn)生“高揚(yáng)”的功能,向上伸展的主塔動勢和水平延伸的加勁梁動勢取得視覺上的平衡,構(gòu)成整體上的力動美。主塔的造型對橋梁的功能美帶來巨大影響,過去多用H型的索塔,近來常用鉆石型,使斜拉索匯集于塔頂,增強(qiáng)了力動感。增加主塔高度,減少塔柱寬度,在搭柱上繪制縱向線條等均可加強(qiáng)主塔的動勢。此外,纜索的布置也在一定程度上影響橋梁的外觀,增加斜拉索數(shù)量,會在輕快中加強(qiáng)穩(wěn)定感。

四、結(jié)語

橋梁美學(xué)是一門多層次、多角度的復(fù)雜學(xué)科，其設(shè)計(jì)研究的最終目標(biāo)是最大限度的發(fā)揮橋梁本身及周邊環(huán)境的美學(xué)效應(yīng)和資源功能。它既要保持對橋梁功能、構(gòu)造技術(shù)、形態(tài)美學(xué)、材料機(jī)理研究的傳統(tǒng)，還要能反映出時代氣息和地方文化背景，以求與時展和人類對環(huán)境品質(zhì)的更高要求相適應(yīng)。因此，橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)人員應(yīng)綜合考慮，因地制宜，最大限度的體現(xiàn)橋梁建筑的形式美和功能美，技術(shù)美和藝術(shù)美，美化環(huán)境景觀，為人民提供有沒得生活環(huán)境空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊 凡.橋梁美學(xué)[M].北京:人民交通出版社,1987

篇（8）

從80年代中期汽車合資企業(yè)誕生終結(jié)了手工造車以后，中國汽車除了制造以外，根本談不上設(shè)計(jì)。21世紀(jì)初期吉利“美人豹”、奇瑞“QQ”駛上馬路以后，中國的汽車設(shè)計(jì)開始大門了一扇門，但至今仍處于艱難的磨礪中。

沒錯，中國的汽車設(shè)計(jì)是從“ 模仿”開始的，雖然聽起來不順耳，但在自主設(shè)計(jì)的起步階段這是一個繞不開的過程。國外汽車品牌一樣相互借鑒外觀設(shè)計(jì)，尤其是競爭對手之間。于是，奧迪A1越看越像寶馬，寶馬新1系跟奔馳新A級猶如兄弟。

雖然“抄”很簡單，但是好的設(shè)計(jì)背后所隱藏的設(shè)計(jì)師的功力卻很難被移植，國內(nèi)目前的造車環(huán)境和企業(yè)的管理機(jī)制并沒有為本土設(shè)計(jì)師提供發(fā)展的沃土。在產(chǎn)品急于上市，人才普遍缺乏的局面下，“花錢買思想”成為最快捷的解決方法。

長安在歐洲、英國、日本投入大量資金建立了設(shè)計(jì)中心，逸動、睿騁均出自歐洲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之手；同樣，奇瑞花重金聘請保時捷的設(shè)計(jì)師Hakan Saracoglu打造新QQ的外形；而東風(fēng)自主品牌風(fēng)神S30三廂版本則出自意大利著名汽車設(shè)計(jì)公司IDG的名師喬治亞羅操刀；上汽自主品牌名爵挖來日產(chǎn)歐洲設(shè)計(jì)中心的設(shè)計(jì)師Martin Uhlarik，負(fù)責(zé)名爵英國設(shè)計(jì)中心的工作，主導(dǎo)名爵汽車的外觀設(shè)計(jì)。如此等等。

國內(nèi)主流車企的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)幾乎全被外籍設(shè)計(jì)師占據(jù)，雖然“拿”來了“思想”，但最終還要面臨設(shè)計(jì)觀念上的水土不服、外形誰說了算這一系列現(xiàn)實(shí)問題。

過去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，自主品牌的產(chǎn)品外觀，很大程度上取決于產(chǎn)品的最終拍板者――車企的掌門人，他們的生活體驗(yàn)和審美眼光直接影響著產(chǎn)品外觀的優(yōu)劣。而自主品牌尤其是民營自主品牌的大佬們，基本上都是從農(nóng)村或小城鎮(zhèn)奮斗出來的實(shí)干家，對于國際化的眼光和所謂的“貴族品味”并不在行。

例如，長安逸動在產(chǎn)品的孕育期，雙方在逸動應(yīng)該“長什么樣”的問題上看法完全不一樣。長安聘請的歐洲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，給出的最初設(shè)計(jì)方案帶有西式的張揚(yáng)與高調(diào)，國內(nèi)團(tuán)隊(duì)則認(rèn)為逸動的外觀應(yīng)該具有東方的含蓄與柔和。

長安汽車董事長徐留平為此特地三赴意大利審核設(shè)計(jì)方案 ，歐洲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)最終按照徐留平的想法，經(jīng)過了三次大改，并且將現(xiàn)代“索納塔”等車型作為外觀上的參照，最終呈現(xiàn)量產(chǎn)版本。我們看到的逸動，雖然線條柔和具親和力，但整體造型上欠缺國際化和力量感，沒有鮮明的品牌設(shè)計(jì)要素。

自主品牌總是習(xí)慣于打著本土化的旗號，將我們自己的汽車設(shè)計(jì)得篇中國口味，認(rèn)為這是中國消費(fèi)者所需要的，這實(shí)則是企業(yè)一廂情愿的想法。當(dāng)中國消費(fèi)者為凱迪拉克的力量與霸氣叫好、為奧迪前臉硬朗的格柵線條垂涎、為iPhone的極簡主義埋單時，我們有想過設(shè)計(jì)上的“中國風(fēng)”嗎？

美本身具有共性，不分國界，當(dāng)我們在討論一輛車應(yīng)該設(shè)計(jì)成東方味還是西方味時，不僅束縛了設(shè)計(jì)師的靈感，汽車設(shè)計(jì)的靈魂也會隨之消失。只有當(dāng)我們的汽車設(shè)計(jì)做到了最基本的國際上的認(rèn)可，才能進(jìn)一步地去個性化、去引領(lǐng)這個市場的潮流。我們不少車企的對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)走入了中國特色的迷途，對汽車工業(yè)的發(fā)展并不利。

關(guān)于這一點(diǎn)，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系傅炯教授給出了這樣的解釋：“我們汽車自主品牌目前的外觀設(shè)計(jì)做得還不好，問題在于設(shè)計(jì)師的品味，他們對東方和西方高級感的認(rèn)知還需要時間。目前汽車的設(shè)計(jì)趨勢還是繼續(xù)追求國際化，要走自己的特色還早，我們首先要把車做得與國際（設(shè)計(jì)）標(biāo)準(zhǔn)一致，才能做好自己的東西。汽車未來的設(shè)計(jì)趨勢還是國際化、力量感、運(yùn)動感。”

此外，國內(nèi)汽車企業(yè)大量的設(shè)計(jì)外包、在海外建立設(shè)計(jì)中心，不僅讓自主品牌過于依賴海外設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，讓本土汽車設(shè)計(jì)人才更加青黃不接，還造成了資金上的巨大負(fù)擔(dān)。其實(shí)，在歐洲大大小小的設(shè)計(jì)公司眾多，資質(zhì)和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)參差不齊，他們都非常熱衷討好中國汽車企業(yè)。

意大利汽車設(shè)計(jì)協(xié)會曾組織中國車企參觀意大利的設(shè)計(jì)公司，吸引中國汽車企業(yè)到當(dāng)?shù)赝顿Y；曰本和美國的設(shè)計(jì)公司也在積極向中國企業(yè)招手。這些設(shè)計(jì)公司的含金量究竟有多少，我們的車企們也未必能看清晰。在設(shè)計(jì)這道砍上，要想真正贏得世界、贏得市場、提升品牌，還是得自己肚子里真正“有貨”才踏實(shí)，單靠打包出售，不去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)中國的設(shè)計(jì)師并不是長久之計(jì)。

日產(chǎn)高級副總裁兼首席創(chuàng)意官中村史郎，在今年的一次采訪中講過這樣一番話，讓人有所悟：“對于日產(chǎn)中國的設(shè)計(jì)中心而言，它們不僅僅只是立足于中國或者針對中國市場的，這是一個全球的設(shè)計(jì)中心。如果是一個全球的設(shè)計(jì)中心，這就意味著在中國這邊設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既可以提供給美國，也可以提供給日本，也可以銷往歐洲......如果造一臺車只關(guān)注一個國家，那么它就沒有辦法吸引全球的注意力。”

篇（9）

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的情感內(nèi)涵。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的都是為了滿足人的審美需求，而人是具有情感的動物，因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)具有一定的情感內(nèi)涵。它主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合人們的生理和心理需要，其中的心理需要主要是指人們對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神需求，代表了人們的情感世界。從這個意義上來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)又是情感外化了的設(shè)計(jì)活動，它將客觀存在的事物與所要表達(dá)的主觀情感有機(jī)地聯(lián)系在了一起，是人們對于客觀物象充滿情感的詮釋和再現(xiàn)。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的情感與一般意義上的審美情感并不完全相同，它必須基于一定的人性化需求，要能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)情感的完美統(tǒng)一，從而建立一種平衡的關(guān)系。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)師的情感向產(chǎn)品、再向消費(fèi)者傳遞的一種高層次的信息輸送的過程。一般來說，技術(shù)水平與情感需求之間成正比關(guān)系。消費(fèi)者可以從高科技那里獲取精神層面和心靈深處的愉悅感和滿足感，這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)有助于更好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。比如說，手機(jī)現(xiàn)在已成為了大眾化的電子產(chǎn)品，人們對于它的要求從最初的功能需求更多的轉(zhuǎn)向了藝術(shù)設(shè)計(jì)需要，因此，手機(jī)市場上就陸續(xù)出現(xiàn)了涵蓋了豐富情感內(nèi)容的手機(jī)產(chǎn)品。例如，LG巧克力手機(jī)深受戀人們的歡迎，這是因?yàn)樗诒涞目萍纪鈿は拢€擁有一層溫暖的情感外衣，成為了科技與情感完美結(jié)合的典范。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人有意識的創(chuàng)造活動，而人必定生活在一定的文化背景下，這就使得藝術(shù)設(shè)計(jì)具有了一定的文化內(nèi)涵。同時，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身與審美情趣也是分不開的，其美學(xué)理念與美學(xué)體現(xiàn)中必然都會有一定的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，必然會受到特有的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗的重大影響，一般來說，都會使藝術(shù)設(shè)計(jì)打上深刻的文化烙印。因此，任何一種藝術(shù)設(shè)計(jì)在提升美學(xué)境界的同時，都離不開本土文化的參與和融入。可以說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程就是從藝術(shù)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化過程，其集中再現(xiàn)了某一種特定的設(shè)計(jì)文化氛圍。縱觀世界，各種成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是文化性、地域性、時代性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，正是因?yàn)橛辛松詈竦奈幕滋N(yùn)，才使得這些設(shè)計(jì)作品能夠長期屹立于世界之林。比如說，日本的設(shè)計(jì)師原研哉，其設(shè)計(jì)的作品之所以能夠取得巨大的成功，主要原因可以歸結(jié)為：他的作品設(shè)計(jì)中有著對日本獨(dú)特民族文化的解讀，加上同時運(yùn)用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，最終形成了一種大膽創(chuàng)新又很好地傳承了日本本土民族文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品具有一種現(xiàn)代化的簡約之美。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與文化之間是互動的關(guān)系，應(yīng)讓產(chǎn)品通過藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美和形式美

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)主要是以設(shè)計(jì)實(shí)踐作為基礎(chǔ)的一門綜合性的學(xué)科，其藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐是美學(xué)原理升華的最終結(jié)果，其主要目標(biāo)就在于滿足人的需求。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)屬于設(shè)計(jì)美學(xué)中的高級范疇，既具有一般意義上的美學(xué)價(jià)值，更體現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。那么，作為實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，其美學(xué)基本上包含了功能美和形式美兩個方面。功能美和形式美是相互依存的關(guān)系，具體表述如下。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美。這主要是指人類在長期的認(rèn)識和改造自然的過程中，逐步形成了一定的審美體驗(yàn)和審美能力，他們對于美的創(chuàng)造和追求，從簡單到復(fù)雜，在整個造物過程中體現(xiàn)了人們對于產(chǎn)品的實(shí)用性需求。他們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時候，最初是出于實(shí)際使用的需求，從原來無目的的造物到后來有意識的選擇，從改造到制造，都經(jīng)歷了一個個漫長的發(fā)展過程。這些過程集中體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美。一般來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美主要是產(chǎn)生于人們對產(chǎn)品的預(yù)定功能需求，一旦順利地實(shí)現(xiàn)了，就證明了該藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性與規(guī)律性實(shí)現(xiàn)了完美的融合。當(dāng)人們在使用該產(chǎn)品的時候，就獲得了應(yīng)有的功能，從而滿足了人們對于這些產(chǎn)品的使用需求。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美具有鮮明的功利性特征，它是在人們對物品的使用過程中體現(xiàn)出來的，在滿足人們使用需求的同時，讓人們感到了愉悅和滿足。從本質(zhì)上來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美是人類造物活動中目的性與規(guī)律性的完美統(tǒng)一，是人類根據(jù)一定的自然規(guī)律對物品進(jìn)行改造和創(chuàng)造的結(jié)果。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。如果說藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美是外在表現(xiàn)的話，那么，形式美就是對功能美的抽象化表達(dá)，它是將具體的物品進(jìn)行抽象和提煉的審美體驗(yàn)，是人類創(chuàng)造的物品的自然屬性和組合規(guī)律的集中反映。這些形式美不僅包含了實(shí)際的內(nèi)容，還暗含著豐富的觀念。從本質(zhì)上來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式美超越了一定的設(shè)計(jì)內(nèi)容，且保留了形式本身所具有的審美意蘊(yùn)與性格特征。我們這里所提及的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美，并不是簡單意義上的構(gòu)圖形式，而是由多種因素共同組成的美的形式，主要包含了造型、色彩、藝術(shù)技巧，三者缺一不可，共同調(diào)和而成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。這些形式美越突出，所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品就越鮮明。它主要取決于設(shè)計(jì)事物的本質(zhì)屬性，而非量的大小，其對于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說具有決定性的作用。事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美首先體現(xiàn)為自然美，但是，自然美只是美的低級階段，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式美最終則要通過藝術(shù)技巧展現(xiàn)出來，屬于一種更高層次的美。它是在一定的美的法則的指引下，所實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品與設(shè)計(jì)形式之間的完美統(tǒng)一。它可以通過這種特殊的藝術(shù)形式來表達(dá)一定的設(shè)計(jì)內(nèi)容，是對功能美的藝術(shù)再現(xiàn)。

篇（10）

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)一般以觀眾的直接審美體驗(yàn)來觀賞一定的陳列展示作品，所以在一定程度上都有一些美感乃至美學(xué)問題的產(chǎn)生。信息技術(shù)在現(xiàn)在更多地就是交流傳遞方式的改變，所以造成了人們交流方式的變革。當(dāng)今許多藝術(shù)家把交流作為自己工作的目的，聲稱自己是交流藝術(shù)家，然而“交流美學(xué)”這種美學(xué)的媒體其實(shí)是“非物質(zhì)”的，它大多來源于無法觸摸的信息技術(shù)資料。在這樣一種情況下，這種信息的電子信號也自然留下了無形無跡的軌跡。一些交流藝術(shù)家通過他們的實(shí)踐、思想，創(chuàng)造出建立在信息交流基礎(chǔ)上的藝術(shù)。所以，展示設(shè)計(jì)就是結(jié)合一些當(dāng)下最新的多媒體技術(shù)運(yùn)用空間和審美互動達(dá)到作品和觀眾之間的信息和情感交流。20世紀(jì)以后，人們開始比以往任何時候都重視自己的身體，人作為主體在如今的社會是一種身體至上的時代。美國社會學(xué)家布萊恩•特納對身體問題進(jìn)行一定研究，明確指出在如今當(dāng)代社會中的身體已經(jīng)成為了社會中的最首要領(lǐng)域。在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中，身體既是主題也是媒介，通過身體的一種呈現(xiàn)與表達(dá)更能反映出一定的問題。在展示設(shè)計(jì)的場域中，身體體驗(yàn)也越來越成為考慮的重要性因素。現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)，特別是多媒體展示設(shè)計(jì)在展示方式上尤其重視觀眾的身體體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)中，繪畫和雕塑作品作為裝飾陳設(shè)成為收集和展示，收藏者通常是擁有一定權(quán)力的皇室、貴族等，身體體驗(yàn)的新奇方式?jīng)]有出現(xiàn)在藝術(shù)的展示空間中，但在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，展品根據(jù)一定的分類形式等展示權(quán)力機(jī)制進(jìn)行重新布置，觀眾在一定展示空間的“規(guī)導(dǎo)”下進(jìn)行參觀。展品大多以靜態(tài)的陳列方式為主，具有身體體驗(yàn)式的方式在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中沒有太多呈現(xiàn)，而在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)展館中，以身體作為交互媒介，通過更多利用觀眾的感官作用已然成為一種流行，人的視覺、聽覺、觸覺甚至神經(jīng)大腦都與作品直接對話，產(chǎn)生一定的交流與互動。一些展館中的影像展現(xiàn)運(yùn)用一些互動技術(shù)，增加趣味性的同時，觀眾不再是被動的觀看者，而成了點(diǎn)評作品思考作品的關(guān)鍵因素，無形之中已直接成為作品的一部分，打破了傳統(tǒng)的靜態(tài)展現(xiàn)方式的形態(tài)。這種讓展品與觀眾產(chǎn)生互動的展出形式如今已成為展示設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢，推動了藝術(shù)展館的發(fā)展。這樣也產(chǎn)生了觀眾對于作品的一種審美體驗(yàn)，人這時變成了主體，由人來理解并界定作品的含義及其所傳達(dá)出來的思想，這就產(chǎn)生了一種直接的經(jīng)驗(yàn)，一種瞬間的直覺，在瞬間的直覺中這種互動的身體體驗(yàn)展示設(shè)計(jì)方式就產(chǎn)生出了一個意向世界，一個充滿意蘊(yùn)的感性世界，美感是與人這個主體及其所散發(fā)出來的思想緊密相聯(lián)的，脫離了這種互動感就達(dá)不到一種美感的意境表達(dá)。這種體驗(yàn)的意象世界就是一種美，而以往傳統(tǒng)的單純性認(rèn)識則追求一種抽象的概念體系，那是沒有色彩的。

1.2藝術(shù)美

藝術(shù)美學(xué)中還有一個特征是來自于作品所散發(fā)出來的藝術(shù)美。說到藝術(shù)美，還應(yīng)該談到一個藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)的問題，有材料層，形式層和意蘊(yùn)層，這三層關(guān)系不可或缺。設(shè)計(jì)形態(tài)作為一種視覺語言表現(xiàn)形式，通過圖片、色彩、影像等形式帶給觀眾視覺上的享受，材料所帶給人們的感受是最直接的，觀眾可以近距離觀察或者觸摸到藝術(shù)作品的材料表現(xiàn)，這是許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域所共同關(guān)注的一個表現(xiàn)形式，尤其是展示設(shè)計(jì)活動方面。不同的材料會給人不同的感覺。不一定貴的材料能帶給人們最好最直接的感知，理解挖掘并創(chuàng)新材料中所散發(fā)的特質(zhì)并很好地運(yùn)用這個材料才是最關(guān)鍵的。材料現(xiàn)在正在從物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)變，在表現(xiàn)一定藝術(shù)作品的同時要特別注意材料在作品中內(nèi)涵的表現(xiàn)。展示設(shè)計(jì)中每個部分的完成和制作，從軟件設(shè)計(jì)到布置陳列，無一離不開材料的考量，既要符合人類的審美需要，又要達(dá)到藝術(shù)美和環(huán)境的融合。在作品中，任何一種材料所要表達(dá)的意義也是不同的，對于意象世界的生成又是有影響的。例如大理石給人一種堅(jiān)硬而又沉重粗糙的質(zhì)料感，這種質(zhì)料感帶著朦朧的情感色彩，使意象充滿一種“韻味”，相比之下，木質(zhì)的感覺會更加具有親切感，木頭的觸感和氣味使人沉浸在作品帶給人的一種氣韻當(dāng)中，就是這樣的材料質(zhì)感，一種氛圍才能融入美感中帶給我們享受。

1.3新技術(shù)的互動表現(xiàn)

隨著科技的進(jìn)步，設(shè)計(jì)師已經(jīng)不能滿足于陳舊的藝術(shù)表現(xiàn)材料，他們運(yùn)用他們的創(chuàng)造力頭腦，創(chuàng)造出許多不同的表現(xiàn)方式，豐富了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。新技術(shù)結(jié)合新材料的使用已經(jīng)伴隨著時代的進(jìn)步產(chǎn)生，時代已經(jīng)阻止不了新科技的應(yīng)用，新技術(shù)的運(yùn)用不僅產(chǎn)生于展品上，更體現(xiàn)在如何運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)更好地變現(xiàn)為藝術(shù)作品，抓住觀眾的視線，增強(qiáng)他們的用戶體驗(yàn)感。展示設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的主題場景運(yùn)用新科技的創(chuàng)新可以給主題表達(dá)帶來意外的收獲。觀眾在這些新科技的體驗(yàn)中能感受到自我的存在，所以不能忽視新科技手段在展示設(shè)計(jì)的重要地位。然后，我們還要通過在新技術(shù)的基礎(chǔ)上加上些環(huán)保設(shè)計(jì)，新材料結(jié)合新技術(shù)的表現(xiàn)手段在最近的展覽包括上海世博會中都有所體現(xiàn)，這些表現(xiàn)方式的創(chuàng)新可以帶給人們一定的新奇感和趣味性。通過這種新技術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合新材料的使用，可以激發(fā)藝術(shù)作品美感形式的表達(dá)，韻律、色調(diào)、質(zhì)感、線條以及具有立體感的效果可以完美展現(xiàn)。在藝術(shù)作品的展示中，正是這些結(jié)構(gòu)、平衡、秩序等表現(xiàn)形式的美感感染了我們。對于展示活動的發(fā)展起到影響的因素有很多，包括觀眾、參展商等等。以一種“互動”的關(guān)系可以將他們有效地連接在一起。通過良好的溝通、互動能夠促進(jìn)人與展品之間的關(guān)聯(lián)性，從而保證展品活動的順利進(jìn)行，在多種“互動”表現(xiàn)形式下，很多相關(guān)的、相互影響關(guān)系網(wǎng)隨之產(chǎn)生。以人的需求為基點(diǎn)，設(shè)計(jì)出滿足人們使用需求的物品，這才是真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)“以人為本”的表現(xiàn)。人性化的展示設(shè)計(jì)是將人體尺度以及習(xí)慣作為設(shè)計(jì)要考慮的重要指標(biāo)，像互動展品的設(shè)計(jì)就必須要為與這個展品產(chǎn)生互動的群體考慮，如人的生理到心理的種種因素，特別是人體的尺寸、行為習(xí)慣、思維能力等，從某種程度上看，這也是人文精神的一種傳達(dá)方式。良好的空間藝術(shù)形態(tài)，更加注重人性化，展品在一定程度上從情感等角度更能和觀眾產(chǎn)生共鳴，令觀眾帶著輕松愉悅的心情觀看藝術(shù)作品。例如：在展示空間以及展品的形式表現(xiàn)中要充分考慮到人體尺寸情況，避免設(shè)計(jì)的不合理所帶來的不舒適感，另外展品的擺放高度也要考慮到觀眾的平均身高以及視覺習(xí)慣，當(dāng)然展示空間中的視覺標(biāo)識系統(tǒng)也要做到一定的合理體現(xiàn)，其安裝高度和安裝方式要杜絕可能會發(fā)生的安全隱患，休息空間中設(shè)計(jì)的座椅設(shè)施和互動娛樂設(shè)備要結(jié)合使用群體的各方面考慮因素，這就要求其形態(tài)設(shè)計(jì)要考慮到受眾的身高、背部曲線等生理因素，通過關(guān)注這些人性化的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，展示設(shè)計(jì)在各方面變得更為合理，設(shè)計(jì)的展品以及構(gòu)建的空間氛圍環(huán)境更能滿足觀眾們的生理、心理和情感上的需求。觀眾在觀看展示空間的同時，對展示環(huán)境、展品的陳列、展品的相關(guān)色彩信息感受與生活中的認(rèn)識過程是一樣的，情感是聯(lián)系展示設(shè)計(jì)中人與展品情感的紐帶。在如此信息發(fā)展迅猛的時代，人們的需求已經(jīng)逐漸提高，他們更多的會關(guān)心能否得到情感上的呵護(hù)與重視，在展示設(shè)計(jì)中空間的設(shè)計(jì)過程來說，就是以人為本的中心思想，把觀眾作為設(shè)計(jì)的基點(diǎn)重點(diǎn)。通過互動參與的展示形式，特別像2010年上海世博會一樣，2010年的上海世博會中最具特色的動態(tài)卷軸影像清明上河圖，通過互動的科技技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的元素設(shè)計(jì)，展示活動在一定程度上與觀眾達(dá)到了一種心靈上的碰撞，一種感情上的交流，這樣可以調(diào)動觀眾更高的觀展熱情，也能高效并最大程度上完成展示信息的傳達(dá)，使展示的形式和內(nèi)容更有特色，形式與內(nèi)容的完美呈現(xiàn)才能達(dá)到美學(xué)的一種感受，從而給觀眾留下深刻且回味綿長的體驗(yàn)印象。這種人和作品之間的互動，使得作品具有了一種情感表達(dá)，經(jīng)過人對于作品的直接觀看和理解思考，不斷地體驗(yàn)和闡釋油然而生，作品的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，它的形式美、藝術(shù)美、材料美、體驗(yàn)美等審美思維也就不斷地被新的層次所揭示和照亮，這種種美學(xué)美感的體驗(yàn)過程，也是一個永無止境的美的不斷生成過程。并且，每個觀眾的感知和對作品的理解又是不同的，觀眾進(jìn)入到作品所帶給人的意境中去，這樣的一種作品和人本身的情感交流，所產(chǎn)生的不同的理解和思考又會給作品帶來不一樣的意義，不同的認(rèn)識起點(diǎn)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果，一種美的無限延續(xù)性由此產(chǎn)生。