相關(guān)期刊
時間：2024-01-02 14:50:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的重要意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
一、現(xiàn)代化進程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的界定
（一）對少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定
1．現(xiàn)代化概念的界定
隨著中國改革開放的深入，中國在現(xiàn)代化進程中前進的步伐不斷加快，但對現(xiàn)代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個清晰的認識。每位學(xué)者對現(xiàn)代化的含義都會根據(jù)自己的理解做出不同的解說。
我國現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認為現(xiàn)代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴英龍研究員認為現(xiàn)代化就是以市場原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟、政治、社會、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認為，現(xiàn)代化是指一個國家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟、社會、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會機構(gòu)的根本變化。①
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會現(xiàn)代化進程中，文化與社會發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)文化。
現(xiàn)代化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。
（二）對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的界定
傳統(tǒng)文化是一個民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面。“進入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。
從古至今，學(xué)者們普遍認為應(yīng)該保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護較大爭議，一些學(xué)者認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護是原封不動的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護，原汁原味的保留。這些學(xué)者認為如果保護措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護的原意。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要意義
（一）保護和傳承少數(shù)民族文化是對文化多樣性觀念的本質(zhì)把握
古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現(xiàn)實。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。
（二）保護和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會的步伐
和諧社會當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構(gòu)和諧社會的前提。而保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實處，共建和諧社會的重要手段。
（三）保護和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要
“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因為落后于社會發(fā)展進程而被遺棄。
（四）保護和傳承少數(shù)民族文化能促進少數(shù)民族經(jīng)濟社會的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進程的步伐
“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會共同體特有的實質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認同與團結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對于民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟活動能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個社會發(fā)展的起點，影響著社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，并且與社會現(xiàn)實生活相交融。因此，文化之于社會現(xiàn)實具有極其重要的意義。
（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承顯得尤為重要
中國地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預(yù)，機遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。
以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進程驅(qū)動著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟社會發(fā)展長期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機。這個危機有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。
總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國家現(xiàn)代化進程中保護和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。
注釋：
中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）09-0232-03
The Significance of the Traditional Culture Redesign Under the Digital Background ― A Case of Hainan Li Brocade Pattern
ZHOU Yu-ping1， LI Yi2， LIN Ming1， LUO Zhi-gang1
（1.College of Information Science and Technology， Hainan Normal University， Haikou 571158， China； 2.College of Fine Arts，Hainan Normal University， Haikou 571158， China）
Abstract： At present， information technology move forward constantly. Digital technology is also in the high speed development. A digital world is quietly go into our cultural life， and constantly changing world.Under the background of the digital， to preserve and carry forward traditional culture should be more attention.Through the use of computer technology， to digitize Li brocade pattern and li national cultural heritage. Taking Hainan Li brocade design as an example， this paper expounds how to make use of the digital technology on traditional culture protection and inheritance at the information age.This paper explained the important significance about the study of Li brocade pattern and the research of digital technology.
Key words： digitization；the traditional culture；Li brocade pattern
1 引言
隨著數(shù)字化技術(shù)的高度便捷和快速傳播，電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普遍成為各行各業(yè)發(fā)展必備條件，一切都建立在電子信息應(yīng)用的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代化行業(yè)生產(chǎn)也逐漸的在依賴數(shù)字科技的高度便捷而運營，從計算機誕生之日起，傳統(tǒng)模式在漸漸離我們遠去，傳統(tǒng)手工藝生成方式隨著新興技術(shù)生產(chǎn)方式的崛起在不斷受到挑戰(zhàn)。海南黎錦有著幾千年的文化歷史，其精美的圖案令人贊嘆不已，然而這種傳統(tǒng)的民族文化正在漸漸走出我們的視野，傳統(tǒng)的黎錦技藝正在瀕臨滅絕，這是我們所不愿看到情況。
如今傳統(tǒng)行業(yè)的競爭力在不斷的削減。在這種形勢下，我們需要正視傳統(tǒng)行業(yè)的現(xiàn)狀，尋求新的出路，使傳統(tǒng)行業(yè)和民族文化得以延伸并可持續(xù)地發(fā)展下去。為此，我們應(yīng)該引入或創(chuàng)造出適合傳統(tǒng)手工藝技術(shù)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化技術(shù)，依托信息時代的數(shù)字化技術(shù)，將民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
2 傳統(tǒng)文化的潛在危機
在現(xiàn)代化浪潮的推進中，我們面臨全球化帶來的種種變化的沖擊，我們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式正在改變，這使得我們?nèi)菀椎蚵z忘我們的祖先所傳承下來的生活方式和文化技藝，特別是傳統(tǒng)的手工技藝正在漸漸離我們遠去，我們的后輩子孫正在面臨著對這些傳統(tǒng)文化的遺忘。因為現(xiàn)代化的生活文化語境在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的、真實可觸摸的物質(zhì)世界和虛擬的數(shù)字化世界之間的界線慢慢變得越來越模糊。垃圾文化的泛濫直接導(dǎo)致人們文化的低幼和難以分辨事物的好壞，人類的發(fā)展總是伴隨文化的不斷演變和沉淀。
互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展使得地球抽象的地理概念和時間概念變得狹小和縮短，伴隨著中西方文化的交融和碰撞，外來文化對本土文化的沖擊也在一定程度上影響本土文化的保護。傳統(tǒng)文化的生存將不可避免的面臨著數(shù)字化信息時代的沖擊，在新時代的要求下更加迫切的要求我們?nèi)ケＷo和繼承本土的傳統(tǒng)文化。從文化保護的重要性來看，傳統(tǒng)文化的整理挖掘已經(jīng)到了刻不容緩的地步，《符號與記憶：黎族織錦文化研究》中記述了在2003年對黎族居住區(qū)的考察中只有10%左右的婦女繼承了黎錦一部分的傳統(tǒng)手工技藝。現(xiàn)如今，真正全面懂得黎錦紡織技藝和黎錦圖案設(shè)計的人則是寥寥無幾。黎族的民族陶制工藝基本失傳。除此之外，只有少量的長者才了解黎族織錦的傳統(tǒng)工藝和織錦紋樣的含義。顯然傳統(tǒng)的黎錦工藝在慢慢地淡出黎族人民的生活。黎族文化只是中國傳統(tǒng)文化中快速缺失的一小部分，中國華夏民族傳承下來幾千年來的文化，在全球融合的大環(huán)境里怎樣才能保存和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，這是我們迫切需要反省的。
日本關(guān)于文化保護與傳承是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。縱觀歷史，自漢唐以來民族大融合，民族文化不斷的傳承和發(fā)展，發(fā)達的文化水平迅速波及周邊國家，使得古代日本向古代中國學(xué)習(xí)漢唐文化并且繼承和演變了我們的文字、書法、建筑、茶道等等中國傳統(tǒng)文化，漢唐輝煌的文化在中國沒有發(fā)展下來，但在今天的日本卻還可以一窺漢唐時的輝煌，日本國內(nèi)的傳統(tǒng)建筑、書法、茶道、等都保護和傳承的非常完好。這不得不值得我們?nèi)ド羁痰胤此肌?/p>
3 黎錦
黎錦即是黎族織錦，據(jù)《廣東通志》記載“黎錦出瓊州，以吳績越錦，拆取色絲，間以鵝絲線，成人物、花鳥、詩字，濃麗燦爛，可以為袁褥嶂幕，以有金絲間錯者為上。”早在3000多年前的商周時期海南棉紡織技術(shù)就通過調(diào)征的方式輸入宮廷，多自宋朝以來就遠銷內(nèi)陸，黎錦的技藝精湛、工序復(fù)雜、顏色鮮艷、圖案新穎、做工精良、品種繁多。且與蜀錦、蘇錦齊名。
3.1黎錦圖案簡述
黎錦圖案指織繡在黎錦上的圖案，黎錦圖案作為黎族歷史的見證和黎族文化的重要載體，蘊含著黎族特有的精神價值和文化意義。黎錦是海南黎族婦女手工織繡的一種傳統(tǒng)工藝錦布，因其圖案精美并記錄了黎族人民歷史生活和審美的演變而廣受關(guān)注。據(jù)《中國黎族》書中統(tǒng)計，黎錦紋樣共有。目前常見并能解讀的也只有幾十種了。黎錦是中國最早的棉紡織品，歷史超過3000年，被稱為黎族的“甲骨文”，中國紡織史上的“活化石”。由于黎族是一個只有語言沒有文字的民族。所以黎錦圖案無疑是本民族文化主要的記載形式之一。黎錦圖案的傳承，都是通過母女相傳、口傳身授的方式傳承的，這種以人為載體的傳承特點是藝隨人走，而且在口頭傳承過程中會出現(xiàn)記憶偏差。致使目前許多黎錦包括黎錦圖案都出現(xiàn)了失傳狀況。現(xiàn)在有了很多先進的數(shù)字化工具和技術(shù)手段可以將這種失傳程度降低，如：利用計算機將黎錦圖案進行數(shù)字化處理，不失為拯救瀕臨失傳的黎錦技藝的最好辦法，也是記錄黎錦圖案的最佳的選擇手段。
黎錦圖案紋樣主要分為人形紋、動物紋、幾何紋、植物紋、自然現(xiàn)象、漢字符號等幾大類。黎族按照語言服飾、習(xí)俗、地理位置的不同把黎族分為五大方言區(qū)即哈、杞、潤、賽、和美孚方言區(qū)。各方言區(qū)的黎錦圖案都有其特色，可根據(jù)黎錦圖案的異同來區(qū)分各個方言區(qū)。黎族紋樣主要用來裝飾黎族人民的日常生活所需品。如：筒裙、龍被、頭巾、腰帶、掛包等。
3.2黎錦圖案的特點
黎錦圖案中人物紋樣運用的較為廣泛，主要包括母子紋、大力神紋、生產(chǎn)和生活場景圖等紋樣，其形態(tài)抽象、簡潔、夸張；動物紋也是黎族人民較擅長用的紋樣之一，多為魚紋、蟹紋、鹿紋、鳥紋、牛羊紋、貓狗紋、龍紋等多種紋樣，動物紋常表達黎族人民對生殖的崇拜，寓意多子多福。表現(xiàn)手法也是利用幾何形式勾勒出動物的抽象形態(tài)其造型語言簡潔生動。植物紋通常多為族系標志元素，植物紋一般與動物紋、人紋搭配使用，如：竹葉紋、滕子紋、棉花紋等。幾何紋樣是表現(xiàn)最為突出的一種紋樣，是通過直線、方形、平行線、三角形、菱形、波浪線、鋸齒線等組合構(gòu)成連續(xù)的紋飾，利用二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣的方式重復(fù)排列。這也是我最喜歡的類紋樣之一，它的構(gòu)成形式感非常強，語言抽象簡潔，符合當(dāng)下設(shè)計語言的特點。漢字圖案主要是受漢文化影響，主要將福、壽、喜、等吉祥文字用到黎錦圖案中有美好吉祥的寓意。其中有一些較為古老的經(jīng)典圖案其中包括：漁獵農(nóng)耕圖、祭祀圖、豐收圖、婚禮圖等這些圖案都是記錄黎族人們農(nóng)耕、祭司、豐收、婚嫁等一些生產(chǎn)生活的真實寫照。
黎錦圖案顏色主要以紅、黃、棕、綠、黑為主要色彩，主要是利用動血、植物汁等經(jīng)過加工制作而印染成的。在黎族不同的色彩有不同的象征含義，黑色代表吉祥、永久、莊重、驅(qū)邪逐妖之意。紅色代表人的尊嚴、權(quán)貴，可以趕走惡魔，謂之仙人之色。黎族人民認為最美就是金黃色，是龍的象征，象征著男性的健美和剛強的性格也有富有之意。綠色象征人的生命，黎族人民大多居于山區(qū)，他們認為綠色是生命之色。婦女多在袖口繡兩道白色的線，白色代表女性的純潔，吉祥如意。
黎錦圖案經(jīng)歷了千年文化的沉淀其獨特的紋飾在織錦文化藝術(shù)中有著獨樹一幟的風(fēng)格。黎族織錦技藝精湛，自商州以來黎族織錦作為朝貢品。例如“龍被”和“廣幅布”都是當(dāng)年朝供的物品。黃道婆當(dāng)年在海南崖州（現(xiàn)三亞）學(xué)習(xí)黎族的紡織技藝，后來也被廣為流傳到全國。對全國的紡織技術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。海南是吉貝（棉花）的原產(chǎn)地，它屬熱帶氣候盛產(chǎn)這種棉葵科野生植物。海南黎族棉花的栽培和棉紡技術(shù)當(dāng)時在宋朝時期已經(jīng)深入全國各地。紡織技術(shù)發(fā)是海南黎族人類對人類的一大貢獻。不管是從黎族織錦的紋樣還是其工藝都有其研究的重要意義。
4 黎錦圖案的數(shù)字化處理
對黎錦圖案進行圖形圖像處理及再設(shè)計，既要保留傳統(tǒng)民族文化的特點，又要加以創(chuàng)新再設(shè)計。中心思想是要保留黎族文化精髓的基礎(chǔ)上加以設(shè)計。利用計算機軟件、硬件技術(shù)，選擇具有代表性的黎錦傳統(tǒng)圖案，對其進行分割、裁剪、邊緣化處理，結(jié)合PhotoShop技術(shù)提取圖案中的紋樣主元素，對于圖案主元素的生成采用圖像摳圖技術(shù)、顏色拾取、聚類分析等技術(shù)對圖案特征進行提取，之后加以平滑處理。下圖為設(shè)計前黎錦圖案原始紋樣（圖1）與數(shù)字化處理后新黎錦圖案元素圖組圖（圖2）。再使用圖形圖像處理技術(shù)對得出的圖案元素加以處理，可提取出圖案基因，圖3為得出的四個黎錦圖案基因。
4.1黎錦圖案的再設(shè)計分析
黎錦圖案多以抽象幾何為主，由于受到經(jīng)緯線編織方法制約使得黎錦圖案紋樣的結(jié)構(gòu)都是以直線、平行線、方形、菱形、折線組成，大多由簡單機械的幾何圖形為主。其圖案語言形式簡潔明了是黎族婦女對大自然形態(tài)的高度總結(jié)和概括。黎族織錦圖案大多以平視構(gòu)圖法畫面只變現(xiàn)一個主體沒有固定的焦點，有一些重復(fù)紋樣會利用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的方式來表現(xiàn)。黎錦圖案的夸張變形，是對自然物態(tài)有秩序、有目的的概括和變形，使得其變化的形象更具現(xiàn)代化形式美感，達到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。從整個黎錦紋樣來看都有其共同的特點，其設(shè)計以夸張變形和強烈的形式美感為其主要特征，這種簡練、幾何的造型語言恰好符合了設(shè)計的抽象化原理，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計有異曲同工之處。這種簡單幾何造型語言能更好地讓我們來運用黎錦圖案語言來創(chuàng)作。我們可以通過再現(xiàn)、再構(gòu)、再造等方式來打散重組來組成新的圖形語言。把再設(shè)計的圖形加以利用到現(xiàn)代設(shè)計中去，不僅保護繼承了傳統(tǒng)文化而且使作品更具文化內(nèi)涵。有民族情感的作品更容易讓人們感受到民族認同感。
4.2黎錦圖案色彩的再設(shè)計分析
黎錦色彩搭配和使用非常講究，雖然黎族在長期的發(fā)展中文化也受到漢文化的影響但黎族人民還是有自己的色彩觀。黎錦主要以紅、黃、棕、綠、黑主要。但在其搭配上還有其本民族的特色，黎族人民有其理解的色彩特征，他們創(chuàng)造出的色彩艷麗的黎錦圖案、黎族龍被早以聞名遐邇。黎族織錦大多以黑色或棕色做底色，黎錦在色彩上注重搭配補色關(guān)系的對比，同時又注重同類色和鄰近色的使用。圖案用青、紅、黃、白、綠等顏色相匹配，使黑色和白色產(chǎn)生明暗的對比、紅色和綠色產(chǎn)生互補色的對比，在色彩的調(diào)上，以紅色和黑色等純度相接近的色彩進行搭配，使其色彩產(chǎn)生明度、純度的基礎(chǔ)上，又有強烈的補色對比，所以黎錦圖案的色彩給人鮮明跳躍的色彩互補色對比強烈的藝術(shù)效果。黎錦的色彩語言鮮明只要加以提取利用，其色彩語言容易使其形成一種特定的風(fēng)格。
黎族織錦經(jīng)歷千年的歷史文化積淀才得以形成，體現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造力和想象力以及審美能力。把具象的物態(tài)抽象成簡潔的幾何語言來表達不僅體現(xiàn)黎族婦女的智慧而且也體現(xiàn)了黎錦圖案可被挖掘的巨大潛力。保護傳統(tǒng)文化是對傳統(tǒng)文化的做出揚棄，黎錦圖案為設(shè)計提供了豐富的設(shè)計元素。只要我們加以利用把海南本土的黎族圖形語言加工再造運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，讓傳統(tǒng)文化煥然一新，給予黎錦一個新的生命。黎錦圖案不僅是民族傳統(tǒng)藝術(shù)，它承載的是黎族人民幾千年來的文化和發(fā)展，是黎族人民歷經(jīng)艱辛難得的寶貴財富，是黎族人的驕傲更是中國人民的驕傲。所謂藝術(shù)源于生活，高于生活。民族藝術(shù)植根于人民的生活，它淳樸又現(xiàn)代的造型語言符合現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢。
5 結(jié)語
社會在不斷地發(fā)展，時代在不斷變遷，給我們帶來的不僅是人類文明的進步，也為我們傳承傳統(tǒng)文化帶來了新技術(shù)、新手段。但同時傳統(tǒng)文化若不充分利用這些先進的計算機技術(shù)手段來拯救民族文化，那么很多古老黎錦文化也將面臨滅絕的危機。在當(dāng)今數(shù)字化時代的沖擊下我們要充分發(fā)揮科技的力量，讓逐漸面臨消失的黎錦技藝再度輝煌起來。數(shù)字化、信息化的生活方式與原生態(tài)的生活也在慢慢交融，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化正在相輔相成，雙收并進。2009年黎錦被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，當(dāng)前對黎錦的保護、繼承與發(fā)展成為了民族文化所要研究的重要課題，對黎錦圖案的研究與數(shù)字化研究變得日益重要。
參考文獻：
[1] 林茜.黎錦圖案分類比較[J].大眾文藝，2011（21）：210-212.
[2] 王學(xué)萍.中國黎族[M].民族出版社，2004.3.
[3] 羅文雄.解讀黎族織錦圖案藝術(shù)特點與風(fēng)格[J].瓊州學(xué)院學(xué)報，2010（6）：16-17.
1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想
1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。
2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。
從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫(yī)藥學(xué)中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
【參考文獻】
［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.
［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.
［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.
［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學(xué)家對于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.
［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.
［6］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史（第2卷）·科學(xué)思想史［M］.北京：科學(xué)出版社，1990.
［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.
［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.
在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖乐數(shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
課題背景：伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入，社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，拜金主義、享樂主義等腐朽思想的泛濫，使傳統(tǒng)文化之國粹正面臨被銷蝕和摒棄之危機。利用貴州省“和諧德育”課題開展實施平臺，我校開展實施了《突出德育實踐，提高德育實效性的行動研究》、“家庭健康文化活動與子女健康人格培養(yǎng)研究”等活動，對我國《公民道德建設(shè)實施綱要》和《關(guān)于加強和改進青少年道德教育的若干意見》的實施，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用，具有極其重要的現(xiàn)實意義。
文化是教育之根，教育總是在一定的文化環(huán)境中進行的，總是受制于整個文化傳統(tǒng)。家庭教育觀念是家長在教育子女問題上的看法，這種看法雖受個體認識水平、經(jīng)驗差異的影響，但它總是個體構(gòu)建于一定社會文化、政治背景下的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，中國人的家庭教育觀很具有中國文化特色。自古以來，人們對那些“滿腹經(jīng)綸、飽讀經(jīng)書”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養(yǎng)性在讀書”的觀念早已深入人心。
一、家庭教育是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)，家庭教育是一種終身教育
家長具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在家庭教育中對人格的形成有重大影響。在中國，具有濃厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內(nèi)容以處理人與人的關(guān)系為核心。
在悠久的中國傳統(tǒng)文化中，大家都知道一個概念，那就是讀私塾。但是私塾過去是一對一的，或者是一位老師教幾個小孩子的。其集交流、溝通、開放于一體的課程特點，因人而異的靈活調(diào)整，有時候比現(xiàn)代的教育要強一點。因為首先，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價值理念。中國人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。關(guān)于倫理、價值，在《論語》上孔子曾經(jīng)說過一句話：他說一個君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長，基本上要分這么三個大的階段：第一個階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統(tǒng)的孝悌之義。一個人進了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟。這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個階段。第二個階段就是人在社會上，叫做謹而信，泛愛眾，而親仁。謹而信——一個人態(tài)度要謹慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾——廣泛地博愛大眾，對大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說的社會學(xué)習(xí)。一個人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責(zé)任都在于他們的父母。因為學(xué)校教育、社會教育都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識出發(fā)去進行一種對象化的教授。而只有在家里，每個家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長項、短項是什么。
二、家庭傳統(tǒng)文化教育，正是一種游戲化教會孩子認知的最佳途徑
縱觀古今，我國多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時候，家人就開始有意無意地教他們念叨一些中華經(jīng)典詩詞，正因為伴著經(jīng)典邊玩兒邊學(xué)，才潛移默化地培養(yǎng)了他們的各種傳統(tǒng)文化興趣。所以說，如果教育的目的是激發(fā)一個孩子的興趣，家庭傳統(tǒng)文化教育完全是一種游戲化的教會孩子認知的最佳途徑。
南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對岳飛施以嚴格的家教，教育兒子不但要學(xué)會承擔(dān)各種苦難，而且要能成為一個剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領(lǐng)會了其中的真諦。
在母親的熏陶下，他格外嚴格要求自己并學(xué)得一身好技藝。
他先是隨湯陽陳廣學(xué)“主技”，后隨同鄉(xiāng)人周侗學(xué)騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉(xiāng)人贊賞。十五、六歲時，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠銘記在心。
三、家庭傳統(tǒng)文化教育是社會文化教育的一個生發(fā)器
一個家庭傳統(tǒng)文化教育最好的狀態(tài)不僅僅是長輩對晚輩以言語或行動的施教，而是一個家庭中的循環(huán)互補教育。從長遠的意義上講，我認為家庭傳統(tǒng)文化教育比之學(xué)校知識教育與社會文化教育更重要，因為它是隨時隨地發(fā)生的。好的家庭傳統(tǒng)文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時俱進，一起成長。它既有長輩對晚輩的正教育，也有晚輩對長輩的反教育。使家庭文化教育成為一個生生不息的載體，使家里的每個人都擁有自信，擁有從容，擁有成長，擁有面對未來的態(tài)度。
所以，伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入及社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從
二十一世紀是科技與民族素質(zhì)競爭的世紀，特別是WTO入世后，地球?qū)⒊蔀橐粋€家園，未來對人才的要求是他必然有自己的特色，只有民族的才是世界的。國學(xué)大師南懷瑾說：“一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進步，不會有創(chuàng)新。”一個有自己傳統(tǒng)底子的中國人才能提供其所有貢獻世界，才有能力識別和借鑒別國文化。因此讓少年兒童了解中國文化傳統(tǒng)，提高文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)，融和西方文化精華，重塑中華文化精神是十分重要的。
一個國家民族的靈魂精神是其文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族屹立世界的基石，也是一個民族的核心價值。它包括：中國傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食、茶文化、酒文化、古典文學(xué)、書法字畫以及我們中國的民間傳統(tǒng)游戲(斗蟋蟀、斗雞)等。
在幼兒園二期課改教材中，我們也欣喜地看到了一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如了解一些傳統(tǒng)節(jié)日(正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)等)，感受簡單的茶文化，認識傳統(tǒng)的服飾(唐裝、旗袍等)、美食，開展“我是中國人”“過新年”等主題活動。但是，仔細研究后發(fā)現(xiàn)，涉及的內(nèi)容還是不夠豐富、不夠全面。我認為結(jié)合幼兒的年齡特點還可以多加入一些關(guān)于古典文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如中國的經(jīng)典故事、成語故事、唐詩宋詞等。另外，中國的傳統(tǒng)民間游戲已經(jīng)面臨嚴重的斷層。那么，在幼兒園中大班開展中國傳統(tǒng)文化的教育對幼兒來說到底有哪些意義呢?
首先，可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計教學(xué)活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對中國的一些經(jīng)典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。
其次，在活動中可以很自然地擴大幼兒的識字量。幼兒早期識字有利于右腦開發(fā)，能夠極大地促進幼兒的智力發(fā)育，開發(fā)幼兒的潛能，培育和提高幼兒的綜合素質(zhì)。
再次，可以培養(yǎng)幼兒的成功感。經(jīng)歷過早期閱讀的幼兒比同齡幼兒有更多的知識和能力，也有更多的自尊、自信、自強和自律精神。我在班級內(nèi)教授千字文，幼兒學(xué)習(xí)以后，經(jīng)常在家人、教師和小伙伴面前背誦，由此獲得成功感，變得非常有自信。
最后，通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以增強幼兒的記憶力。一個人記憶力的發(fā)展在613歲時是黃金時期。利用幼兒時期的記憶力去記下這些永恒的、最有價值的東西，對一個人的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展的價值是不可估量的。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，幼兒巨大的記憶潛能正是大腦快速發(fā)育的特征，背誦記憶是幼兒最自然的學(xué)習(xí)方式，錯過這一時期就會錯過人生的最佳記憶期。
另外，識字是閱讀的基礎(chǔ)，早識字就能早閱讀。閱讀能帶來更多的知識、思考和更廣闊的視野，能促使幼兒智力、思維、認知能力等綜合素質(zhì)的提高，能培養(yǎng)一個人的自學(xué)能力，有助于養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，并為以后系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識打下堅實的基礎(chǔ)。
中國是有著五千年悠久歷史文化的文明古國，其博大精深、瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，閃爍中華民族特有精神基因，它曾孕育出無數(shù)中華英才、千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林。然而，現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展使人們生活發(fā)生日新月異的變化，人們吸收了大量的西方文化，特別是我們的孩子逐漸為外來的新奇事物所吸引。孩子懂得英文、會玩電腦游戲，喜歡麥當(dāng)勞、肯德基、米老鼠、唐老鴨、圣誕節(jié)、嘉年華游樂場，但是對老祖宗的東西――傳統(tǒng)文化中那些精華缺少了解。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園教育是“基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段”。當(dāng)今我國基礎(chǔ)教育中，傳統(tǒng)文化教育作為一項重要的學(xué)習(xí)任務(wù)正被納入到正常的教學(xué)目標中去。學(xué)前教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，雖然在這方面沒有明確的要求，但從現(xiàn)在試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的表述中，我們?nèi)匀豢梢陨钋械馗惺艿接變簩W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性：“引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國的情感”。因此，本人認為開展傳統(tǒng)文化教育，對培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格尤其重要。
首先，可以讓幼兒了解中華民族燦爛文化，加深對祖國五千年文化認識，增強民族自豪感和自信心。五言絕句李白的《靜夜思》、駱賓王的《詠鵝》、孟浩然的《春曉》，語義淺顯、用字自然、感染力強；典故《夸父追日》、《開天》等表現(xiàn)了智慧和力量；《聞雞起舞》、《岳母刺字》、《臥薪嘗膽》更是頌揚愛國主義、樹立崇高理想的好作品。
其次，可以讓幼兒接受優(yōu)秀文學(xué)熏陶，提高幼兒審美能力，豐富知識啟迪智慧、發(fā)展?jié)撃堋９湃藢懺姺浅Ｖv究煉字煉句，歷來是“語不驚人，死不休”。如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”表現(xiàn)的是山村景色美麗迷人、楊柳疊翠、山花映紅，這優(yōu)美的文字與意境，對幼兒來說應(yīng)該是一種藝術(shù)的享受。具有優(yōu)美音韻、意境美妙、語言凝練的作品如《億江南》、《楓橋夜泊》、《山行》等，使幼兒欣賞到一幅幅富有色彩、音響和流動感的畫面，在感受意境美、語言美、情感美的同時提高對自然美、社會美的敏感性。成語“入木三分”讓孩子認識了偉大的書法家王羲之，并欣賞了他的作品。
第三，對幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養(yǎng)孩子今后做人、做中國人、做胸懷壯志的現(xiàn)代中國人奠定良好的基礎(chǔ)。目前中國大部分孩子是獨生子女，最常見的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長環(huán)境中，越來越多的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對孩子在成長過程中遇到的種種問題，幼兒園時期開始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。《曹沖稱象》、《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》讓孩子懂得謙讓、智慧、勇敢的美好品德。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》讓孩子們懂得了禮貌待人，明白是非、善惡、好壞，學(xué)會關(guān)心幫助他人。俗話說得好“三歲看大，七歲看老”，從小培養(yǎng)起來的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了中國很多思想精粹和美德，有很多值得繼承和發(fā)揚的東西。比如：熱愛學(xué)習(xí)，尊老愛幼，誠實守信等。這種本土文化的獨特魅力，應(yīng)當(dāng)從兒童時期熏陶、浸潤。
然而，要以傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格，還應(yīng)該注意以下幾個關(guān)鍵。
（一）傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容的選材是教育開展的關(guān)鍵
傳統(tǒng)文學(xué)是在古老歷史沉淀中形成的，具有較強的時代性，其中一些傳統(tǒng)事物隨時代不斷發(fā)展已消失，幼兒難以有相關(guān)經(jīng)驗，在教育思想中，也難免有些消極、封建的思想混雜其中，且個別內(nèi)容學(xué)習(xí)難度較大，對幼兒不具有意義且難以接受。因此教師在教學(xué)中，必須合理選材，辨證的揚棄，選擇傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容中的精華對幼兒教育。要適當(dāng)對一些難懂文言文、成語合理改編、縮寫、擴寫等，從幼兒興趣、情感體驗出發(fā)，確立適宜的內(nèi)容，這樣才會通過傳統(tǒng)文學(xué)把燦爛的文化思想進行傳承，讓孩子們受益非淺。
（二）教師良好素質(zhì)是傳統(tǒng)文學(xué)課程實施的保證
要使傳統(tǒng)文學(xué)釋放出魅力，課程獲得成功，要求教師必須有良好的音樂、美術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)，有把握分析教材的能力，能選用有效的方法深入淺出的教學(xué)， 要有改編教材為其注入新活力的能力，有良好的情感表現(xiàn)能力，能自如的應(yīng)用語言、表情達意的傳遞作品的內(nèi)涵，優(yōu)美的語言可以使幼兒耳醉其音、心醉其情，愉悅的接受教育，在研究中我們注重提高教師的教育素質(zhì)，努力建立一批觀念新素質(zhì)好的教師隊伍，是教育實驗順利開展的有力保證。
（三）注重幼兒的體驗與感受是傳統(tǒng)文學(xué)教育的重要理念
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。
中圖分類號：G640 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-360-01
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點
中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個中國人打上了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國對外的一個代名詞，在這個大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊含的一種社會價值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對于“文化”而言，與暴力相對，都形成了對社會的一種價值理念，這里要說的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來看“文化”，說的是人們在歷史的社會實踐過程中創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財富的共同體。從微觀來看“文化”，說的是我們在社會勞動中逐漸形成的一種共同的意識形態(tài)，伴隨意識形態(tài)產(chǎn)生而來的是與它吻合的規(guī)章制度和社會團體。因此，在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中并不是所有的意識形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對社會意識形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時間的考驗，通過一代又一代人傳承下來，在繼承的過程中不斷完善和修改，去粗取精，將對文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。
中國傳統(tǒng)文化的具有如下特點：首先，中國傳統(tǒng)文化對社會意識形態(tài)的認識具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒小Ａ硗饩褪莻鹘y(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性的去發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義
中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：
首先，有助于處理世界經(jīng)濟全球化的催動下對文化的挑戰(zhàn)，也是對高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗。通過對“文化全球化”的思考，將會有形形的世界各地的文化進入中國高校，對于中國高校的教育工作者來說，既是吸收外來文化的機會又擔(dān)心會對傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對中國高校教育進入世界發(fā)展潮流有著深遠影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來充實大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對祖國的愛國情懷。
其次，中國傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
最后，中國傳統(tǒng)文化對增強大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對進行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。
三、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實現(xiàn)途徑
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對我國傳統(tǒng)文化要學(xué)會甄別，去其糟粕、取其精華，要對現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時代背景進行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進的方式進行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值。
1、營造大學(xué)生成長的有利環(huán)境
首先，隨著社會經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展，社會中的思潮、時事新聞等也能夠更加容易地進入大學(xué)校園，對大學(xué)生的培養(yǎng)越來越需要注重與社會的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會環(huán)境因素，社會文化促使人們實現(xiàn)社會化，并形成獨立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長，因此在利用我國傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生思想政治教育時，要充分發(fā)揮家庭對大學(xué)生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長營造一個有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。
2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
要加強對大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認識到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動、課外實踐活動，增強大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對大學(xué)生進行立體、全方位的教育。
3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)
開展傳統(tǒng)文化教育，離不開相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費投入，加強傳統(tǒng)文化教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對學(xué)生進行切身的感召和影響。
參考文獻：
[1] 徐 鍵.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對策[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報.2007.（3）：81.
（二）巴文化研究有利于推動學(xué)術(shù)繁榮，實現(xiàn)“以文化人”的學(xué)術(shù)目的，由此巴文化研究同樣應(yīng)掮負起人文精神傳承的主要社會責(zé)任，這是巴文化研究的重要意義和內(nèi)容。巴文化與齊魯文化、吳越文化、三晉文化等一樣，是民族文化研究中的重要一支，其學(xué)術(shù)研究的深入，既有利于推動全局性學(xué)術(shù)繁榮，也有利于中國傳統(tǒng)文化的深入研究，其成果的傳播和再釋必然達到以文化人的特殊效果。如中國上古文化主從問題、古民族遷徙問題等，隨著南方考古文化學(xué)研究的不斷深入，既出現(xiàn)了許多新問題，但也同時為我們重新認識和看待中國早期古史和文化提出了更為科學(xué)的依據(jù)。從歷史衍進的角度而論，巴先民是中華民族的源頭之一，這可以從人類考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的中國南方古猿，以及“巫山人”、“建始人”、“長陽人”等原始古人類可以得到證明，它們與古代巴人都有著密切的關(guān)系，這對人類的“非洲起源論”學(xué)說可以說就極具挑戰(zhàn)意義。［8］由此可見，巴文化研究對于進一步推動全球性學(xué)術(shù)研究都是極具重要意義的。
（三）巴文化的研究有利于推動和深化實施文化強國戰(zhàn)略構(gòu)想，具有偉大的時代意義，因而巴文化研究必須與現(xiàn)實致用相結(jié)合，推動巴文化的普及與創(chuàng)新性發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，這也是巴文化研究的主要內(nèi)容和向度之一。巴文化作為西南山地文化圈中的核心文化形態(tài)，對中國傳統(tǒng)文化的形成和豐富具有重要意義，而通過對巴文化和中國傳統(tǒng)文化的研究，我們可以進一步窺見民族持久繁榮的動力與根因，從而為中華民族的振興提供新的助力。同志就指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”［9］由此可見，文化繁榮發(fā)展也是執(zhí)政興國的根本。以史為鑒，秦一統(tǒng)天下，廢文用暴，焚書坑儒，至二世而亡；漢以秦鑒，尊儒重文，修禮而治，創(chuàng)四百余年之偉業(yè)。所以要實現(xiàn)文化強國的戰(zhàn)略構(gòu)想，踐行中國夢，就必須要以文化人。因此，巴文化的研究，就是在切切實實踐行文化強國戰(zhàn)略的具體措施，推動全民族重視文化、復(fù)興文化，從而真正達到以文化人的目的。
二、巴文化研究對南方民族文化傳播的推動
南方民族文化在中國傳統(tǒng)主流文化視野中一直被視為蠻夷文化，但恰是在這些所謂的“蠻夷”之地，不僅將中原文化加以融合、創(chuàng)新，并不斷傳播，而且還創(chuàng)造性地發(fā)展了自具特色的文化樣態(tài)。而且，巴文化與其它民族文化形態(tài)一樣，構(gòu)成了世界文化的豐富性和多樣性。特別是隨著經(jīng)濟全球化趨勢的迅速發(fā)展，全球化與文化發(fā)展的關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化，巴文化研究在推動南方少數(shù)民族文化傳播中具有十分重要的意義和作用：
（一）有利于推動南方少數(shù)民族文化的世界化認知，增強民族自信和凝合力。巴文化作為區(qū)域性民族文化，與世界諸多民族文化一樣，是構(gòu)成世界文化的一支，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說巴文化研究符合世界文化多元化發(fā)展趨勢。不論是為促進學(xué)術(shù)繁榮，還是促進政治、經(jīng)濟、軍事等的多極和諧，它都具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。從文化特性來說，巴文化與南方諸多少數(shù)民族文化之間有著極為密切的關(guān)系，而且它們遺存的建筑、繪畫、雕刻、音樂、歌舞、文學(xué)等藝術(shù)及其它陶瓷、漆染、金屬加工工藝等，可以說是世界文化的瑰寶。巴文化與楚文化一樣，同樣好“祀巫祝”的習(xí)俗，而且據(jù)《漢書》《華陽國志》《后漢書》等記載，“巴”與南方諸多少數(shù)民族都有著密切的政治、經(jīng)濟、文化交流，其文化之間也有著許多共性，巴文化的研究對于進一步了解和傳播南方諸少數(shù)民族文化有著重要的意義。巴文化的傳播，諸如巴山民歌、巴山背二哥、竹枝詞、巴渝舞，以及薅草民歌、土家族擺手舞、巴地皮影戲等，它們都屬于巴文化研究的范疇，通過深入研究，不斷擴大其傳播和影響，達到世界化認知，從而不斷增強民族自信和民族凝聚力。這一過程是與經(jīng)濟和文化的全球化趨勢一致的。但在新的經(jīng)濟全球化趨勢下，堅守文化的多樣化也具有重要而深遠的意義。從中西方的文化發(fā)展史來看，中西文化既有差異，也有共性，這種共性的基礎(chǔ)可以說就是由人性所決定的，正如一些西方文化人類學(xué)家所認為的各地原始人類的文化極其驚人的相似，就在于他們都建立在人類的原始思維方式上，無論是原始思維方式中的“萬物有靈論”，［10］還是“原邏輯思維論”，實際上都不過暗示了原始人類注意到了事物的共性與聯(lián)系，由此也才導(dǎo)致文化的共性。但文化問題又具有特殊性與復(fù)雜性，它與民族、地域等有諸多的聯(lián)系，因而文化確實又具有多樣化特征，其不同形態(tài)的文化具有不同的價值。文化多樣化可以說是人類的共同遺產(chǎn)，對中國傳統(tǒng)文化的研究與對中國各地域各族群的亞文化圈的研究正是推動世界文化的多元化發(fā)展，這種多元化發(fā)展趨勢不僅是文化發(fā)展的趨勢，也蘊含了世界人民對自由與和諧共處的政治多元趨勢。因此，從全球化的眼光來看，巴文化研究正是尊重文化多樣性發(fā)展的實例。人類歷史由眾多的文明形態(tài)在不斷碰撞和交互作用下發(fā)展演變而成，尊重文化的多樣性是爭取世界和平與繁榮的前提條件。
（二）巴文化研究有利于推動南方各經(jīng)濟區(qū)域形成文化向心力和整合力，實現(xiàn)文化軟實力打造，推動區(qū)域文化可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化精神傳承。巴地作為中原之民南遷的主要途徑，對巴域文化的深入研究，可以進一步揭示南方諸少數(shù)民族文化與中原文化的本來關(guān)系，有利于進一步廓清巴文化與中原傳統(tǒng)文化，以及與蜀文化、楚文化和渝文化等之間的歷史源流和本來關(guān)系，同時這種研究對文化傳承具有重要作用和意義。同志就講：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”［9］從“巴”的先民來看，與周同屬姬姓，［6］皆為黃帝之后，在流遷中不斷與蜀、楚等發(fā)生交流與融合。從此種意義上講，巴文化研究乃是發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化，它同樣有利于推動漢文化的整體研究，促進傳統(tǒng)文化與新文化的交融與建構(gòu)。當(dāng)然，對巴文化的深入研究，也有利于了解地域文化的特色與特質(zhì)，并以地域文化研究為中心，促進區(qū)域文化、經(jīng)濟、教育、旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而帶動新的經(jīng)濟增長點。但產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)和條件的，學(xué)術(shù)研究的目的，在于發(fā)明源流、傳承文化，并以此為基礎(chǔ)和依托，才能使文化產(chǎn)業(yè)等開發(fā)具有豐富的文化內(nèi)涵，具有持久的經(jīng)濟效益。經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展與文化精神傳承的關(guān)系是極密切的。主席在紀念孔子誕辰2565周年國際儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會上指出，任何一個國家和民族，都有其既有的文化傳統(tǒng)。這個與生俱來的文化基因、文化積淀，構(gòu)成了國家和民族的精神標識、文化血脈和價值系統(tǒng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。黨和國家把傳統(tǒng)文化提高到了一個新的高度，使我國歷史文化研究進入到一個新的繁榮興旺的時期，巴文化研究植根于深厚的歷史土壤，面臨著極好的歷史發(fā)展機遇，文化精神傳承必將為經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展提供永恒的動力。
【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化滲透；重要意義；實施策略
一、引言
不論對學(xué)生的學(xué)習(xí)階段還是日后走入社會，語文教育起到了非常重要的作用，在語文課堂上融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅符合目前我國教育改革的歷史潮流，重要的是，學(xué)生可以深入了解古人的智慧和成就，使他們深刻了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于其人生觀和社會觀的形成具有十分重要的意義。
二、在高中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化滲透的重要意義
中華民族的傳統(tǒng)文化不僅是我國歷史文化的重要組成部分，在世界文化上也占有舉足輕重的地位。 因此，在語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是符合歷史發(fā)展潮流的、是符合全球文化多樣化的背景的，因此，現(xiàn)階段要高度重視語文教學(xué)的模式，在高中語文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化滲透的作用主要有以下三點：
（一）有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平
現(xiàn)階段，我國的教育教學(xué)體制正在進行全面的改革，要求全國各中小學(xué)開展素質(zhì)教育學(xué)習(xí)， 高中階段是學(xué)生一生中重要的額階段，這是他們初步形成自己的人生觀和價值觀的階段，高中教育階段在重視學(xué)生成績的同時，更要重點培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。 在語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是一項關(guān)鍵舉措，教育者在進行教學(xué)時，不要只教授課本里的內(nèi)容，要將眼光放在課堂之外，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品作為學(xué)生的課外拓展，這種做法不僅可以開闊學(xué)生的眼界，更重要的是，可以熏陶學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)高尚的情操，提高綜合素質(zhì)水平，這對他們進入大學(xué)和走入社會是有百利而無一害的。
（二）有利于提升學(xué)生的民族自豪感
在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以提升學(xué)生的整體文化素質(zhì)和道德水平，而且還能促使他們深入學(xué)習(xí)我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，平常我們所知的只是一點皮毛，學(xué)生通過在課堂中的學(xué)習(xí)可以全面了解古人的智慧和領(lǐng)先世界的文化成就，能深入到傳統(tǒng)文化的靈魂去感知，這樣學(xué)生就會認識到為什么中華文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮而依舊存在，讓他們更加熱愛中華文化，更加熱愛祖國，為自己身為炎黃子孫而無比自豪。
（三）有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化
近年來，隨著全球各國交流的加深，現(xiàn)代文化對中華傳統(tǒng)文化的沖擊非常嚴重，尤其是現(xiàn)在“韓流”、 “日流”和西方文化大量涌入我國，造成青少年往往只知外國，而不知我國的文化，人們對圣誕節(jié)的推崇甚至多于對端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。 正值此種不利的形勢下，加強高中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，能使青少年全方位了解我國的傳統(tǒng)文化， 在中西方文化交流碰撞的時候可以成為弘揚中華文化的載體，抑制外國文化對我國社會造成的沖擊。
三、在高中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化滲透的具體實施
（一）深入挖掘語文教材
高中語文課本上的古詩、文言文和名著的選段，都是中華傳統(tǒng)文化的成果和體現(xiàn)， 里面蘊含著豐富的古代的倫理道德和中華文化的精神，因此，在語文教學(xué)中，學(xué)習(xí)這樣的內(nèi)容時不要將眼光只局限于課本上，認為弄懂課文意思就可以，要深入挖掘文字背后的內(nèi)涵，探尋古人要表達的思想感情或者體現(xiàn)了當(dāng)時什么樣的社會背景或者社會文化。
（二）高中語文課堂教學(xué)模式多樣化
傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)模式大都是說教式的， 老師高高在上的講授，將知識灌輸給學(xué)生，這樣的教學(xué)模式從根本上來說無法提高他們的綜合素質(zhì)，因此，語文課堂教學(xué)模式應(yīng)該進行改革，要讓學(xué)生充分參與其中，為他們提供一個感悟傳統(tǒng)文化的平臺，讓他們自己去感悟傳統(tǒng)文化的魅力，而不僅僅是老師向?qū)W生灌輸。
（三）拓展課外傳統(tǒng)經(jīng)典作品
我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，語文教學(xué)課時有限、課本篇幅有限，無法將全部的傳統(tǒng)經(jīng)典作品囊括其中，學(xué)生學(xué)習(xí)到的只是滄海一粟。 所以，語文教師要鼓勵學(xué)生走出課堂、走出課本，學(xué)習(xí)課堂之外的經(jīng)典作品，教師可以向?qū)W生推薦一些好的書目，讓他們在學(xué)習(xí)課本之余更廣泛的了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、促進高中語文教學(xué)中文化滲透的措施
（一）高中學(xué)校應(yīng)該重視語文教學(xué)
語文是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，現(xiàn)階段的語文教學(xué)不僅僅是教書識字那么簡單，它身負弘揚傳統(tǒng)文化、提高國民文化素養(yǎng)的社會重任。但是從我國教育的現(xiàn)狀來看，語文教學(xué)并未受到足夠的重視，因此，高中學(xué)校必須將語文擺在合適的位置上，在日常教學(xué)中關(guān)注語文的發(fā)展和社會文化的動態(tài)，理論聯(lián)系實際，強化語文教育。
（二）語文師資隊伍改變傳統(tǒng)理念，提升文化修養(yǎng)
高中語文教師要改變自身的觀念，要認識到到他們不僅是課本知識的講授者，更為重要的是他們是傳統(tǒng)文化的傳播者，現(xiàn)在，在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為高語文教學(xué)的發(fā)展方向，語文教師應(yīng)該改變那種只學(xué)習(xí)課本知識的理念，樹立新的教學(xué)理念，將傳統(tǒng)文化教育融入到課堂上；除此之外，語文教師還要全面提高自身的文化素養(yǎng)，這樣才能在學(xué)生面前游刃有余。
五、結(jié)束語
隨著時代的發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)文化不僅是提高青少年綜合素質(zhì)的關(guān)鍵，有利于青少年身心健康發(fā)展，更在現(xiàn)階段我國精神文明建設(shè)中扮演者舉足輕重的角色，有利于提高我國的文化軟實力，因此，在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是符合現(xiàn)實需要的，應(yīng)該大力推行。
參考文獻：
[1]陳佳新.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合[J].文學(xué)教育（中），2011.
[2]廖海蘭.高中語文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化芻議[J].課外語文（教研版）,2013.
[3]胡凌.論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].語文教學(xué)通訊· D 刊(學(xué)術(shù)刊),2015.
