大眾傳媒的好處匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大眾傳媒的好處范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

媒體批評(píng)指發(fā)表在大眾傳媒上的，并且從大眾的角度考察文藝現(xiàn)象，以當(dāng)下的作家作品為主要批評(píng)對(duì)象的文學(xué)批評(píng)。20世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和大眾傳媒的繁榮發(fā)展，中國(guó)媒體批評(píng)蓬勃興起。在傳媒與大眾的共同策劃下，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，呈現(xiàn)出前所未有的熱潮，一個(gè)個(gè)專業(yè)化或非專業(yè)化的批評(píng)話題進(jìn)入大眾視野，評(píng)論文章層出不窮，爭(zhēng)鳴之聲此伏彼起。如今，不少報(bào)刊都開設(shè)有媒體批評(píng)的欄目，如《文學(xué)報(bào)》的“新閱讀”、“新書坊”，《南方周末》的“每月新作觀止”，《中國(guó)青年報(bào)》的“新書報(bào)道”、“新作快說”等等。而互聯(lián)網(wǎng)更像巴赫金所說的“狂歡廣場(chǎng)”，其開放性和民主性使大眾有了充分的“話語權(quán)”。在網(wǎng)絡(luò)上，我們就經(jīng)常看到網(wǎng)民對(duì)當(dāng)下的各種文學(xué)現(xiàn)象展開熱烈的交流。媒體批評(píng)借助大眾傳媒的廣泛性、時(shí)效性和現(xiàn)代時(shí)尚的觀念迅速向受眾傳播，對(duì)受眾影響極大，幾乎占據(jù)了文學(xué)批評(píng)的主流地位，成為不可忽視的文化現(xiàn)象。

媒體批評(píng)是大眾傳媒和文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的產(chǎn)物，只要有大眾傳媒存在，就會(huì)有媒體批評(píng)的存在空間和存在意義。而且隨著大眾傳媒的日益興盛，媒體批評(píng)還有不斷拓展的可能。正如本雅明所說的：“隨著新聞出版業(yè)的迅猛發(fā)展……越來越多的讀者——起初只是偶然為之——加入了寫作者的行列……這樣，作者和讀者之間的區(qū)別就變得模糊不清了……讀者隨時(shí)都可能成為作者……從事文學(xué)的基礎(chǔ)不再是專業(yè)化的培訓(xùn)，而是綜合技術(shù)的培訓(xùn)，這樣，文學(xué)就成了公共財(cái)富。”對(duì)文學(xué)批評(píng)來說，同樣也是如此。所以，媒體批評(píng)有著廣闊的發(fā)展前景。但不可否認(rèn)的是，目前媒體批評(píng)還不夠成熟，存在不少缺點(diǎn)和不足，如批評(píng)話題的錯(cuò)位、批評(píng)方式的二元對(duì)立、批評(píng)的短期性和短視性、批評(píng)的媚俗化傾向等等。我們必須加強(qiáng)對(duì)媒體批評(píng)的建設(shè)，以促使它在今后更健康地發(fā)展。具體說來，我們應(yīng)在以下三個(gè)方面努力：

一、媒體批評(píng)自身應(yīng)加強(qiáng)規(guī)范意識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立給媒體批評(píng)的興盛和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，但我們也應(yīng)看到，現(xiàn)在我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠完善，還存在不健全的地方，這給文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型造成了一定的消極影響。因此，媒體批評(píng)要有序、合理地發(fā)展，就必須加強(qiáng)自身的規(guī)范意識(shí)。

第一，媒體批評(píng)應(yīng)規(guī)范批評(píng)的權(quán)利范圍。大眾傳播是以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)，它的內(nèi)容極為龐雜，涉及社會(huì)生活的方方面面。大眾傳播的內(nèi)容定位使它在面對(duì)作家作品時(shí)，往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的“規(guī)范意識(shí)”，而是“很自然”地溢出文學(xué)批評(píng)的正常軌道。如今，“媒體批評(píng)是個(gè)筐。什么都往里面裝”，這造成了批評(píng)的無序，這種現(xiàn)狀必須改變。我們應(yīng)明確，作為一種新型的批評(píng)形態(tài)，媒體批評(píng)盡管在批評(píng)主體、批評(píng)對(duì)象和批評(píng)接受等方面都與傳統(tǒng)批評(píng)有很大的差別，但其本質(zhì)上還是文學(xué)批評(píng)，因此應(yīng)遵循文學(xué)批評(píng)的基本原則。阿伯拉姆在《簡(jiǎn)明外國(guó)文學(xué)詞典》中將文學(xué)批評(píng)界定為是給文學(xué)作品下定義、分類并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一門學(xué)科。由此可見，真正的文學(xué)批評(píng)，其批評(píng)對(duì)象應(yīng)該是文學(xué)，批評(píng)話題的選擇應(yīng)有文學(xué)意義，應(yīng)以探求文學(xué)自身的規(guī)律和文學(xué)價(jià)值為主要?jiǎng)訖C(jī)和目的。也就是說，文學(xué)批評(píng)的基本權(quán)利是在文學(xué)領(lǐng)域的范圍內(nèi)對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是對(duì)文學(xué)以外的人和事品頭論足。當(dāng)然，在文學(xué)研究中，也強(qiáng)調(diào)“知人論世”，因此對(duì)作家的人格討論是有必要的，但必須為研究作家的作品服務(wù)，以有益于文學(xué)的發(fā)展為目的。總之，媒體批評(píng)是關(guān)于文學(xué)的批評(píng)，它不僅要將文學(xué)視為批評(píng)對(duì)象，而且要將文學(xué)視為批評(píng)的根本。

第二，媒體批評(píng)應(yīng)規(guī)范批評(píng)的話語方式。大眾傳媒的寬松氛圍以及商業(yè)利益的驅(qū)使，導(dǎo)致媒體批評(píng)常常是“愛之欲其生，惡之欲其死”，“無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心”，表現(xiàn)出二極對(duì)立的批評(píng)方式。對(duì)其中的“酷評(píng)”，曾有學(xué)者戲言“十年寒窗無人問，一席狂言天下聞”。這對(duì)作家的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展都極為不利。哈貝馬斯在研究溝通理論時(shí)曾提出具有普遍有效性的三條原則：(1)真實(shí)性，陳述的內(nèi)容必須是真實(shí)的；(2)真誠(chéng)性，說話者不想有意欺騙聽眾；(3)正當(dāng)性，話語必須適合特定語境定的規(guī)范。媒體批評(píng)作為一種關(guān)于文學(xué)的話語行為，實(shí)際上也是一種信息交流，因此也應(yīng)當(dāng)遵循這三條基本的原則。真正的文學(xué)批評(píng)應(yīng)做到公正無私，“好處說好，壞處說壞”，而不應(yīng)以“文學(xué)論爭(zhēng)”的幌子來掩蓋其主觀隨意性，以致“攻其一點(diǎn)，不及其余”。蒂博代曾指出：“‘爭(zhēng)論是文學(xué)的靈魂’，‘沒有批評(píng)的批評(píng)，批評(píng)本身就會(huì)死亡’。當(dāng)然，爭(zhēng)論可以率真、尖銳、激烈，但不能淪為惡意的誣蔑和恣肆的攻擊，而是服從理性原則和批評(píng)規(guī)范的內(nèi)在制約。真正的批評(píng)之所以爭(zhēng)論，是因?yàn)樗忻鞔_的目標(biāo)感，相信真理是存在的；它為真理而爭(zhēng)論。而不是為了爭(zhēng)論而爭(zhēng)論。”需要指出的是，媒體批評(píng)有大量直感式、印象式的批評(píng)文字，但這不能成為主觀隨意性的理由。在我國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)中，不少文論、詩(shī)文、詞話都是批評(píng)家對(duì)作家作品的直感和印象之談，但它們往往能一語中的，抓住文學(xué)現(xiàn)象的要害所在。因此，媒體批評(píng)的“直感式”“印象式”的背后也應(yīng)該有客觀性和真實(shí)性在支撐。

第三，媒體批評(píng)應(yīng)增強(qiáng)批評(píng)意識(shí)和發(fā)揮監(jiān)督功能。在現(xiàn)代信息時(shí)代，對(duì)信息的把握和追尋，成為大眾傳媒在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立足的基礎(chǔ)。文學(xué)作為一種特殊的信息資源。很自然地也被納入了大眾傳媒的運(yùn)行軌道。這使媒體批評(píng)具有較強(qiáng)的新聞性，它以“緊跟創(chuàng)作潮流”的姿態(tài)對(duì)當(dāng)下的作家作品進(jìn)行評(píng)介，具有捕捉現(xiàn)實(shí)的敏銳性和針對(duì)性，并側(cè)重于對(duì)文學(xué)的功效性和傳播性的推動(dòng)，成為文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)程中不可或缺的環(huán)節(jié)。也就是說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，不少媒體批評(píng)具有一定的商品性。但“商品性”不等于“商品化”，批評(píng)在任何時(shí)候都不應(yīng)失卻自身的品格而淪為商業(yè)的附庸。魯迅曾說過：“但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白的也算作色)，而凡顏色并非都是花一樣。革命之所以于口號(hào)、標(biāo)語、布告、電報(bào)、教科書……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃嚒！碧子敏斞傅脑挘覀円部梢哉f，批評(píng)之所以是批評(píng)，就因?yàn)樗信u(píng)自身的獨(dú)立性和規(guī)律性，而不是純粹的商品廣告。我們必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)不僅僅是大眾傳媒的信息資源。更是文化領(lǐng)域中的藝術(shù)，對(duì)它的批評(píng)應(yīng)注重挖掘其內(nèi)在的審美性和藝術(shù)性。另外，在大眾傳媒語境下，媒體批評(píng)應(yīng)注意發(fā)揮監(jiān)督功能。拉斯韋爾將人類社會(huì)比喻為一個(gè)生物有機(jī)體，認(rèn)為必須時(shí)刻監(jiān)視周圍的環(huán)境才能確保生存的需要。在現(xiàn)代信息社會(huì)，大眾傳媒具有敏銳性和及時(shí)性，這使它義不容辭地承擔(dān)了監(jiān)視環(huán)境的任務(wù)。以大眾傳媒為載體的媒體批評(píng)，也應(yīng)起到“社會(huì)雷達(dá)”的作用。因此，批評(píng)者必須具有高度的社會(huì)責(zé)任感，捍衛(wèi)文學(xué)的獨(dú)立性和純潔性。也就是說，媒體批評(píng)應(yīng)增強(qiáng)批評(píng)意識(shí)和批評(píng)精神，以人文性、批判性、超越性對(duì)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。媒體批評(píng)作為先進(jìn)文化構(gòu)成應(yīng)自覺對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督、批判和匡正，正確引導(dǎo)文藝的生產(chǎn)和消費(fèi)，為文化市場(chǎng)的健康有序發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、媒體批評(píng)應(yīng)與大眾傳媒實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)

媒體批評(píng)是大眾傳媒與文學(xué)批評(píng)的聯(lián)姻，兩者應(yīng)有機(jī)融合，相互促進(jìn)，共同提高。

一方面，大眾傳媒要加強(qiáng)對(duì)媒體批評(píng)的管理引導(dǎo)。媒體批評(píng)作為一種大眾文化，具有狂歡化的色彩。巴赫金曾說過，狂歡化打造的是一種“廣場(chǎng)文化”——廣場(chǎng)不像哥特式建筑那樣尖頂直逼云霄，氣勢(shì)咄咄逼人，也不像中國(guó)古代廟堂那樣層次分明，等級(jí)森嚴(yán)；相反，廣場(chǎng)廣闊平坦，有很強(qiáng)的親和力，不管男女老少、尊卑貴賤都可以在這里休憩、聊天、狂歡。但自由、寬松并不意味著絕對(duì)的無限制，大眾傳媒在給大眾自由的同時(shí)，也有責(zé)任對(duì)大眾的行為進(jìn)行必要的限制，不能任一些低級(jí)庸俗的東西大行其道。大眾傳媒貼近大眾，但不等于“媚俗”。馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”。真正的藝術(shù)，應(yīng)對(duì)欣賞者具有認(rèn)識(shí)、教育和審美作用，使欣賞者在欣賞藝術(shù)的過程中，自我素質(zhì)得到提高。大眾傳媒在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，也應(yīng)考慮社會(huì)職責(zé)、社會(huì)效果、社會(huì)價(jià)值等問題，更多地發(fā)表一些有藝術(shù)價(jià)值的媒體批評(píng)，引導(dǎo)大眾向健康的方向發(fā)展。同時(shí)，大眾傳媒應(yīng)有計(jì)劃地推出優(yōu)秀的媒體批評(píng)專集，這既是對(duì)作者創(chuàng)造性勞動(dòng)的肯定，也能使這些批評(píng)發(fā)揮“榜樣”的積極作用，可謂是一舉兩得。另外，大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)媒體批評(píng)欄目的策劃。現(xiàn)在，不少大眾傳媒都有媒體批評(píng)的專欄，有的已形成一定的特色，如《羊城晚報(bào)》的“花地論壇”等。但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)媒體批評(píng)欄目的形式和內(nèi)容相似，缺乏鮮明的個(gè)性。大眾傳媒應(yīng)在市場(chǎng)調(diào)研和結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上精心策劃，爭(zhēng)取形成“品牌欄目”，以擴(kuò)大媒體批評(píng)的影響力。而要做到這一點(diǎn)，必須加強(qiáng)媒體批評(píng)的選題策劃。所謂選題策劃，也就是傳播學(xué)里的議程設(shè)置或議題設(shè)置，即事先由編輯人員精心挑選若干問題，邀約專家學(xué)者或權(quán)威人士研究論證、發(fā)表意見；或事先由編輯部在刊物上拋出具有典型意義的議題，呼吁讀者各抒己見，暢所欲言，展開爭(zhēng)論。《讀者文摘》的編輯部在選題時(shí)會(huì)認(rèn)真思考如下問題：“它可以被引述嗎?是讀者會(huì)記得、思索和討論的東西嗎?它實(shí)用嗎?是大多數(shù)人的興趣和談話的題目嗎?它有永恒的趣味嗎?”這可以成為我們媒體批評(píng)選題策劃的參考。需要注意的是，現(xiàn)在不少媒體批評(píng)的選題還處于“嘩眾取寵”的層次，缺乏對(duì)文學(xué)的真正關(guān)注。今后大眾傳媒應(yīng)對(duì)媒體批評(píng)的選題進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格論證，以使選題具有真正的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，從而更好地發(fā)揮媒體批評(píng)的社會(huì)效應(yīng)，為當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展服務(wù)。 轉(zhuǎn)貼于

另一方面，媒體批評(píng)應(yīng)充分利用大眾傳媒的傳播效力擴(kuò)大批評(píng)的傳播和影響。湯普森說過，大眾傳播的技術(shù)媒介的發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)的空間和時(shí)間構(gòu)成的結(jié)果；大眾傳播媒介擴(kuò)展了符號(hào)形式在時(shí)間和空間中的有效性，但它是以一種特定的方式來實(shí)現(xiàn)的，即它容許生產(chǎn)者和接受者之間存在著某種特別的中介性互動(dòng)。在大眾傳媒時(shí)代，隨著人們生活節(jié)奏的加快和信息技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的方式越來越受到人們的重視，大眾傳媒作為影響力最大的傳播媒介，已居于社會(huì)生活的中心，成為了文化傳播的重要載體。因此，媒體批評(píng)應(yīng)正確運(yùn)用大眾傳媒的運(yùn)作理念，充分發(fā)揮大眾傳媒的傳播效力，以擴(kuò)大批評(píng)的傳播和影響，使文學(xué)批評(píng)更順暢地“飛入尋常百姓家”。另外，在現(xiàn)代信息時(shí)代，大眾傳媒不僅延伸了人們的各種感官，而且還控制著社會(huì)的話語權(quán)，具有強(qiáng)大的社會(huì)輿論導(dǎo)向功能。如今，人們幾乎無法不受大眾傳媒的影響，由此出現(xiàn)了傳播學(xué)中所說的“從眾效應(yīng)”。所謂從眾效應(yīng)，是指作為受眾群體中的個(gè)體在接受信息時(shí)所采取的與大多數(shù)人相一致的心理和行為的對(duì)策傾向。面對(duì)日新月異的社會(huì)，“不是我不明白，是這世界變化得太快”成為人們的共同感受。內(nèi)心的孤獨(dú)和焦慮使人們急切地需要了解外界的信息，以跟上時(shí)代的發(fā)展和得到他人的認(rèn)可。于是，我們看到，人們就像一個(gè)個(gè)容器一樣，忙于接收大眾傳媒的信息。過去的悠閑自在不見了，代之以對(duì)層出不窮的信息的追尋。表面上，大眾社會(huì)的個(gè)人非常有個(gè)性，但是作為集合體來說，他們是同質(zhì)化的大眾，非常容易受大眾傳媒的感染。也就是說，在大眾傳媒時(shí)代，個(gè)體往往因?yàn)楹ε卤还铝⒍黄然驖撘颇胤亩鄶?shù)意見，與群體達(dá)成一致。因此，大眾傳媒的價(jià)值取向和文化品位會(huì)直接影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和文化品位。提升大眾傳媒的品位，也就意味著引領(lǐng)大眾向高品位發(fā)展。在這種情形下，媒體批評(píng)作為文化領(lǐng)域中的活躍分子，應(yīng)義不容辭地以思想性和文化性提升大眾傳媒的文化品位，以使其制造出高品位的“時(shí)尚潮流”，為社會(huì)的發(fā)展提供正確的方向。

三、媒體批評(píng)作為應(yīng)用批評(píng)應(yīng)與理論批評(píng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

文學(xué)批評(píng)一般分為理論批評(píng)和應(yīng)用批評(píng)兩大類型。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)主要是理論批評(píng)，它屬于精英文化的范疇，具有“陽(yáng)春白雪”的特性；而媒體批評(píng)則主要是應(yīng)用批評(píng)，不強(qiáng)調(diào)理論的建構(gòu)，它具有“下里巴人”的親和力，屬于大眾文化的范疇。兩者的截然不同使人們往往把它們看成是二元對(duì)立、“水火不容”的東西。但實(shí)際上，它們都以文學(xué)為研究對(duì)象，都屬文學(xué)批評(píng)的范疇，因此它們具有先天的同質(zhì)性，應(yīng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。

首先，理論批評(píng)的創(chuàng)作主體——專業(yè)批評(píng)家應(yīng)利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極參與撰寫媒體批評(píng)。如今，撰寫媒體批評(píng)的主要是一般的大眾和報(bào)刊的記者編輯，由于缺乏專業(yè)的文學(xué)知識(shí)，或受傳媒的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使，他們寫的媒體批評(píng)往往存在一些不足。當(dāng)然，有的專業(yè)批評(píng)家也積極進(jìn)入媒體批評(píng)領(lǐng)域，但更多的批評(píng)家，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為媒體批評(píng)是“小道”，不能登大雅之堂。他們一方面不屑參與媒體批評(píng)，另一方面又對(duì)其進(jìn)行猛烈的抨擊。現(xiàn)在媒體批評(píng)對(duì)讀者大眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的理論批評(píng)，正視這一點(diǎn)，或許對(duì)很多學(xué)者來說是痛苦的。這種痛苦，一是源于傳統(tǒng)批評(píng)“中心地位”喪失，二是因?yàn)槊襟w批評(píng)中存在的“惡俗”。但我們前面說過，在大眾傳媒興盛的時(shí)代，媒體批評(píng)的存在和繁榮是必然的。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中指出，機(jī)械復(fù)制時(shí)代由于藝術(shù)韻味的凋零，相應(yīng)地在藝術(shù)的功能上，就由展示價(jià)值代替了膜拜價(jià)值。本雅明分析了“靈韻”藝術(shù)衰落和后“靈韻”藝術(shù)興起的社會(huì)基礎(chǔ)：群眾在當(dāng)代社會(huì)中的影響增大。他對(duì)大眾藝術(shù)持肯定態(tài)度。把以現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)為前提的現(xiàn)代大眾藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展視為社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。所以，對(duì)媒體批評(píng)，我們明智的做法應(yīng)是積極面對(duì)，而不是消極逃避。一味地橫加指責(zé)也于事無補(bǔ)。魯迅說過：“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗。”“毀滅終究不是出路。”媒體批評(píng)存在不足，但這不應(yīng)成為批評(píng)家對(duì)其進(jìn)行“封殺”的理由，相反，正因?yàn)樗闹赡酆筒怀墒欤鸥枰u(píng)家的關(guān)注和參與。批評(píng)家應(yīng)積極參與撰寫媒體批評(píng)，作大眾的“良師益友”，使他們樹立正確的文學(xué)價(jià)值觀。

其次，媒體批評(píng)應(yīng)從理論批評(píng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)精英意識(shí)和人文意識(shí)。薩特說過，知識(shí)分子有兩種功能，一是介入社會(huì)，在情感上和大眾達(dá)成互補(bǔ)關(guān)系，做公眾知識(shí)分子；二是守護(hù)靈魂，從個(gè)人體驗(yàn)的獨(dú)特性出發(fā)，為大眾提供新的思考角度和方式。就文學(xué)批評(píng)來說，批評(píng)的類型不同，它們各自的功能也會(huì)有所不同。現(xiàn)在的理論批評(píng)主要是起到“守護(hù)靈魂”的作用，而媒體批評(píng)則屬于“介入社會(huì)”的類型。但這兩者并不是涇渭分明的。實(shí)際上，媒體批評(píng)很需要理論批評(píng)的幫扶。在大眾傳媒語境下，媒體批評(píng)往往有媚俗化的傾向，正如捷克作家米蘭·昆德拉所說的：“大眾傳播媒介的美學(xué)意識(shí)到必須討人高興和贏得最大多數(shù)人的注意，它不可避免地成為媚俗的美學(xué)。隨著大眾傳播媒介對(duì)我們整個(gè)生活的包圍與滲入，媚俗成為我們的日常生活的美學(xué)觀與道德。”媒體批評(píng)作為大眾文化，以通俗性、生動(dòng)性和形象性贏得了大眾的青睞，但通俗不等于庸俗，生動(dòng)和形象也不應(yīng)流于膚淺。我們應(yīng)提倡媒體批評(píng)在保持自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，從精英形態(tài)的理論批評(píng)中吸收營(yíng)養(yǎng)，使其具有精英意識(shí)和高雅品位，以人文理想作為終極價(jià)值。只有這樣，才能使媒體批評(píng)走出媚俗的誤區(qū)，自覺地承擔(dān)起提升大眾審美品位的責(zé)任，使大眾在媒體批評(píng)中既得到娛樂，也得到人文精神的熏陶。而要做到這一點(diǎn)，同樣需要專業(yè)批評(píng)家的積極引導(dǎo)。

篇（2）

在大眾傳媒競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化的今天，追求“眼球效應(yīng)”和經(jīng)濟(jì)利益正呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)頭。放眼傳媒，緋聞八卦充斥版面，偷拍惡搞烏煙瘴氣，惡意炒作屢見不鮮，虛假新聞時(shí)有所聞。在大力構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，大眾傳媒應(yīng)該堅(jiān)守怎樣的道義立場(chǎng)?大眾傳媒應(yīng)該具備怎樣的職業(yè)操守?大眾傳媒應(yīng)該肩負(fù)怎樣的社會(huì)責(zé)任?

這里的“緋聞八卦”、“偷拍惡搞”、“惡意炒作”等有一個(gè)非常時(shí)髦且動(dòng)人的招牌――新聞娛樂化。我不明白中國(guó)早就告別了“八億人只有八個(gè)樣板戲”的年代這么多年后，有了這么多可以?shī)蕵返臇|西，卻要拿新聞娛樂一把?新聞傳播的導(dǎo)向是中國(guó)電視的底線，新聞的本質(zhì)永遠(yuǎn)不是娛樂。“主流新聞的邊緣化”和“邊緣新聞的主流化”是不正常的，而所謂“新聞的娛樂化”則更是我們一直以來的憂慮。新聞娛樂化害了中國(guó)媒體。

篇（3）

一、以事例為情境導(dǎo)入

為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在教學(xué)過程中教師可結(jié)合教材的內(nèi)容，運(yùn)用一定事例，以啟發(fā)學(xué)生積極思維。實(shí)際上就是“舉例”，這應(yīng)該是啟發(fā)教學(xué)的重要手段。學(xué)生周圍處處是活生生的進(jìn)行思想教育的好素材，以此為切入口進(jìn)行教學(xué)，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，能收到較好的效果。例如，講授教材第109頁(yè)“思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)”這一框的“在科學(xué)文化的陶冶中升華”時(shí)，讓學(xué)生看實(shí)際案例，感悟到：不注重思想道德修養(yǎng)，即使掌握了豐富的知識(shí)，也難以避免人格的缺失，甚至危害他人和社會(huì)；只有加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，才能運(yùn)用掌握的科學(xué)文化知識(shí)為社會(huì)造福，才能堅(jiān)定理想信念，更自覺地掌握科學(xué)文化知識(shí)；也啟示學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以提高科學(xué)文化修養(yǎng)。

二、以歌曲為情境導(dǎo)入

歌曲最大的好處是從聽覺上吸引學(xué)生的興趣，興趣是最好的老師。學(xué)生在音樂聲中不知不覺進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容。例如，教授教材第71頁(yè)“永恒的中華民族精神”這一框，就讓學(xué)生先聽張明敏演唱的《我的中國(guó)心》這首歌，在音樂聲中，學(xué)生強(qiáng)烈地感受到香港歌手張明敏濃濃的愛國(guó)之情。然后上課再講“愛國(guó)主義是中華民族精神的核心”，就順暢得多了，學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)課的興趣明顯提高了許多，學(xué)習(xí)熱情也高漲起來。又如，在上“發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化”，就讓學(xué)生欣賞在去年中國(guó)好歌曲總決賽中獲得冠軍的霍尊原創(chuàng)歌曲《卷珠簾》，這首濃墨重彩的中國(guó)古韻歌曲，經(jīng)過霍尊細(xì)膩舒緩、唯美動(dòng)聽的演唱，令人為之動(dòng)容。在這種意境中設(shè)問，這首歌曲為什么得到那么多人喜愛呢？這樣講授“大眾文化”就容易得多了。

三、以問題為情境導(dǎo)入

著名教育家陶行知說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。”教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知狀態(tài)，精心設(shè)計(jì)一些富有啟發(fā)價(jià)值的問題，讓學(xué)生積極主動(dòng)地思索，然后發(fā)現(xiàn)“為什么”，最終找出問題的結(jié)果。

愛因斯坦說：“創(chuàng)造性地提出問題比解決問題更重要。”提出問題，既豐富了知識(shí)，又增長(zhǎng)了智慧，有利于拓展學(xué)生思維，展開想象、開發(fā)智力。例如，講授教材第71頁(yè)“永恒的中華民族精神”，在三周年之際，一些人散布對(duì)抗日前途悲觀的論調(diào)，指責(zé)中國(guó)人失掉了自信。為了批駁這種錯(cuò)誤論調(diào)，鼓舞民族自尊心，魯迅先生寫了《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文。在這篇文章中魯迅先生提到了“中國(guó)的脊梁”，他說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”對(duì)這一段中的“中國(guó)的脊梁”，應(yīng)該怎樣理解呢？以這一問題為情境很自然地就引出了“中國(guó)的脊梁”就是“永恒的中華民族精神”。

四、以對(duì)比為情境導(dǎo)入

運(yùn)用對(duì)比教學(xué)，會(huì)使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容印象更深刻，記憶更長(zhǎng)久，也能強(qiáng)化學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容。例如，講授教材第7頁(yè)“文化是什么”，有一組發(fā)生在公共汽車上的鏡頭。有兩幅圖：一幅圖是一位西裝革履的男青年在公交車上抽煙嗆人；另一幅是一位稚氣未脫的學(xué)生給老人讓座。對(duì)照這兩種情境，讓學(xué)生思考“誰更有文化？”答案就不言而喻了。又如，教材第44頁(yè)“要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化”，觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富。它搭起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。”

五、以反思為情境導(dǎo)入

讓學(xué)生通過反思，清思路、找問題、尋出路，從思想上形成一種良性循環(huán)，達(dá)到不斷積累提高。例如，教授教材第87頁(yè)“文化生活中的‘喜’與‘憂’”，關(guān)于大眾傳媒對(duì)文化生活的影響有兩種不同的判斷：觀點(diǎn)一“大眾傳媒為低俗化的文化消費(fèi)推波助瀾，助長(zhǎng)了狂熱的‘追星’現(xiàn)象，一些落后、腐朽文化借助大眾傳媒肆意擴(kuò)散。”觀點(diǎn)二“大眾傳媒使內(nèi)容豐富、格調(diào)高雅的文化作品得到更好的傳播。人們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)和工作之余，看看電視，唱唱歌，讀讀報(bào)刊、書籍，玩玩電腦游戲，滿足了精神上的需要。”請(qǐng)學(xué)生根據(jù)自己的切身體會(huì)，反思應(yīng)該如何看待大眾傳媒的發(fā)展。

篇（4）

1．少數(shù)民族地區(qū)使用漢語言的大趨勢(shì)已經(jīng)形成。

我國(guó)是多民族的大國(guó)，在眾多少數(shù)民族中，只有回族、滿族使用漢語言，其他少數(shù)民族都有自己本民族的語言。在中南和西南地區(qū)，分布著29個(gè)以漢藏語系為主的少數(shù)民族;在東北和西北地區(qū)，分布著17個(gè)以阿爾泰語系為主的少數(shù)民族。以前，各少數(shù)民族之間交往不多，民族內(nèi)部只要有少數(shù)人懂得其他民族的語言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族間物流人流交往的增多，語言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會(huì)使大眾傳媒無孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息絕大部分以漢語為主，掌握漢語已經(jīng)成為少數(shù)民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語言上的差異，會(huì)導(dǎo)致文化上的差異”。漢語普及就會(huì)使人數(shù)較少的少數(shù)民族，運(yùn)用本民族語言交流的人數(shù)呈現(xiàn)遞減狀態(tài)，年輕人在以漢語為主體的大眾文化影響下，已經(jīng)能夠很熟練地應(yīng)用漢語，掌握漢語是他們改變現(xiàn)實(shí)向高層次發(fā)展的能力之一，其母語逐漸被邊緣化，或淪為被保護(hù)、被研究的對(duì)象。

2．穿著服飾的改進(jìn)。

衣著打扮是一個(gè)民族文化的外在表現(xiàn)，每一個(gè)少數(shù)民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過服裝就可以判斷一個(gè)人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區(qū)一些比較偏僻的農(nóng)村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對(duì)襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長(zhǎng)織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點(diǎn)綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉(xiāng)喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾。可以說，每個(gè)少數(shù)民族都通過衣著打扮來展現(xiàn)自己的民族性，服飾已經(jīng)成為少數(shù)民族文化的符號(hào)。在社會(huì)開放浪潮的推動(dòng)下，很多少數(shù)民族地區(qū)的人們，要離開自己的出生地到經(jīng)濟(jì)繁榮的地方發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)他們離開家鄉(xiāng)后，衣著打扮也就隨鄉(xiāng)入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發(fā)，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節(jié)日的點(diǎn)綴，或者旅游景區(qū)的一道風(fēng)景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區(qū)，他們?nèi)粘４┍久褡宸b的現(xiàn)象也是鳳毛麟角了。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”。如果從起源上看，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有的源于民族發(fā)展歷史，有的發(fā)端于生產(chǎn)實(shí)踐，有的是由于紀(jì)念重大的歷史事件，有的是強(qiáng)化，有的是產(chǎn)生于居住環(huán)境，等等。豐富多樣的生活方式，展現(xiàn)了形式迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，可以說“風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族一種”。每個(gè)少數(shù)民族都有各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節(jié)日、喪葬等方面差異很大。在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，受大眾文化的影響，他們的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經(jīng)以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現(xiàn)在也養(yǎng)成粗細(xì)搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習(xí)慣。在居住方面，曾經(jīng)流動(dòng)的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉(zhuǎn)變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節(jié)日的選擇上都向大眾化方向轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的風(fēng)俗習(xí)慣只是被當(dāng)做文物式文化保存下來，與普通人的日常生產(chǎn)和生活方式漸行漸遠(yuǎn)。由此可見，大眾文化已經(jīng)全方位地影響了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式，成為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要力量。

二、多元文化的融合

大眾文化自形成以來，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢(shì)，契合了社會(huì)商品化、生活?yuàn)蕵坊奶卣鳎哂袕V泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代傳媒構(gòu)建多元融合和民族和諧的圖景。少數(shù)民族文化的發(fā)展在突出民族文化特殊性的同時(shí)，更要體現(xiàn)各民族在精神價(jià)值上的相互交融，在突顯各民族文化風(fēng)采之時(shí)，又要展現(xiàn)文化之間的相互補(bǔ)充、相互交流和相互吸收，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的樣式。受環(huán)境、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)變革受到的文化阻力較大，表現(xiàn)得更為艱難和復(fù)雜。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處很容易達(dá)成共識(shí)，對(duì)思想觀念的變革則顯得相對(duì)緩慢甚至有些滯后。因?yàn)楦母锸巧鐣?huì)全方位變革，是整體性推進(jìn)，任何一項(xiàng)改革措施的實(shí)施，都要牽動(dòng)或者改變長(zhǎng)期所形成的生活方式和思維習(xí)慣，從而引出新的社會(huì)問題。要充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等方式展現(xiàn)社會(huì)變革的必要性，鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)人們勇于迎接挑戰(zhàn)，主動(dòng)調(diào)整長(zhǎng)期以來形成的思維方式和價(jià)值觀念。媒體要有意識(shí)地積極疏導(dǎo)和引導(dǎo)，從更深層次解釋、剖析在社會(huì)變革大潮下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的符合時(shí)代特征的變化。特別需要關(guān)注的是，近些年來隨著國(guó)家全面實(shí)施西部大開發(fā)政策，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)顯著增長(zhǎng)，社會(huì)逐步開放，文化進(jìn)步繁榮，生活方式多元格局已經(jīng)形成，人們的心理意識(shí)同步發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。尤其是西部各少數(shù)民族地區(qū)，都把民族文化的振興與繁榮作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現(xiàn)代傳媒為手段，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過，少數(shù)民族文化在得到尊重和認(rèn)同的同時(shí)，普通大眾也通過積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從不同視角再現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性和多樣性，內(nèi)在具有促進(jìn)不同文化之間的交流和發(fā)展的機(jī)制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數(shù)民族文化的現(xiàn)代樣式，生動(dòng)地講述少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，或顯著、或隱匿、或巨大、或細(xì)小，從總體上全方位、多視角地反映少數(shù)民族的社會(huì)變革。比如，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為觀察社會(huì)的共同工具，可以說“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導(dǎo)下，不同民族的人用同樣的視角理解問題和觀察社會(huì)，很容易形成共識(shí)。由于少數(shù)民族文化是由獨(dú)特的歷史、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣組成，是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐積淀的產(chǎn)物。而少數(shù)民族文化的重建，是要改變這些習(xí)以為常的生活方式，肯定會(huì)引起社會(huì)沖突。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，大眾傳媒有針對(duì)性報(bào)道少數(shù)民族社會(huì)的變遷，報(bào)道改革開放所帶來的全方位、多層次的變化，鼓勵(lì)少數(shù)民族之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，主動(dòng)調(diào)整固有的思維方式和行為規(guī)范。大眾文化可以通過大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性，并調(diào)動(dòng)人的認(rèn)識(shí)情趣。同時(shí)，可以不斷重復(fù)再現(xiàn)，讓人更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化。現(xiàn)在，少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨(dú)特文化，希望通過文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。比如，被稱為少數(shù)民族三大“英雄史詩(shī)”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩(shī)外，目前已經(jīng)成為內(nèi)蒙古的文化名片。為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動(dòng)漫等，用現(xiàn)代傳媒形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)史詩(shī)，效果非常好。此外，各少數(shù)民族都對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，大量吸收并容納現(xiàn)代文化。如蒙古長(zhǎng)調(diào)、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數(shù)民族文化樣式，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形成共同的文化規(guī)范，出現(xiàn)了和而不同的“團(tuán)結(jié)”局面。誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者阿克塞爾•霍奈特所說的:“‘團(tuán)結(jié)’可以被理解為一種因主體彼此對(duì)等重視而互相同情不同生活方式的互動(dòng)關(guān)系。”大眾文化構(gòu)建平等寬容的文化氛圍，促使少數(shù)民族文化走出民族地區(qū)并走向世界，使民族文化在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可。大眾文化實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間的充分交流，內(nèi)在成為少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代的動(dòng)力。少數(shù)民族文化形成于獨(dú)特的社會(huì)背景和特定的生產(chǎn)生活方式，呈現(xiàn)出單一固定的模式。隨著大眾文化風(fēng)靡，少數(shù)民族文化也在發(fā)生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數(shù)民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補(bǔ)充。那種原封不動(dòng)地保護(hù)民族文化的觀點(diǎn)，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢(shì)。在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的影響下，民族文化變遷呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢(shì)”。可以說，大眾文化順應(yīng)了少數(shù)民族文化交往的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢(shì)，通過少數(shù)民族文化之間學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，縮小了民族間的文化差異，從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化融合。

三、公民意識(shí)的生成

大眾文化的生成與傳播必將對(duì)少數(shù)民族公民意識(shí)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺(tái)，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認(rèn)可、參與的公共領(lǐng)域，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人們的責(zé)任意識(shí)和自主意識(shí)，以構(gòu)建共同的公民意識(shí)。少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，民族主體意識(shí)在增強(qiáng)，也更加注重理性精神和科學(xué)思維。以人為本理念的確立，依法治國(guó)方略的實(shí)施，加快了少數(shù)民族公民意識(shí)的生成。一般認(rèn)為，公民意識(shí)的生成主要是精英文化和主流文化引導(dǎo)的結(jié)果，與大眾文化聯(lián)系很少，或者認(rèn)為大眾文化只能起到相反作用。我認(rèn)為，這是片面性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)再也不能用“商品性、娛樂性、淺表性”去簡(jiǎn)單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)及其具有生命力的文化樣式，是現(xiàn)代社會(huì)主要文化表達(dá)形式，融合了少數(shù)民族文化中最具活力的內(nèi)容，通過影響少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活方式來改進(jìn)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，顛覆傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)知路徑，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建，首先要克服把精英(或者經(jīng)典)文化與大眾文化對(duì)立起來的片面性觀念。按照傳統(tǒng)的思維方式，就會(huì)認(rèn)為精英文化肩負(fù)著思想教育功能，決定社會(huì)的文化取向和價(jià)值定位，匡正國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，以“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”方式存在。公民意識(shí)的構(gòu)建，只能是由代表精英文化的知識(shí)分子進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧的文化進(jìn)行篩選、整理和改造，通過文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經(jīng)典)文化不同的是，大眾文化來源于普通群眾，尤其是少數(shù)民族文化本身就是對(duì)民風(fēng)民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)代大眾傳媒的整理、修正和補(bǔ)充，使之內(nèi)容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時(shí)，如果處理得當(dāng)，對(duì)于少數(shù)民族公民意識(shí)的構(gòu)建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識(shí)形成過程中，不能簡(jiǎn)單地把精英文化和大眾文化對(duì)立起來，大眾文化有時(shí)也蘊(yùn)含著精英文化的部分內(nèi)核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達(dá)著極其不同的觀念、情感、價(jià)值和感受，其中一部分來自并合乎主流意識(shí)形態(tài)”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎(chǔ)。如果走從大眾文化開始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會(huì)增強(qiáng)精英文化的影響力和生命力，進(jìn)而達(dá)到一種雙贏的局面，使少數(shù)民族公民意識(shí)的構(gòu)建更加主動(dòng)和自覺。認(rèn)真推進(jìn)少數(shù)民族文化與大眾文化的融合趨勢(shì)，拓展公民意識(shí)的發(fā)展空間。從文化產(chǎn)生土壤以及價(jià)值導(dǎo)向來看，大眾文化與少數(shù)民族文化有著很大的差異。但在當(dāng)下的文化語境中，大眾文化發(fā)展態(tài)勢(shì)勢(shì)不可擋，對(duì)少數(shù)民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現(xiàn)代傳媒包裝下，原來只是表征少數(shù)民族風(fēng)土人情的少數(shù)民族文化已經(jīng)發(fā)生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)都把振興、繁榮民族文化作為社會(huì)進(jìn)步的推手，無形中提升了大眾文化的話語權(quán)，同時(shí)少數(shù)民族文化在發(fā)展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴(kuò)大影響，增強(qiáng)自身活力。從現(xiàn)代性角度看，大眾文化與少數(shù)民族文化來源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對(duì)普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機(jī)制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關(guān)注民生和趨向民主的內(nèi)在品格，指向了開放的多元化的意識(shí)形式，培養(yǎng)積極主動(dòng)的公民意識(shí)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)通過引入大眾傳媒，對(duì)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進(jìn)行整理、加工和改造，逐步改變少數(shù)民族文化資源的分配格局，使某種少數(shù)民族文化由小變大，由弱變強(qiáng)，根據(jù)自身的文化資源創(chuàng)建新的公共文化場(chǎng)域，積累和壯大民族文化資本。在少數(shù)民族社會(huì)變遷中，大眾文化改變了原來政治文化獨(dú)大的單一局面，更加關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)立了滿足不同層次和等級(jí)的文化消費(fèi)樣式，使少數(shù)民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤(rùn)物細(xì)無聲地改變著原先的生活方式，公民意識(shí)自然而然地進(jìn)入制度化形態(tài)。

篇（5）

現(xiàn)在的兒童大多數(shù)一出生就處在大眾傳媒營(yíng)造的環(huán)境中。作為一種社會(huì)文化的直接載體，他對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展發(fā)揮著越來越大的影響。其中，電視的影響力是最大的。從有力的方面看，兒童通過看電視開闊了視野，認(rèn)識(shí)了社會(huì)的角色，并學(xué)習(xí)相應(yīng)的行為規(guī)范，和現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了更多的聯(lián)系。健康的電視節(jié)目有助于培養(yǎng)兒童合作、友好、自制的行為，同時(shí)電視對(duì)兒童增加了詞匯量、提升語言表達(dá)能力也是有一定效果的。

但是必須注意的是，電視也給兒童的社會(huì)性發(fā)展帶來一些負(fù)面的影響。這種負(fù)面影響主要體現(xiàn)在：第一，電視有可能使兒童在認(rèn)知上與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生距離。電視內(nèi)容雖然來自現(xiàn)實(shí)，但是以一種藝術(shù)化的方式表達(dá)出來，其中可能有很多與現(xiàn)實(shí)不符的內(nèi)容和畫面。如果他們長(zhǎng)期接觸這樣的節(jié)目，就很容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差和誤解。第二，電視可能會(huì)影響兒童現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系，影響社會(huì)交往能力的發(fā)展。看電視時(shí)在戶內(nèi)進(jìn)行的，兒童看電視越多，相應(yīng)的戶外活動(dòng)時(shí)間就會(huì)減少，親子間、同齡人間的接觸也會(huì)減少，這樣可能影響到兒童現(xiàn)實(shí)的社會(huì)往，進(jìn)而影響交往能力的提升。第三，一些不健康的電視節(jié)目可能導(dǎo)致兒童學(xué)習(xí)模仿，對(duì)其社會(huì)性發(fā)展產(chǎn)生不良影響。在電視節(jié)目中，存在相當(dāng)一部分思想不健康，或者不合適兒童觀看的內(nèi)容，而電視節(jié)目中不清晰的價(jià)值導(dǎo)向也使兒童更容易產(chǎn)生模仿行為。除電視以外，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)也日益成為影響兒童社會(huì)陛發(fā)展的因素。作為教育者，應(yīng)趨利避害，利用這些現(xiàn)代化媒體的長(zhǎng)處，避免它們可能對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

1 影響學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展的因素有哪些

兒童的社會(huì)化是個(gè)體在一定的社會(huì)環(huán)境中，通過與環(huán)境的相互作用，不斷地由一個(gè)自然人發(fā)展為―個(gè)社會(huì)人的過程。其間，影響兒童社會(huì)性發(fā)展的因素有環(huán)境、兒童自身的因素、幼兒園教育等，具體來說就是：

1.1 環(huán)境因素。由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩部分內(nèi)容決定。自然環(huán)境是指幼兒一出生所生存的地域，在社會(huì)性發(fā)展過程中，受到自然環(huán)境的影響。社會(huì)環(huán)境：影響兒童社會(huì)性發(fā)展的主要因素是社會(huì)環(huán)境。包括：家庭環(huán)境、幼兒園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和大眾傳媒。家庭環(huán)境中，家庭物質(zhì)條件的好壞，直接影響兒童的社會(huì)性發(fā)展；親子關(guān)系影響幼兒社會(huì)性發(fā)展，家長(zhǎng)和孩子的關(guān)系及其所營(yíng)造的精神環(huán)境對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展影響較大；家庭中不同的教養(yǎng)方式對(duì)孩子社會(huì)性發(fā)展影響不同，民主型、專制型、溺愛型、忽視型等不同家庭教養(yǎng)方式，對(duì)孩子的影響較大。幼兒園環(huán)境中，幼兒園的物質(zhì)環(huán)境對(duì)幼兒的社會(huì)性發(fā)展有影響；幼兒園的精神環(huán)境是影響幼兒社會(huì)性發(fā)展的主要因素。教師對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的影響很大；同伴交往對(duì)幼兒的社會(huì)性發(fā)展影響也很大，主要表現(xiàn)在，同伴交往能滿足兒童的社會(huì)性需要，同伴交往能影響兒童的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為，同伴交往有利于兒童重新協(xié)調(diào)與成人的關(guān)系。大眾傳媒作為兒童生存環(huán)境的一部分，對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展具有獨(dú)特的重要影響。社區(qū)環(huán)境對(duì)兒童社會(huì)性的發(fā)展有著不可忽視的影響。

1.2 兒童自身的因素。兒童氣質(zhì)對(duì)社會(huì)化的影響：氣質(zhì)影響兒童的社會(huì)化認(rèn)知，氣質(zhì)影響兒童的社會(huì)交往。兒童的認(rèn)知水平對(duì)社會(huì)化也有影響，兒童參與的積極陛對(duì)社會(huì)化有影響。

1.3 幼兒園教育因素。幼兒園教育是影響兒童社會(huì)化發(fā)展的重要因素，憑借其有利的教育條件和獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，兒童的社會(huì)性可以得到更好的發(fā)展。

2 家庭結(jié)構(gòu)對(duì)幼兒的社會(huì)性發(fā)展的影響

篇（6）

1.1公共交通移動(dòng)傳媒終端的應(yīng)用公共交通移動(dòng)傳媒終端是最早在我國(guó)出現(xiàn)的一種移動(dòng)傳媒傳播方式，最初其作用是廣播各種廣告。等到后來對(duì)其進(jìn)行了改革出現(xiàn)在了車載廣播或者電視系統(tǒng)中。這個(gè)過程經(jīng)歷大概三十年的時(shí)間。對(duì)其發(fā)展歷程進(jìn)行研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，公共交通移動(dòng)傳媒終端的傳播方式能夠最直接的反映出真實(shí)的效果。而且在實(shí)際的推廣過程中也起到了不錯(cuò)的應(yīng)用效果。本世紀(jì)的第一個(gè)十年初是車載電視發(fā)展的初期階段，當(dāng)時(shí)在率先在上海地區(qū)開始應(yīng)用車載電視視頻設(shè)備，發(fā)展到2012年車載電視已經(jīng)在全國(guó)幾百個(gè)城市中廣泛的應(yīng)用，其目前的普及率十分高。這種情況說明了公共交通傳媒終端在傳播過程中的重要性。

1.2列車移動(dòng)傳媒終端應(yīng)用我國(guó)地域遼闊，擁有四通八達(dá)的鐵路交通運(yùn)輸樞紐。每年發(fā)送的旅客超過了幾十億人次。毫無疑問，這么龐大的旅客人數(shù)成為了列車移動(dòng)傳媒終端傳播的重要途徑。進(jìn)入2014年，我國(guó)正式邁入了高鐵時(shí)代，高鐵列車已經(jīng)讓旅客體驗(yàn)到了一種不一樣的速度。在高鐵列車上移動(dòng)傳媒終端播放的內(nèi)容出現(xiàn)了變化，其傳播的內(nèi)容和形式也更加貼近旅客的實(shí)際需求，能夠切實(shí)吸引廣大的旅客群體到各個(gè)地區(qū)旅游觀光。

1.3航空移動(dòng)傳媒終端應(yīng)用航空移動(dòng)傳媒終端主要是在我國(guó)的民航客機(jī)上安裝的，其傳播和服務(wù)的對(duì)象就是飛機(jī)上的乘客。在航空移動(dòng)傳媒終端中，為了謀其相應(yīng)的利益，其實(shí)際功能其實(shí)與車載移動(dòng)電視一集列車移動(dòng)傳媒終端的作用是一致的。都是想借助這個(gè)封閉的時(shí)間內(nèi)播放制定的信息實(shí)現(xiàn)信息的傳播和發(fā)展。航空移動(dòng)傳媒終端同車載視頻終端以及列車移動(dòng)傳媒終端性比較，航空移動(dòng)傳媒終端更加具有壟斷性，在民航市場(chǎng)中也說一不二。我國(guó)的航空移動(dòng)傳媒終端在發(fā)展過程中幾乎都是被國(guó)外的移動(dòng)傳媒終端多壟斷。最近幾年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平不斷地得到提高，我國(guó)社會(huì)大眾的消費(fèi)能力持續(xù)提高，航空移動(dòng)傳媒終端的發(fā)展勢(shì)頭十分迅猛。隨著乘坐航空的旅客數(shù)量不斷增長(zhǎng)，為航空移動(dòng)終端傳輸提供了良好的空間和市場(chǎng)環(huán)境。

1.4手機(jī)移動(dòng)傳媒終端應(yīng)用隨著科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)人民手機(jī)擁有量持續(xù)升高。隨著智能手機(jī)使用量的上升，手機(jī)移動(dòng)傳媒終端呈現(xiàn)幾何式增長(zhǎng)。現(xiàn)在在每一個(gè)人的智能手機(jī)中都用于手機(jī)支付功能，只要在有網(wǎng)絡(luò)的地方用戶就可以利用手機(jī)中的移動(dòng)傳媒終端為自己的衣食住行買單。在未來中國(guó)的手機(jī)移動(dòng)傳媒終端有著廣闊的發(fā)展前景，其前景和錢景不可估量。

2移動(dòng)傳媒終端的問題分析

根據(jù)國(guó)際相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，進(jìn)入2014年我國(guó)移動(dòng)電視的廣告收入已經(jīng)突破了10億元大關(guān)，主要移動(dòng)電視的運(yùn)營(yíng)商，不管是銷售還是廣告播出都出現(xiàn)了不同程度上漲。這種上漲促使了更多的廣告商投資，中國(guó)移動(dòng)電視廣告收入的持續(xù)增高說明了移動(dòng)傳媒終端的廣告收益十分明顯。但是從另一個(gè)角度分析發(fā)現(xiàn)，在移動(dòng)傳媒終端中播放廣告的時(shí)間十分長(zhǎng)。我們?cè)谖闹幸舱撌隽艘苿?dòng)傳媒終端的信息的傳播是雙向的，不是單向的傳播，因此，在播放廣告過程中應(yīng)該切實(shí)考慮到受眾的心理狀態(tài)。在移動(dòng)傳媒終端上，不斷的播放廣告就喪失了其存在的真正意義，這種情況除了廣告投資人獲得利益，還有誰能夠得到好處。此外，在移動(dòng)傳媒終端中，節(jié)目更新速度慢也成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。在很多移動(dòng)傳媒終端中，就是將電視中已經(jīng)播放很長(zhǎng)時(shí)間的節(jié)目在放在移動(dòng)傳媒終端上播出，而且長(zhǎng)時(shí)間的不更換內(nèi)容，這種情況的存在已經(jīng)違反了傳媒時(shí)效性的原則。如果這種情況長(zhǎng)期存在下去，就會(huì)導(dǎo)致移動(dòng)傳媒終端播放的內(nèi)容不再是放松上班族白天上班的精神壓力，反而會(huì)成為一個(gè)嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，更別說應(yīng)該承擔(dān)一個(gè)科技傳播的設(shè)備和功能了。通過對(duì)上述存在問題進(jìn)行分析，我們還可以歸納出最后一個(gè)問題，那就是從移動(dòng)傳媒終端中的專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)十分欠缺。上述移動(dòng)傳媒終端存在的種種問題都顯示出，正因?yàn)橐苿?dòng)傳媒終端的專業(yè)人才建設(shè)存在嚴(yán)重的不足，才會(huì)導(dǎo)致終端中節(jié)目的更新速度不快，最終導(dǎo)致了廣告成為節(jié)目播出的替代品。這種情況只是滿足了移動(dòng)傳媒終端和廣告主的經(jīng)濟(jì)需求，去沒有考慮到受眾的需求。

3移動(dòng)傳媒終端進(jìn)行科技傳播的途徑分析

3.1移動(dòng)傳媒終端的制度化建設(shè)是先決條件我國(guó)的相關(guān)科技方面的法律將大眾傳媒的要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)明明確的寫進(jìn)了法律條款中，法律文獻(xiàn)指出我們應(yīng)該將大眾傳媒科技傳播的能力作為一項(xiàng)系統(tǒng)性的工作去做，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒科普能力的建設(shè)力度，用其直接知道大眾傳媒的科學(xué)技術(shù)發(fā)展。移動(dòng)傳媒終端屬于新興的媒體，對(duì)于這些新興的媒體應(yīng)該對(duì)其傳播的內(nèi)容、傳播的形式進(jìn)行明確的規(guī)定，同時(shí)還需要對(duì)相關(guān)工作部門的責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行明確的分工。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著向移動(dòng)傳媒終端這樣的新型媒體的興起，相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)立法建設(shè)，對(duì)新興媒體的傳播制定合理的制度，以便更好的發(fā)揮新興媒體科技傳播的職能和作用。

3.2把握科學(xué)技術(shù)前沿動(dòng)態(tài)當(dāng)社會(huì)上一件公用安全事件發(fā)生之后，在很短的時(shí)間經(jīng)內(nèi)電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種媒體就會(huì)對(duì)該事件進(jìn)行報(bào)道，最近幾年的地震、食品安全問題、交通運(yùn)輸問題的發(fā)生都是像網(wǎng)絡(luò)客戶端這樣的移動(dòng)傳媒終端率先報(bào)道的。對(duì)這些事件的報(bào)道，說明了向移動(dòng)媒體終端這樣的新興媒體的網(wǎng)絡(luò)傳播能力。例如，三鹿奶粉的三聚氰胺事件，在一段時(shí)間刺激了受眾對(duì)食品安全衛(wèi)生的關(guān)注，引起了人們對(duì)相關(guān)科學(xué)普及的浪潮，從這個(gè)事件中我們可以看出。一個(gè)公共安全事件進(jìn)故宮新興媒體的報(bào)道或者說傳播之后，可以在較短的時(shí)間內(nèi)引發(fā)誰的全面科學(xué)知識(shí)普及，這一影響力說明了新興媒體的傳播能力是巨大的。因此，從這個(gè)角度出發(fā)，把握好科學(xué)技術(shù)最前沿的東西能夠切實(shí)提高傳媒終端的收視率。同時(shí)也是大眾獲取科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要途徑。隨著傳媒終端的受眾群體主要擴(kuò)大，其傳播和服務(wù)的范圍也會(huì)隨之加大。

3.3充足的資金投入和人才隊(duì)伍建設(shè)造成人才移動(dòng)傳媒成為廣告指定播放器的原因是除了人才隊(duì)伍不足之外，另外一個(gè)重要的原因就是新節(jié)目的制作經(jīng)費(fèi)存在嚴(yán)重的不足。在很多移動(dòng)傳播機(jī)構(gòu)中，由于制作科普類節(jié)目，其直接帶來的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益比較低，因此，其一般都不會(huì)被重視。這種情況的存在就導(dǎo)致了廣告商對(duì)科普類節(jié)目的直接投資數(shù)量不足。對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)來說，應(yīng)該通過各種途徑加大資金的額投入，這是保證移動(dòng)傳媒終端科普類節(jié)目更新的重要保證。此外，解決好人才隊(duì)伍建設(shè)問題也是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果缺乏展業(yè)的科學(xué)技術(shù)人員，移動(dòng)傳媒終端的節(jié)目既不能順利的播出，也不能及時(shí)的更新制作。

3.4保證社會(huì)效益提升社會(huì)大眾科學(xué)知識(shí)素質(zhì)是一項(xiàng)十分系統(tǒng)的社會(huì)性工程，這項(xiàng)工作需要社會(huì)全體成員共同參與其中。移動(dòng)傳媒作為新興的媒體之一，傳播科技知識(shí)，提升社會(huì)大眾素質(zhì)是義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。雖然社會(huì)大眾的科技素質(zhì)的提升還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間，但是我們始終相信移動(dòng)傳媒終端還是應(yīng)該將普及科學(xué)知識(shí)作為發(fā)展的中級(jí)目標(biāo)去做。

篇（7）

［中圖分類號(hào)］C915 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］B ［文章編號(hào)］2095-3283(2012)04-0136-03

一、研究對(duì)象及意義

全國(guó)總工會(huì)《關(guān)于新生代農(nóng)民工問題的研究報(bào)告》中對(duì)于新生代農(nóng)民工的定義為：“出生于20世紀(jì)80年代以后，年齡在16歲以上，在異地以非農(nóng)就業(yè)為主的農(nóng)業(yè)戶籍人口，是在改革開放下成長(zhǎng)起來的新一代群體。”根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，2009年全國(guó)2.3億農(nóng)民工中，新生代農(nóng)民工群體占60%以上，他們是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主力軍。

然而，對(duì)新生代農(nóng)民工群體的界定不應(yīng)只停留在傳統(tǒng)“80后”的概念上，當(dāng)前的新生代農(nóng)民工群體已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)一部分的“90后”群體。在新時(shí)代背景下成長(zhǎng)的“90后”群體成長(zhǎng)于科技飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，思想更為活躍，更加渴望了解新生事物。

對(duì)構(gòu)建新生代農(nóng)民工教育體系的途徑進(jìn)行研究，其首要意義在于提高新生代農(nóng)民工的整體文化素質(zhì)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在對(duì)新生代農(nóng)民工的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工95%以上是建筑業(yè)、加工制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的普通操作工，平均收入水平較低，總體上對(duì)于生活狀態(tài)滿意度不高。而研究發(fā)現(xiàn)，教育文化水平的高低與生活水平的高低有密切的聯(lián)系，因此，構(gòu)建適合新生代農(nóng)民工的教育培訓(xùn)體系是我們當(dāng)前面臨的主要問題。

二、新生代農(nóng)民工文化水平基本情況

1.文化水平總體不高與較高的學(xué)習(xí)愿望相矛盾

被調(diào)查對(duì)象中，小學(xué)文化水平占10%，初中文化水平占49%，高中文化水平占20.5%，中專文化水平占13%，大專和本科文化水平分別占5%和2.5%，職高文化水平為0%。初中以上學(xué)歷比例明顯較高，說明新生代農(nóng)民工受教育程度顯著提高。在調(diào)查中，64%的新生代農(nóng)民工都愿意在條件允許的情況下繼續(xù)學(xué)業(yè)，他們結(jié)束學(xué)業(yè)有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人資質(zhì)等原因，因?yàn)槭W(xué)習(xí)興趣而自愿放棄學(xué)業(yè)的所占比例卻很低，只占28%。說明如果條件允許，大多數(shù)的新生代農(nóng)民工還想繼續(xù)學(xué)業(yè)，但是目前能夠提供給新生代農(nóng)民工繼續(xù)學(xué)習(xí)的途徑相對(duì)狹窄。

2.缺乏有目標(biāo)的職業(yè)教育

新生代農(nóng)民工大多數(shù)在建筑業(yè)、加工制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等從事基層工作，擔(dān)任普通操作工的占72%。基層的工作對(duì)理論知識(shí)要求相對(duì)不高，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)職業(yè)技術(shù)技能的掌握。但從調(diào)查中看，新生代農(nóng)民工中已經(jīng)出現(xiàn)了大專及本科以上學(xué)歷，卻沒有經(jīng)過職業(yè)教育的人群。在進(jìn)入工作崗位之前用人單位提供培訓(xùn)的只占21%，因此，新生代農(nóng)民工群體從整體上缺乏系統(tǒng)的職業(yè)教育，阻礙了其職業(yè)發(fā)展和收入提高。

3.認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，對(duì)下一代的期望值較高

調(diào)查對(duì)象中初中及以下學(xué)歷占六成以上，整體文化水平并不高，但是70%以上認(rèn)為知識(shí)文化對(duì)自身的影響非常大。被調(diào)查的新生代農(nóng)民工中有50%以上已經(jīng)結(jié)婚，他們對(duì)子女受教育的期望值很大，60%以上希望子女以后至少考上大學(xué)。

但是，被調(diào)查對(duì)象普遍反映在工作所在地缺乏提高自身知識(shí)水平的途徑，通過社會(huì)上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或自身的努力學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本較高，同時(shí)家鄉(xiāng)文化公共設(shè)施建設(shè)水平低。提高文化水平不僅關(guān)系到新生代農(nóng)民工自身的發(fā)展，還關(guān)系到這個(gè)社會(huì)群體下一代的發(fā)展。

4.知識(shí)信息的來源比較分散

新生代農(nóng)民工獲取知識(shí)的途徑較為分散，其中通過單位培訓(xùn)的占21%，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的占41%，通過社會(huì)上的培訓(xùn)學(xué)校占10%，通過自己看書學(xué)習(xí)的占23%，其他途徑學(xué)習(xí)的占3%。67%的農(nóng)民工認(rèn)為目前的學(xué)習(xí)途徑對(duì)自己來說已經(jīng)足夠，62%的農(nóng)民工主要需要提高工作技能方面的知識(shí)。以上信息分析顯示，河北省新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿碜蕴岣咦陨淼奈幕揭赃m應(yīng)工作，文化知識(shí)對(duì)于文化修養(yǎng)、自身發(fā)展方面的作用還沒有得到足夠重視，因此沒有意識(shí)到知識(shí)獲取途徑上的分散和欠缺。

與新生代農(nóng)民工處于同一年齡階段的大中專生可以在學(xué)校接受較好的教育，而新生代農(nóng)民工知識(shí)構(gòu)成比較分散，造成知識(shí)體系構(gòu)成上的缺失。以勞動(dòng)保護(hù)相關(guān)法律知識(shí)為例，違反勞動(dòng)法律規(guī)范、侵犯農(nóng)民工權(quán)益的事件屢有發(fā)生，但懂得運(yùn)用法律武器維權(quán)的農(nóng)民工寥寥無幾，主要原因在于新生代農(nóng)民工群體并沒有學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。

三、構(gòu)建新生代農(nóng)民工的教育培訓(xùn)體系

1.認(rèn)識(shí)構(gòu)建新生代農(nóng)民工教育培訓(xùn)體系的重要性

新生代農(nóng)民工是以80后、90后為主體的農(nóng)民工群體，他們已經(jīng)逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心力量，該群體文化水平的高低不僅關(guān)系到其自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

被調(diào)查的河北省新生代農(nóng)民工中，80%以上較少或根本沒有參加過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們中相當(dāng)一部分將在城鎮(zhèn)化建設(shè)中成為城市的新成員。構(gòu)建適合新生代農(nóng)民工教育培訓(xùn)體系對(duì)于該群體的意義重大。

首先，隨著科技水平的不斷提高，基層工作對(duì)技術(shù)水平的要求也在逐漸提高，如果不能提高自身的技術(shù)水平，將逐漸被科技含量較高的工作所淘汰，從而形成自身發(fā)展的阻礙。

其次，相當(dāng)一部分新生代農(nóng)民工最終還是將回歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，作為一個(gè)新生代群體，他們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)的接受能力會(huì)影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整體發(fā)展水平。因此，對(duì)于文化水平以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村發(fā)展也相當(dāng)重要。

第三，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分新生代農(nóng)民工對(duì)待城市的態(tài)度是渴望與排斥并存，他們中很多人成長(zhǎng)于城市，希望自己能夠融入城市成為其中的一員，但是同時(shí)深深感到融入城市之難，從而產(chǎn)生不被城市認(rèn)同的不平衡感。這種心理的失衡從某種程度上會(huì)形成社會(huì)的不安定因素。文化水平的提高不僅是科技水平的提高，更是文化素質(zhì)和認(rèn)知能力等各方面綜合素質(zhì)的提高，而綜合素質(zhì)的提高有利于提高新生代農(nóng)民工群體融入城市的能力。

2.構(gòu)建免費(fèi)或者低收費(fèi)的教育培訓(xùn)體系

調(diào)查顯示，在新生代農(nóng)民工中接受過9年義務(wù)教育者的比例占90%以上，高中以上學(xué)歷占40%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)67%的平均水平。不能繼續(xù)接受教育主要有：“學(xué)費(fèi)太高，無法承受”占31%，“成績(jī)不好，有心無力”占26%，“對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣”占28%，受“家鄉(xiāng)社會(huì)風(fēng)氣影響，到了年齡就主張出外打工”占15%。受教育的實(shí)際情況導(dǎo)致新生代農(nóng)民工知識(shí)體系構(gòu)成不全面，又缺少接受系統(tǒng)教育的機(jī)會(huì)，因此通過多種途徑構(gòu)建適合新生代農(nóng)民工的教育培訓(xùn)體系十分必要。

新生代農(nóng)民工受環(huán)境的限制，不可能花費(fèi)很多的時(shí)間和精力進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因此在教育培訓(xùn)體系的構(gòu)建過程中應(yīng)考慮此因素，推出由政府提供的免費(fèi)就業(yè)培訓(xùn)。在知識(shí)體系構(gòu)成上要全面并且有目的性，不僅有利于新生代農(nóng)民工在城市就業(yè)，還可以兼顧其回鄉(xiāng)以后更好適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

影響新生代農(nóng)民工文化水平提高的因素除了時(shí)間和精力以外，還有經(jīng)濟(jì)因素。調(diào)查顯示，河北省新生代農(nóng)民工的收入集中在1000元~3000元/月，其中大部分用于家庭的支出和儲(chǔ)蓄，因此專門用于提高自身文化水平的資金十分有限，大多每月不到100元。缺乏繼續(xù)教育的資金又會(huì)影響其就業(yè)能力，從而形成惡性循環(huán)。

如果由政府出面組織低收費(fèi)培訓(xùn)，由政府、用人單位和個(gè)人各承擔(dān)一部分費(fèi)用，對(duì)新生代農(nóng)民工進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，并連接用人單位的就業(yè)準(zhǔn)入機(jī)制，對(duì)于國(guó)家、用人單位和農(nóng)民工來說都是有好處的。用人單位以較少的投入提高了勞動(dòng)者素質(zhì)，進(jìn)而提高整體生產(chǎn)力水平；農(nóng)民工提高了勞動(dòng)技能和收入水平進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

3.充分利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代資源

新生代農(nóng)民工基本接受了初中以上的義務(wù)教育，相對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)民工群體，他們受教育程度相對(duì)較高。作為年輕人，他們吸收新事物的能力很強(qiáng)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度也相對(duì)較高。網(wǎng)絡(luò)成為新生代農(nóng)民工不可或缺的交流工具。通過網(wǎng)絡(luò)資源，他們了解新聞、閱讀小說、與親人聯(lián)系、通過博客表達(dá)自己的想法、購(gòu)物以及娛樂等。

在網(wǎng)絡(luò)閱讀中，新生代農(nóng)民工群體主要視角停留在新聞、故事、時(shí)尚信息等較淺層次的閱讀上，這是由網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)決定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀在給新生代農(nóng)民工帶來大量信息和便利的同時(shí)，也帶來了一些不良影響：首先，新生代農(nóng)民工在打工遇到問題時(shí)，習(xí)慣于求助網(wǎng)絡(luò)而不是求助于周圍的朋友，長(zhǎng)此以往勢(shì)必影響其思維能力、交際能力和表達(dá)能力，在陌生的環(huán)境下長(zhǎng)期缺乏交流，會(huì)加重他們內(nèi)心深處的自卑感。其次，新生代農(nóng)民工通過網(wǎng)絡(luò)閱讀獲取的信息往往是零散和淺層次的，閱讀僅以了解表面層次的信息為主而缺乏深度的思考，影響自身素質(zhì)的提高，更不利于養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。第三，新生代農(nóng)民工缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不健康內(nèi)容、思想極端的信息的辨別能力，長(zhǎng)期接觸負(fù)面信息，會(huì)使好奇心強(qiáng)、吸收能力強(qiáng)的新生代農(nóng)民工道德感失衡，長(zhǎng)此以往必將影響社會(huì)的和諧發(fā)展。

因此，應(yīng)采取有效措施充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源豐富、方便快捷的優(yōu)點(diǎn)，規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的不良影響，使網(wǎng)絡(luò)成為新生代農(nóng)民工群體提高文化水平的有效途徑。

有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，適時(shí)清理各種不符合法律和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，同時(shí)引導(dǎo)新生代農(nóng)民工增強(qiáng)上網(wǎng)的安全和文明意識(shí)，為其提供健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時(shí)，有目的地加強(qiáng)網(wǎng)站建設(shè)也是提高新生代農(nóng)民工群體文化水平的重要途徑。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)資源中很少有針對(duì)新生代農(nóng)民工的文化知識(shí)，因此，有關(guān)組織部門可以針對(duì)其需要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，多提供一些既有趣味性又有文化深度的網(wǎng)站。此外，還應(yīng)鼓勵(lì)新生代農(nóng)民工群體通過多種渠道吸取文化知識(shí)，紙質(zhì)閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀相結(jié)合，既重視文化學(xué)習(xí)也重視對(duì)外交流。

4.充分發(fā)揮傳統(tǒng)大眾傳媒的作用

傳統(tǒng)的大眾傳媒是相對(duì)于新興的網(wǎng)絡(luò)等傳媒而言，包括報(bào)紙、通訊、廣播、電視和期刊等傳播媒介，范圍涉及較廣。調(diào)查中，傳統(tǒng)的大眾傳媒在新生代農(nóng)民工中影響較大，新生代農(nóng)民工在業(yè)余時(shí)間38%讀書看報(bào)紙，56%看電視，33%去影院看電影。可見，傳統(tǒng)的大眾傳媒在新生代農(nóng)民工群體中有一定影響。

新生代農(nóng)民工的生活狀態(tài)游離于城市和鄉(xiāng)村之間，多數(shù)對(duì)自己的生活狀態(tài)不滿意，他們想通過到城市工作提高自身的生活水平并增長(zhǎng)見識(shí)。然而在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的背景下，他們發(fā)現(xiàn)自己很難融入城市的生活又難以適應(yīng)家鄉(xiāng)的生活狀態(tài)。大眾傳媒完全有可能對(duì)新生代農(nóng)民工產(chǎn)生正面積極的影響，可以從以下幾個(gè)方面發(fā)揮其積極作用：

首先，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育。大眾傳媒可以有針對(duì)性地推出提高生產(chǎn)技能的欄目，加強(qiáng)新生代農(nóng)民工職業(yè)技術(shù)水平教育。通過這種方式，新生代農(nóng)民工群體可以通過更為便捷的途徑掌握相對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)。較網(wǎng)絡(luò)來說，廣播、電視、報(bào)紙等大眾傳媒對(duì)于信息的傳播有一個(gè)相對(duì)較高的信息準(zhǔn)入門檻和較為系統(tǒng)的信息傳播體系，有利于科技信息的傳播。

其次，通過多種方式開展普法教育。農(nóng)民工在工作過程中勞動(dòng)者權(quán)益受到侵害的時(shí)有發(fā)生，然而新生代農(nóng)民工對(duì)于維權(quán)的相關(guān)知識(shí)缺乏了解的途徑。大眾傳媒可以通過多種形式宣傳法律知識(shí)，將晦澀的法律條文用淺顯易懂的方式表達(dá)，不僅能讓該群體了解和自身密切相關(guān)的法律知識(shí)，更能提高他們的法律意識(shí)。

第三，加強(qiáng)新生代農(nóng)民工公德教育和文明教育。合格的大眾媒體不僅傳播信息資訊，更應(yīng)宣傳社會(huì)基本道德觀，使其形成健康人生觀、世界觀，對(duì)新生代農(nóng)民工群體產(chǎn)生正面影響。

四、結(jié)語

新生代農(nóng)民工群體是我國(guó)建設(shè)大軍中不可或缺的一部分，應(yīng)在國(guó)家政策的指導(dǎo)下，發(fā)揮各種社會(huì)資源的積極作用，提高該群體整體文化水平，這是關(guān)系到新生代農(nóng)民工群體自身發(fā)展的大事，也是關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大事。

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篇（8）

1. 引言

探究社會(huì)現(xiàn)象與解讀歷史文化時(shí)植根于社會(huì)的整體文化心理和價(jià)值取向。上世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)在美國(guó)西部的牛仔們不僅在美國(guó)歷史上寫下了濃墨重彩的一筆，更創(chuàng)造出持續(xù)影響美國(guó)百年之久的牛仔文化，至今依然有許多美國(guó)人將西部牛仔視為美國(guó)精神與本土文化的象征。本文以大眾文化視角為切入點(diǎn)，結(jié)合大眾文化的鮮明特點(diǎn)和大眾的文化心理，以期探究美國(guó)牛仔文化保持百年恒久魅力的深層原因。

2.美國(guó)牛仔文化發(fā)展背景

傳統(tǒng)意義上的西部牛仔是指十九世紀(jì)中后期在美國(guó)西部出現(xiàn)并盛極一時(shí)的馴養(yǎng)和管理牛群的一種職業(yè)。上世紀(jì)六十年代，隨著火車?yán)洳剀噹陌l(fā)明、交通運(yùn)輸體系的完善以及美國(guó)東部市場(chǎng)的開放，大批東部青年涌入西部牧場(chǎng)，希望尋找獨(dú)立自由的生活。西部的生活危險(xiǎn)且艱苦，牛仔們不僅需要管束和運(yùn)輸半馴服的牛群，還需沿途提防各類猛獸，他們常常滿面污垢，汗?jié)n斑斑，又臟又臭。但人們卻將這樣的生活看作對(duì)自由和獨(dú)立的追求。

牛仔時(shí)代持續(xù)了短短三十年便畫上句號(hào)，但牛仔文化卻并沒有就此湮沒于歷史長(zhǎng)河中。以西部牛仔為主題的小說、音樂、電影持續(xù)風(fēng)靡美國(guó)本土：從早期暢銷牛仔小說《弗吉尼亞人》、《叢林騎士》到后來熱映的好萊塢電影《與狼共舞》、《斷背山》全都無一例外的受到大眾的歡迎；20世紀(jì)60年代起，牛仔服飾開始受到大眾熱捧；隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔經(jīng)典形象更是深入人心，成為獨(dú)特的文化符號(hào)。

3.大眾文化視角

而大眾文化則具有自身鮮明的特點(diǎn)：屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日常化、形式的娛樂化、趣味的時(shí)尚化。[1]牛仔文化從出生的那一刻起便充滿了傳奇色彩并迅速由小眾職業(yè)成長(zhǎng)為大眾追捧的對(duì)象。牛仔文化的恒久魅力體現(xiàn)在其作為美國(guó)精神的象征對(duì)一代代美國(guó)人精神世界的啟迪與激勵(lì)，也體現(xiàn)在其作為文化主題促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，更體現(xiàn)在其作為大眾文化對(duì)美國(guó)大眾百年來潛移默化深遠(yuǎn)影響。

4.探究牛仔文化保持恒久魅力的深層原因

4.1由大眾文化視角解讀牛仔形象――神話性與真實(shí)性相互交織

縱觀美國(guó)大眾流行文化，不難發(fā)現(xiàn)以牛仔文化為主題的小說、音樂、電影每每流入市場(chǎng)便會(huì)獲得大眾的熱烈追捧。以西部小說為例，無論是《弗吉尼亞人》中不畏、維護(hù)正義的牛仔，《叢林騎士》中如溫特斯勇敢無畏的俠士，還是《紅石鎮(zhèn)》中打抱不平、保護(hù)婦女的鎮(zhèn)民，往往具有桀驁不馴，仇視不公，不畏艱險(xiǎn)特質(zhì)，并且常常呈現(xiàn)出超乎常人的驚人智慧和無限體力。

西部故事所描敘的是一個(gè)桃花源式的悠遠(yuǎn)而純樸的地域。在這里，一切都是那樣簡(jiǎn)樸、純真和原始，幾乎見不到現(xiàn)代文明的那些嘈雜和偽善。它幫助人們“追憶”著普通人的純樸和天真，以及英雄們的豪俠氣概和崇高品質(zhì)。[2]19世紀(jì)后半期的美國(guó)社會(huì)正處于動(dòng)蕩不安卻又欣欣向榮的矛盾狀態(tài)。最突出的兩個(gè)表現(xiàn)是：一方面機(jī)器生產(chǎn)的普及使美國(guó)民眾生活水平提高，文化消費(fèi)需求增加；而另一方面浩浩蕩蕩的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)帶來大批人移動(dòng)人口，使美國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定因素增加。這時(shí)的美國(guó)大眾亟需能夠鼓舞人心，激勵(lì)大眾的通俗文化，于是以牛仔文化為主題的作品就這樣應(yīng)運(yùn)而生，作品人物無畏冒險(xiǎn)、懲惡揚(yáng)善的快意人生更是讓大眾在精神上得到了極大的愉悅。

牛仔形象在各式各樣的文化作品中出現(xiàn)不同程度的“神話”，但與當(dāng)下新興流行英雄形象，如超人、蜘蛛俠、綠巨人等相比卻截然不同。牛仔作為美國(guó)歷史上西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者在國(guó)家歷史上真實(shí)存在，并扮演過舉足輕重的角色。在大眾心目中，牛仔文化除自身天然的娛樂性外，更附上歷史的厚重感，讓人感受到對(duì)昔日歷史開拓者、西部急先鋒的敬意，沉淀出一份經(jīng)久不衰的情懷。

4.2由大眾文化視角解讀牛仔服飾――流行服飾體現(xiàn)大眾文化心理

文化產(chǎn)品和文化概念總是相輔相成，相互促進(jìn)。牛仔服飾誕生之初因其耐磨耐臟的特點(diǎn)得到了西部牛仔的青睞。自20世紀(jì)60年代，牛仔褲則作為追求自由平等、個(gè)性解放的的依托被推上美國(guó)歷史的舞臺(tái)。女式牛仔褲從無性別服飾設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變到突出女性特質(zhì)的特別設(shè)計(jì)，并指出這些設(shè)計(jì)的變化體現(xiàn)了女性對(duì)平等的追求從“趨同”上升到“求異”。[3]牛仔褲作為牛仔精神的物質(zhì)化產(chǎn)品被女權(quán)主義者用來表達(dá)自己對(duì)自由平等理想的追求。她們開始設(shè)計(jì)各種符合女性身體結(jié)構(gòu)、能展現(xiàn)女性線條美的牛仔褲，徹底告別了與男性統(tǒng)一款式的寬大松垮的型號(hào)。至此，更多自信灑脫、熱情洋溢的女性脫下長(zhǎng)裙，穿上了牛仔褲。

西方大眾文化思潮是一場(chǎng)反叛主流意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。[4]牛仔文化具有的桀驁不馴、自由不羈文化特點(diǎn)，牛仔褲作為其天然的文化外延不僅恰到好處的迎合了大眾心理需求，迅速成為了民眾情緒宣泄的重要載體，更通過服飾革命再次加深牛仔文化的文化分量。

4.3由大眾文化視角解讀牛仔的象征意義――大眾傳媒對(duì)牛仔文化意義的加固

西部牛仔因其艱苦惡劣的工作、獨(dú)立頑強(qiáng)的生活被稱為“馬背英雄”，而隨著大眾傳媒的發(fā)展，西部牛仔的象征含義被更加廣泛的運(yùn)用到商業(yè)廣告甚至政治宣傳中。在早年美國(guó)萬寶路牌的香煙廣告中，牛仔們嘴叼香煙，背倚駿馬，腳踏牧場(chǎng)的場(chǎng)面被奉為萬寶路香煙品牌經(jīng)典場(chǎng)景。20世紀(jì)80年代，在羅納德里根為時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，他喜歡回憶拓荒時(shí)代的生活情景。他常常在他的西部農(nóng)場(chǎng)拍照――劈柴或是騎馬，還會(huì)帶著他的牛仔帽子。喬治布什在他的德克薩斯農(nóng)場(chǎng)穿著牛仔靴，帶著牛仔帽，請(qǐng)新聞媒體給他照相，布什就這樣強(qiáng)化了他的牛仔形象。[5]

美國(guó)人崇尚個(gè)人自由、機(jī)會(huì)均等，而歷史上牛仔們頑強(qiáng)果敢，深入西部荒地，憑借頑強(qiáng)的身體素質(zhì)和獨(dú)立精神為世世代代的美國(guó)人開辟土地，創(chuàng)造財(cái)富，他們正是美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的英雄。而隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔的形象則得以加固，似乎不管是什么人什么事，只要加上了牛仔元素，便注入了剛強(qiáng)堅(jiān)毅、不屈不撓、勇敢正義的血液，這其實(shí)正是對(duì)美國(guó)人對(duì)其傳統(tǒng)價(jià)值觀的不斷自我肯定。

5.結(jié)語

英國(guó)歷史學(xué)家哈里 艾倫曾說：半個(gè)世紀(jì)以來，牛仔的傳奇吸引了千百萬人。它投合了人們的心意并且一直是這樣。由于它有像戲劇和小說那樣的固有價(jià)值，它使人產(chǎn)生共鳴的那種野外風(fēng)味和對(duì)老老少少都有的吸引力，它具有一種永恒的時(shí)代性。百年前，牛仔文化如旋風(fēng)般浩浩蕩蕩地踏上美國(guó)富饒的土地；百年后的今天，牛仔文化依然經(jīng)久不衰，保持著恒久魅力。究其根源，是因其早已融入美國(guó)大眾文化骨髓之中，它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自由平等，并隨著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展不斷沉淀、愈久彌新，歷史絕不會(huì)將其拋棄。

（作者單位：武漢大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院）

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篇（9）

中圖分類號(hào)G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2013）107-0092-03

科技傳播是“科技知識(shí)信息通過跨越時(shí)空的擴(kuò)散而使不同個(gè)體間實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的過程”。通過農(nóng)業(yè)科技傳播，可以給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來便利的技術(shù)、農(nóng)資和信息，同時(shí)在農(nóng)產(chǎn)之后，也農(nóng)產(chǎn)品的返城銷售有積極的推動(dòng)作用，但是，在具體實(shí)施的過程中，也應(yīng)該盡量避免由于信息不對(duì)稱造成的消極作用。

1農(nóng)產(chǎn)品返城的渠道分析

關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品返城，本文的定義是在滿足農(nóng)村市場(chǎng)和其他農(nóng)業(yè)加工市場(chǎng)之后，將農(nóng)產(chǎn)品適時(shí)、適宜地送進(jìn)城市市場(chǎng)，滿足城市居民對(duì)農(nóng)產(chǎn)品新鮮、豐富、健康的要求，在此基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的綠色、有機(jī)、環(huán)保品質(zhì)要求。由此可見，農(nóng)產(chǎn)品返城的渠道十分關(guān)鍵，目前主要有以下幾種主要的銷售渠道：

1.1專業(yè)市場(chǎng)銷售

專業(yè)市場(chǎng)銷售就是集中銷售農(nóng)產(chǎn)品，一般規(guī)模比較大，區(qū)域輻射力比較強(qiáng)，銷售商品種類全面，銷量較大，能夠滿足本地區(qū)不同客戶的需求。能夠?qū)κ袌?chǎng)信息作出快速反應(yīng)，針對(duì)需求和供給情況，對(duì)市場(chǎng)信息集中分析和作出應(yīng)對(duì)，從而作出正確決策。同時(shí)，能夠減少運(yùn)輸、儲(chǔ)存、加工的成本，做到規(guī)模效應(yīng)。這種銷售方式越來越受到重視，隨著物流業(yè)的發(fā)展也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

1.2銷售公司銷售

銷售公司銷售是指建立專門的農(nóng)產(chǎn)品銷售公司，由公司出面從不同地區(qū)、不同產(chǎn)品種類的農(nóng)戶手中收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品，再集中銷售。他們之間可以是長(zhǎng)期的契約關(guān)系，也可以是臨時(shí)的買賣關(guān)系，這種方式為“小農(nóng)戶”與“大市場(chǎng)”之間搭建起了一座橋梁，起到了很好的溝通作用。

1.3合作組織銷售

合作組織銷售是一種自發(fā)性和區(qū)域性比較強(qiáng)的銷售形式，如販運(yùn)合作社、專業(yè)協(xié)會(huì)等合作組織銷售農(nóng)產(chǎn)品。與銷售公司不同的是，合作組織一般不采取先買斷再賣出的方式，組織與農(nóng)戶之間大多是一種委托的關(guān)系，更加靈活。銷售組織把不同農(nóng)戶的產(chǎn)品集中起來，或者直接出售，或再加工實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品增值，一定程度上為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供了條件。同時(shí)，不僅將“小農(nóng)戶”和“大市場(chǎng)”聯(lián)系起來，而且還有效地減少了風(fēng)險(xiǎn)。

1.4銷售大戶銷售

這種銷售渠道往往是由農(nóng)村中比較能干的人來建立，把本地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品集中收購(gòu)，再聯(lián)系外地的市場(chǎng)；或者先聯(lián)系外地的買房，直接到田間收購(gòu)，減少了運(yùn)輸和銷售成本。這種方式比較靈活，有很強(qiáng)的適應(yīng)性，也比較適合農(nóng)村注重人情關(guān)系的社會(huì)氛圍，也有一定的市場(chǎng)占有率。

1.5農(nóng)戶直接銷售

農(nóng)戶直接銷售就是農(nóng)戶通過自家的力量將農(nóng)產(chǎn)品銷往周邊地區(qū)，這也是銷售大戶出現(xiàn)的前提。可以根據(jù)本地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品需求情況靈活地、適時(shí)地組織銷售，既能銷售商品，又能滿足本地區(qū)和周邊區(qū)域的市場(chǎng)需要。而且沒有收購(gòu)商和中介商的盤剝，農(nóng)民的獲利空間比較大。但是這種銷售方式比起集中收購(gòu)、銷售來說成本比較大，而且可能存在沒找到最需要的市場(chǎng)而導(dǎo)致價(jià)格較低。

1.6網(wǎng)絡(luò)銷售和促銷

網(wǎng)絡(luò)銷售即通過互連網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷售。這種銷售方式是一種新興起的銷售方式，正在逐步被人們重視，已經(jīng)取得了一定的效果。這種方式面對(duì)的顧客群較為廣闊，信息傳播速度快，市場(chǎng)需求旺盛、節(jié)省交易費(fèi)用等，但同時(shí)也存在信息不對(duì)稱、競(jìng)爭(zhēng)激烈等不利因素。

2科技傳播對(duì)農(nóng)產(chǎn)品返城的影響

2.1科技傳播的含義

科技傳播是“科技知識(shí)信息通過跨越時(shí)空的擴(kuò)散而使不同個(gè)體間實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的過程”。科技傳播的一個(gè)重要方式是大眾傳播媒，這是它的主要普及的工具和渠道。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和傳媒渠道的迅猛發(fā)展，科技傳播對(duì)于人們生活和社會(huì)發(fā)展的影響日益增強(qiáng)，現(xiàn)代傳媒的功能逐漸專業(yè)化和智能化，在科技傳播中所發(fā)揮的作用也越來越大。

科技傳播的內(nèi)涵包括向受眾普及科技知識(shí)，傳播科學(xué)思想，教授科學(xué)方法等一系列的社會(huì)活動(dòng)。科技信息的傳播過程是由“信息的產(chǎn)生至加工處理至傳播至接收至分析利用”等環(huán)節(jié)組成的。科技傳播鎖傳遞的并不是新知識(shí)，但卻是新知識(shí)傳播的重要媒介和渠道，通過科技傳播，科學(xué)家與公眾關(guān)系得到了連接。農(nóng)業(yè)傳媒通過與農(nóng)業(yè)科技學(xué)界的交流和合作，對(duì)已有科學(xué)知識(shí)和科技成果進(jìn)行加工處理，將其傳播、普及到廣大的農(nóng)業(yè)科技工作者和農(nóng)民中，起到增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)和發(fā)展現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的作用。科技傳播會(huì)很大程度地影響人類生產(chǎn)活動(dòng)的各方面，重塑和引導(dǎo)人們對(duì)農(nóng)業(yè)科技信息的價(jià)值觀念，并指導(dǎo)其行為方式和路徑，使人們逐漸樹立起農(nóng)業(yè)科技意識(shí)，用農(nóng)科知識(shí)、思想和方法指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)，從而為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供力量。

2.2科技傳播對(duì)農(nóng)產(chǎn)品返城的促進(jìn)作用

我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘奈宸种摹＝陙恚瑖?guó)家對(duì)三農(nóng)問題的關(guān)注一年甚于一年，盡管如此，農(nóng)產(chǎn)品供需不平衡、價(jià)格下降和農(nóng)民增收效果不佳等問題仍然存在，解決這些問題，對(duì)于提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，保障農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位有著重要作用，進(jìn)而對(duì)第二、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展也有著積極的帶動(dòng)作用，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)意義非凡。而解決這些問題，做好農(nóng)產(chǎn)品銷售工作是關(guān)鍵所在。

在農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，生產(chǎn)、技術(shù)、銷售、加工和運(yùn)輸信息流通速度慢和流通渠道不暢導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品銷售的網(wǎng)點(diǎn)、規(guī)模和設(shè)備與農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展難以協(xié)調(diào)。農(nóng)產(chǎn)品銷售中的農(nóng)業(yè)技術(shù)的支持、農(nóng)資的購(gòu)買或農(nóng)產(chǎn)品的定貨、銷售、運(yùn)輸、加工、廣告與付款等，都伴隨著信息的流動(dòng)，信息實(shí)際上是整個(gè)農(nóng)業(yè)大市場(chǎng)的傳送帶。因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的高效運(yùn)作離不開科技信息傳播所帶來的正面效應(yīng)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展與應(yīng)用，其作用將越來越明顯。通過完善的科技傳播體系，會(huì)解決農(nóng)產(chǎn)品流通不暢和結(jié)構(gòu)性、季節(jié)性、區(qū)域性過剩等問題，從而解決保證農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，保障農(nóng)民增收乃至農(nóng)村穩(wěn)定。

2.3信息不對(duì)稱造成的消極作用

農(nóng)業(yè)科技信息傳播過程是傳媒工作者通過大眾媒介向農(nóng)業(yè)科技工作者或農(nóng)民等受眾傳遞科技信息，然后又接收反饋信息的相互傳遞過程。在農(nóng)業(yè)科技傳播中，信息的傳遞要經(jīng)過事實(shí)至媒體至受眾至媒體至事實(shí)這樣一個(gè)不斷循環(huán)的過程，而信息不對(duì)稱則普遍存在于這一過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。雖然涉農(nóng)媒體通過各種努力收集關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的各種科技信息，但是他們所掌握的信息只是其中很小的一部分，農(nóng)業(yè)科技信息和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際之間的信息往往會(huì)有一定的差距。農(nóng)業(yè)科技信息和從事農(nóng)產(chǎn)品銷售工作的人員之間的信息不對(duì)稱。涉農(nóng)媒體在傳播農(nóng)業(yè)科技信息的同時(shí)，也同樣需要了解農(nóng)業(yè)科技信息工作者和廣大農(nóng)民的需求和他們對(duì)信息的反應(yīng)來調(diào)整傳播內(nèi)容和模式。然而對(duì)于從事農(nóng)產(chǎn)品銷售工作人員的信息，媒體不可能完全掌握，因此媒體和受眾之間也同樣存在信息的不對(duì)稱。

所以，農(nóng)民對(duì)農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道的科技信息的獲取比較被動(dòng)，缺乏主動(dòng)尋求市場(chǎng)信息、聯(lián)系市場(chǎng)，同時(shí)市場(chǎng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和供給信息也較為滯后，容易出現(xiàn)信息提供和農(nóng)戶所需信息不對(duì)稱的現(xiàn)象，導(dǎo)致在農(nóng)產(chǎn)品集中返城銷售上，供給方信息和需求方信息不協(xié)調(diào)，商品種類和數(shù)量需求不協(xié)調(diào)，給農(nóng)產(chǎn)品返城工作帶來消極影響，這就需要在返城銷售工作人員和農(nóng)戶之間、工作人員和最終需求者之間建立行之有效交流方式。

3 科技傳播對(duì)農(nóng)產(chǎn)品返城的影響方式

3.1大眾傳媒形式

科技傳播對(duì)農(nóng)產(chǎn)品返城工作的影響主要通過以下七大類媒體實(shí)現(xiàn)，即報(bào)紙、電視、廣播、雜志、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)等。具體分析如下：

1）報(bào)紙

在傳統(tǒng)四大媒體中，報(bào)紙是普及性最廣和影響力最大的媒體。隨著農(nóng)民知識(shí)水平的提高，對(duì)報(bào)紙的需求程度也加大，對(duì)其所傳播知識(shí)的吸收程度也加大了。所以報(bào)紙與農(nóng)民讀者的距離也更接近了。農(nóng)民可以通過定制專門針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和銷售的報(bào)紙，了解目前農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)行情和需求狀況，了解農(nóng)產(chǎn)品返城工作的最新進(jìn)展，甚至去聯(lián)系固定的返城渠道。

2）雜志

對(duì)于農(nóng)民朋友，盡管與報(bào)紙廣告相比，雜志明顯地缺乏時(shí)效性，但可以利用其光彩奪目的視覺效果，分專題地介紹農(nóng)產(chǎn)品返城的工作進(jìn)展和下一步工作需求，讓農(nóng)民集中學(xué)習(xí)其中的知識(shí)。同時(shí)，也可以發(fā)放給農(nóng)產(chǎn)品返城渠道中的其他信息接受者，向其宣傳、推廣更好地農(nóng)產(chǎn)品，建立固定的農(nóng)產(chǎn)品返城渠道。

3）廣播

對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品返城工作來說，廣播可以作為一種新式的科技傳播模式，其受眾廣泛，年齡、工作領(lǐng)域、生活方式跨度都比較大，而且傳播方式具有較強(qiáng)的即時(shí)性，收聽時(shí)間隨意性較大，可以作為一種新的方式嘗試，讓更多的人了解農(nóng)產(chǎn)品返城工作的重要性和必要性，以及給農(nóng)戶帶來的切實(shí)好處。

4）電視

電視是比較直觀的一種傳媒形式，能夠?qū)⑸钪兴娝劼?lián)系起來，容易為大眾接受。尤其在農(nóng)村地區(qū)，電視無須對(duì)觀眾的文化知識(shí)水準(zhǔn)有嚴(yán)格的要求。即便不識(shí)字，不懂語言，也基本上可以看懂或理解廣告中所傳達(dá)的內(nèi)容，幾乎成為人們接收信息的主要來源，成為一種最大眾化的宣傳媒介，可以作為對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者的科技傳播工具。

5）戶外廣告媒體

可以在露天或公共場(chǎng)合，將具有地方和區(qū)域特色的農(nóng)產(chǎn)品信息通過廣告向廣大受眾傳播的方式。可以選擇農(nóng)產(chǎn)品返城工作較為集中的地區(qū)，根據(jù)該地區(qū)消費(fèi)者的共同心理特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣來投放，也可以在廣闊的農(nóng)村市場(chǎng)以墻體廣告等形式做宣傳農(nóng)產(chǎn)品返城的具體工作形式和益處。

6）網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)無疑是科技傳播工具中的一匹黑馬，成為繼報(bào)紙、雜志、廣播、電視之后的第五大媒體。隨著網(wǎng)絡(luò)用戶的增多，科技信息的傳播也越來越依賴它。可以深入研究農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)者的需要及根據(jù)不同類型消費(fèi)者對(duì)信息進(jìn)行分類，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品返城工作進(jìn)行宣傳、對(duì)具體的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行廣告，或者是獲取更多、更新的返城渠道信息，進(jìn)而提高工作效率，為農(nóng)產(chǎn)品返城工作鋪平道路。

3.2會(huì)場(chǎng)傳媒形式――以山西科普惠農(nóng)服務(wù)中心農(nóng)產(chǎn)品返城工作為例

農(nóng)產(chǎn)品返城工作的推進(jìn)直接影響著市民的生活。一邊是農(nóng)民的銷售難問題，一邊是城市里的高菜價(jià)，怎樣能把這兩者很好的結(jié)合起來是此項(xiàng)工作的關(guān)鍵所在。解決這個(gè)矛盾我們必須要把餐桌和田間地頭直接聯(lián)系到一起，真正做到直供直銷。山西科普惠農(nóng)服務(wù)中心已成功以會(huì)場(chǎng)傳媒形式開展農(nóng)產(chǎn)品展銷會(huì)4次。以兩次為例說明會(huì)展形式對(duì)農(nóng)產(chǎn)品返城工作的促進(jìn)作用。

2012年9月27日至10月8日，2012山西首屆科普惠農(nóng)特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品展銷會(huì)在太原舉行。本次展會(huì)薈萃了山西省各科普惠農(nóng)示范基地200余種特色農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)城銷售。包括綠色、無公害、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品食品及飲料；家禽養(yǎng)殖產(chǎn)品及加工食品；特色飲品，特色保健食品，特質(zhì)食品、精細(xì)食品和方便食品；傳統(tǒng)工藝、加工生產(chǎn)食品等。展銷期間還舉辦山西科普惠農(nóng)成果展，以及山西科普惠農(nóng)特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品招商、交流、銷售會(huì)和團(tuán)購(gòu)會(huì)。

2013年7月25日至28日，山西科普惠農(nóng)特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品上海展銷會(huì)在上海光大會(huì)展中心開展。展示會(huì)吸引了山西省內(nèi)上百家知名涉農(nóng)企業(yè)參展，很多是各縣（市、區(qū)）科普惠農(nóng)興村計(jì)劃受表彰單位、科普惠農(nóng)綠色通道優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品示范基地和特色農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)，旨在展示山西省科普惠農(nóng)成果、擴(kuò)大科普惠農(nóng)影響、引深科普惠農(nóng)工作、促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收

農(nóng)產(chǎn)品返城工作是一項(xiàng)利農(nóng)益民的工程，需要建立長(zhǎng)效、健全的營(yíng)銷渠道，將農(nóng)民的田地與城市居民的菜籃子、米袋子緊密聯(lián)系起來，將新鮮、豐富的農(nóng)產(chǎn)品及時(shí)送到城市市場(chǎng)。在這項(xiàng)工作中，積極利用科技傳播工具、科技手段傳播產(chǎn)地信息、市場(chǎng)需求和供貨渠道具有重要的意義，科技傳播工具也以大眾傳媒和會(huì)展傳媒等多種形式促進(jìn)著農(nóng)產(chǎn)品返城的工作。

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篇（10）

關(guān)鍵詞：婚戀節(jié)目；《非誠(chéng)勿擾》；審美大眾化；拜金主義

江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》自開播以來，在同類婚戀交友類節(jié)目中以占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的視率獲得巨大成功，成為觀眾娛樂消遣的重要節(jié)目。今年2月13日收視率更高達(dá)3.99%，市場(chǎng)份額占到11.21%。它不僅是一檔給廣大未婚男女提供交友平臺(tái)的節(jié)目，而且是受到人們廣泛關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象。處于一個(gè)快節(jié)奏的消費(fèi)主義社會(huì)中的人們，要求物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展，而《非誠(chéng)勿擾》成為這一訴求理想的實(shí)現(xiàn)對(duì)象。但伴隨著節(jié)目的熱播，一些問題也隨之而來。

一、《非誠(chéng)勿擾》策劃成功之處

（一）審美主體的大眾化――由精英階層到普通大眾。

如果說過去只有文人雅士、侯爵將相才有資格進(jìn)行審美活動(dòng)，那么現(xiàn)在則是審美大眾化的時(shí)代。這與當(dāng)今教育事業(yè)的普及、傳播媒介的發(fā)達(dá)息息相關(guān)，尤其與電視事業(yè)的高度發(fā)達(dá)密不可分。電視的普及，電視節(jié)目的花樣翻新，大眾觀看時(shí)間的延長(zhǎng)，都為電視事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說電視文化已滲透到普通大眾生活的方方面面。新時(shí)期以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民經(jīng)濟(jì)收入大大增加，生活水平也隨之提高。但是在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化的沖擊下，人民的生活節(jié)奏日益加快，激烈競(jìng)爭(zhēng)帶來的各種壓力卻日益增大。許多未婚青年幾乎沒有足夠時(shí)間去解決自己的婚姻問題。淪為“剩男”或“剩女”。《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目正是在這種社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生。年青人在節(jié)目中欣賞俊男靚女，為其中的精彩之處捧腹的同時(shí)，其實(shí)也在心里對(duì)臺(tái)上的男女嘉賓進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，與自己理想的交往對(duì)象進(jìn)行比較，從而獲得心理上的滿足或激發(fā)自己尋覓理想伴侶的信念。

（二）優(yōu)秀的節(jié)目元素。

1.個(gè)性主持人。光頭、深邃、睿智、幽默應(yīng)該是眾多《非誠(chéng)勿擾》觀眾對(duì)主持人孟飛和嘉賓主持樂嘉的一致印象。剖析問題一針見血，有深度，有力度，卻不令人感到刻板教條，流于說教。二人以其機(jī)智幽默的話語博得觀眾的喜愛。如果說孟飛與樂嘉是以男性的立場(chǎng)、視角來評(píng)說男女嘉賓，不免陽(yáng)剛有余，柔韌不足。知性嫻雅的女教授黃菡則很好地進(jìn)行了互補(bǔ)。

2.時(shí)尚男女嘉賓。24位女嘉賓青春靚麗、性格各異，相比同類節(jié)目女嘉賓更加漂亮?xí)r尚，文化素養(yǎng)更高。她們代表了不同的階層、不同的生活背景，不同的生活信仰，可以說是眾生相的一個(gè)縮影。她們語言犀利，立場(chǎng)堅(jiān)定，常令男嘉賓難以招架。而正是這種火藥味十足的氛圍才能制造戲劇沖突，進(jìn)而吸引觀眾的眼球。相比高姿態(tài)的女嘉賓，男嘉賓顯得有些被動(dòng)，生死大權(quán)完全掌握在女嘉賓手中，顛覆了傳統(tǒng)的男人主宰女人的慣例，為廣大女性提供了一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我的平臺(tái)。

3.恰到好處的音樂。《非誠(chéng)勿擾》的音樂選擇非常考究，男嘉賓出場(chǎng)時(shí)動(dòng)感十足的《can you feel it》，女嘉賓出場(chǎng)時(shí)甜美俏皮的《gee》能充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛與觀眾的興趣，男嘉賓牽手失敗、失意離去時(shí)一曲《可惜不是你》將其無奈遺憾的心情表達(dá)得淋漓盡致。觀眾的興奮點(diǎn)也在隨著音樂的變化起伏。

4.平行的板塊設(shè)計(jì)。五位男嘉賓從出場(chǎng)到離開即組成一個(gè)板塊，五個(gè)板塊呈平行并列結(jié)構(gòu)，方便觀眾隨時(shí)進(jìn)入觀看狀態(tài)。在每個(gè)大塊中，又細(xì)分為三個(gè)小板塊，即“愛之初體驗(yàn)”“愛之再判斷”“愛之終決斷”，對(duì)男嘉賓的信息進(jìn)行逐層展示，構(gòu)成一個(gè)完整連貫的有機(jī)體。

二、《非誠(chéng)勿擾》的危機(jī)所在

（一）“拜金主義”等不健康思想的傳播。

電視媒介在一定程度上擔(dān)負(fù)了大眾傳媒的教化功能，《非誠(chéng)勿擾》的主要受眾是年輕人，他們的價(jià)值觀、人生觀并未完全定型，易受節(jié)目中某些觀點(diǎn)影響。 “寧愿坐在寶馬車?yán)锟抟膊辉缸谧孕熊嚭笮Α贝搜砸怀觯R諾立即被被標(biāo)上了“拜金女”的標(biāo)簽，隨之而來的是聲勢(shì)浩大的輿論聲討與正反雙方的激烈交戰(zhàn)。而且男嘉賓在個(gè)人資料中大多會(huì)展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，女嘉賓亦對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的男嘉賓格外青睞。《非誠(chéng)勿擾》以一種裸的方式向大眾展示嘉賓的內(nèi)心真實(shí)想法，滿足了觀眾對(duì)真實(shí)情感表現(xiàn)的需要，但毫無節(jié)制的對(duì)人的欲望的展示會(huì)導(dǎo)致節(jié)目本身倫理導(dǎo)向的危機(jī)。

（二）閃戀背后的陷阱。

《非誠(chéng)勿擾》其實(shí)是一檔快速交友類節(jié)目。在一個(gè)半小時(shí)里，女嘉賓要對(duì)五位男士做出判斷，決定是否與其牽手，這中間其實(shí)存在著巨大的盲區(qū)。為博得女嘉賓的好感，男嘉賓會(huì)在臺(tái)上表現(xiàn)其優(yōu)秀的一面，甚至刻意粉飾其不足。這對(duì)女嘉賓而言，無疑是一種變相的欺騙。而女嘉賓也存在臺(tái)上貌美如花，臺(tái)下慘不忍睹的現(xiàn)象，令牽手后的男嘉賓大失所望。這些都是閃戀中存在的問題，結(jié)果只能是分道揚(yáng)鑣。

三、《非誠(chéng)勿擾》收視長(zhǎng)虹的法寶

（一）發(fā)揮大眾傳媒積極的教化功能。

摒棄節(jié)目中一些極端、拜金思想，倡導(dǎo)積極向上的人生態(tài)度。在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的正確引導(dǎo)，傳播社會(huì)主義新風(fēng)氣。

（二）對(duì)節(jié)目進(jìn)行創(chuàng)新。

幾乎每檔娛樂節(jié)目都會(huì)經(jīng)歷瓶頸期，一般情況下為兩到三年，如若不進(jìn)行創(chuàng)新，很快會(huì)被后起名目繁多的娛樂節(jié)目所超越，以致停滯不前。《非誠(chéng)勿擾》作為一檔婚戀交友類節(jié)目亦屬于娛樂節(jié)目的范疇，遭遇瓶頸期在所難免。對(duì)節(jié)目進(jìn)行經(jīng)常性的改革，即創(chuàng)新是獲得長(zhǎng)久生命力的不二法門。

參考文獻(xiàn)：