對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的理解匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的理解范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 漢語(yǔ)言文學(xué) 對(duì)接性 實(shí)踐能力 多媒體技術(shù)

漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)該說(shuō)，它本身就屬于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一部分，但是，我國(guó)的教育制度，應(yīng)試教育模式下的語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有重點(diǎn)把握對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，反而更多的是為考試而學(xué)習(xí)而不是為文學(xué)而學(xué)習(xí)。加上我國(guó)語(yǔ)文教育的師資水平整體來(lái)說(shuō)還沒(méi)有滿足新時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的教育要求，因此，語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)更多方面的共通和交流，應(yīng)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接性教育，這樣才能夠重建我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的高素質(zhì)和高質(zhì)量，也才能更好地弘揚(yáng)我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)精髓。現(xiàn)代語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育其實(shí)不會(huì)存在什么不良的沖突，語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接需要綜合考慮多個(gè)方面，比如在語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用上，教學(xué)方式或者計(jì)算機(jī)信息技術(shù)等的運(yùn)用上，都要進(jìn)行對(duì)接性思考，這樣才能夠把漢語(yǔ)言文學(xué)的一些信息反饋到語(yǔ)文課堂教育中去。另外，我們應(yīng)該抱著開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)文教育的對(duì)接，特別是現(xiàn)在教學(xué)理念越來(lái)越寬容，開(kāi)放的情況下，我們更應(yīng)該以樂(lè)觀，積極的心態(tài)來(lái)正確理解語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接問(wèn)題。

一、關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)文教育的對(duì)接，在實(shí)踐能力方面的思考。

不管是語(yǔ)文教育還是漢語(yǔ)言文學(xué)教育，其根本目的都是為提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和實(shí)踐能力，二者都能夠?qū)W(xué)生的精神面貌或者認(rèn)識(shí)觀念等產(chǎn)生一定的影響，都能夠豐富人的見(jiàn)識(shí)，并重塑自我。漢語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)很好的對(duì)接，要能夠形成結(jié)合性發(fā)展模式，首先要實(shí)現(xiàn)二者在實(shí)踐能力方面的對(duì)接。漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育應(yīng)該尋找他們的共通點(diǎn)，雖然語(yǔ)文和漢語(yǔ)言文學(xué)在本質(zhì)上有區(qū)別，但是語(yǔ)言教育從根本上來(lái)說(shuō)是包含漢語(yǔ)言文學(xué)教育這個(gè)模塊的，因此，二者在教學(xué)內(nèi)容或者一些理論指導(dǎo)上其實(shí)是有相通之處的，在實(shí)踐方面，應(yīng)該抓住這些共通的東西，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。教育的最終目的還是要為社會(huì)提供有用的人才，要積極地探索提高實(shí)踐能力的方法，挖掘?qū)W生的實(shí)踐能力。另外，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中，詩(shī)詞歌賦的品讀和學(xué)習(xí)也是要重視的，漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐能力主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的探索和運(yùn)用方面。而在語(yǔ)文教育中，也要把握漢語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展方向，對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作能力，以及創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦的能力進(jìn)行培養(yǎng)。比如開(kāi)設(shè)一些實(shí)踐性課程就能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，在漢語(yǔ)言文學(xué)教育中，實(shí)踐課程相對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)是比較少的，因此，應(yīng)該加大漢語(yǔ)言文學(xué)教育實(shí)踐課堂的創(chuàng)設(shè)和開(kāi)展。漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐課堂的開(kāi)展形式可以參考語(yǔ)文教育的實(shí)踐課程，比如通過(guò)開(kāi)展一些漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐講座，或者讓學(xué)生做一些相關(guān)知識(shí)的社會(huì)調(diào)查等，參考語(yǔ)文教育的一些有效的實(shí)踐方法，更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的對(duì)接。另外，語(yǔ)言教育和漢語(yǔ)言文學(xué)注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)要有一個(gè)共同的目標(biāo)，二者要明確教育的目的是一致的，這樣，語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育在實(shí)踐能力培養(yǎng)方面才能滿足對(duì)接要求。

二、實(shí)現(xiàn)多媒體技術(shù)或者計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的對(duì)接。

在科技時(shí)代，語(yǔ)文課堂教學(xué)一般都會(huì)運(yùn)用到計(jì)算機(jī)信息技術(shù)或者是多媒體教程，遠(yuǎn)程教育也被廣泛地運(yùn)用到語(yǔ)文教育中，各種各樣的新型教學(xué)形式，教學(xué)活動(dòng)被廣泛地開(kāi)展起來(lái)。實(shí)現(xiàn)多媒體技術(shù)和計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的對(duì)接其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育應(yīng)該更多地利用這些渠道從漢語(yǔ)言文學(xué)中收集更多的教學(xué)素材，或者更多地借助多媒體或者網(wǎng)絡(luò)等渠道從漢語(yǔ)言文學(xué)中汲取更多的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，漢語(yǔ)言文學(xué)作品庫(kù)就像一個(gè)巨大的圖書(shū)館，可以滿足語(yǔ)文教學(xué)的許多素材收集及發(fā)展。另外，現(xiàn)在我國(guó)很多中小學(xué)或者是大學(xué)的語(yǔ)文教育已經(jīng)基本能夠?qū)崿F(xiàn)多媒體教學(xué)，特別是高等院校，在漢語(yǔ)言文學(xué)多媒體教學(xué)方面，發(fā)展的比較完善。但是由于漢語(yǔ)言文學(xué)教育涉及到較多的專業(yè)性知識(shí)，所以在中小學(xué)語(yǔ)文教育中，涉及到漢語(yǔ)言文學(xué)教育的內(nèi)容相對(duì)較少，高等教育階段才會(huì)開(kāi)展這方面的專業(yè)課程，這樣就導(dǎo)致漢語(yǔ)言文學(xué)教育的斷層，即初中等教育階段斷層，而高等教育階段突然拔高，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)教育有必要更多地融入中小學(xué)語(yǔ)文教育中去。在多媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，就為將漢語(yǔ)言文學(xué)教育融入中小學(xué)語(yǔ)文教育中提供了良好的技術(shù)平臺(tái)，事實(shí)上多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛運(yùn)用于語(yǔ)文課堂教學(xué)，因此可以探索更多地利用多媒體技術(shù)把漢語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)更多地帶入到語(yǔ)文課堂中去，在漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育之間，實(shí)現(xiàn)多媒體技術(shù)和計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的對(duì)接，通過(guò)多媒體技術(shù)架起二者之間溝通交流的橋梁。

三、更多地實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷方面的對(duì)接。

語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性思考，不僅僅體現(xiàn)在二者關(guān)系的對(duì)接，還應(yīng)該考慮語(yǔ)文，漢語(yǔ)言文學(xué)教育與課堂，與教師或者學(xué)生之間的對(duì)接。這種對(duì)接主要體現(xiàn)在對(duì)人文關(guān)懷方面的對(duì)接。人文關(guān)懷一直是現(xiàn)代教育關(guān)注的重點(diǎn)，特別是在語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育這兩個(gè)方面，人文關(guān)懷更應(yīng)該被重視。不管是語(yǔ)文還是漢語(yǔ)言文學(xué)，他們都是屬于文學(xué)化的東西，文學(xué)要融入學(xué)生的生活或者走進(jìn)他們的心靈，就需要教師在進(jìn)行語(yǔ)文或者漢語(yǔ)言文學(xué)教育時(shí)，更多地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷。語(yǔ)文和漢語(yǔ)言文學(xué)可以說(shuō)，都充滿一定的情感意識(shí)或者二者都能夠陶冶人的情操和豐富人的情感，但是，實(shí)現(xiàn)這些功能，不管是漢語(yǔ)言文學(xué)教育還是語(yǔ)文教育，都需要增加教師教學(xué)中的人文關(guān)懷，這主要體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生情感的關(guān)懷，或者是采用有效的方法來(lái)增加教學(xué)情趣，活躍課堂氛圍等方面，建立學(xué)生和課堂的互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生和老師的交流，溝通。

總的來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷可以提升學(xué)生的人文品格，另外，人文關(guān)懷對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是很有利的。

參考文獻(xiàn)：

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1.1有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

很多學(xué)生在剛接觸物理時(shí)感覺(jué)枯燥無(wú)味且難以理解，而實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以利用其趣味性、生活性和新穎性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣.例如在進(jìn)行馬德保半球?qū)嶒?yàn)時(shí)，物理教師可以先演示瓶子雖然有洞，但是在裝滿水后卻不漏的實(shí)驗(yàn)，激起學(xué)生的好奇心與求知欲，然后再引入實(shí)驗(yàn)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性與主動(dòng)性.

1.2有利于提高學(xué)生的動(dòng)手能力

在進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，不但可以幫助學(xué)生鞏固物理知識(shí)，而且可以提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力，讓學(xué)生通過(guò)親自動(dòng)手去發(fā)現(xiàn)和了解物理規(guī)律.例如在探究怎樣用滑動(dòng)變阻器改變小燈泡亮度的實(shí)驗(yàn)中，物理教師可以讓學(xué)生自己動(dòng)手制作滑動(dòng)變阻器，既可以提高學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的參與度，又可以增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力.

1.3有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)

很多初中物理實(shí)驗(yàn)需要學(xué)生配合完成，在此過(guò)程中學(xué)生需要進(jìn)行合理分組，明確自己的任務(wù)與職責(zé)，做好與組員的團(tuán)結(jié)協(xié)作，以保證實(shí)驗(yàn)順利完成，這無(wú)形中會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)與集體觀念，增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力.

2初中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1學(xué)生忽視實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)

很多學(xué)生對(duì)物理實(shí)驗(yàn)的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)缺乏足夠的重視，不是在實(shí)驗(yàn)課上隨意擺弄實(shí)驗(yàn)器材，簡(jiǎn)單敷衍了事，就是采取應(yīng)試教育的方式，只在考試前進(jìn)行實(shí)驗(yàn)復(fù)習(xí)，從而使實(shí)驗(yàn)教學(xué)流于形式.學(xué)生忽視實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)的后果不但導(dǎo)致其對(duì)物理知識(shí)和物理規(guī)律的理解有限，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到物理現(xiàn)象的本質(zhì)，而且使其養(yǎng)成了不愿意主動(dòng)思考分析和勤于動(dòng)手操作的壞習(xí)慣.

2.2實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式單一

在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，很多物理教師的教學(xué)模式單一，只是按照教材中的實(shí)驗(yàn)步驟進(jìn)行講解與操作，如演示實(shí)驗(yàn)主要為教師操作，學(xué)生只是觀察分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象；分組實(shí)驗(yàn)主要是學(xué)生依據(jù)教師事先講解的實(shí)驗(yàn)過(guò)程與步驟進(jìn)行操作，教師從旁協(xié)助等，這樣的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式限制了學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的主觀能動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與探究精神.

2.3實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源匱乏

由于受到教學(xué)條件、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地和教學(xué)經(jīng)費(fèi)等因素的影響，很多學(xué)校開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)的硬件設(shè)施無(wú)法滿足教學(xué)要求，實(shí)驗(yàn)儀器與實(shí)驗(yàn)器材老化和損壞情況較為嚴(yán)重，并且數(shù)量有限，即使開(kāi)設(shè)物理實(shí)驗(yàn)課，很多學(xué)生也無(wú)法得到實(shí)踐操作的機(jī)會(huì)，對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)結(jié)果只能通過(guò)教師的講解去理解和掌握，教學(xué)效果差強(qiáng)人意.

3初中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中問(wèn)題的解決對(duì)策

3.1轉(zhuǎn)變學(xué)生的實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀念

為了保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果，讓學(xué)生重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，物理教師需要在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中堅(jiān)持將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，做好組織引導(dǎo)工作，讓學(xué)生參與到實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐操作技能，讓學(xué)生真正融入到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中.例如在摩擦力實(shí)驗(yàn)中，教師可以先設(shè)計(jì)一個(gè)小實(shí)驗(yàn)：將一支鋼筆與一塊橡皮放置在課本做成的斜面上，可以觀察到鋼筆滾下而橡皮保持不動(dòng)，從而引入摩擦力的概念，然后讓學(xué)生猜想影響摩擦力的因素，并設(shè)計(jì)驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn).有的學(xué)生猜想摩擦力與接觸面粗糙程度有關(guān)，設(shè)計(jì)了如下實(shí)驗(yàn)：將同一木塊分別放在課桌、玻璃板與毛巾上，然后用彈簧測(cè)力計(jì)同向勻速拉動(dòng)，觀察彈簧測(cè)力計(jì)的讀數(shù)，從而得出其它條件相同，接觸面越粗糙，摩擦力越大的結(jié)論.初中物理教師在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證猜想的過(guò)程中，既培養(yǎng)了學(xué)生的分析思考能力，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐操作能力，實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果自然事半功倍.

3.2采取多樣化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，物理教師需要依據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和實(shí)驗(yàn)條件，采取多樣化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，如網(wǎng)絡(luò)演示實(shí)驗(yàn)和虛擬仿真實(shí)驗(yàn)，以及演示與操作相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式等，這樣既可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)的興趣，又可以強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果.例如在驗(yàn)證影響浮力大小因素的實(shí)驗(yàn)中，教師可以采取演示與操作相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)方式開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)：實(shí)驗(yàn)1：教師指導(dǎo)學(xué)生將一個(gè)雞蛋放入一盆清水中，然后不斷加鹽，直到雞蛋浮出水面為止；實(shí)驗(yàn)2：教師指導(dǎo)學(xué)生將同一物體浸入水中，并改變其浸入水中的體積，觀察彈簧測(cè)力計(jì)的示數(shù)變化；實(shí)驗(yàn)3：教師指導(dǎo)學(xué)生將同一物體浸沒(méi)在水中，并改變其浸沒(méi)的深度，觀察彈簧測(cè)力計(jì)的示數(shù)變化.這些實(shí)驗(yàn)可以通過(guò)教師指導(dǎo)與學(xué)生操作共同完成，既可以讓學(xué)生充分參與到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，又發(fā)揮了教師組織引導(dǎo)的作用，對(duì)激發(fā)學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣，鍛煉學(xué)生操作能力非常有效.

篇（3）

隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)很重要的概念，它是指將熟悉的、具體的、有形的語(yǔ)義域概念映現(xiàn)或投射于抽象的無(wú)形的概念。它不僅是一種語(yǔ)言中的修辭手段，它實(shí)際上表達(dá)了兩個(gè)不相似或不同領(lǐng)域的概念之間的相互影響，它存在于人的廣泛的認(rèn)知系統(tǒng)里。Lakoff和Johnson(1980，1999)強(qiáng)調(diào)指出人們頭腦中的概念系統(tǒng)的大部分都是由隱喻性的關(guān)系構(gòu)成的。時(shí)間概念隱喻是用隱喻的方法來(lái)表達(dá)時(shí)間的。由于時(shí)間具有著很強(qiáng)的抽象性，所以人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、表述時(shí)間時(shí)就得用一些熟悉的、具體的、有形的概念來(lái)代替表達(dá)，即借助于另一個(gè)語(yǔ)義范疇里的某個(gè)相關(guān)概念、表述來(lái)表達(dá)時(shí)間，如“時(shí)間就是金錢(qián)”、“時(shí)光飛轉(zhuǎn)”等。當(dāng)然如若文化不同，那么對(duì)于時(shí)間的概念隱喻也就不同了;即使時(shí)間概念隱喻相同，和這些概念隱喻相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)也有差異。英漢文化中均有“時(shí)間是實(shí)體”、“時(shí)間是空間”的概念隱喻，但相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)卻不全都相同。Lakoff和Johnson的研究表明，“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)理解和經(jīng)歷另一種事情和經(jīng)驗(yàn)。”隱喻最基本的功能是表達(dá)不可表達(dá)的事物和思想。Lakoff在《人們賴以生存的隱喻》一書(shū)中列舉的隱喻大致分為三類:方位隱喻(Orientational Metaphor)、實(shí)體隱喻(Ontological Metaphor)和結(jié)構(gòu)隱喻(Structural Metaphor)。其結(jié)構(gòu)的基本形式為“A是B”:A是被描寫(xiě)的對(duì)象，即目標(biāo);B是用來(lái)描寫(xiě)對(duì)象的項(xiàng)，即喻源。概念隱喻是將喻源域的結(jié)構(gòu)框架投射到目標(biāo)域上，投射實(shí)現(xiàn)的依據(jù)是意象圖式。

一、英漢語(yǔ)中時(shí)間概念隱喻的相似性

由于人類在概念形成上具有相似性，很多語(yǔ)言都有著類似的隱喻表達(dá)，英漢有很多時(shí)間隱喻同時(shí)為兩種文化都共有的，即反映出相同的認(rèn)知方式。(汪少華，2006)時(shí)間概念隱喻有三大類:時(shí)間是金錢(qián)(Time is money)、時(shí)間是實(shí)體(Time is entity)、時(shí)間是空間(Time is space)的隱喻概念。

(一)時(shí)間是金錢(qián)——結(jié)構(gòu)隱喻(Structural Metaphor)

結(jié)構(gòu)隱喻是指用一種概念的結(jié)構(gòu)構(gòu)建另一種概念，使兩種概念相疊加，用談?wù)撘环N概念的各方面詞語(yǔ)來(lái)談?wù)摿硪桓拍睢ＭǔＪ怯糜髟从蛑芯唧w的或比較熟悉的概念去類比目標(biāo)域中抽象的或比較陌生的概念。兩個(gè)概念表現(xiàn)的客觀事物不同，不過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)不變，各自的構(gòu)成成分存在不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系。把時(shí)間比做金錢(qián)或有價(jià)的東西，也是一種常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)隱喻。勞動(dòng)是人們創(chuàng)造價(jià)值的一種方式，把勞動(dòng)的時(shí)間作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間也就變成了具有價(jià)值的東西，特別是商品經(jīng)濟(jì)以后，時(shí)間和金錢(qián)的就有著更緊密關(guān)系了。例1:時(shí)間是金錢(qián)(Time is money);例2:一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰;例3:時(shí)間寶貴、節(jié)省時(shí)間、計(jì)劃好時(shí)間、浪費(fèi)時(shí)間、花時(shí)間、用光時(shí)間。在英語(yǔ)中如例1以及漢語(yǔ)中如例2，時(shí)間都直接被比做金錢(qián)，另外兩種語(yǔ)言更是把金錢(qián)和時(shí)間看成一樣的，通過(guò)“金錢(qián)”這個(gè)喻源概念來(lái)構(gòu)造“時(shí)間”這個(gè)目標(biāo)概念。談?wù)搈oney的所有詞語(yǔ)都可以用于談?wù)搕ime，時(shí)間被當(dāng)作金錢(qián)一樣寶貴的東西。時(shí)間和金錢(qián)一樣，也可以花、浪費(fèi)、節(jié)省和計(jì)劃。

英:How did you spend your time these days?

漢:他花了兩天才完成作業(yè)。

兩種語(yǔ)言都把時(shí)間比成金錢(qián)，這就又從另一個(gè)方面說(shuō)明了人類思維的共性。即英語(yǔ)和漢語(yǔ)中時(shí)間是金錢(qián)的相似的隱喻概念并不是偶然出現(xiàn)的。

(二)時(shí)間是實(shí)體——實(shí)體隱喻(Ontological Metaphor)

人們最初的生存是物質(zhì)性的，人類對(duì)物體的經(jīng)驗(yàn)為我們將抽象的概念表達(dá)，理解為“實(shí)體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由此派生出另一類隱喻——實(shí)體隱喻(束定方，2000)。在這類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)摗⒘炕R(shí)別其特征及原因等。就如同人類空間方位的基本經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致了方向喻一樣，有關(guān)物體為各種不同的本體隱喻提供了參考。時(shí)間也是這樣，如“時(shí)間給他開(kāi)了個(gè)玩笑”，這句話將時(shí)間隱喻為人;“時(shí)間好像靜止了”，此句將時(shí)間看作一個(gè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。這種隱喻在語(yǔ)言中很多，以至于我們都意識(shí)不到它們是隱喻。實(shí)體隱喻最典型的具有代表性的是容器隱喻(Container Metaphor)。人是獨(dú)立于周?chē)澜缫酝獾膶?shí)體，每個(gè)人本身就是一個(gè)容器，有身體分界面、里外等。人們將這種概念投射于人體以外的其他物體，如房子、叢林、田野、地區(qū)，甚至將一些無(wú)形的、抽象的事件、行為、活動(dòng)、狀態(tài)也看作一個(gè)容器。盡管時(shí)間看不見(jiàn)、摸不著，無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)涯，人們卻都將時(shí)間設(shè)想成有邊界的實(shí)體，我們可以看到某一相對(duì)的時(shí)間有邊界，可以丈量。如半夜里、三小時(shí)之外、今天之外、一個(gè)星期內(nèi)(中)、一年內(nèi)。

1、半夜里，寺院里鐘聲不斷。

2、兩年時(shí)間里，學(xué)校一直在為新一輪的本科評(píng)估做準(zhǔn)備。

3、The world exists in space and time.

4、He ran the mile in record time.

(三)時(shí)間是空間——方位隱喻(Orientational Metaphor)

方位隱喻是參照空間方位而組建的隱喻概念。空間防衛(wèi)來(lái)源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念:上-下、前-后、深-淺、中心-邊緣等。方位概念是人們較早產(chǎn)生的、可以直接理解的概念，在此基礎(chǔ)上，人們將其他抽象的概念，如情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等投射于這些具體的方位概念上，形成了用表示方位的詞語(yǔ)表達(dá)抽象的語(yǔ)言，用在時(shí)間的表達(dá)，如:

1、昨天下午，在天安門(mén)廣場(chǎng)有一場(chǎng)公益演出。

2、兩天后，我收到了廣西大學(xué)的錄取通知書(shū)。

3、Time is up.

4、Michal Jackson were a bit before my time.

正如Gluckberg ，Keysar&McGlone所說(shuō):“人類語(yǔ)言的一個(gè)普遍特性，甚至說(shuō)，人類思維的一個(gè)普遍特性，是系統(tǒng)地使用空間概念和詞匯來(lái)喻指時(shí)間概念。”在英漢兩種語(yǔ)言中我們都找到了以上這樣的實(shí)例，在生活中還有更多這樣的表達(dá)。

二、英漢語(yǔ)中時(shí)間概念隱喻的差異性

時(shí)間隱喻是指將非時(shí)間概念結(jié)構(gòu)投射到時(shí)間概念結(jié)構(gòu)上的隱喻。時(shí)間是看不見(jiàn)、摸不著的，人類也不具有能感知時(shí)間的器官，所以時(shí)間必須靠其他具體的概念來(lái)表述，要借事物、運(yùn)動(dòng)、方位等觀念以隱喻的方式來(lái)理解，這是時(shí)間隱喻形成的生理基礎(chǔ)。理解時(shí)間的來(lái)源不同，時(shí)間隱喻方式不同。英漢文化在這方面有相似性，就像上文提到的三種隱喻模式。同時(shí)，雖然隱喻模式相似，但由于文化環(huán)境、價(jià)值觀念以及經(jīng)歷等方面的差異性，又導(dǎo)致許多不同的時(shí)間隱喻表達(dá)，如漢語(yǔ)里常把時(shí)間喻作“箭”，有“光陰似箭”之說(shuō)，而英語(yǔ)則把時(shí)間比做“鳥(niǎo)”，有“How time flies”、“the bird of time”的說(shuō)法。再如東方人根據(jù)對(duì)自然周期云狀的觀察，如晝夜更替、月份和季節(jié)的周期輪換，人的生老病死和農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)周期、勞作更迭，歸納出時(shí)間自身復(fù)歸的觀念(時(shí)間是不停運(yùn)動(dòng)的圓)，以及與其相適應(yīng)的人的活動(dòng)和思維方式、民族性格及交際行為(方略、方式、風(fēng)格)。而西方的傳統(tǒng)文化則認(rèn)為時(shí)間有起點(diǎn)，它或者在創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝那兒，或從創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)始，它也必有終端這樣，時(shí)間就是一條直線，單向地持續(xù)運(yùn)動(dòng):時(shí)間在前進(jìn)，流逝，飛行……“歲月飛快地消逝”;“我的生命行程”;“歲月剛剛結(jié)束它的進(jìn)程”。這種時(shí)間觀念顯然與東方文化時(shí)間觀念相去甚遠(yuǎn)，這種時(shí)間觀念自然塑造了與其相適應(yīng)的人們的生活方式、思維方式、民族性格和交際行為(賈玉新，1997)。

三、結(jié)束語(yǔ)

以上例證從一定程度上證明，隱喻是人類基本的認(rèn)知現(xiàn)象，它是由于人類的語(yǔ)言、思維及文化的不同而不同。漢語(yǔ)和英語(yǔ)中有關(guān)于時(shí)間的相似表達(dá)說(shuō)明隱喻作為人類基本的認(rèn)知活動(dòng)是有其普遍性的。區(qū)別是不同民族的認(rèn)知活動(dòng)是基于其文化和不同的思維方式，所以對(duì)隱喻的理解又得借助于它自身的文化背景來(lái)理解。

參考文獻(xiàn)

1、趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

2、賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

3、關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)——提高涉外交流能力的學(xué)問(wèn)[M].北京大學(xué)出版社，1995.

4、莊恩平.東西方文化差異與對(duì)外交流[M].華東理工大學(xué)出版社，1998.

5、Johnson M.The Body in the Mind:The Bodily Basis of Meaning Imagination and Reason[M].University of Chicago Press，1957.

篇（4）

正如“文學(xué)和非文學(xué)、藝術(shù)和非藝術(shù)從來(lái)就沒(méi)有一條明確的界限，沒(méi)有一條以sing和symbol標(biāo)志著的界限”，文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言之間也很難找到一條明確清晰的界限。文學(xué)語(yǔ)言不是從來(lái)就有的，沒(méi)有現(xiàn)成的文學(xué)語(yǔ)言，它是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中不斷由日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)變而來(lái)，某種程度上可以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作就是將日常語(yǔ)言變?yōu)槲膶W(xué)語(yǔ)言的過(guò)程。日常語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)存在的，對(duì)日常語(yǔ)言創(chuàng)造的結(jié)果促成了文學(xué)作品的誕生和文學(xué)語(yǔ)言的形成。目前對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系，存在多種誤解：有的只強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言對(duì)立的一面，而忽視其統(tǒng)一的一面；有的將文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言混為一談，抹煞了文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言之間的區(qū)別；還有的只看到文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)意化的審美功能而無(wú)視它的其他功能。

“張力”一詞原是指某物體受到拉力后物體內(nèi)部產(chǎn)生的一種牽引力，后來(lái)引申為對(duì)文章寫(xiě)作的把握張弛有度，恰到好處。處理好文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系，創(chuàng)造出一種恰到好處的張力，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是至關(guān)重要的，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能夠駕馭得了這樣的張力。

那么文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系究竟是怎樣的呢？

一、日常語(yǔ)言對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的力作用

1、日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的來(lái)源

很多研究者糾結(jié)于文學(xué)語(yǔ)言究竟是一種特殊的語(yǔ)言還是語(yǔ)言的一種特殊用法，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言并不是一種特殊的語(yǔ)言。既然文學(xué)創(chuàng)作是將日常語(yǔ)言變?yōu)槲膶W(xué)語(yǔ)言的過(guò)程，那日常語(yǔ)言自然成了孕育文學(xué)語(yǔ)言的母體。所以文學(xué)語(yǔ)言離不開(kāi)日常語(yǔ)言，日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的來(lái)源。

魯迅指出：“就是《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》里的東西，好許多也是不識(shí)字的無(wú)名氏作品，因?yàn)楸容^的優(yōu)秀，大家口口相傳的。……東晉到齊陳的《子夜歌》和《讀曲歌》之類，唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無(wú)名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人的采錄和潤(rùn)色之后，流傳下來(lái)的。”由此可見(jiàn)，文學(xué)語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在一種生成的活動(dòng)過(guò)程中，在這一生成過(guò)程中文學(xué)語(yǔ)言始終要以日常語(yǔ)言為源頭活水，保持二者的密切關(guān)系。文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展有待于作家有意識(shí)地、主動(dòng)地向人民群眾所使用的日常語(yǔ)言學(xué)習(xí)，只有不斷從日常語(yǔ)言汲取營(yíng)養(yǎng)成分，文學(xué)語(yǔ)言才能創(chuàng)造出原初的新鮮，充滿旺盛的生命力。

2、日常語(yǔ)言溝通文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界

文學(xué)語(yǔ)言塑造的文學(xué)世界是一個(gè)充滿審美價(jià)值的世界，這個(gè)世界的塑造有賴于文學(xué)語(yǔ)言的建構(gòu)想象。文學(xué)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映并不是一蹴而就的，這個(gè)反映的過(guò)程于創(chuàng)作家而言需要尋求溝通這兩個(gè)世界的橋梁。現(xiàn)實(shí)世界是抽象名稱的集合體，文學(xué)世界是一個(gè)充滿想象的大熔爐，文學(xué)語(yǔ)言要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)世界的塑造就必須尋找一個(gè)中介，這個(gè)中介就是日常語(yǔ)言，只有借助日常語(yǔ)言才能把現(xiàn)實(shí)世界那些抽象的名稱投進(jìn)詩(shī)的想象的熔爐中。

二、文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的力作用

1、文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于日常語(yǔ)言的加工提煉

雖然日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的源泉，但是日常語(yǔ)言?shī)A雜著大量的方言土語(yǔ)、行幫用語(yǔ)，甚至存在不少不文明的粗俗語(yǔ)言。盡管提倡作家向日常語(yǔ)言學(xué)習(xí)，但并不意味著對(duì)日常語(yǔ)言沒(méi)有選擇與舍棄，將日常語(yǔ)言原封不動(dòng)地搬進(jìn)文學(xué)，這樣不僅對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展無(wú)益，而且還破壞了文學(xué)的語(yǔ)言規(guī)范和審美內(nèi)涵，敗壞了文學(xué)作品的趣味和格調(diào)。所以為了文學(xué)語(yǔ)言能夠鮮活生動(dòng)，永葆活力，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行提煉加工和去蕪存菁是非常有必要的。

2、文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的超越

文學(xué)語(yǔ)言是詩(shī)性的語(yǔ)言，是語(yǔ)言的詩(shī)意用法。“雅克布遜主張，詩(shī)歌是對(duì)普通語(yǔ)言的‘有組織的’侵害，是對(duì)普通語(yǔ)言的故意破壞”，所以文學(xué)作品一定程度上也是文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的“有組織的”侵害和故意破壞。換個(gè)角度理解即是文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的超越，實(shí)現(xiàn)日常語(yǔ)言的詩(shī)意用法。

關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言的超越，對(duì)日常語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用在學(xué)術(shù)界引起廣泛討論，影響頗大的要數(shù)“陌生化”理論。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出“陌生化”理論，將詩(shī)歌語(yǔ)言與散文語(yǔ)言進(jìn)行比較，指出散文是一種“節(jié)約、易懂、正確的語(yǔ)言”，而詩(shī)歌是“一種障礙重重的扭曲的言語(yǔ)”。然而后來(lái)的學(xué)者卻相繼誤讀了“陌生化”理論，許多學(xué)者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)為了提高文學(xué)作品的審美價(jià)值，一味地打破語(yǔ)言規(guī)范，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行扭曲和變形，認(rèn)為這樣的文學(xué)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常語(yǔ)言的超越，才是真正詩(shī)意性的語(yǔ)言。在誤讀的影響下，創(chuàng)作者完全為了陌生化而陌生化，導(dǎo)致作品佶屈聱牙，破壞了作品的審美價(jià)值，某種程度上已經(jīng)開(kāi)始走向象牙塔。殊不知什克洛夫斯基提出“陌生化”理論的最初目的是要打破日常語(yǔ)言造成的人的感受的自動(dòng)化，恢復(fù)人對(duì)事物的原初感受。

篇（5）

一部文學(xué)作品的好與壞，常常由多種因素共同決定，并且在創(chuàng)作者本身所選主題已經(jīng)下存在不同程度的差異性。為了更加透徹地理解文學(xué)作品的創(chuàng)作意圖，我們不僅要掌握作品本身的創(chuàng)作內(nèi)容，還要對(duì)作品中所用語(yǔ)言文字進(jìn)行詳細(xì)地揣摩。語(yǔ)言環(huán)境是文學(xué)作品構(gòu)成中的核心要素，不同作品對(duì)語(yǔ)言環(huán)境提出的要求也不一樣，深入探討語(yǔ)言環(huán)境對(duì)文學(xué)作品的影響力，可更加深入地感受作品的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

一、語(yǔ)言環(huán)境概述

廣義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言環(huán)境即指說(shuō)話時(shí)，人所處的狀況和狀態(tài)；狹義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言環(huán)境即人說(shuō)話時(shí)的狀態(tài)。語(yǔ)言環(huán)境主要指語(yǔ)言活動(dòng)賴以進(jìn)行的時(shí)間、場(chǎng)合、地點(diǎn)等因素，也包括表達(dá)、領(lǐng)會(huì)的前言后語(yǔ)和上下文。語(yǔ)言運(yùn)用包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面，從交際過(guò)程來(lái)說(shuō)，聽(tīng)、讀是理解語(yǔ)言的過(guò)程，屬于接收信息；說(shuō)、寫(xiě)是語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程，屬于發(fā)送信息。理解和表達(dá)雖屬于交際過(guò)程的不同階段，但都受制于語(yǔ)言環(huán)境。近年來(lái)語(yǔ)言環(huán)境不僅是心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是文學(xué)作品賞析中需考慮的一大要素，透過(guò)語(yǔ)言環(huán)境也能更加清晰地掌握文學(xué)作品內(nèi)涵，感悟作者筆下所塑造出的種種形象。

二、語(yǔ)言環(huán)境的特點(diǎn)分析

相比于行為活動(dòng)中產(chǎn)生的語(yǔ)言環(huán)境，文學(xué)作品對(duì)語(yǔ)言環(huán)境的要求十分嚴(yán)格，必須要符合作者創(chuàng)作時(shí)的意境要求，才能彰顯出作品本身表達(dá)的主題思想。語(yǔ)言環(huán)境并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)境構(gòu)造，而是要根據(jù)整個(gè)編排后形成相關(guān)的環(huán)境，進(jìn)而表達(dá)出文學(xué)作品內(nèi)在的文學(xué)元素。新時(shí)期人們對(duì)文學(xué)作品理解層次進(jìn)一步提高，語(yǔ)言環(huán)境所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)更加明顯，主要包括語(yǔ)言性、文學(xué)性、針對(duì)性、多邊性等。

1、語(yǔ)言性。漢語(yǔ)言是中國(guó)古典文化中基本構(gòu)成要素，文學(xué)語(yǔ)言同樣是有不同形式漢語(yǔ)言組合而成，這是文學(xué)作品語(yǔ)言環(huán)境的本質(zhì)特點(diǎn)。為了更好地彰顯作品文學(xué)理念，創(chuàng)作者常常根據(jù)作品內(nèi)容選擇不同風(fēng)格的語(yǔ)言環(huán)境，與作品形成相互對(duì)應(yīng)的襯托關(guān)系，進(jìn)而展現(xiàn)更多的語(yǔ)言文化特色。塑造語(yǔ)言環(huán)境必須遵循語(yǔ)言性準(zhǔn)則，對(duì)字、詞、句及語(yǔ)法等均詳細(xì)琢磨。

2、文學(xué)性。發(fā)展至今，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)作品主要有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等不同類型，其中散文、小說(shuō)是主要文學(xué)載體。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作歷程可看出，小說(shuō)、散文等在中國(guó)文學(xué)變革階段占據(jù)主導(dǎo)地位。語(yǔ)言環(huán)境作為文學(xué)作品的一種意境，具有文學(xué)性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)來(lái)源于文學(xué)作品的類別、內(nèi)容、主題等，在不同作品條件下產(chǎn)生的語(yǔ)境效果也不一樣。

3、針對(duì)性。按照時(shí)間劃分，中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了古、近、現(xiàn)、當(dāng)代等四大歷程，這一時(shí)間段內(nèi)文學(xué)作品所處的創(chuàng)作環(huán)境不一樣，決定了語(yǔ)言環(huán)境在文學(xué)作品中的演變過(guò)程。但是，作者們無(wú)需考慮語(yǔ)言環(huán)境變動(dòng)會(huì)影響到作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，因而語(yǔ)言環(huán)境具有針對(duì)性特點(diǎn)，可這對(duì)不同作品、特定條件等起到藝術(shù)性作品，幫助作者塑造文學(xué)語(yǔ)境條件。

4、多變性。與文學(xué)語(yǔ)境針對(duì)性相比，當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言環(huán)境更具有多變、多樣等風(fēng)格，這是多變性特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。一般情況下，文學(xué)作者不會(huì)拘束于某一個(gè)題材的創(chuàng)作，起作品最終要呈現(xiàn)出“豐富多樣”的藝術(shù)姿態(tài)。語(yǔ)言環(huán)境可隨著作品小說(shuō)人物、詩(shī)歌元素、散文故事等靈活調(diào)整，進(jìn)而為書(shū)寫(xiě)作品之人給予更多的文學(xué)思路。

三、對(duì)文學(xué)作品“表現(xiàn)力”的影響

分析語(yǔ)言環(huán)境對(duì)文學(xué)作品的影響作用，不僅是漢語(yǔ)言文學(xué)專題探討的主要內(nèi)容，也是廣大讀者理解文學(xué)作品內(nèi)涵的必然要求，只有掌握語(yǔ)言環(huán)境帶來(lái)的藝術(shù)效果，才能更加客觀地體會(huì)作品寓意。筆者認(rèn)為，“表現(xiàn)力”是語(yǔ)言環(huán)境對(duì)文學(xué)作品的主要影響之一，語(yǔ)境在很大程度上決定著作品表現(xiàn)出來(lái)的效果，而表現(xiàn)對(duì)象可以是一個(gè)人物、一個(gè)主題、一個(gè)情節(jié)。當(dāng)然，表現(xiàn)力并非隨便書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言文字便能呈現(xiàn)出來(lái)的，而是要按照作品本身構(gòu)思去逐一摸索，形成一個(gè)相對(duì)完整的作品結(jié)構(gòu)體系，注重“語(yǔ)言場(chǎng)合”是增強(qiáng)語(yǔ)境表現(xiàn)力的關(guān)鍵。同樣一句話，在這個(gè)場(chǎng)合由這個(gè)人說(shuō)出，與在另外一個(gè)場(chǎng)合由同一個(gè)人說(shuō)出，表達(dá)的意思可能不同；同樣一個(gè)意思，在這個(gè)場(chǎng)合對(duì)這個(gè)對(duì)象說(shuō)，與同樣在這個(gè)場(chǎng)合對(duì)另外一個(gè)對(duì)象說(shuō)，使用的語(yǔ)言也可能不同。一般來(lái)說(shuō)，在口語(yǔ)交際中，有了狹義的語(yǔ)境，再加上談話時(shí)的一些輔的非語(yǔ)言手段，如表情、手勢(shì)、態(tài)度、語(yǔ)調(diào)等，要達(dá)到相互理解并不難。

例如，“我到了自家的門(mén)外，我的母親早已迎著出來(lái)了，接著便飛出了八歲的侄兒宏兒。”（魯迅《故鄉(xiāng)》）寫(xiě)出來(lái)這個(gè)動(dòng)作，母親是“迎著出來(lái)”，八歲的孩子則是“飛出”，恰到好處地表現(xiàn)了不同人物的年齡特征和動(dòng)作特點(diǎn)。如果說(shuō)成“我的母親早已出來(lái)了，接著八歲的侄兒宏兒也出來(lái)了”，語(yǔ)言不僅單調(diào)、呆板，而且不足以表現(xiàn)出宏兒年齡小、動(dòng)作快、活潑、天真等人物特征。從魯迅文學(xué)創(chuàng)作方式可以看出，語(yǔ)境環(huán)境對(duì)于人物動(dòng)作表現(xiàn)具有很強(qiáng)的影響力，在描述人物時(shí)選擇與人物相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字，可以把故事情節(jié)展現(xiàn)的更加精彩，這是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作比較重視的一點(diǎn)。

四、對(duì)文學(xué)作品“文字寓意”的影響

無(wú)論是散文、小說(shuō)、詩(shī)歌或其他類型的載體，文學(xué)作品總是在表達(dá)著某個(gè)主題、寓意，為文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值提供了語(yǔ)言方面的保障。語(yǔ)言環(huán)境是貫穿作品全部的核心要素，文字語(yǔ)言塑造環(huán)境促進(jìn)了寓意的客觀表達(dá)，讓作者個(gè)人思想意識(shí)與文字語(yǔ)言緊密地聯(lián)系起來(lái)。根據(jù)文學(xué)作品表述過(guò)程來(lái)看，作品人物與語(yǔ)言環(huán)境基本處于“同步”狀態(tài)，這種同步是相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)利用的表現(xiàn)，即語(yǔ)言環(huán)境隨著文學(xué)作品的變化而變化，時(shí)刻保持著高度的統(tǒng)一性。借助語(yǔ)言環(huán)境發(fā)揮創(chuàng)作寓意，讓小說(shuō)作品內(nèi)在渲染更加多樣，讀者們對(duì)作品產(chǎn)生的閱讀興趣更加濃厚，在品讀文字語(yǔ)言時(shí)也掌握了作者的文學(xué)寓意。

魯迅作為中國(guó)文學(xué)史上的“先驅(qū)者”，其在創(chuàng)作散文、小說(shuō)等作品時(shí)，則擅長(zhǎng)于把語(yǔ)言環(huán)境跟人物情節(jié)相互聯(lián)用，讓個(gè)人創(chuàng)作意圖在小說(shuō)里得到充分展現(xiàn)。例如：“第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。我對(duì)他很恭敬，因?yàn)槲以缏?tīng)到，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。”從《從百草園到三味書(shū)屋里的人物描寫(xiě)，魯迅對(duì)“教書(shū)先生”的描述頗具內(nèi)涵，首先，從文字語(yǔ)言上描述了先生的容貌，“高而瘦、須發(fā)白、戴眼鏡”等是對(duì)教書(shū)先生最直觀的表達(dá)；其次，在行禮前后，教書(shū)先生都給予相應(yīng)的答禮；這些都是對(duì)作品人物的詳細(xì)描述。進(jìn)一步分析，魯迅所用的漢字、詞語(yǔ)，都是按照當(dāng)時(shí)年代教書(shū)先生的實(shí)際形象來(lái)寫(xiě)的，同時(shí)利用語(yǔ)言交流環(huán)境表現(xiàn)了先生的和藹、禮貌等，以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育給予了認(rèn)可，這也正是魯迅在三味書(shū)屋度過(guò)快樂(lè)時(shí)光的潛在要素。

五、對(duì)文學(xué)作品“詞義”的影響

語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的限制作用，首先表現(xiàn)在對(duì)詞語(yǔ)的理解和選用上。同樣一個(gè)詞語(yǔ)，在不同的語(yǔ)境中，表達(dá)的意思可能不同，這時(shí)就要依據(jù)具體的語(yǔ)境作出準(zhǔn)確的理解。一個(gè)句子，表達(dá)的可能只是很簡(jiǎn)單的字面上的意義，也可能是語(yǔ)境所賦予的一種深層的含義，還有可能是一種言外之意。字面義的理解比較容易，只要弄懂每個(gè)詞的意義以及詞與詞組合起來(lái)的意義就可以了。字、詞、句是漢語(yǔ)言文學(xué)的三個(gè)語(yǔ)言層次，每一個(gè)層次可靈活選用漢字、語(yǔ)言進(jìn)行組合，而語(yǔ)言環(huán)境對(duì)“詞義”表達(dá)的影響也是頗為明顯。正常情況下，文學(xué)作品詞義都有固定的模式，但在語(yǔ)境變化狀態(tài)中，詞義也出現(xiàn)了不同的變化，在變化中提升了文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。

回顧我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，其中不乏詞義多樣性的表現(xiàn)方式，這些都是借助語(yǔ)言環(huán)境才能體現(xiàn)藝術(shù)魅力的作品典范。例如：“我們以我們的祖國(guó)有這樣的英雄而驕傲，我們以生在這個(gè)英雄的國(guó)度而自豪。”魏巍在《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中對(duì)詞義的掌握十分精準(zhǔn)，用了兩個(gè)“英雄”，前一個(gè)作“有”的賓語(yǔ)，受“這樣”修飾，指英雄的人；后一個(gè)是定語(yǔ)，修飾“國(guó)度”，是指所具有的英雄品質(zhì)。另外，“驕傲”是相對(duì)英雄說(shuō)的，又與下文的“自豪”對(duì)稱使用，表達(dá)的也是自豪的意思。實(shí)際上，魏巍之所以構(gòu)造如此巧妙的語(yǔ)境，關(guān)鍵在于其對(duì)漢語(yǔ)言詞義的透徹分析，把“英雄、過(guò)度、自豪”等詞語(yǔ)設(shè)置在特定的語(yǔ)境下，才使得作品顯現(xiàn)出不同的藝術(shù)姿態(tài)。

六、對(duì)文學(xué)作品“意境補(bǔ)充”的影響

語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言理解的補(bǔ)充作用，主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的深層含義和言外之意的理解上。語(yǔ)言的深層含義和言外之意則不同，必須結(jié)合具體的語(yǔ)境，透過(guò)字面所表達(dá)的意義去深入理解。多數(shù)情況下，由于語(yǔ)境所起的補(bǔ)充作用，人們都能理解語(yǔ)言的深層含義和言外之意。“意境補(bǔ)充”是文學(xué)創(chuàng)作革新的常用方法，借助革新方式擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的固定語(yǔ)言模式，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與突破提供了意境指導(dǎo)。仔細(xì)說(shuō)來(lái)，意境補(bǔ)充也是符合了中國(guó)人語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣，常常會(huì)在語(yǔ)句表述之后，又重新補(bǔ)充對(duì)某個(gè)事物的描述語(yǔ)句。

在文學(xué)作品里，作者也習(xí)慣用意境補(bǔ)充來(lái)表達(dá)主觀思想，前提是必須有語(yǔ)言環(huán)境作為補(bǔ)充條件。朱自清《荷塘月色》：“沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。”描述荷塘之后，作者又用“曲折、幽僻”補(bǔ)充說(shuō)明了核桃周邊的環(huán)境，對(duì)小路進(jìn)一步描述，讓讀者有了更加詳細(xì)的認(rèn)識(shí)。然而，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)文學(xué)意境補(bǔ)充需要讀者細(xì)細(xì)品讀內(nèi)容，否則很難理解作者的創(chuàng)作意圖。例如，路怎么會(huì)“寂寞”呢？這就需要了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，了解作者當(dāng)時(shí)的心境。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，幻想能夠逃避，在苦悶中彷徨。“寂寞”一詞正是作者當(dāng)時(shí)這種心境的寫(xiě)照。因此，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言環(huán)境用作意境補(bǔ)充必需做到“精、準(zhǔn)、好”才能提升作品的藝術(shù)價(jià)值，真正塑造符合作品情節(jié)的意境形象。

七、結(jié)論

文學(xué)是人類社會(huì)精神文明不可缺少的一部分，注重文學(xué)作品內(nèi)涵分析有助于提升文化涵養(yǎng)及文學(xué)素質(zhì)，滿足現(xiàn)代人生活中的精神文明需求。我國(guó)從古展至今，已有無(wú)數(shù)文學(xué)作品誕生，每部作品都在其特定歷史條件下彰顯出時(shí)代特色，都是作者個(gè)人主觀思想的表達(dá)。語(yǔ)言環(huán)境對(duì)文學(xué)作品具有深厚的影響力，其介于漢語(yǔ)言文學(xué)理論下呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)風(fēng)格，這也恰恰是文學(xué)作品的精妙之處。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王汶成.西方20世紀(jì)文論中的文學(xué)語(yǔ)言研究述評(píng)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2002（02）

[3]王培基，秦紅月.文學(xué)語(yǔ)言的豐富性特征綜探──文學(xué)語(yǔ)言特征研究之四[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào).2000（01）

篇（6）

我們知道，文學(xué)是以語(yǔ)言來(lái)反映生活、塑造形象、表達(dá)情感的一種審美意識(shí)形態(tài)。在文學(xué)中，語(yǔ)言一頭連接了生活，另一頭連接了文學(xué)，它既是文學(xué)與生活建立聯(lián)系的中介，又是文學(xué)自身的存在方式。這樣，文學(xué)語(yǔ)言作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，既與生活緊密相關(guān)，在人的生活活動(dòng)中產(chǎn)生；又承擔(dān)著塑造形象、表達(dá)情感的功能，是作家的知、情、意協(xié)調(diào)運(yùn)作的產(chǎn)物，它是一種詩(shī)性語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言作為一種人文語(yǔ)言，必須從人文主義的語(yǔ)言觀出發(fā)對(duì)之進(jìn)行研究。但是，過(guò)去的文學(xué)語(yǔ)言研究往往認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，錯(cuò)誤地以科學(xué)主義的語(yǔ)言觀去研究文學(xué)語(yǔ)言。以科學(xué)主義的語(yǔ)言觀來(lái)研究文學(xué)語(yǔ)言主要表現(xiàn)為兩種傾向：

把文學(xué)語(yǔ)言工具化，這種傾向以傳統(tǒng)語(yǔ)言思想（主要以邏各斯中心主義的語(yǔ)言觀）為基礎(chǔ)。在西方（直到近代），語(yǔ)言學(xué)是依附于哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的，語(yǔ)言研究在很大程度上是為哲學(xué)研究服務(wù)的，為精確嚴(yán)密地界定概念、明確無(wú)誤地表達(dá)思想服務(wù)。思想就是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言就是表現(xiàn)事物本質(zhì)的符號(hào)形式，哲學(xué)就是關(guān)于世界本性的學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言就成為思想的符號(hào)表達(dá)與工具。西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究遵循的也是這條路線。傳統(tǒng)語(yǔ)言觀在語(yǔ)言起源問(wèn)題上的兩種觀點(diǎn)――自然論與約定論都是這種思維模式的產(chǎn)物。這就是德里達(dá)所批判的“邏各斯中心主義”。在邏各斯中心主義的視域下，語(yǔ)言與社會(huì)、人等外界因素?zé)o關(guān)，只與事物的本質(zhì)、特性等內(nèi)在的屬性相關(guān)，這就脫離了具體的生活實(shí)踐與交往活動(dòng)而抽象化、技術(shù)化（工具化）了。這樣，“語(yǔ)言工具論”成為邏各斯中心主義的典型體現(xiàn)。可見(jiàn)，邏各斯中心主義的語(yǔ)言觀也是一種科學(xué)主義的語(yǔ)言觀，它實(shí)際上把語(yǔ)言等同于科學(xué)語(yǔ)言，抹殺科學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。“文學(xué)語(yǔ)言工具論”就是邏各斯中心主義的語(yǔ)言觀被片面發(fā)展、直接應(yīng)用到文學(xué)語(yǔ)言研究中來(lái)的結(jié)果。

把文學(xué)語(yǔ)言形式化，這突出地體現(xiàn)在以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言思想為理論基礎(chǔ)的俄國(guó)形式主義的文學(xué)語(yǔ)言觀中。索緒爾提出了能指與所指的區(qū)分、語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則以及語(yǔ)言各要素組合上的句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系，這使語(yǔ)言成為形式而不是與（事物的）本質(zhì)相對(duì)應(yīng)的概念，從而打破了邏各斯中心主義語(yǔ)言觀的鏈條。他還區(qū)分了語(yǔ)言與言語(yǔ)，語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的抽象的符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)是在具體情景中說(shuō)出來(lái)的話。所以，文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言都是具體的言語(yǔ)，而不是抽象的語(yǔ)言符號(hào)。這一區(qū)分使我們認(rèn)識(shí)到抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)與具體的言語(yǔ)現(xiàn)象是矛盾的，抽象的語(yǔ)言符號(hào)無(wú)法充分地說(shuō)明具體的言語(yǔ)所表達(dá)的思想情感。但索緒爾是以科學(xué)主義的眼光來(lái)研究語(yǔ)言的，他的語(yǔ)言研究排除了言語(yǔ)以及任何外界因素的影響，使語(yǔ)言成為是封閉的、抽象的、獨(dú)立的符號(hào)體系，成為脫離社會(huì)生活的靜態(tài)的、消極的存在，這與邏各斯中心主義的語(yǔ)言觀最終殊途同歸，都對(duì)具體的言語(yǔ)現(xiàn)象無(wú)能為力。當(dāng)他的語(yǔ)言思想被應(yīng)用到文學(xué)語(yǔ)言的研究中時(shí)，就暴露出其弊端。可見(jiàn)，這兩種傾向都只是抽象地研究文學(xué)語(yǔ)言，摒棄了語(yǔ)言的人文內(nèi)涵，與文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的內(nèi)容割裂了開(kāi)來(lái)。

所以，科學(xué)主義的語(yǔ)言觀適合在科學(xué)領(lǐng)域、為推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展服務(wù)，超越這個(gè)領(lǐng)域它就無(wú)能為力了。日常語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言是在生活與文學(xué)中使用的，伴隨著人的生活活動(dòng)與心理活動(dòng)而生成。而生活與文學(xué)都不屬于科學(xué)的而是人文的，因此，科學(xué)主義的語(yǔ)言觀無(wú)法說(shuō)明生活現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象，也無(wú)法說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言。因?yàn)椋谖膶W(xué)中人的知、情、意，感性與理性是統(tǒng)一的，它是以感性的、情感的方式來(lái)表達(dá)的，帶有強(qiáng)烈的主觀性和情感體驗(yàn)性，而客觀的、抽象的科學(xué)語(yǔ)言是無(wú)法充分地表達(dá)感性而具體的思想情感的。同樣，以人文語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論亦不合適。這樣，語(yǔ)言作為人的活動(dòng)，日常語(yǔ)言是自發(fā)的、原始的語(yǔ)言活動(dòng)，科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言是在相反方向上對(duì)日常語(yǔ)言的有目的的偏離。文學(xué)語(yǔ)言以日常語(yǔ)言為基礎(chǔ)，它離不開(kāi)日常語(yǔ)言的滋養(yǎng)，但它是對(duì)日常語(yǔ)言加工、提煉的結(jié)果，最終成為審美化的語(yǔ)言（詩(shī)性語(yǔ)言）而脫離了日常語(yǔ)言的范圍。

文學(xué)語(yǔ)言是一種人文語(yǔ)言，因此，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究要建立在人文語(yǔ)言傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等研究中的人文語(yǔ)言思想資源。如維柯、赫爾德、洪堡特、薩丕爾等人關(guān)于語(yǔ)言的感性、精神特性、創(chuàng)造性、語(yǔ)言是人的活動(dòng)的思想；卡西爾、海德格爾、加達(dá)默爾等人對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言與人的關(guān)系的思考；維特根斯坦為恢復(fù)語(yǔ)言與人的生活的生動(dòng)聯(lián)系所提出的語(yǔ)言游戲、生活形式等理論；當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)在探討語(yǔ)言的具體使用中提出的語(yǔ)言行為、交往對(duì)話、語(yǔ)境理論，等等。人文語(yǔ)言思想者在反對(duì)或懸置邏各斯中心主義語(yǔ)言觀的過(guò)程中提出的語(yǔ)言思想，啟發(fā)了我們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的理解。文學(xué)作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，是以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)的，文學(xué)語(yǔ)言具有媒介性質(zhì)與傳達(dá)功能。所以，文學(xué)語(yǔ)言研究也要吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的合理成分。當(dāng)然，這些語(yǔ)言資源同樣適用于日常語(yǔ)言研究，因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有許多共同之處，如，它們都與感性的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，是在特定的語(yǔ)境與情景中說(shuō)出來(lái)的言語(yǔ)；它們本身就是語(yǔ)言行為，是在說(shuō)話人與聽(tīng)話人之間發(fā)生的交往活動(dòng)；它們都以語(yǔ)言為媒介實(shí)現(xiàn)自己的功能。但文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言畢竟是兩種不同的語(yǔ)言現(xiàn)象，它們之間還存在著根本區(qū)別，如，二者的功能與地位不同，生成過(guò)程上存在原生態(tài)與文人化的區(qū)別，作為語(yǔ)言活動(dòng)其最終目的有實(shí)用性與審美性的區(qū)別，等等。這些區(qū)別使文學(xué)語(yǔ)言取得了日常語(yǔ)言這種非文學(xué)形式在表述同樣的生活素材時(shí)所難以具有的藝術(shù)魅力。所以，文學(xué)語(yǔ)言是一種特殊的人文語(yǔ)言現(xiàn)象，與日常語(yǔ)言相比，它無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上都表現(xiàn)出自己的特殊性。這就需要我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)以往文學(xué)語(yǔ)言研究所存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，在對(duì)日常語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的比較中，吸收人文語(yǔ)言傳統(tǒng)的資源，在多維度、多學(xué)科的交叉中展開(kāi)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的綜合研究。

篇（7）

關(guān)鍵詞 ：文學(xué)語(yǔ)言學(xué) 工具論 本體論

一

文學(xué)與語(yǔ)言存在著天然的關(guān)系。文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感、傳遞思想，形成整個(gè)文學(xué)文本。語(yǔ)言作為人們交際和思維的工具，為文學(xué)提供了表達(dá)的基本載體和工具。這種認(rèn)識(shí)是隨著西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)發(fā)展而形成的，西方認(rèn)識(shí)哲學(xué)把語(yǔ)言看作是一種思想的媒介和形式，認(rèn)為其功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，因而，形成了自古希臘直到近代哲學(xué)的一種特定的語(yǔ)言思維模式。

古希臘哲學(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)思維的過(guò)程中也明確表達(dá)了語(yǔ)言的觀念。蘇格拉底明確指出：“名詞是曉喻和區(qū)分事物本質(zhì)的工具，正如梭子是分理網(wǎng)線的工具那樣。”亞里士多德認(rèn)為“口頭語(yǔ)言是思想活動(dòng)的符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)言則又是口頭語(yǔ)言的符號(hào)”。這一觀念一直延續(xù)至今，從奧古斯丁《論基督教義》到培根的《新工具》，從笛卡爾的《方法論》到霍布斯的《利維坦》，從洛克的《人類理解論》到達(dá)爾文的《人類的由來(lái)》，從列寧《論民族自決權(quán)》中提出的“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”到斯大林《論在語(yǔ)言學(xué)中的問(wèn)題》中描述的“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際，交流思想，達(dá)到相互了解”等等。甚至二十世紀(jì)中后期一些新的哲學(xué)流派，在批判工具論的同時(shí)也難以跳出它的范圍。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀也屬這一范疇，如先秦的“名實(shí)”理論、“得意忘言”理論、“言為心聲”理論就是把語(yǔ)言作為交際和思維的工具來(lái)認(rèn)識(shí)的。

建立在“工具”認(rèn)知層面的文學(xué)語(yǔ)言研究主要包括兩個(gè)方面：文學(xué)文本中的語(yǔ)言“所指”研究和文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語(yǔ)用”研究。

文學(xué)文本中語(yǔ)言“所指”研究的出發(fā)點(diǎn)不在于揭示語(yǔ)言符號(hào)與概念之間的關(guān)聯(lián)性，也不在于說(shuō)明符號(hào)與符號(hào)之間如何關(guān)聯(lián)，其根本目的在于闡釋文學(xué)文本的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)”，從音韻、訓(xùn)詁、文字等角度出發(fā)，考量出語(yǔ)言的意義，也是文學(xué)的意義，其目的就在于解析文學(xué)文本，“通經(jīng)致用”，為讀懂古書(shū)和做文章服務(wù)。

文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語(yǔ)用”研究的出發(fā)點(diǎn)也不在于揭示“語(yǔ)用”的種種規(guī)則，而在于說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言如何更好地服務(wù)于文學(xué)文本。古代文論家對(duì)文體、語(yǔ)體以及“言”“意”關(guān)系的種種說(shuō)明均證明了這一點(diǎn)。如曹丕對(duì)語(yǔ)體、體裁匹配規(guī)律的揭示；陸機(jī)、劉勰對(duì)“言”“意”關(guān)系的說(shuō)明。劉勰之后的文論家對(duì)“言”“意”關(guān)系亦多有論述，如鐘嶸主張“文約意廣”，劉知幾標(biāo)舉“文約而事豐”，沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》貴“語(yǔ)近情遙”等。

近現(xiàn)代的文論家對(duì)文體、語(yǔ)體以及“言”“意”關(guān)系也進(jìn)行了眾多的規(guī)定，除此之外，還包括當(dāng)代文論家對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)分析、作家語(yǔ)言風(fēng)格研究，等等，多數(shù)亦未能跳出“語(yǔ)言即文學(xué)的工具”這一傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇。

二

語(yǔ)言不僅僅是作為“工具”而存在，它本身也是內(nèi)容。這一認(rèn)識(shí)是隨著20世紀(jì)索緒爾語(yǔ)言系統(tǒng)觀的建立而發(fā)生的。索緒爾把語(yǔ)言視為一套自足自律的符號(hào)系統(tǒng)，并以二元對(duì)立的描述方法建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的體系，諸如語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)和歷時(shí)、能指與所指、組合與聚合等等。這種語(yǔ)言觀強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的有序性、確定性和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。

索緒爾的語(yǔ)言觀與20世紀(jì)初盛行的科學(xué)主義思潮不謀而合，從而引起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“語(yǔ)言”革命，這場(chǎng)革命從哲學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始，最后波及到了整個(gè)人文學(xué)科的領(lǐng)域。文學(xué)研究在觀念和方法上也不自覺(jué)地向“語(yǔ)言”靠攏。

語(yǔ)言成了文學(xué)研究的本體，這是文學(xué)研究觀念上的一次重要轉(zhuǎn)向。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的“文學(xué)作品存在方式論”將文學(xué)作品的本體視為一種“符號(hào)與意義的多層結(jié)構(gòu)”，因此，文學(xué)研究的一般性的規(guī)律也就可以通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)為有可能運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的研究方法，重建文學(xué)理論學(xué)科的體系。建立在文學(xué)語(yǔ)言基礎(chǔ)上的文學(xué)研究雖然不是文學(xué)本體研究的全部，但卻對(duì)語(yǔ)言符號(hào)在文學(xué)文本研究中的價(jià)值和意義給予了充分的肯定，這也必將大大拓展文學(xué)研究的空間。

20世紀(jì)最偉大的文藝學(xué)家是語(yǔ)言學(xué)研究出身，雅各布遜認(rèn)為文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是“文學(xué)性”（按，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西），而文學(xué)性存在于文學(xué)作品的語(yǔ)言形式之中。他認(rèn)為，詩(shī)是具有獨(dú)立價(jià)值的詞的形式顯現(xiàn)。也就是說(shuō)，詩(shī)的本質(zhì)不在指稱、敘述外在世界的事物，而在具有表達(dá)目的的詩(shī)歌語(yǔ)言（詞）的形式顯現(xiàn)。換言之，“詩(shī)的功能在于指出符號(hào)和指稱不能合一”，即詩(shī)歌（文學(xué)）語(yǔ)言往往打破符號(hào)與指稱的穩(wěn)固的邏輯關(guān)系，而為能指與所指的其他新的關(guān)系和功能（如審美）的實(shí)現(xiàn)提供可能。

與此同時(shí)，雅各布遜還提出“相關(guān)變異性”概念，來(lái)指稱文學(xué)語(yǔ)言中各種二元對(duì)立因素及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。進(jìn)而，他把兩種普通修辭方式隱喻和轉(zhuǎn)喻看成是語(yǔ)言二元對(duì)立的典型模式，并由此來(lái)區(qū)分19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義指向環(huán)境，通過(guò)轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系；浪漫主義主要指向內(nèi)心，通過(guò)隱喻將意義隱含在字里行間。

在具體分析詩(shī)性功能時(shí)，他把語(yǔ)句的構(gòu)成放在選擇和組合這兩根縱橫交錯(cuò)的軸上來(lái)加以分析。選擇軸近似于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的縱組合，即語(yǔ)句中排列的詞是從眾多能夠替換的對(duì)等詞語(yǔ)中選擇出來(lái)的。組合軸基本等于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的橫組合，即上下文之間的聯(lián)系。詩(shī)性功能就是要把對(duì)等原則由選擇軸引到組合軸，形成詩(shī)句的對(duì)偶。

雅各布遜試圖在文學(xué)研究的領(lǐng)域建立一種科學(xué)的研究方法。文學(xué)研究只有從形式分析入手，才能達(dá)到科學(xué)的高度。因?yàn)閷?duì)作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語(yǔ)言材料進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的歸類和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會(huì)政治環(huán)境等因素的影響。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋著不同的內(nèi)容而賦予不同的意義。而藝術(shù)形式是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對(duì)象。

文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域也同樣接受了語(yǔ)言學(xué)的改造。如羅蘭·巴特的敘事語(yǔ)法分析，布魯克斯、瑞恰茲、燕樸遜等的敘事語(yǔ)義分析，雅各布遜的敘事修辭分析，等等。總之，20世紀(jì)初以來(lái)語(yǔ)言學(xué)以不同的方式切入文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也廣泛吸收了形式語(yǔ)言學(xué)派、生成語(yǔ)法學(xué)派、功能語(yǔ)言學(xué)派的種種做法，大大地拓展了研究的空間，最終形成了一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)研究范式：文學(xué)語(yǔ)言學(xué)。

三

文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在研究過(guò)程中的操作方法主要有語(yǔ)言描寫(xiě)法、比較法和統(tǒng)計(jì)分析法三種。

語(yǔ)言描寫(xiě)法是把組成作品材料的各級(jí)單位及要素（如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、邏輯、修辭等等）進(jìn)行描寫(xiě)和分析，看看文學(xué)作品組成的材料是如何一級(jí)一級(jí)建構(gòu)起來(lái)的，篇章中音韻搭配的規(guī)律如何？用詞有何偏向？造句習(xí)慣如何？語(yǔ)法走樣變形的程度如何？和自然語(yǔ)言的差異到底有多大？這個(gè)方法就像語(yǔ)言學(xué)者對(duì)一個(gè)陌生的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查描寫(xiě)一樣，只不過(guò)對(duì)象由自然語(yǔ)言換成文學(xué)語(yǔ)言罷了。

比較法是通過(guò)兩篇作品的比較，或兩位作家的比較，而突顯其語(yǔ)言風(fēng)格特征。比較的作品可以是傳統(tǒng)文學(xué)家認(rèn)為風(fēng)格不同的，也可以是風(fēng)格相同的。因此，李白的詩(shī)可以和杜甫的比較，李商隱可以和李賀比較，詩(shī)經(jīng)可以和楚辭比較，九歌可以和離較，風(fēng)可以和頌比較。比較的作品可以是同時(shí)代的，也可以是不同時(shí)代的。因此南朝和北朝的樂(lè)府民謠可以比較，韓愈、柳宗元的散文可以比較。關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)還可以比較，明代的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢(mèng)》比較，唐詩(shī)可以和宋詞比較，北宋的東坡詞還可以和南宋辛棄疾的詞作比較。同一文體描寫(xiě)同一內(nèi)容的作品也可以作語(yǔ)言風(fēng)格的比較，還包括相關(guān)性主題的不同國(guó)別的文學(xué)語(yǔ)言比較，等等。

統(tǒng)計(jì)分析法提出精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，來(lái)說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這種方法受到數(shù)理語(yǔ)言學(xué)興起的影響很大。早在十九世紀(jì)中葉，俄國(guó)數(shù)學(xué)家布里亞科夫斯基就提出，可以用概率論來(lái)對(duì)語(yǔ)法、語(yǔ)源及語(yǔ)言史進(jìn)行比較研究。數(shù)理語(yǔ)言學(xué)后來(lái)發(fā)展成統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等不同的部門(mén)。近年來(lái)，文學(xué)研究與語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系引起學(xué)界普遍關(guān)注，因?yàn)檎Z(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)可以為文學(xué)研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們可以對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更翔實(shí)、更深入、更具體的描述。基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)研究不僅可以從個(gè)別的現(xiàn)象中歸納出答案，還更重視從眾多的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系中歸納答案。此外，理論的真實(shí)性和概括性可以通過(guò)實(shí)證研究得以驗(yàn)證。

基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)研究是利用文學(xué)作品語(yǔ)料庫(kù)和語(yǔ)料庫(kù)分析工具，以文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，通過(guò)用詞分布分析、文體特征分析、情節(jié)分析等計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)，拓展傳統(tǒng)的文學(xué)研究，提煉文學(xué)修辭、文學(xué)敘事的規(guī)則，考察作者的寫(xiě)作風(fēng)格，甚至鑒別作品的真實(shí)作者。基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)研究可以進(jìn)行詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、

關(guān)鍵詞 分析和以

關(guān)鍵詞 分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析（Plot Analysis）。文學(xué)作品的

關(guān)鍵詞 分析可以使人們明了作品究竟要表達(dá)哪些主題。

四

以上對(duì)建立在兩種不同“語(yǔ)言觀”基礎(chǔ)上的文學(xué)語(yǔ)言研究進(jìn)行了討論，“工具觀”認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)表達(dá)的工具和手段，“本體觀”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，它們都揭示了語(yǔ)言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，因此，這種差異不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。

過(guò)度地強(qiáng)調(diào)某一方面，都不能夠客觀、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，當(dāng)然也不可能科學(xué)地使用它。所以對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究，應(yīng)該采用多維透視的方法。因?yàn)椋Z(yǔ)言本身具有多維的屬性。語(yǔ)言既是交際的媒介和思維的工具，又是一套符號(hào)系統(tǒng)，這套系統(tǒng)有它自己的存在方式。同時(shí)語(yǔ)言本身也是一種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。建立這樣的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)的定義，也才能科學(xué)地對(duì)它進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

文學(xué)作品取材于生活，也表現(xiàn)了生活；塑造了人物，表現(xiàn)了人性：這是文學(xué)作品的特點(diǎn)，也是文學(xué)作品的意義。怎樣做人？怎樣做事？怎樣面對(duì)生活？文學(xué)作品中，有很多值得我們思考的審美教育性問(wèn)題。下面，筆者將從以下不同的視角進(jìn)行探析。

一.文學(xué)審美性之美學(xué)視角――掌握理解美的形態(tài)與價(jià)值

文學(xué)是美學(xué)的內(nèi)容之一。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的變化以及文明的不斷進(jìn)步，文學(xué)和美學(xué)的學(xué)科邊緣在不斷變化。審美的重要特點(diǎn)之一就是審美趨于泛化，種類繁多的文學(xué)作品，豐富多彩的表現(xiàn)形式，成為了美學(xué)良好的載體，無(wú)處不在地表現(xiàn)著美學(xué)。優(yōu)美、自然主義，如朱自清的《春》；崇高，自由，浪漫，詩(shī)詞，如《夢(mèng)游天姥吟留別》；悲慘，沉思，小說(shuō)，如《狂人》；丑陋，荒誕，批判主義，如《悲慘世界》……這些豐富多彩的表型形式、作品風(fēng)格中，處處揭示著美的價(jià)值，或正面，或反面，或歌頌，或批判。是對(duì)人性的教育，是對(duì)人格的教育，是對(duì)偉大和崇高的歌頌，是對(duì)丑陋的反思，是對(duì)黑暗的批判……

二.文學(xué)審美教育性之教育視角――塑造優(yōu)秀人格

文學(xué)是對(duì)生活的再現(xiàn)，是對(duì)人的再現(xiàn)。文學(xué)教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的全面和諧發(fā)展的培養(yǎng)。加強(qiáng)文學(xué)審美教育，意義重大。

文學(xué)審美的價(jià)值的教育功能主要包括以下幾個(gè)方面：學(xué)會(huì)做人，以較高的行為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，培養(yǎng)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度；學(xué)會(huì)做事，形成高尚的價(jià)值觀；學(xué)會(huì)認(rèn)知，塑造完整的人格。文學(xué)審美教育性的突出特點(diǎn)就是具有深刻思想性的同時(shí)還具有濃厚的人文性，富有感染力。在陶冶情操和樹(shù)立積極的人生觀和價(jià)值觀方面有著良好的效果。讀屈原的《離騷》讓人涌現(xiàn)無(wú)限的愛(ài)國(guó)之情，讀《論語(yǔ)》會(huì)積極思考自己的所言、所做、所為。正是這些文學(xué)審美教育活動(dòng)，潛移默化中影響著我們，也塑造著我們。

三.文學(xué)審美教育性之心理學(xué)視角――感受審美體驗(yàn)，把握人生社會(huì)

文學(xué)審美教育性活動(dòng)具有一定心理學(xué)的基礎(chǔ)。加德納的八種智能結(jié)構(gòu)中，六種與審美有關(guān)。藝術(shù)心理學(xué)則很好地說(shuō)明了審美的心理體驗(yàn)過(guò)程，很好的一個(gè)例子就是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。文學(xué)作品中，很多描繪通感的詞語(yǔ)來(lái)源于人們生活中十分常見(jiàn)和熟悉的表達(dá)方式。宋代詞人王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“綠”將春回大地，一片生機(jī)盎然的景象非常靈動(dòng)地表現(xiàn)給讀者，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，給讀者以極大的美學(xué)體驗(yàn)。

文學(xué)審美教育性是情感的教育。分為兩個(gè)層次，第一層次是感性審美情感，主要是在認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)過(guò)程中得以體現(xiàn)。體會(huì)藝術(shù)家將自然情感經(jīng)過(guò)處理和提升之后的以豐富多彩的形式表現(xiàn)的具有符號(hào)性質(zhì)的審美情感。第二個(gè)層次就是文學(xué)作品中所表現(xiàn)的更深層次的理性道德情感，諸如善良，勇敢，崇高，偉大等。文天祥的《過(guò)零丁洋》所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷讓人動(dòng)容與佩服和尊敬。美只有與善結(jié)合，才是真正的美，也只有體會(huì)到了這種美才是真正的體會(huì)美。高尚的道德需要與美好的情感相結(jié)合。

四.文學(xué)審美教育性之生命學(xué)視角――理解生命的價(jià)值和意義

學(xué)作品中塑造著形形人物，他們有著各自的性格和各自的命運(yùn)，但是都可以歸納為兩類：或從正面進(jìn)行歌頌，例如《鋼鐵是怎樣煉成的》，或從反面進(jìn)行批判，例如《巴黎圣母院》和《雙城記》。盡管角度不同，但是都給讀者以思考，思考生命。我們應(yīng)該敬畏生命，敬畏生命的奇跡，敬畏生命的價(jià)值。文學(xué)作品中生命意義的教育，給我們震撼，讓我們更加理解什么是生命的意義，什么是生命的價(jià)值。

五.文學(xué)審美教育性之語(yǔ)言學(xué)視角――理解文學(xué)語(yǔ)言，體會(huì)文學(xué)意蘊(yùn)

篇（9）

一、語(yǔ)言感悟是文學(xué)作品教學(xué)的切入點(diǎn)

文學(xué)語(yǔ)言以形象描繪為主，以含蓄見(jiàn)長(zhǎng)，里面隱含著大量的信息。因此欣賞這類作品，要領(lǐng)會(huì)“言外之意”，聆聽(tīng)“弦外之音”，捕捉“象外之象”。

1.著眼于課本朗讀，讀中帶感

朗讀可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言感悟能力和語(yǔ)感的形成。教師既可示范，讓學(xué)生感受文章意蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生朗讀熱情；也可播放錄音，讓學(xué)生在聲情并茂的朗讀中受到感染，沉浸于文學(xué)的優(yōu)美意境中。所以，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章中關(guān)鍵處品詞析句，加強(qiáng)朗讀，品味作者語(yǔ)言的佳處。

2.立足于課堂設(shè)計(jì)，引中促悟

在課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)中創(chuàng)設(shè)意境感知語(yǔ)言魅力，創(chuàng)設(shè)意境的教學(xué)設(shè)計(jì)有利于學(xué)生設(shè)身處地地感受，通過(guò)想象走進(jìn)課本，加深感受。

3.潛心于語(yǔ)言品味，品中帶思

立足于語(yǔ)言感知，揣摩語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，以言語(yǔ)作為利器去品讀文學(xué)作品，品中帶思，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言敏感度與直覺(jué)思維力。

二、情感體驗(yàn)是文學(xué)作品教學(xué)的共鳴點(diǎn)

古代文學(xué)理論家劉勰所言：“情者文之經(jīng)，辭者理之維，經(jīng)定而后維成，理定而后辭暢，此立文之本也。”一切文學(xué)作品都有它們內(nèi)在的情理經(jīng)緯與情感脈絡(luò)，解讀、賞析文學(xué)作品就必須探本求源，尋找內(nèi)理，把握心聲。“披文入情”，閱讀教學(xué)中把握文學(xué)作品的內(nèi)在情感的律動(dòng)，尋找共鳴點(diǎn)至關(guān)重要。

1.利用文本優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)情感體驗(yàn)

教材的美文中，有著深厚的情感底蘊(yùn)、潛在的情感力量，因此充分利用文本優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建文學(xué)教學(xué)情感體系。如李密的《陳情表》傾訴了自己與祖母生死不離的真摯情感，沈從文的《邊城》表達(dá)了對(duì)湘西世界美好的情懷，李白詩(shī)篇對(duì)大好河山的贊美，杜甫詩(shī)句傾訴憂國(guó)憂民的思想。在文學(xué)作品教學(xué)中，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己原有的生活經(jīng)驗(yàn)和情感積蓄，在優(yōu)秀的文學(xué)作品內(nèi)在情感因素的驅(qū)動(dòng)下，加大情感熏陶的力教，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

2.創(chuàng)設(shè)課堂情境，激感體驗(yàn)

在實(shí)際教學(xué)中，可利用課前導(dǎo)入來(lái)鋪設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的情感體驗(yàn)。如《從百草園到三味書(shū)屋》的課前導(dǎo)入：“提起魯迅，人們常常會(huì)想到他的嚴(yán)肅、莊重，但是打開(kāi)他的童年之窗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里卻是另外一道風(fēng)景：燦爛的春光中有童真，無(wú)味的冬天里也有童趣；自由的玩耍中充滿幻想，嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)中也不乏快樂(lè)。讓我們一起走進(jìn)魯迅的童年，感受一下他成長(zhǎng)中的酸甜苦辣。”此解說(shuō)詞營(yíng)造了情感教學(xué)氛圍，無(wú)疑激發(fā)了學(xué)生對(duì)文本最初的情感體驗(yàn)。

3.精讀精析作品，加深情感體驗(yàn)

可以在讀中悟、悟中讀；可以通過(guò)老師慷慨激昂、聲情并茂的精析，加深情感體驗(yàn)的力度。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》的情感教學(xué)情景：品讀結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀來(lái)理解和認(rèn)識(shí)“一陰一晴”兩種不同的情景而帶來(lái)的“一悲一喜”兩種不同的心情，這是理解全文思想情感的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。通過(guò)教師的課堂調(diào)控：作者、“古仁人”“遷客騷人”的悲喜觀之間有何區(qū)別與聯(lián)系？你的悲喜觀如何？你所追求的是何種悲喜觀、苦樂(lè)觀？學(xué)生對(duì)作者追求古仁人的那種悲喜觀便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴：身處逆境不自悲，身處順境不自喜。學(xué)生也就自然而然地得到了一次情感的熏陶和精神的洗禮。這種折射人文體驗(yàn)與情感景致的文學(xué)作品教學(xué)的效果與影響自然不言而喻了。

三、審美教育是文學(xué)作品教學(xué)的制高點(diǎn)

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。在文學(xué)教學(xué)中，不僅要有美育滲透，這應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以童心與愛(ài)心去發(fā)現(xiàn)美的蹤跡，感受美的愉悅，領(lǐng)略美的魅力。

1.尋找美點(diǎn)，加強(qiáng)審美積淀

新教材中美的內(nèi)容與形式可謂豐富多彩，可以加強(qiáng)學(xué)生審美積淀。比如在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》，引導(dǎo)學(xué)生感受月光下荷塘的寧?kù)o、朦朧的詩(shī)意美，體會(huì)作者暫時(shí)超脫平常我的自在與快樂(lè)的人生；教學(xué)蘇軾《赤壁賦》，引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)泛舟赤壁飲酒賦詩(shī)的快樂(lè)，更要理解作者超然的人生情懷。

2.立足差異，加強(qiáng)審美效應(yīng)

立足文本中存在的閱讀空白，立足學(xué)生個(gè)體間的閱讀水平與審美情趣的差異，對(duì)于美的品味會(huì)產(chǎn)生不同的觀照進(jìn)行有個(gè)性化的審美教學(xué)。由于文學(xué)作品欣賞的多樣性，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)與鑒別能力，讓其學(xué)會(huì)取其精華，舍棄糟粕，去偽存真，自覺(jué)欣賞文學(xué)作品中的自然的、真實(shí)的、健康的、高尚的美。

3.引進(jìn)美讀，加強(qiáng)審美感悟

篇（10）

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；陌生化；審美特征

我們說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言的陌生化是相對(duì)于日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的。通常情況下我們認(rèn)為日常語(yǔ)言是一種“自動(dòng)化”的語(yǔ)言，因?yàn)樵谏钪形覀兺ǔ?huì)根據(jù)我們的生活習(xí)慣來(lái)最大化的采用一種“節(jié)約”原則，讓生活更加簡(jiǎn)易化。所以才會(huì)有了就中國(guó)傳統(tǒng)而言從古文言文到現(xiàn)白話文的轉(zhuǎn)變。在世界范圍內(nèi)之所以會(huì)出現(xiàn)地方方言的最主要原因就在于各地的人們?cè)谶x擇一種對(duì)于自身生活來(lái)說(shuō)相對(duì)簡(jiǎn)單的方式來(lái)表達(dá)自己的意愿。事實(shí)上從人類以絕對(duì)姿態(tài)領(lǐng)先大自然的其他生靈以來(lái)，語(yǔ)言存在的最終目的就是為了方便我們?nèi)プR(shí)別事物，而我們用語(yǔ)言去命名大自然的千奇百怪，以便于我們?cè)谒枷雽哟紊先フ瓶刈匀蝗f(wàn)物，進(jìn)而達(dá)到彼此之間相互交流相互溝通的目的。所以從歷史出現(xiàn)以來(lái)人們開(kāi)始進(jìn)入了一種語(yǔ)言的習(xí)慣性中，并且成為一種被動(dòng)式的狀態(tài)。而文學(xué)語(yǔ)言不同，因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言從某種程度上來(lái)說(shuō)是與藝術(shù)相關(guān)的，而藝術(shù)的存在是為了將事物變成客觀可見(jiàn)，而不是可認(rèn)可知，換句話說(shuō)藝術(shù)的價(jià)值在于它能夠讓想象中的東西具現(xiàn)化，但是具現(xiàn)化之后是否能夠被理解并不是藝術(shù)所關(guān)注的。所以我們看，其實(shí)就像鏡子內(nèi)外的你與“你”是一樣的，藝術(shù)的語(yǔ)言就是鏡中的你，可以看，可以欣賞，但是你不會(huì)有最真實(shí)的觸感，而鏡外的你就像是生活常態(tài)下的語(yǔ)言，可以觸摸，可以認(rèn)知，但是并不一定擁有足夠的內(nèi)在空間。換句話說(shuō)生活語(yǔ)言是擁有這個(gè)整個(gè)世界的外在環(huán)境，而文學(xué)語(yǔ)言是擁有內(nèi)在的無(wú)限空間。所以我們會(huì)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言有種陌生化的感覺(jué)，特別是在我們沒(méi)有相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)，那么我們就很難去理解藝術(shù)語(yǔ)言的“客觀”內(nèi)容。

一、文學(xué)語(yǔ)言陌生化之變形

我們講文學(xué)語(yǔ)言不同于生活語(yǔ)言的最大的原因就是文學(xué)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)了變形。從空間理論來(lái)講簡(jiǎn)單的說(shuō)就是我們將三維的生活化語(yǔ)言變形成為多維化的文學(xué)語(yǔ)言，并以此來(lái)表現(xiàn)原本無(wú)法具現(xiàn)化的情感與感知。而在這一點(diǎn)上，詩(shī)是最為典型的一種藝術(shù)形式。文學(xué)本身是存在假設(shè)和杜撰的，你不能說(shuō)這是一場(chǎng)騙局，因?yàn)樗钦鎸?shí)的存在客觀的現(xiàn)實(shí)生活中的，只不過(guò)它經(jīng)過(guò)了變形之后成為了不像現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)。也就是從一個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)變成另一個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)。而文學(xué)語(yǔ)言的變形一般是體現(xiàn)在情節(jié)、結(jié)構(gòu)、劇情節(jié)奏等等方面的，而且文學(xué)家善用各種比喻、夸張修辭來(lái)修飾他的辭藻，使之變的不像是生活語(yǔ)言。但是其實(shí)扒掉這些修飾的外衣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它們還是生活語(yǔ)言，因?yàn)榧幢闶俏膶W(xué)家同樣是以個(gè)體在人類社會(huì)的群體中生活的，那么他潛意識(shí)中所最初產(chǎn)生的語(yǔ)言詞匯就是生活語(yǔ)言，這是任何文學(xué)家都不能避免的客觀事實(shí)。只不過(guò)他們會(huì)通過(guò)一些小手段，掩飾他們生活語(yǔ)言的痕跡。以詩(shī)來(lái)看，其實(shí)我們挑一首詠鵝，“白毛浮綠水，紅掌撥青波”。其實(shí)我們看，何為白毛？何為綠水？紅掌、青波這都不是我們生活中所常用到的詞匯，如果用白話來(lái)講的話白鵝的毛在水上飄著，紅色的腳掌弄出水紋。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，美感瞬失，你想到的只可能是你家后院的那只臟兮兮的大白鵝。同樣是一只鵝，一個(gè)活在多維空間，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，一個(gè)活在三維空間，只能用來(lái)下蛋或者吃肉。其實(shí)這就是文學(xué)語(yǔ)言陌生化所帶來(lái)的美感。一個(gè)有溫度，一個(gè)有美感，這就是生活語(yǔ)言的自動(dòng)化與文學(xué)語(yǔ)言陌生化之間最大的區(qū)別。同時(shí)也是為文學(xué)語(yǔ)言陌生化的變形所體現(xiàn)出來(lái)的審美情趣。

二、文學(xué)語(yǔ)言陌生化之結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)陌生化從某種意義上來(lái)說(shuō)是文學(xué)語(yǔ)言陌生化給人最直觀的感受。因?yàn)榫蜕钫Z(yǔ)言來(lái)講，主、謂、賓這是日常生活語(yǔ)言的最基本構(gòu)造，同時(shí)我們可以將其看作是形成三維空間的三個(gè)維度。而文學(xué)語(yǔ)言偏偏打破了這樣相對(duì)來(lái)說(shuō)比較平衡的維度空間，它讓主、謂、賓扭曲、變動(dòng)，甚至于添加其他的形容詞來(lái)形成一種結(jié)構(gòu)性的變化，然后讓生活語(yǔ)言面目全非。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“你吃飯了嗎？”非常通俗的生活用語(yǔ)，通常來(lái)講對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)候應(yīng)該是司空見(jiàn)慣的一個(gè)問(wèn)候。但是對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)這種你吃飯了嗎的事情僅僅是需要加工的原材料而已。“吃了嗎？你。”文學(xué)語(yǔ)言最擅長(zhǎng)的就是打破傳統(tǒng)日常語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，而“吃了嗎”三個(gè)字與“吃飯了嗎”這幾個(gè)字的結(jié)構(gòu)不同，給人的感覺(jué)也就不甚相同。前者的范圍更廣，而且給人留有的余地更多，你可以吃任何東西只要你吃了。而后者一般情況下對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是特指早、午、晚餐的，當(dāng)然還可以加一個(gè)宵夜。因?yàn)檫@些事中國(guó)人的生活習(xí)慣，所以我們看文學(xué)語(yǔ)言讓我們既已習(xí)慣的東西變得陌生，變得更加廣泛而內(nèi)容深刻。而且從“你”的前后順序來(lái)看，同樣在文學(xué)語(yǔ)言中做出了強(qiáng)調(diào)，這就是結(jié)構(gòu)的變動(dòng)所帶來(lái)的最簡(jiǎn)單的變化，同時(shí)也是文學(xué)語(yǔ)言的陌生化所留給人們的最佳的思考空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1]費(fèi)育曼. 簡(jiǎn)析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的審美追求[J]. 江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009（03）.