道德與法治概念匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇道德與法治概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、現(xiàn)行財(cái)經(jīng)法規(guī)與會計(jì)職業(yè)道德課程教學(xué)過程中存在的問題分析

高等職業(yè)教育的重點(diǎn)是為社會培養(yǎng)技能實(shí)用型人才，學(xué)生學(xué)好《財(cái)經(jīng)法規(guī)與職業(yè)道德》課程有利于畢業(yè)生走上會計(jì)崗位時(shí)，能掌握會計(jì)基本知識和基本技能，還要熟悉我國的財(cái)經(jīng)法規(guī)的規(guī)定。具有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)的人才，才能夠依法做好會計(jì)工作，做到廉潔自律，遵守財(cái)經(jīng)紀(jì)律。

同時(shí)，《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會計(jì)職業(yè)道德》是會計(jì)相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是會計(jì)從畢業(yè)資格證考試的必考科目之一。從目前會計(jì)從業(yè)資格證考試的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，這門課程的過關(guān)率一直是最低的，這就意味著能否學(xué)好與能否順利通過這門課程直接決定著會計(jì)從業(yè)資格證的通過。

由此，要求高等職業(yè)教育學(xué)校對該課程的教學(xué)提出了更好的要求，對該課程的改革也就成為必然。但就目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，依然存在以下問題：

（一）課程本身的特殊性

該課程內(nèi)容枯燥、難記；知識點(diǎn)多、考試內(nèi)容多等，讓學(xué)生難以堅(jiān)持，導(dǎo)致考試失敗。特別是現(xiàn)在的無紙化考試環(huán)境，隨機(jī)抽題，讓每個(gè)知識點(diǎn)都成為考試的可能，這要求學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該更全面，更深入。

（二）教學(xué)對象的特殊性

學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性不高，不太愛看書，理解力不強(qiáng)。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為財(cái)經(jīng)法規(guī)要考死記硬背，學(xué)習(xí)方法不科學(xué)，特別是本院學(xué)校的學(xué)生主觀能動性差，更不利于從業(yè)者考證的通過。

（三）教學(xué)方法單一、課堂氛圍沉悶

任課老師在教學(xué)過程中，仍注重理論教學(xué)，可能存在照本宣科，即使利用多媒體，也不注意與學(xué)生的溝通，對課堂的氣氛調(diào)動不充分，導(dǎo)致課堂氛圍沉悶，學(xué)生了無興趣。

（四）考試題庫的缺失，學(xué)生練習(xí)少

隨著無紙化考試環(huán)境的引入，更加要求學(xué)生多加練習(xí)相關(guān)知識點(diǎn)，但由于考試題庫的缺失，學(xué)生在線練習(xí)得比較少，對其考試系統(tǒng)更加不熟悉，導(dǎo)致學(xué)生對考試大綱把握不準(zhǔn)，對知識點(diǎn)掌握不牢。

（五）考核監(jiān)督機(jī)制不健全

雖然培養(yǎng)方案中有會計(jì)證置換學(xué)分的設(shè)置，即使會計(jì)證是從事會計(jì)崗位的敲門磚，但仍然有學(xué)生不以為然，或者過關(guān)的決心不夠，部分原因來源于該課程的考核機(jī)制不健全，不能引起學(xué)生的足夠重視；另外，來源于學(xué)生外部的監(jiān)督機(jī)制缺失，學(xué)生的動力和壓力不足。

二、基于CDIO理念進(jìn)行財(cái)經(jīng)法規(guī)與會計(jì)職業(yè)道德課程改革

（一）改革理念與思路

該課程的改革主要圍繞課堂教學(xué)改革與題庫建設(shè)兩方面進(jìn)行展開，首先結(jié)合該課程的特點(diǎn)和學(xué)生的特殊性，通過改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，案例教學(xué)、歸納總結(jié)等教學(xué)方法；同時(shí)，根據(jù)當(dāng)年的考試大綱，通過分析歷年的考試真題，建立練習(xí)題庫，給學(xué)生提供練習(xí)資料；最后，為了更好地監(jiān)管學(xué)生，教師應(yīng)進(jìn)行有效地課后監(jiān)督，讓教師能及時(shí)跟蹤學(xué)生的練考情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)思路和方式，做到有的放矢，師生相互了解，相互促進(jìn)和提高。

（二）改革目標(biāo)

針對以上提出的問題，通過課堂教學(xué)方法的改革和題庫的建立，旨在達(dá)到以下目標(biāo)：一方面提高課堂教學(xué)的效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正找到學(xué)習(xí)的樂趣；另一方面，使學(xué)生通過題庫練習(xí)，達(dá)到“學(xué)中練”、“練中學(xué)”，提高從業(yè)資格證考試的通過率。

（三）改革內(nèi)容

1.改革課堂組織方式：課堂上，可以利用“1+1+1”模式，三分之一的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生，并做理論講解；三分之一的時(shí)間布置任務(wù)，學(xué)生完成；三分之一的時(shí)間討論與總結(jié)。同時(shí)，可以采用競答的做題方式等提高學(xué)生的興趣。

2.積極推行案例式教學(xué)法，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)案例，課堂上進(jìn)行分析總結(jié)（如：在會計(jì)法律制度相關(guān)內(nèi)容中，可以用有關(guān)違法案件進(jìn)行分析；在稅收征管法律制度中，引入典型企業(yè)違反稅收征管調(diào)理的案例進(jìn)行講解）

3.引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，梳理相關(guān)知識，巧用對比記憶法，對相似的知識點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納式教學(xué)（比如，涉及到匯票、本票、支票的提示承兌期和提示付款期，可以用流程圖與列表的形式進(jìn)行講解。）

4.構(gòu)建練習(xí)題庫。組織專業(yè)教師根據(jù)歷年考試真題和當(dāng)年考試大綱建立豐富的題庫，并根據(jù)考試大綱的變化，及時(shí)更新相關(guān)知識點(diǎn)和完善題庫。

5.考核監(jiān)督機(jī)制的建立：一方面，課程考核方式的設(shè)計(jì)，可以將課程最終成績=課程成績*40%（包括平時(shí)成績、階段成績、期末成績）+會計(jì)證考試該科成績*60%，可以督促學(xué)生認(rèn)為不僅要學(xué)知識，同時(shí)通過以從業(yè)資格證的通過作為學(xué)習(xí)的動力。另一方面，需要專業(yè)老師，及時(shí)跟蹤學(xué)生練考情況，進(jìn)行管理與考評，做到及時(shí)監(jiān)督和調(diào)控。

（四）該教學(xué)改革模式的特色與創(chuàng)新之處

1.提出“1+1+1”課堂教學(xué)模式，可以改變現(xiàn)有枯燥的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的參與度。

2.以會計(jì)從業(yè)資格證考試大綱為依據(jù)，設(shè)置課程教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)更新題庫，做到教學(xué)有的放矢，同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

3.以學(xué)生練習(xí)為主，講解為輔的思路，建設(shè)練習(xí)題庫，讓學(xué)生“學(xué)中練”“練中學(xué)”，提高從業(yè)資格證考試的通過率。

4.通過課后有效的管理監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)師生在教與學(xué)之間相互了解，能夠真正起到教學(xué)相輔相成的作用。

通過該課程教學(xué)方法的改革和題庫的構(gòu)建，不僅可以提高教師的教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；還可以提高會計(jì)從業(yè)資格證的通過率，增加學(xué)生就業(yè)的砝碼。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣小蘭.《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會計(jì)職業(yè)道德》課程教學(xué)模式改革初探[J].中小企業(yè)管理與科技，2010，（33）

[2]姜東模.熟悉記憶法介紹及在《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會計(jì)職業(yè)道德》中的應(yīng)用舉例[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計(jì)，2012，（06）

[3]任玉梅.案例教學(xué)法在《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會計(jì)職業(yè)道德》教學(xué)中的運(yùn)用[J].財(cái)經(jīng)界，2011，（12）

篇（2）

創(chuàng)新不僅是一個(gè)民族的靈魂，更是一個(gè)國家進(jìn)行發(fā)展的不竭動力。在整個(gè)初中教學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，道德與法治課教學(xué)在其中占有極其重要的位置，道德與法治課對于學(xué)生們形成正確的價(jià)值觀和世界觀以及人生觀有著直接的影響，那么學(xué)生們就要好好學(xué)習(xí)道德與法治課這門課程。如果想要在道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識，那么就必須要對以往非常傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改變，在新課改的條件之下，然后對學(xué)生們的創(chuàng)新意識進(jìn)一步進(jìn)行培養(yǎng)。

一、道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的重要性

從道德與法治課教學(xué)的特點(diǎn)來看，需要在培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識方面進(jìn)行加強(qiáng)。由于在道德與法治課課本當(dāng)中，豐富的人文內(nèi)涵對于培養(yǎng)初中學(xué)生的創(chuàng)新意識的影響是相當(dāng)廣泛的，我們?nèi)绻训赖屡c法治課這門課程和其他課程相互進(jìn)行作比較的話，從中就可以看出，道德與法治課這門課程的教學(xué)內(nèi)容所具有的特點(diǎn)是包含了個(gè)人感彩與主觀色彩。因此說，道德與法治課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式對于培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識具有極其重要的影響。除此之外，道德與法治課課本當(dāng)中豐富的人文內(nèi)涵對于培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識的影響也是深入的，在生活中，人與人之間能夠進(jìn)行交流溝通，這是由于對于同一件事物的理解是具有相同點(diǎn)的，但是，多數(shù)情況下，其實(shí)是表現(xiàn)為差異性，因?yàn)槿伺c人之間的知識程度、生活經(jīng)驗(yàn)以及體驗(yàn)的角度是不同的，所以在道德與法治課教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識。

二、道德與法治課教學(xué)中存在的問題

（一）在道德與法治課課堂上，道德與法治課老師和學(xué)生之間所進(jìn)行交流的問題的深度不夠，無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。在道德與法治課教學(xué)過程當(dāng)中，道德與法治課交流內(nèi)容相對來說比較簡單與交流深度不夠是非常常見的問題。比如，教師在與學(xué)生們進(jìn)行交流互動的這一過程當(dāng)中，其中許多教師在過程當(dāng)中還是起著主導(dǎo)位置，并沒有把學(xué)生們當(dāng)成是交流互動環(huán)節(jié)的主角，這樣學(xué)生們就不會有自己的思維，而會隨時(shí)隨刻跟隨教師的思維，在活動中沒有自己的想法，就會使得學(xué)生們對于道德與法治課方面的知識不能夠進(jìn)行進(jìn)一步的探索，從而不能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

（二）教師的教學(xué)方法與初中學(xué)生的實(shí)際不是非常符合。當(dāng)前，大多數(shù)道德與法治課老師一味的求新求異，以便可以跟上時(shí)展的步伐，從而保住自己的地位，可是卻往往忽視了對于所教授的學(xué)生的具體情況進(jìn)行全面了解。舉個(gè)例子來說，有一部分老師在道德與法治課教學(xué)當(dāng)中引入了多媒體教學(xué)手段，但是有很多的學(xué)生卻不能夠很快去適應(yīng)這種教學(xué)手段的變換，這樣就造成一些學(xué)生在上道德與法治課課的時(shí)候總是走神，長期這樣下去就會使得學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，更不用說在道德與法治課教學(xué)中對學(xué)生們的創(chuàng)新意識進(jìn)行培養(yǎng)了，這樣不僅達(dá)不到改革的效果，甚至還有可能會適得其反。

（三）道德與法治課教學(xué)形式比較單一化。大多數(shù)道德與法治課教師在傳統(tǒng)形式制度的影響之下，在給學(xué)生上課的時(shí)候與學(xué)生之間很少進(jìn)行互動，從而不能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。雖然有些教師和學(xué)生之間進(jìn)行了互動，可是互動的過程確實(shí)非常的簡單。作為一名優(yōu)秀的教師，所需要做到的應(yīng)當(dāng)給學(xué)生們進(jìn)行傳輸?shù)赖屡c法治課知識以外，最關(guān)鍵的是要對學(xué)生們的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)。可是在當(dāng)前階段下，大多數(shù)教師都是在上課之前給學(xué)生們布置一些學(xué)習(xí)任務(wù)，然后在課堂上對學(xué)生們進(jìn)行提問，但是他們在進(jìn)行提問的過程中總是選擇學(xué)習(xí)成績比較好的學(xué)生，并沒有給其他學(xué)生發(fā)言的機(jī)會，即使他們有自己的想法也沒有機(jī)會回答。而他們的交流也僅僅局限于這種學(xué)生被動回答的形式，而忽略了與學(xué)生進(jìn)行情感以及思想方面的交流互動，從而不能夠培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識。

三、道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新意識的策略

（一）在道德與法治課教學(xué)中要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，首先教師應(yīng)當(dāng)具備良好的教學(xué)情境意識。曾經(jīng)一位著名的美國心理學(xué)家布魯納指出：學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)知識的興趣。如果學(xué)生對于東西產(chǎn)生了極高的興趣，那么將會有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識。任何人在生活中或者是學(xué)習(xí)中，如果想把事情做好或者是把一件事情學(xué)習(xí)好，那么就必須要在一定程度上對事情產(chǎn)生興趣，在產(chǎn)生了濃厚興趣的前提下才有足夠的把握把事情做到最滿意。在道德與法治課教學(xué)中，如果想要使得學(xué)生們創(chuàng)新意識與能力得到提高，那么教師就應(yīng)當(dāng)盡最大努力給學(xué)生打造充滿寬容和理解以及愛的心理環(huán)境，使得學(xué)生心理的自由與安全有了保障之后，學(xué)生才會對知識大膽的進(jìn)行學(xué)習(xí)。而且教師在課堂上還要隨時(shí)隨刻的鼓勵(lì)學(xué)生們，讓他們能夠大膽的說出自己的想法。長期下去，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識。

（二）把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用到道德與法治課教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。在道德與法治課教學(xué)中，一般書面上的知識都是比較抽象化的，學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)道德與法治課知識的時(shí)候，會感到非常的枯燥無味，然后再加上教師傳統(tǒng)的教學(xué)方法有一定的局限性，但是把信息技術(shù)運(yùn)用到道德與法治課教學(xué)上就會有不同的效果，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠把書面上的一些比較抽象的概念來進(jìn)行非常具體化與形象化動態(tài)展示，從而增強(qiáng)學(xué)生對于概念的直觀印象，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。比如在對學(xué)生進(jìn)行講解“法律常識”這個(gè)內(nèi)容的時(shí)候，身為老師的我會提前在網(wǎng)上搜集一些有教育意義的法律節(jié)目，當(dāng)給學(xué)生上課的時(shí)候播放給學(xué)生看，然后再在課堂上和學(xué)生共同對法律節(jié)目進(jìn)行分析和探討，最后，要不斷地鼓勵(lì)學(xué)生要應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)友之間共同討論與法律相關(guān)的問題等等，這樣做會達(dá)到更好的效果。

（三）教師在課堂上要巧設(shè)疑問，鼓勵(lì)參與，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。著名的哲學(xué)家波普爾說過一句話：“正是問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識，去觀察，去實(shí)踐。”所以要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師在道德與法治課教學(xué)中就需要鼓勵(lì)學(xué)生們大膽提問題，并且說出他們自己的想法。例如：在“法律常識”這一章節(jié)中，學(xué)習(xí)法律的益處的時(shí)候，教就可以設(shè)置這樣一個(gè)教學(xué)情境：張紅與吳夢是同班同學(xué)，下課由于打籃球產(chǎn)生了矛盾，于是吳夢就特別恨張紅，一直想找個(gè)機(jī)會教訓(xùn)張紅，于是寫了一封恐嚇信報(bào)復(fù)張紅，當(dāng)張紅看到信后每天不管做啥事都提心吊膽，過了幾天以后，吳夢路過張紅家，看見張紅正在寫作業(yè)，就把一塊石頭從窗戶扔進(jìn)去，于是張紅的媽媽馬上就報(bào)了警。警察經(jīng)過調(diào)查之后不僅讓吳夢家長對張紅家的玻璃進(jìn)行了賠償，而且還對吳夢拘留了三天。然后再對學(xué)生進(jìn)行提問：故事情節(jié)中吳夢處理矛盾的時(shí)候存在哪些問題或者是以后如何正確處理與同學(xué)之間的矛盾？然后學(xué)生們會處于思考探索的氛圍當(dāng)中，相互進(jìn)行討論，這樣會讓整個(gè)道德與法治課課堂充滿創(chuàng)新的氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

四、結(jié)束語

總而言之，當(dāng)前教學(xué)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要盡量的去發(fā)揮他們的主體性，教師只需要去加以引導(dǎo)，那么對于道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識更是如此，教師要做的就是積極的去培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)道德與法治課的主動性，讓他們在課堂中對道德與法治課知識提出自己的觀點(diǎn)，對于提升現(xiàn)在道德與法治課學(xué)習(xí)素養(yǎng)也是有很大的幫助的。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

一、初中《道德與法治》教學(xué)應(yīng)用白板案例教學(xué)的意義

（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極思考

白板案例教學(xué)是指在教學(xué)過程中，利用新媒體形式，將教材中出現(xiàn)的文字案例，以及學(xué)生日常生活中與其相關(guān)的案例，生動形象的呈現(xiàn)出來。對于學(xué)生而言，這不僅是一種全新的教學(xué)手段，還是一種充滿趣味的教學(xué)方式。運(yùn)用該教學(xué)方式對初中《道德與法治》進(jìn)行教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)生興趣，避免學(xué)生因課堂乏味或教學(xué)內(nèi)容晦澀難懂，而對該學(xué)科產(chǎn)生排斥情緒。而興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，在積極主動吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)，學(xué)生會不自覺的進(jìn)行思考，從而進(jìn)一步加深對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，在提高學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)。例如，教師在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會控制情緒時(shí)，通過白板向?qū)W生展示，兩位同學(xué)不小心撞在了一起，因?yàn)椴欢每刂魄榫w，從而大打出手，最終從好朋友變成死對頭的案例，可以引發(fā)學(xué)生積極的討論，確保學(xué)生專注于課堂，不會走現(xiàn)走神等狀況，還可以引發(fā)學(xué)生主動思考，如果自己遇上這種情況會怎么做，從而有意識的控制情緒。

（二）構(gòu)建和諧課堂氛圍，提高學(xué)習(xí)效率

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一般采用“填鴨式”教學(xué)，即教師依據(jù)教材進(jìn)行講解，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，這種教學(xué)方案不僅會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)過程中的主體地位，不利于學(xué)生對知識的吸收。在初中《道德與法治》教學(xué)中應(yīng)用白板案例教學(xué)，可以幫助教育工作者構(gòu)建和諧的課堂氛圍，確保學(xué)生的主體地位，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，并充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，使教師能夠針對學(xué)生的不同需求進(jìn)行因材施材，最終提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

（三）創(chuàng)建教學(xué)情境，提升學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知

《道德與法治》是一門抽象的學(xué)科，初中階段的學(xué)生對新鮮事物勇于嘗試，一旦遇到挫折卻很容易一蹶不振，因此提高其認(rèn)知能力，避免其學(xué)習(xí)積極性受到打擊，是非常必要的。白板案例教學(xué)可以通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境等方式，將抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化，幫助學(xué)生快速且輕松的理解教材，并聯(lián)系自身，從而提高學(xué)習(xí)認(rèn)知，塑造正確的道德觀念與法治觀念。例如，在教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識法律重要性的時(shí)候，如果單純的講解法律的概念和意義，學(xué)生很難理解，而通過白板呈現(xiàn)校園霸凌案例，并引導(dǎo)學(xué)生思考，如果被欺負(fù)的小孩忍氣吞聲，會發(fā)生什么樣的后果，以暴制暴以會產(chǎn)生什么后果，則可以讓學(xué)生很快意識到法律的重要性，并堅(jiān)定他們做知法、守法之人的決心，同時(shí)還可以讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用法律的武器保護(hù)自己，可謂一舉多得。

二、白板案例在初中《道德與法治》教學(xué)中的應(yīng)用形式

（一）白板案例應(yīng)用于初中《道德與法治》課堂教學(xué)

初中《道德與法治》應(yīng)用白板案例進(jìn)行教學(xué)，最直接的方式就是應(yīng)用于課堂教學(xué)。相關(guān)教育工作者，在實(shí)施教學(xué)的過程中，可通過白板案例進(jìn)行課堂導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和思考能力；然后根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)，穿插相關(guān)案例，保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，提高其學(xué)習(xí)認(rèn)知；課堂結(jié)束前，則可以展示相關(guān)案例，讓學(xué)生在課下進(jìn)行思考和討論，鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成。另外，在初中《道德與法治》課堂教學(xué)中，還可通過白板案例組織辯論賽等活動，讓學(xué)生通過交流和思維碰撞，進(jìn)一步加深對教材內(nèi)容的認(rèn)知，并學(xué)會將從課本上學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)用于日常生活，真正實(shí)現(xiàn)《道德與法治》學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生道德觀念與法治觀念的教學(xué)目標(biāo)。

（二）白板案例參與構(gòu)建校園文化

教育的廣義概念為，凡是增進(jìn)人們知識和技能、影響人們思想觀念的活動，都具有教育作用，同樣學(xué)科的教學(xué)，也不僅局限在課堂教學(xué)中。因此，白板案例教學(xué)在初中《道德與法治》教學(xué)中的應(yīng)用，不僅可以幫助教育工作者完成課堂上的教學(xué)任務(wù)，還可以通過其他形式發(fā)揮其作用。在創(chuàng)建校園文化時(shí)，通過白板案例加入初中《道德與法治》的內(nèi)容，就是其中最適用的一種形式。例如，在校園人流量較大的路邊，或最醒目的地方安裝白板，并將與該學(xué)科有關(guān)的合適案例制作成漫畫、動漫等形式，反復(fù)播放，從而潛移默化的對學(xué)生造成影響，幫助學(xué)生理解《道德與法治》的精髓；還可以組織全校學(xué)生一起觀看相關(guān)題材的電影，以課外活動的形式，利用白板案例進(jìn)行《道德與法治》教學(xué)。

三、白板案例應(yīng)于初中《道德與法治》教學(xué)的注意事項(xiàng)

為落實(shí)素質(zhì)教育，真正發(fā)揮初中《道德與法治》教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀念的作用，必須打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，白板案例教學(xué)的應(yīng)用勢在必行，但是該教學(xué)模式的應(yīng)用尚在起步階段，因此相關(guān)教育工作者在使用和推廣該白板案例教學(xué)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守注意事項(xiàng)，以免無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，甚至對學(xué)生道德修養(yǎng)的提高造成阻礙作用。

（一）教師對白板案例教學(xué)保持積極態(tài)度

受傳統(tǒng)教學(xué)模式影響，部分教師習(xí)慣“填鴨式”教學(xué)，可能會對白板案例教學(xué)產(chǎn)生排斥情緒，甚至在應(yīng)用該教學(xué)模式時(shí)，抱有敷衍的態(tài)度。作為教學(xué)過程的主導(dǎo)者，教師負(fù)責(zé)案例的選取和穿插，如果其態(tài)度不端正，很可能出現(xiàn)案例選取與教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大，或在教學(xué)過程中匆匆?guī)н^等狀況，甚至可能出現(xiàn)教師因不排斥該教學(xué)模式，不會操作白板的現(xiàn)象。這些情況一旦發(fā)生，不僅無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)認(rèn)知，還會影響學(xué)習(xí)效率，結(jié)果適得其反。因此，初中《道德與法治》教育工作者，必須意識到該教學(xué)模式的優(yōu)勢與意義，對應(yīng)用該教學(xué)方式保持積極態(tài)度。

（二）把握案例尺度，形成正確引導(dǎo)

初中階段，學(xué)生的心理發(fā)展還未完全成熟，對事物的判斷和分析能力較弱，思考方式比較偏激，很容易受到誤導(dǎo)，因此教師在運(yùn)用白板案例進(jìn)行《道德與法治》教學(xué)時(shí)，必須注重案例選取，盡量選擇正面案例，對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，少用負(fù)面案例，以免學(xué)生進(jìn)行錯(cuò)誤嘗試甚至誤入歧途。另外，初中階段的學(xué)生，正處于青春期，情緒起伏較大，而且很容易因挫折產(chǎn)生失望、消極等負(fù)面情緒，如果在教學(xué)過程中，需要通過負(fù)面案例對學(xué)生進(jìn)行震懾，也要把握好案例的尺度，以免學(xué)生對自己、對社會，甚至對國家失望，從而嚴(yán)重影響其三觀的塑造。

（三）合理應(yīng)用白板案例教學(xué)

萬事皆有度，在初中《道德與法治》教學(xué)過程中，如果忽視對白板案例的應(yīng)用，會影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下等一系列問題；但是如果過于重視對白板案例的應(yīng)用，則會導(dǎo)致學(xué)生的思考缺乏理論支持，從而出現(xiàn)事倍功半的狀況。因此相關(guān)教育工作者在教學(xué)過程中，要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，合理應(yīng)用這一教學(xué)模式。

四、白板案例在初中《道德與法治》教學(xué)中的有效應(yīng)用策略

（一）提高師資水平，優(yōu)化教學(xué)模式

應(yīng)用白板案例對初中《道德與法治》進(jìn)行教學(xué)，首先要通過集體培訓(xùn)、開展教研會議等方式，提高教師水平，幫助教師脫離傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，從而確保教師理智對待白板案例教學(xué)，并通過這一教學(xué)方式，充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確觀念，將素質(zhì)教育落到實(shí)處。可見提高師資水平，優(yōu)化教學(xué)模式，是白板案例應(yīng)用于初中《道德與法治》教學(xué)并發(fā)揮應(yīng)有作用的基礎(chǔ)。

（二）注重教學(xué)設(shè)計(jì)，重視案例選取

篇（4）

2.凝練了五個(gè)方面的核心素養(yǎng)

政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識這五個(gè)方面的核心素養(yǎng)既突出了道德與法治課程在培養(yǎng)時(shí)代新人方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，符合義務(wù)教育階段學(xué)生發(fā)展特征，又與高中思想政治課程核心素養(yǎng)保持銜接與一體化，同時(shí)為道德與法治課程貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，找到了可以落地即與學(xué)習(xí)內(nèi)容直接關(guān)聯(lián)的目標(biāo)，從而能夠圍繞核心素養(yǎng)重組課程內(nèi)容。同時(shí)，我們還研制了基于核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，有利于改進(jìn)教學(xué)方式，突出活動和議題式教學(xué)，開展綜合性評價(jià)，注重過程評價(jià)。可以預(yù)期，圍繞培育核心素養(yǎng)的教學(xué)，能夠提升道德與法治教育的針對性和有效性。

3.實(shí)現(xiàn)了課程目標(biāo)的綜合性表述與分學(xué)段闡述的有機(jī)統(tǒng)一

新標(biāo)準(zhǔn)在描述基于核心素養(yǎng)的課程目標(biāo)時(shí)采用了一些具有統(tǒng)攝性的大概念。這些目標(biāo)是核心素養(yǎng)在課程中的轉(zhuǎn)化和落實(shí)，是對學(xué)生學(xué)習(xí)本課程之后應(yīng)達(dá)成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的綜合性表述，整合了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度，是對2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)的傳承與超越。這樣，課程目標(biāo)側(cè)重在學(xué)生發(fā)展上，落實(shí)到具體的問題解決和實(shí)踐過程中，不再是相互割裂的知識、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀。與此同時(shí)，修訂后的課程標(biāo)準(zhǔn)按照四個(gè)學(xué)段，即“二二二三制”(1—2年級、3—4年級、5—6年級、7—9年級)，根據(jù)每個(gè)學(xué)段學(xué)生的年齡特征，分別闡述了課程的學(xué)段目標(biāo)，使學(xué)段目標(biāo)之間體現(xiàn)出較好的連續(xù)性和進(jìn)階性。這是課程標(biāo)準(zhǔn)研制的一大突破，尤其是對道德與法治這門政治性比較強(qiáng)的課程，能夠分段進(jìn)行系統(tǒng)全面的量的刻畫，可以說是政治教育史上的一次重大創(chuàng)新。

篇（5）

在黑格爾法哲學(xué)體系中，自由意志是法的出發(fā)點(diǎn)，法的概念邏輯地涵涉著道德、法律與倫理。法是理念的自由，是意志的現(xiàn)實(shí)的形式或具體化，是自由意志的定在。黑格爾以自由意志的辯證發(fā)展過程為主線，在對法的理念及其現(xiàn)實(shí)化的研究過程中，展現(xiàn)出其法哲學(xué)體系的豐富內(nèi)容。黑格爾的法哲學(xué)思想為我們研究道德與法律的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的協(xié)調(diào)，提供了形上基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在文明的進(jìn)程中，道德-法律、德治-法治的生態(tài)整合是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。

一、自由意志：德-法整合的形上基礎(chǔ)

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，將自由意志作為法哲學(xué)體系的理論起點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)。

（一）意志是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)動的主體

在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內(nèi)容的抽象形式，而是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的實(shí)體。意志是法的出發(fā)點(diǎn)，是自由的現(xiàn)實(shí)形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體，也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”［1］37，法的不同形式就是意志發(fā)展的不同階段，同時(shí)也體現(xiàn)了自由在其發(fā)展中的不同規(guī)定。

（二）自由意志通過三個(gè)辯證發(fā)展階段來展現(xiàn)法的本質(zhì)

（1）主觀性階段。“意志包含純無規(guī)定性（pure indeterminacy）或自我在自身中純反思的要素。”［1］13這時(shí)的意志只具有任性和任意目的的偶然內(nèi)容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實(shí)的、自由的意志。（2）客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規(guī)定性過渡到區(qū)分、規(guī)定、和設(shè)定一個(gè)規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對象。”［1］16這樣，意志通過設(shè)定一個(gè)對象而對內(nèi)在的沖動加以規(guī)定，進(jìn)入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。（3）主客觀統(tǒng)一性階段。這是意志發(fā)展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。這一階段的意志是一種單一性，即經(jīng)過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時(shí)，意志揚(yáng)棄了純主觀目的和它的實(shí)現(xiàn)之間的對立，使自己的目的由主觀性轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^性，達(dá)到主觀意志和客觀意志的統(tǒng)一。

（三）自由意志并非任性

通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規(guī)定自己，那么自由就是可以為所欲為，自由意志就是任性。但是黑格爾指出，自由意志與任性是不可同一的兩個(gè)概念。任性指的是“內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定成為我的”

［1］27 ，而我卻依賴于這個(gè)內(nèi)容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動達(dá)到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個(gè)人而是依據(jù)一般的倫理概念而行動的，而在任性的行動中，我實(shí)現(xiàn)的不是普遍性的事物，而是我個(gè)人的特異性。因此，“如果人們在考察時(shí)只停留在任性上面，即人可以希求這個(gè)或那個(gè)，當(dāng)然他的自由就在于他可以這樣做。但是，如果人們堅(jiān)持下述見解，即內(nèi)容是外方所給予，那末人也就因而受到了規(guī)定，正是在這一方面他就不再是自由的了”［1］27。可見，任性只是自由意志表現(xiàn)出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發(fā)的任意性，也不是沖動的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對之進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和駕馭。所以，自由意志不是任性，必須在理性而不是個(gè)人的偶然任性意義上去理解。

二、法：自由意志的定在

黑格爾認(rèn)為，法是作為理念的自由，整個(gè)法的體系都是從精神中產(chǎn)生出來，是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國，它作為精神的第二天性構(gòu)成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現(xiàn)遵循著理念運(yùn)動的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”［1］36。

自由意志在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)通過表現(xiàn)為法的三個(gè)環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)自身，即抽象法、道德和倫理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是自由意志在一種特殊形式下的體現(xiàn)，較高的階段比前一階段更具體、更真實(shí)、更豐富。

（1）抽象法。自由意志借助外物得以實(shí)現(xiàn)其自身，即自由意志達(dá)到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域，其特點(diǎn)是直接性、實(shí)在性和排他的單一性。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財(cái)產(chǎn)的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強(qiáng)制，其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。

（2）道德。抽象法對直接性的揚(yáng)棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內(nèi)心的深入，這時(shí)，自由意志超越借助外物實(shí)現(xiàn)自身的狀態(tài)而在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)，也就是說，意志不再是體現(xiàn)于物而是體現(xiàn)于主體之中。雖然道德?lián)P棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，只是個(gè)別的內(nèi)部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性，體現(xiàn)的仍然是一種缺乏現(xiàn)實(shí)性的主觀的自由。

（3）倫理。倫理是自由意志通過外物和內(nèi)心兩個(gè)方面達(dá)到充分的現(xiàn)實(shí)性，展現(xiàn)了個(gè)人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。倫理的發(fā)展運(yùn)動經(jīng)歷了“家庭”、“市民社會”和“國家”三個(gè)階段。在這個(gè)過程中，意志完成了它的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動，成為自在自為地自由的意志。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性，又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一，因而成為自由的理念。在倫理的領(lǐng)域中，普遍的、真正的自由得以實(shí)現(xiàn)。

三、法律、道德與法的精神

人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，它忽略了二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，往往導(dǎo)致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發(fā)揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發(fā)展階段，顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區(qū)別是：哲學(xué)意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質(zhì)上都是精神的顯現(xiàn)，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態(tài)之一，它必須采取在某個(gè)國家有效的形式而存在，是經(jīng)思想明確規(guī)定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規(guī)范體系，其實(shí)定要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權(quán)威性。［1］4可見，法是根本性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時(shí)性的東西，其內(nèi)容和性質(zhì)是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質(zhì)，法律應(yīng)該以法為其真理性的依據(jù)，從而能夠反映客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。但是，由于法律只是法的外在表現(xiàn)形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因?yàn)樵谥贫ǚ傻倪^程中，“當(dāng)觀察者不是觀察事物的本質(zhì)，不是把法當(dāng)作獨(dú)立的對象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時(shí)，就會產(chǎn)生違背法的本性的不合理的后果”［2］。

可見，黑格爾從自由意志來談法，認(rèn)為在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)；倫理階段是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的真理和統(tǒng)一，自由意志既通過外物又通過內(nèi)心得到充分的現(xiàn)實(shí)性。道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態(tài)和不同階段，它們的辯證運(yùn)動構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體和辯證過程。據(jù)此，道德和法律都是“法”，都是法的定在表現(xiàn)，二者在法的精神的層面相統(tǒng)一。

四、德-法整合：構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)

在黑格爾法哲學(xué)的視野下，法的精神的自我運(yùn)動、自我發(fā)展，展現(xiàn)了德與法互動整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統(tǒng)攝為一個(gè)有機(jī)體。當(dāng)然，黑格爾的法哲學(xué)體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于法的理念的辯證演繹，則具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)前，我國正在進(jìn)行和諧社會的建設(shè)，正確處理道德與法律、德治與法治的關(guān)系對于促進(jìn)文明進(jìn)程至關(guān)重要。法哲學(xué)理論中德、法的辯證統(tǒng)一思想，對于實(shí)現(xiàn)社會和諧、文明進(jìn)步具有重要的啟示意義。

（一）道德與法律并重、德治與法治相結(jié)合

法哲學(xué)以自由意志為邏輯起點(diǎn)，深刻揭示了法的精神與形上本質(zhì)。法哲學(xué)邏輯地與法律和道德這兩大領(lǐng)域緊密相關(guān)。法律可以視為法的定在形式，法與法律的相似之處在于：道德是二者獲得合理性詮釋的重要內(nèi)容。無論是法的理念還是作為其定在形態(tài)的法律，都與道德密切關(guān)聯(lián)。沒有道德，法和法律都難以實(shí)現(xiàn)其合理性。在文明體系中，法的精神的根本指向，是追求人的意志行為的正當(dāng)性，由此追求整個(gè)社會秩序的合理性。人的行為具有“應(yīng)當(dāng)”與“必須”的邏輯與要求。在總體上道德體現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”，法律體現(xiàn)“必須”，但從根本上說，道德和法律都同樣內(nèi)在“應(yīng)當(dāng)”與“必須”的雙重價(jià)值邏輯。在社會的文明發(fā)展進(jìn)程中，不能將道德與法律相分離，不應(yīng)該走泛法制主義的道路，因?yàn)椤皬暮诟駹柗ㄕ軐W(xué)體系中，很自然地可以得出一個(gè)結(jié)論：法治是必需的，但法治主義、泛法制主義是不合理的。法治可以直接與效力相聯(lián)系，但卻難以直接與正義相關(guān)聯(lián)”［3］ 。據(jù)此，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，必須將道德與法律有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持德、法并重，德治與法治相結(jié)合。德治的人文價(jià)值在于，它是基于對人的自由意志中的信念、信仰的啟示而調(diào)節(jié)人的意志行為，體現(xiàn)人文精神的要求。法治通過一定的制度安排，對人的自由意志的主觀性和隨意性進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的約束，體現(xiàn)政治精神的內(nèi)在邏輯。一般而言，善與惡都是內(nèi)在于人的自由意志中的現(xiàn)實(shí)可能性，無論以性善還是性惡為原點(diǎn)，都不能把握人性的真理，因而無論德治還是法治，都只具有相對的真理性和合理性。只有德與法的有機(jī)結(jié)合，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社會的和諧有序和健康發(fā)展。

（二）在道德與法律中，道德先于法律

“道德在邏輯上先于法律，沒有法律可能有道德，但沒有道德就不會有法律。這是因?yàn)椋煽梢詣?chuàng)設(shè)特定的義務(wù)，但卻無法創(chuàng)設(shè)服從法律的一般義務(wù)。”［4］35道德既然對于法律具有如此重要的意義，這就要求法律制度必須展示出與道德或正義的某些一致性。可以說，在抽象的意義上，法律對道德價(jià)值具有天然的需求性，法律的意義來自道德的賦予，道德是法律價(jià)值的重要基礎(chǔ)。法律制度效力的真正發(fā)揮，依靠我們對服從法律制度的道德義務(wù)的認(rèn)同和堅(jiān)持。“一個(gè)按照原則行事的人，必須能夠在任何特定的場合下決定什么是那種場合下適當(dāng)?shù)脑瓌t。”［4］28這種正確抉擇的品質(zhì)和能力就是美德。美德不是對規(guī)則的遵循，而是遵循規(guī)則的品質(zhì)，它使人的意志行為不斷獲得價(jià)值合理性和現(xiàn)實(shí)合理性。美德不僅是道德的特征，而且也是法治的前提。“當(dāng)代西方許多國家的實(shí)在法，攝取大量的道德內(nèi)容，以整肅社會風(fēng)紀(jì)，不止是西方國家道德建設(shè)治理路徑的一種選擇方式，更是道德理念融入法律體系的一種必然。總之，無論是法律條文直接顯現(xiàn)道德還是以間接的形式反映道德的要求，法律都絕不僅是一種技術(shù)性和抽象性的規(guī)范，在一定程度上，它是一定道德觀的外化，是顯落的道德。”［5］因此，社會的和諧發(fā)展，必須在德法并重的前提下，強(qiáng)調(diào)道德精神、倫理精神的文化價(jià)值，將道德融入法律的內(nèi)涵，并構(gòu)成法律運(yùn)行的宗旨與目的。道德精神和倫理精神的失落，最終會導(dǎo)致信念、信仰和信任的缺失，以及法律現(xiàn)實(shí)效力的喪失。

五、結(jié)語

正確處理道德與法律、德治與法治的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的重要條件。而長期以來德、法分離的根源在于未找到二者內(nèi)在同一性和相互結(jié)合的基礎(chǔ)。從黑格爾的法哲學(xué)體系可知，法的精神基地和出發(fā)點(diǎn)是自由意志，自由意志肯定——否定——否定之否定向自身辯證復(fù)歸的過程，就是法的理念由抽象法——道德——倫理的發(fā)展而達(dá)現(xiàn)實(shí)化的過程，因而倫理道德與法律內(nèi)在統(tǒng)一于法的精神之中。據(jù)此，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德-法律、德治-法治的生態(tài)整合。只有將自由意志的善與惡、道德與法律辯證整合，才能在文化精神的意義上實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定和社會整體的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

［2］林喆.黑格爾的法權(quán)哲學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：367.

篇（6）

多元智能理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德加德納（Howard Gardner）在1983年提出[1]。隨著多元智能理論的提出以來就一直受到各方的歡迎，現(xiàn)在我國教育工作者們都深深被之吸引，甚至掀起了一股“多元智能熱”。那么要如何在多元智能理論的基礎(chǔ)下進(jìn)行七年級的道德與法治差異化教學(xué)呢？首先要解決的是差異化教學(xué)問題。教育的目的是為了讓每一個(gè)個(gè)體都能夠得到充分的全面發(fā)展。差異化教育的優(yōu)點(diǎn)在于能夠使得社會和學(xué)校不再僅僅關(guān)注于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而是開始轉(zhuǎn)而關(guān)注學(xué)生健全的人格、學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、學(xué)生的社會責(zé)任感以及學(xué)生的興趣發(fā)展程度[2]。就當(dāng)前的教育形式來看，差異化教育會成為以后的教育趨勢，但是目前差異化教學(xué)還沒有被大規(guī)模的推行，因?yàn)榈赖屡c法治本身就是一個(gè)帶有差異甚至某些情況下還有對立的詞匯，所以推行道德與法治的差異化教學(xué)其實(shí)是有利于教學(xué)的順利進(jìn)行的。

二、如何運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行道德與法治的差異化教學(xué)

多元智能理論所提倡的“為理解而教”、“個(gè)別化教育”等理論。

首先是“為理解而教”意在啟示教師在教育教學(xué)中應(yīng)該更多地注重學(xué)生的理解，而不是簡單的死記硬背。如果只是將課本上的知識大聲地朗讀一遍，那么教學(xué)就變得毫無意義。理解的教學(xué)更有意義，明確什么是“道德”什么是“法治”、所謂道德就是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德是一個(gè)相對比較“軟”的詞匯，它沒有什么條例的硬性規(guī)定，但也是人們?nèi)粘Ｉ钪行枰⒁獾男袨闇?zhǔn)則，因?yàn)榈露嘣谌诵模赖碌臉?biāo)準(zhǔn)也在人心，有這么一種說法“罪莫大于無道，怨莫大于無德。”；法治是人類政治文明的重要成果，是約束現(xiàn)代社會的一個(gè)基本框架。人們常說的一句話“現(xiàn)在是法治社會。”要依法治國、科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，實(shí)現(xiàn)真正的法治國家。法治是硬性的條文規(guī)定，是一個(gè)有著強(qiáng)制規(guī)定需要的遵守的準(zhǔn)則，法治是一個(gè)國家長治久安的根本保障。教師需要在教學(xué)的過程中采用實(shí)際案例、分組討論等不同的教學(xué)方式讓學(xué)生真正理解“道德”與“法治”這兩個(gè)詞匯的真正意義，教學(xué)的目的不是教而是學(xué)，真正學(xué)到了才是教學(xué)。

再次是“個(gè)別化教育”，個(gè)別化教育是一個(gè)類似于差別化教學(xué)的詞匯。它關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，在一個(gè)目前還是應(yīng)試教育的教育體系中提倡個(gè)性化教育，還有很長的路要走。對于道德與法治來說，因?yàn)槭莾蓚€(gè)既對立又統(tǒng)一的詞匯，所以就有了實(shí)現(xiàn)差異化教學(xué)的可能，在教學(xué)中有針對性地進(jìn)行對比講述，從概念到授課方式，從授課方式到討論分析，從討論分析到提高總結(jié)。在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中結(jié)合實(shí)際進(jìn)行分析，針對學(xué)生的個(gè)性，以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)理解情況進(jìn)行教學(xué)，合理配置教學(xué)資源、加強(qiáng)學(xué)生與教師之間的溝通交流，以期達(dá)到一個(gè)氛圍良好的教學(xué)環(huán)境，達(dá)到了一個(gè)各方都滿意的教學(xué)情況。

三、結(jié)果和建議

無論是多元智能理論還是差異化教學(xué)都是幫助學(xué)生接受教育，幫助老師進(jìn)行教育教學(xué)的一個(gè)重要手段，要學(xué)會合理利用，將理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況相融合，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的重要作用，真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)良好的智能教學(xué)。但是凡事都有兩面性，在利用教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)也要警惕過度使用或者濫用造成的不利影響。

（一）真正將多元智能理論融入教學(xué)之中

教學(xué)的輔助方法有很多，真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值是要將其徹底融入教學(xué)之中。多元智能理論是一個(gè)相對而言其實(shí)比較復(fù)雜的理論，在教學(xué)之中一定要正確理解并真正將其融入其中才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)多元智力理論的重要作用。無論是“為理解而教”還是“個(gè)別化教育”對于七年級道德與法治差異化教學(xué)都有重要的參考意義，七年級是初中教學(xué)的開始，是中學(xué)生的一個(gè)階段，是樹立正確人生觀價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，要幫助學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為了他們以后更好的發(fā)展，所以要將多元智能理論真正融入教學(xué)之中，學(xué)會融會貫通，無論是學(xué)生還是老師都要一樣，學(xué)習(xí)不是簡單的相加的過程，更重要的是理解，是一種學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，學(xué)海無涯，學(xué)習(xí)這條路沒有盡頭，所以只有學(xué)習(xí)的方法才是茫茫學(xué)海上的一葉扁舟。

篇（7）

一、關(guān)于提升學(xué)生素養(yǎng)的一些思考

1、加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識及備中考范圍的廣度，注重勤奮及理解技能、基本方法和綜合運(yùn)用能力的提升，改變以往道德與法治只要理解就能打高分的理念。

2、嚴(yán)格依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，讓學(xué)生掌握考點(diǎn)，將這些知識點(diǎn)均回歸到教材。

3、從死記硬背，著重考查學(xué)生對所學(xué)知識的理解、分析、歸納、概括、及識記能力。

4、注重從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，考查學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際以及對所學(xué)知識的運(yùn)用能力。

二、關(guān)于學(xué)生存在問題的一點(diǎn)思考

1、學(xué)生回答問題不能結(jié)合材料，不能按照題目的要求答題。理解意思能表達(dá)出來但是沒有按照題目運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的語句要求去結(jié)合材料來談。

2、基礎(chǔ)知識不扎實(shí)，一些基本知識點(diǎn)不過關(guān)，沒有認(rèn)真地熟讀教材，基本概念不清。

3、答題不夠規(guī)范，語言表達(dá)不明確，條理不清。

三、關(guān)于今后努力方向的一點(diǎn)思考

1、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，特別是一些重點(diǎn)、熱點(diǎn)時(shí)事。關(guān)注自己成長中的一些問題，要能把所學(xué)的知識運(yùn)用到實(shí)際中去。

篇（8）

作者簡介　薛桂波，南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社科系講師，哲學(xué)博士，江蘇南京210037

中圖分類號　B516.35　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A　文章編號　1672―2728(200s)08―0019―03

在法哲學(xué)體系中，黑格爾以意志自由作為法的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為法是理念的自由，是意志的現(xiàn)實(shí)的形式或具體化，是意志自由的定在。意志自由的肯定一否定一否定之否定向自身辯證復(fù)歸的過程，就是法的理念由抽象法一道德一倫理的發(fā)展而達(dá)現(xiàn)實(shí)化的辯證過程。黑格爾的法哲學(xué)思想為我們研究道德與法律的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的協(xié)調(diào)。提供了形上基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在文明的進(jìn)程中，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德一法律、德治一法治的生態(tài)整合。

一、意志自由：法的精神基地

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，將意志自由作為法哲學(xué)體系的理論起點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)。

(一)意志是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)動的主體。在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內(nèi)容的抽象形式，而是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的實(shí)體。意志是法的出發(fā)點(diǎn)，是自由的現(xiàn)實(shí)形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體，也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”，法的不同形式就是意志發(fā)展的不同階段，同時(shí)也體現(xiàn)了自由在其發(fā)展中的不同規(guī)定。

(二)意志自由通過三個(gè)辯證發(fā)展階段來展現(xiàn)法的本質(zhì)。1主觀性階段。這時(shí)“意志包含純無規(guī)定性(pure indeterminacy)或自我在自身中純反思的要素”。這時(shí)的意志只具有任性和任意目的的偶然內(nèi)容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性。同時(shí)它也只是一種片面的東西，是未能獲得實(shí)現(xiàn)自己的目的。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實(shí)的、自由的意志。

2　客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規(guī)定性過渡到區(qū)分、規(guī)定、和設(shè)定一個(gè)規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對象”。這樣，意志通過設(shè)定一個(gè)對象而對內(nèi)在的沖動加以規(guī)定，進(jìn)入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。

3　主、客觀統(tǒng)一性階段。這是意志發(fā)展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。這一階段的意志是一種單一性，即經(jīng)過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時(shí)，意志揚(yáng)棄了純主觀目的和它的實(shí)現(xiàn)之間的對立，使自己的目的由主觀性轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^性，達(dá)到主觀意志和客觀意志的統(tǒng)一。這種主、客觀同一性的意志是真正的無限性和具體的普遍性，因而就是“自由意志的概念，它作為普遍物覆蓋于它的對象之上。把它的規(guī)定貫穿滲入，而在其中保持著與自己的同一”。

(三)意志自由并非任性。通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規(guī)定自己，那么意志自由就是可以為所欲為，就是任性。但是黑格爾指出，意志自由與任性是不可同一的兩個(gè)概念。任性指的是“內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定成為我的”，而我卻依賴于這個(gè)內(nèi)容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動達(dá)到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個(gè)人而是依據(jù)一般的倫理概念而行動的，而在任性的行動中，我實(shí)現(xiàn)的不是普遍性的事物，而是我個(gè)人的特異性。因此，“如果人們在考察時(shí)只停留在任性上面，即人可以希求這個(gè)或那個(gè)，當(dāng)然他的自由就在于他可以這樣做。但是。如果人們堅(jiān)持下述見解，即內(nèi)容是外方所給予，那末人也就因而受到了規(guī)定，正是在這一方面他就不再是自由的了”。可見，任性只是意志自由表現(xiàn)出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發(fā)的任意性，也不是沖動的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對之進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和駕馭。因?yàn)椤霸诶硇缘男袨橹小Ｎ宜鶎?shí)現(xiàn)的不是我自己而是事物……理性東西是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰也不顯得突出”。

二、法：自由意志的定在

黑格爾認(rèn)為，法是作為理念的自由，整個(gè)法的體系都是從精神中產(chǎn)生出來，是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國，它作為精神的第二天性構(gòu)成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現(xiàn)遵循著理念運(yùn)動的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”。

自由意志在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)通過表現(xiàn)為法的三個(gè)環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)自身，即抽象法、道德和倫理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是自由意志在一種特殊形式下的體現(xiàn)，較高的階段比前一階段更具體、更真實(shí)、更豐富。

(一)抽象法。自由意志借助外物得以實(shí)現(xiàn)其自身，即自由意志達(dá)到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域，其特點(diǎn)是直接性、實(shí)在性和排他的單一性。作為自由的直接體現(xiàn)，抽象法包含“所有權(quán)”、“契約”和“不法”三個(gè)環(huán)節(jié)。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財(cái)產(chǎn)的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強(qiáng)制，其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。

(二)道德。抽象法對直接性的揚(yáng)棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內(nèi)心的深入，這時(shí)，自由意志超越借助外物實(shí)現(xiàn)自身的狀態(tài)而在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)，也就是說。意志不再是體現(xiàn)于物而是體現(xiàn)于主體之中。道德在三個(gè)發(fā)展階段層層遞進(jìn)，即由“故意和責(zé)任”經(jīng)由“意圖和福利”而達(dá)到“善和良心”。雖然道德?lián)P棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，而只是個(gè)別人的內(nèi)部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性。所以與抽象法一樣。道德也不能自為地實(shí)存，其所體現(xiàn)的自由雖然比抽象法的階段有了更高的基礎(chǔ)，但仍然是一種缺乏現(xiàn)實(shí)性的主觀的自由。

(三)倫理。倫理是自由意志通過外物和內(nèi)心兩個(gè)方面達(dá)到充分的現(xiàn)實(shí)性，展現(xiàn)了個(gè)人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。倫理的發(fā)展運(yùn)動經(jīng)歷了“家庭”、“市民社會”和“國家”三個(gè)階段。家庭是精神的直接實(shí)體性規(guī)定，是直接或自然的倫理，它將獨(dú)立的個(gè)人結(jié)合成為一個(gè)整體。這種倫理通過市民社會的中介，將家庭的整體分解為外在地聯(lián)系在一起的差別性和特殊性的原子式的個(gè)人，最后達(dá)到了倫理的最高形態(tài)――國家，使原子式的個(gè)人重新結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，意志完成了

它的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動，成為絕對自在自為地自由的意志。這是倫理從未經(jīng)分化的普遍性經(jīng)過特殊性而完成普遍與特殊的有機(jī)統(tǒng)一的辯證過程。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性，又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一，因而成為自由的理念。在倫理領(lǐng)域中，普遍的、真正的自由得以實(shí)現(xiàn)。

三、法律、道德統(tǒng)一于法的精神

人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，它難以找到二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，往往導(dǎo)致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發(fā)揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發(fā)展階段，那么顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區(qū)別是：哲學(xué)意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質(zhì)上都是精神的顯現(xiàn)，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態(tài)之一，它必須采取在某個(gè)國家有效的形式而存在，是經(jīng)思想明確規(guī)定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規(guī)范體系，其實(shí)它的要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權(quán)威性。可見，法是根本性的、生發(fā)性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時(shí)性的東西，其內(nèi)容和性質(zhì)是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質(zhì)，法律應(yīng)該以法為其真理性的依據(jù)，從而能夠反映客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。但是，由于法律只是法的外在表現(xiàn)形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因?yàn)樵谥贫ǚ傻倪^程中，“當(dāng)觀察者不是觀察事物的本質(zhì)，不是把法當(dāng)作獨(dú)立的對象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時(shí)，就會產(chǎn)生違背法的本性的不合理的后果。”

可見，黑格爾從自由意志來談法，認(rèn)為在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)；倫理階段是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的真理和統(tǒng)一，自由意志既通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性。道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態(tài)和不同階段，它們的辯證運(yùn)動構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體和辯證過程。據(jù)此，道德和法律都是“法”。都是法的定在表現(xiàn)，二者在法的精神的層面上相統(tǒng)一。

四、德一法整合

篇（9）

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）01-0126

如何在初中道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，幫助他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為其終身發(fā)展奠基呢？下面，作為一名一線初中道德與法治教師的筆者，就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，提高自身素質(zhì)

要提高道德與法治課的德育實(shí)效，必須解決教育觀念的問題，觀念的更新才能引起方法的變革。現(xiàn)代德育觀念強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能，煥發(fā)學(xué)生的主體性、能動性、積極性，注重學(xué)生的自我發(fā)展、自我完善、自我經(jīng)驗(yàn)。為此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)做到：首先，堅(jiān)決拋棄“應(yīng)試教育”下忽視學(xué)生主體作用的“滿堂灌”，從以教師為中心的課堂教學(xué)向以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變。其次，明確學(xué)生道德與法治的形成和發(fā)展是錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過程和實(shí)踐過程。教師應(yīng)以自身的素質(zhì)力量選擇最適合學(xué)生發(fā)展需要的內(nèi)容，采取最合理的方式手段，創(chuàng)造學(xué)生最樂于接受的教育氛圍，從而正確引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

同時(shí)，打鐵先要自身硬，要在教學(xué)中滲透素質(zhì)教育，首先要提高教師的自身素質(zhì)。教師的素質(zhì)主要包括兩個(gè)方面：一是自身的專業(yè)知識要扎實(shí)、要更新，業(yè)務(wù)能力要提高；二是教師的言行修養(yǎng)、道德覺悟要提高。這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是推行素質(zhì)教育的先決條件。要提高教師素質(zhì)，必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)知識水平。勇于實(shí)踐，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。為人師表，不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己，教師必須以高尚的師德為學(xué)生的楷模，用高尚的言行舉止帶動學(xué)生修心立品。

二、制定恰當(dāng)目標(biāo)，明確培養(yǎng)方向

教學(xué)目標(biāo)既是教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)，又是教學(xué)活動的達(dá)成點(diǎn)。因此，制定一個(gè)合理的教學(xué)目標(biāo)，關(guān)系到整個(gè)課程的設(shè)定與進(jìn)行。科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)會幫助教學(xué)走出一條清晰的軌跡，不會在知識傳授、能力培養(yǎng)上偏離核心。為此，目標(biāo)的制定要兼顧知識的傳授、過程與方法的設(shè)計(jì)、情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，只有這樣，目標(biāo)才不會出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤。

教學(xué)目標(biāo)的制定要結(jié)合新課程的理念、學(xué)科目標(biāo)、單元目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況，不能是泛泛而談，必須是具體而細(xì)致的。比如九年級的《在旋轉(zhuǎn)的世界舞臺上》這一課，從題目來看，外眼光，內(nèi)涵深，概念籠統(tǒng)，難以入手。因此，要對課文的內(nèi)容進(jìn)行深入的分析，將本課所涵蓋的知識點(diǎn)進(jìn)行梳理和歸納，最終確定課程的三維目標(biāo)：1. 情感、態(tài)度、價(jià)值觀：培養(yǎng)熱愛和平、厭惡戰(zhàn)爭的情感，增強(qiáng)憂患意識，為國家和民族的振興貢獻(xiàn)力量。2. 能力：培養(yǎng)用辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題。3. 知識：掌握當(dāng)今時(shí)代的主題，當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢以及我國在世界格局中的地位和作用。三維目標(biāo)的設(shè)定從表及里，形成的是對學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)體系，學(xué)生可以從身邊的事、自己的事理解這一宏偉的概念，從而樹立并形成真正的技能與情感。

三、創(chuàng)設(shè)生活情境，構(gòu)建思維平臺

認(rèn)知理論與建構(gòu)理論都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是主動而積極的過程，學(xué)習(xí)者知識的獲得需要在一定的情境下，通過教師的指導(dǎo)、同學(xué)間的交流來實(shí)現(xiàn)。這也是新課程理念中所倡導(dǎo)的自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式。教師在這個(gè)過程中扮演的角色是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)提供生活化的情景，學(xué)生在這一情境中解決遇到的問題，由此判斷學(xué)生的行為動機(jī)、觀察學(xué)生的思維養(yǎng)成，最終引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)科所要達(dá)到的核心素養(yǎng)。比如，最近在網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)的老人跌倒扶不扶的社會新聞引發(fā)了大量網(wǎng)民的討論，從中可以看出價(jià)值觀的不同，甚至是兩極分化。教師可以針對這一現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，在表演和觀看的過程中，分析老人跌倒扶不扶現(xiàn)象的成因，對于這些現(xiàn)象可能引起的社會影響進(jìn)行討論，并從中得到啟示。學(xué)生會在一系列鞭辟入里的學(xué)習(xí)過程中，逐漸形成自己的道德意識和道德觀念，增強(qiáng)了法制觀念，提高了公民素質(zhì)。

四、運(yùn)用現(xiàn)代手段，提高德育功能

在教學(xué)手段上要緊跟時(shí)代步伐，盡可能地運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段能增強(qiáng)教學(xué)直觀性、新穎性、趣味性和吸引力。實(shí)踐證明：新穎的現(xiàn)代化教學(xué)手段不僅節(jié)省了時(shí)間，增大了課堂信息量，豐富了課堂內(nèi)容，而且也全面調(diào)動學(xué)生的視聽等感覺器官，激發(fā)學(xué)生的思維想象力和創(chuàng)造能力，幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，提高學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)知識的消化，活躍課堂氣氛，提高德育功能。

五、建立有效評價(jià)，激發(fā)學(xué)習(xí)動力

篇（10）

中學(xué)生最大的特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)、模仿能力強(qiáng)，人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，同時(shí)也是法律意識培養(yǎng)的重要時(shí)期，自身缺乏自制力也很容易受到不法行為的誘惑，走上違法的道路。所以培養(yǎng)中學(xué)生良好的法律意識，打下良好的法律基礎(chǔ)，對他們自身今后的發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他們的素質(zhì)直接關(guān)系到祖國的未來，關(guān)系到中華民族的振興。

這個(gè)階段錯(cuò)誤或者產(chǎn)生誤導(dǎo)，將會對他們今后的人生造成很大的隱患。另一個(gè)角度來看，普法、用法是法治社會的必須條件，學(xué)生懂法，社會的法律氛圍和法律的威懾力都會逐漸提高。

但是中學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)也是他們的薄弱之處，初中生認(rèn)識水平、能力都比較低，各種問題層出不窮。其實(shí)問題的發(fā)生都是有長期隱患的，等待問題造成重大負(fù)面影響后就為時(shí)已晚了。這與中學(xué)生法律意的培養(yǎng)沒有受到學(xué)校、家庭、社會的重視有著直接關(guān)系。中學(xué)生的健康成長，必須加強(qiáng)中學(xué)生法律意識的培養(yǎng)，使中學(xué)生樹立良好的法律意識，得到全面的發(fā)展

一、當(dāng)前在課程中出現(xiàn)的法治意識問題

第一，時(shí)代性不強(qiáng)。我國中學(xué)教育中關(guān)于法律方面的知識都是穿插在《道德與法治》的課本當(dāng)中的，由于升學(xué)壓力沒有專門的法治教育課，專職的法律老師也沒有，學(xué)生、學(xué)校對這門課程的重視程度就決定著法律知識的傳授效果。一系列因素導(dǎo)致中學(xué)生法治意識薄弱，學(xué)法氛圍不夠濃厚等現(xiàn)狀，還好目前新更改的教材已經(jīng)在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行了改進(jìn)，許多法律知識不僅明確而且實(shí)用。只是教師的教授方式還有待改進(jìn)，目前來看許多教師并沒有真正讓學(xué)生感受對法律的需求，更沒有了解什么樣的形式才是當(dāng)前學(xué)生喜聞樂見的教育形式。這久要求教師要跟上時(shí)代的變化，跟進(jìn)教材的變化，設(shè)身處地的站在學(xué)生的角度去思考，才能讓法治意識培育有明顯的效果。

第二，過于單一的培育途徑。傳統(tǒng)的教育方式導(dǎo)致對于法律知識的傳授還是停留在理論灌輸為主，形式化的東西過多，法律意識的培養(yǎng)不能只是簡單的普法教育，不能停留在單純的告訴學(xué)生有哪些法、哪種法，沒有辦法讓學(xué)生參與或模擬參與到某種法的運(yùn)用。真正的了解到法律的作用，法律的知識。學(xué)校的應(yīng)試考試使得《道德與法治》中法律知識的傳授比較零碎，缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)途徑，學(xué)生單純的背會某個(gè)法律條例，并不會在乎他有沒有深入理解并且知道在哪可以運(yùn)用的到。內(nèi)心有沒有形成對法律的信仰。

第三，應(yīng)試化教育影響嚴(yán)重。新課程改革后，《道德與法治》課程要求在教c學(xué)的關(guān)系中，學(xué)生是主體，教師是引導(dǎo)者，一切的理論知識要讓學(xué)生能夠切身體驗(yàn)到，感受到。教學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸學(xué)生活，從學(xué)生身心發(fā)展出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。然而當(dāng)今學(xué)校教育教學(xué)深受應(yīng)試教育的消極影響，一味地關(guān)注升學(xué)率，忽略了學(xué)生這個(gè)主體，忽略了學(xué)生是否需要法律常識，忽略了學(xué)生是否需要掌握法律運(yùn)用能力，忽略了中學(xué)生的法律修養(yǎng)。法治教育本身在應(yīng)試教育中的地位不高，有些法律常識不是必考點(diǎn)就被忽略。許多學(xué)校不管這些內(nèi)容是否對學(xué)生的身心發(fā)展有多么的重要，完全毫無道理的放松了對學(xué)生法治觀念方面的培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)生當(dāng)前在學(xué)校學(xué)習(xí)，法律的應(yīng)用、法律意識的培養(yǎng)都是大學(xué)之后的事情，目前還顧不上這些知識的學(xué)習(xí)。

另一個(gè)客觀存在的問題就是《道德與法治》的教師大部分不是法學(xué)專業(yè)出身。入職之前的專業(yè)把控不嚴(yán)格，沒有特殊專業(yè)要求，許多初中教師從沒有接受過專業(yè)的法學(xué)教育，只是憑借自己對法律的理解進(jìn)行授課所以對中學(xué)生進(jìn)行法律概念、原則、制度等基本知識的解讀就會略顯淺薄。這樣有著很大的風(fēng)險(xiǎn)，如果教師本人法律知識豐富，那還可以彌補(bǔ)，如果教師自身就對初中學(xué)生法律意識培養(yǎng)沒有重視起來，教學(xué)效果一定會很差。教育教學(xué)實(shí)踐中就會發(fā)現(xiàn)雖然有些教師意識到了法治教育不容小覷，但自身水平有限，在進(jìn)行法律案例分析教學(xué)時(shí)，品德課教師描述案件本身浪費(fèi)太多時(shí)間，反而將違法者所承擔(dān)的法律懲罰以及對社會造成的損害一帶而過，教師自己對法律知識卻是一知半解，更無法對學(xué)生引起深刻的自我反省。

二、培養(yǎng)學(xué)生法治意識的建議

首先，大力弘揚(yáng)法治精神，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。在全面建設(shè)法治社會的浪潮下，教師的責(zé)任也越來越重要，學(xué)校在招聘教師時(shí)應(yīng)適當(dāng)選擇法學(xué)專業(yè)，一方面彌補(bǔ)法律人才的確實(shí)，另一方面可以培訓(xùn)之前不是法學(xué)專業(yè)的教師，一舉兩得。對于法律意識的培養(yǎng)，教師是培養(yǎng)學(xué)生法律意識的重要承擔(dān)者，是第一責(zé)任人和直接推動者。只有緊跟時(shí)代要求，對于在職教師進(jìn)行法律教學(xué)進(jìn)修，從教師內(nèi)心重視法律的作用，讓教師認(rèn)識到法律意識對于中學(xué)生的重要性。提升師生共同的法治文化意識努力創(chuàng)造為校園中每位教職員工學(xué)習(xí)法律規(guī)章制度的機(jī)會并貫穿教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)始終，幫助教師知法、懂法，樹立高尚的師德與法治意識相結(jié)合。每年的新晉教師中一定要有法學(xué)專業(yè)方面的畢業(yè)生，使學(xué)校教師隊(duì)伍更專業(yè)化。

再次，建設(shè)高素質(zhì)的法治教師隊(duì)伍。法治意識培育是一項(xiàng)集理論與實(shí)踐以及必要的政治、法律學(xué)知識于一體的涵蓋范圍廣且具有一定綜合性的工程。所以從教學(xué)承擔(dān)者上下功夫是關(guān)鍵。第一，實(shí)行嚴(yán)格準(zhǔn)入制度。在教師招聘入職環(huán)節(jié)就應(yīng)當(dāng)從源頭上做好把關(guān)，適當(dāng)加入一些有關(guān)法治意識考核的內(nèi)容；第二，加強(qiáng)培訓(xùn)。不同學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自身情況，擁有一支規(guī)模相匹配的以法學(xué)為主體的教師隊(duì)伍，在能夠教學(xué)的同時(shí)還可以了解外界相應(yīng)的法律規(guī)定變化和案例情況，對于其他教師和學(xué)生學(xué)習(xí)都有促進(jìn)作用。第三，強(qiáng)化持續(xù)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)充分利用好課余時(shí)間不斷學(xué)習(xí)法律知識，研究對初中生進(jìn)行法治意識培育的有效策略，加強(qiáng)自身法學(xué)素養(yǎng)，從而更好地將已有的理論知識運(yùn)用到學(xué)生法治意識培育的實(shí)際中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]左勇.淺談初中政治教學(xué)中學(xué)生法治意識培養(yǎng)[J].新西部（理論版），2014，（08）.