春節(jié)的民俗文化匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇春節(jié)的民俗文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【關(guān)鍵詞】

咸陽(yáng);民俗文化

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

咸陽(yáng)為中國(guó)第一，國(guó)家級(jí)歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地。“渭水穿南，舊截ū保山水俱陽(yáng)，故稱咸陽(yáng)”。當(dāng)年秦始皇橫掃六國(guó)，以咸陽(yáng)為都，使之贏得了“中國(guó)第一”的美譽(yù)。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽(yáng)一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽(yù)為“唐代露天石雕藝術(shù)博物館”。咸陽(yáng)自古以來(lái)被稱為“秦都”。地處陜西關(guān)中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽(yáng)東南鄰省會(huì)西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽(yáng)民俗服飾文化

經(jīng)過(guò)多年來(lái)的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區(qū)民俗特點(diǎn)。所謂民俗，指民間的風(fēng)俗和習(xí)慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學(xué)，主要包括神話、傳說(shuō)、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學(xué)的范疇，亦屬于中華民族傳統(tǒng)文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個(gè)沃土之上的文化，實(shí)際上就是地域文化。是從一個(gè)視角，反映出一個(gè)地方特色和民族特點(diǎn)，如鄉(xiāng)村路旁的野草，具有極強(qiáng)的生命力。且能夠經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長(zhǎng)江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽(yáng)的民俗文化，實(shí)際上就是咸陽(yáng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中一張品牌性的名片，獨(dú)具一格的標(biāo)志。咸陽(yáng)是中國(guó)歷史文化名城，而要真正的反映咸陽(yáng)的歷史文化，蘊(yùn)藏在咸陽(yáng)城鄉(xiāng)的鮮活的民俗傳統(tǒng)文化，理所當(dāng)然的具有其特殊的重要?dú)v史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團(tuán)人都愛(ài)，不坐蹲起來(lái)。”這是咸陽(yáng)，乃至關(guān)中民間流傳悠久的咸陽(yáng)怪，關(guān)中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個(gè)字，便形象而生動(dòng)地勾畫和涵蓋了咸陽(yáng)、關(guān)中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風(fēng)俗習(xí)慣方面。都是對(duì)秦都咸陽(yáng)一首永遠(yuǎn)不衰的贊歌，也是咸陽(yáng)人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽(yáng)民間民俗文化，不但有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽(yáng)民間民俗文化的專著《老咸陽(yáng)》，終于奉獻(xiàn)給了咸陽(yáng)、關(guān)中和三秦的父老鄉(xiāng)親們。著名作家京夫認(rèn)為：《老咸陽(yáng)》是挖掘咸陽(yáng)民俗文化的認(rèn)真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽(yáng)民俗，做了非常有意義的工作，是對(duì)咸陽(yáng)永遠(yuǎn)不衰的歌唱;評(píng)論家李國(guó)平認(rèn)為：《老咸陽(yáng)》是一種文化尋根，是一個(gè)敘寫咸陽(yáng)歷史文化、民風(fēng)民俗的一個(gè)開端。

咸陽(yáng)，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點(diǎn)，主要延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)的形制，樣式比較簡(jiǎn)單。縱觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴(yán)酷、硬朗的肅殺之風(fēng)。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴(yán)肅。公元前221年，秦始皇吞并六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家后，相繼建立了各項(xiàng)制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說(shuō)，自認(rèn)以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時(shí)只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個(gè)人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發(fā)展與現(xiàn)代

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個(gè)國(guó)家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對(duì)中國(guó)民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習(xí)俗，日常社會(huì)交往方面的通禮習(xí)俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、工商貿(mào)易、民間節(jié)會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等各個(gè)方面的習(xí)俗風(fēng)尚。

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭(zhēng)已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素。現(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問(wèn)題的途徑。中國(guó)民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化生活中一個(gè)重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀(jì)錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂(lè)產(chǎn)業(yè)等。這些，對(duì)于我們中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個(gè)自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗恰耙辉厥肌保藗兲貏e重視它。世界從冬季（神話中萬(wàn)物死亡的季節(jié)）向春季（萬(wàn)物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬(wàn)象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，春節(jié)是一個(gè)典型的“通過(guò)儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是“通過(guò)儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時(shí)的失誤或不合乎規(guī)范會(huì)導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情――過(guò)年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情――過(guò)年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也都具有類似的特點(diǎn)。

總之，開發(fā)民俗服飾產(chǎn)品，實(shí)行民俗產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是民俗文化開發(fā)的必由之路，這是民俗文化發(fā)展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進(jìn)的道路上肯定會(huì)碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發(fā)目的，并選準(zhǔn)產(chǎn)品，下大力氣，扎實(shí)工作，不斷探索，就會(huì)有所收獲，在民俗產(chǎn)品的開發(fā)領(lǐng)域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產(chǎn)品開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使民俗文化研究在獲得社會(huì)效益的同時(shí)，獲得理想的發(fā)展前景。

【參考文獻(xiàn)】

[1]歐陽(yáng)周、陶琪著：《服飾美學(xué)》，中南工業(yè)大學(xué)出版社，1999年，第16頁(yè)

[2]茅盾著：《欣賞與創(chuàng)作》，人民出版社，1984年，第366頁(yè)

[3]吳非著：《店鋪陳列》，中罔紡織出版社，2004年，笫32頁(yè)

篇（2）

近年來(lái)，在中國(guó)文化全球化的熱潮中，海外“春節(jié)熱”不斷升溫，春節(jié)的年味和習(xí)俗悄然在世界各地?cái)U(kuò)散、傳播，而美國(guó)人對(duì)中國(guó)春節(jié)等傳統(tǒng)文化習(xí)俗的了解程度的探究卻并不多見(jiàn)。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的檢索，只有四篇相關(guān)文章的研究，其研究?jī)?nèi)容局限在春節(jié)在海外的傳播影響。本文擬以美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的全新視角，來(lái)研究春節(jié)在美國(guó)的可接受度，以探尋相應(yīng)的外宣途徑，推動(dòng)中國(guó)民俗文化“走出去”，讓西方更好地了解中國(guó)節(jié)日文化習(xí)俗。

一、COCA語(yǔ)料庫(kù)中的春節(jié)英譯

1、COCA語(yǔ)料庫(kù)

Corpus of Contemporary American English，簡(jiǎn)稱COCA是第一個(gè)大型的語(yǔ)料平衡的美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，由美國(guó)楊百翰大學(xué)的Mark Davies教授主持創(chuàng)立。[1]美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)將語(yǔ)料和檢索軟件結(jié)合起來(lái)，有助于語(yǔ)言研究者方便、快捷地分析和研究語(yǔ)料。本文基于COCA語(yǔ)料庫(kù)來(lái)檢索有關(guān)春節(jié)英譯的詞匯。

2、COCA語(yǔ)料庫(kù)中春節(jié)的英譯

根據(jù)檢索結(jié)果可知，與春節(jié)有關(guān)的英譯詞匯檢索率很低。其中娛樂(lè)活動(dòng)詞匯諸如 “舞獅”搜索頻次只有2次；美食詞匯諸如“年糕”、“蒸花饃”檢索頻次只有4次；節(jié)俗詞匯諸如“貼福字”、 “貼春聯(lián)”、“拜年”、等沒(méi)有搜索結(jié)果，家喻戶曉的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”，搜索頻次僅1次。其它相關(guān)的詞匯，諸如作為每年中國(guó)新聞熱點(diǎn)的“春運(yùn)”，沒(méi)有任何檢索結(jié)果。可見(jiàn)外國(guó)人對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗和相關(guān)文化了解并不多，而春節(jié)在中國(guó)已有4000多年歷史，是中華民族傳統(tǒng)的民俗盛節(jié)，蘊(yùn)涵著深刻的中國(guó)倫理哲學(xué)，漢族和一些少數(shù)民族往往舉行各種民俗特色濃郁的節(jié)慶活動(dòng)。在春節(jié)全球化熱潮中，提高春節(jié)民俗文化在國(guó)外的接受度和認(rèn)知度則具有時(shí)代的必要性和緊迫性。

二、COCA語(yǔ)料庫(kù)中春節(jié)英譯的可接受度

1、春節(jié)英譯的檢索情況

（1）研究方法。本課題以美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)作為研究載體，篩選出中國(guó)春節(jié)節(jié)日文化負(fù)載詞，確定其相應(yīng)的英譯，并檢索出春節(jié)節(jié)日文化負(fù)載詞在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的頻數(shù)，通過(guò)分析其分布特點(diǎn)來(lái)判斷春節(jié)在美國(guó)當(dāng)代的傳播情況。

（2）研究載體。COCA語(yǔ)料庫(kù)可供免費(fèi)使用的網(wǎng)絡(luò)在線英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，由口語(yǔ)、小說(shuō)、流行雜志、報(bào)紙以及學(xué)術(shù)文章五種不同的文體構(gòu)成，詞匯量高達(dá)4.5億詞，每年更新1～2次，其詞匯量達(dá)到4.5個(gè)。[2]美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)是可供免費(fèi)使用的網(wǎng)絡(luò)在線英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，為翻譯者和研究者提供便捷的語(yǔ)料支持。

（3）目標(biāo)詞匯的選擇。本課題主要涉及春節(jié)的可接受度，在確定目標(biāo)詞匯時(shí)主要考慮與春節(jié)有關(guān)的詞匯的英譯。一方面，要選取最能體現(xiàn)春節(jié)這一傳統(tǒng)民族節(jié)日特色的詞匯。另外，在選擇詞匯力爭(zhēng)涉及領(lǐng)域要廣泛，避免以偏概全，給研究結(jié)果帶來(lái)誤差。本研究選取的與春節(jié)有關(guān)的文化負(fù)載詞大致分為5大類。①節(jié)日名稱：春節(jié)；②節(jié)日食品：年糕、春卷、餃子、湯圓；③節(jié)日娛樂(lè)：猜燈謎、舞獅、扭秧歌、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)；④節(jié)日習(xí)俗：貼春聯(lián)、貼“福”字、放煙花、拜年、發(fā)紅包；⑤其它：春運(yùn)。

（4）確定相關(guān)詞匯的英譯。參考各種中外資源，力求給出這些文化詞匯最準(zhǔn)確的英譯。諸如關(guān)于“春節(jié)”的英譯有三種，分別是“Spring Festival”、“the Lunar New Year”和“Chinese New Year”，而在COCA上分別檢索這三個(gè)詞頻次依次為87次、36次、149次。可見(jiàn)“Chinese New Year ”的認(rèn)知度較高， “春節(jié)”英譯則確定為“Chinese New Year”。

2、春節(jié)英譯的檢索分析

利用 COCA 的 CHART 功能，春節(jié)在美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中的分布情況統(tǒng)計(jì)以文本類型標(biāo)準(zhǔn)劃分分析可得：春節(jié)（Chinese New Year）出現(xiàn)總頻數(shù)是（149/0.28），報(bào)紙類語(yǔ)料中出現(xiàn)頻數(shù)最多（55/0.52），其次是口語(yǔ)類（32/0.29），緊接著是雜志類（26/0.24）、文學(xué)類（19/0.18），最后是學(xué)術(shù)類（17/0.16）。可見(jiàn)，春節(jié)在美國(guó)報(bào)紙行業(yè)對(duì)春節(jié)的關(guān)注度最高，這說(shuō)明春節(jié)在美國(guó)民間受眾率比較高，然而在學(xué)術(shù)和文藝語(yǔ)料中的出現(xiàn)頻數(shù)偏低。根據(jù)時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)分析我們可以看到：1990-1994年，頻數(shù)是13/0.13；1995-1999這一年度區(qū)間的頻數(shù)是25/0.24；2000-2004年，頻數(shù)為27/0.26；最近的2010-2015年，頻數(shù)是 40/0.33； 2005-2009年，春節(jié)出現(xiàn)頻數(shù)最多44/0.43。[3]可見(jiàn)，從1995年至2015年，春的搜索頻次并不高共計(jì)149次，但是其搜索頻次整體上呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，這說(shuō)明春節(jié)隨著中美文化交流，經(jīng)貿(mào)往來(lái)的增加而得到更多美國(guó)媒體的關(guān)注，西方人士對(duì)中國(guó)春節(jié)的認(rèn)識(shí)也不斷深入。為了更好地判斷“春節(jié)”在美國(guó)社會(huì)的認(rèn)知度，還需要進(jìn)一步了解與春節(jié)有關(guān)的詞匯在美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的分布情況。

可知，從總體來(lái)看與春節(jié)相關(guān)的文化詞匯大部分的搜索頻次都非常低。而民俗色彩濃重的春節(jié)文化負(fù)載詞諸如“年糕”、 “扭秧歌”等詞匯均沒(méi)有檢索結(jié)果。外國(guó)人民對(duì)春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗并不十分了解。每逢過(guò)節(jié)，人們都會(huì)“放鞭炮”以寄托漢族勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望，而該詞匯的搜索頻次也只有5次。唯一搜索頻次較高的詞匯是食物方面的，“春卷”搜索頻次為37次，“餃子”搜索頻次較高共865次。可見(jiàn)，中國(guó)的部分傳統(tǒng)美食在國(guó)外的知名度比較高。

由以上分析可知，春節(jié)以及與其相關(guān)的民俗活動(dòng)在國(guó)外的知名度并不高，這大大削弱了了春節(jié)在國(guó)外的傳播力度和范圍。究其原因，西方人對(duì)春節(jié)來(lái)歷、習(xí)俗、相關(guān)的文化活動(dòng)了解并不全面。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及國(guó)外文化在中國(guó)的滲透力度之大、影響之廣，究竟如何增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，如何采取措施增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，是值得我們反省和思考的。

3、春節(jié)英譯的外宣途徑

從整體來(lái)看，自1990年至2015年春節(jié)在美國(guó)的認(rèn)知度總體呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，但是與春節(jié)相關(guān)習(xí)俗文化在美國(guó)的認(rèn)知度整體上比較低。中華文化要走向世界，進(jìn)行廣泛傳播需要加大民俗節(jié)日文化外宣傳播的力度和效度。

（1）注重春節(jié)民俗文化對(duì)外傳播中主體的多樣性。各行各業(yè)的人們應(yīng)積極參與到中國(guó)文化對(duì)美傳播的熱潮中。尤其是增強(qiáng)當(dāng)今企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的節(jié)日文化理念，比如在美國(guó)中餐館為傳播中國(guó)飲食文化也提供了重要窗口。就個(gè)人來(lái)講：在美華僑、華人、留學(xué)生都心系祖國(guó)，心系中國(guó)傳統(tǒng)文化。每逢中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)，他們都會(huì)隆重舉行各種慶祝活動(dòng)，甚至比國(guó)內(nèi)組織的文化活動(dòng)更具中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)味。所以，要調(diào)動(dòng)美國(guó)華僑在中國(guó)文化宣傳活動(dòng)中的參與意識(shí)，不斷為給中國(guó)文化在美傳播增添新的民俗色彩。

（2）擴(kuò)寬中國(guó)春節(jié)民俗文化在西方傳播的途徑。在節(jié)日文化全球化熱潮中，中國(guó)不僅需要引進(jìn)西方文化，更需要中華文化走出去。因此一方面需要加強(qiáng)CCTV-英語(yǔ)頻道、新華網(wǎng)（英文版）等國(guó)內(nèi)各種傳媒的合作，另一方面，增強(qiáng)境外媒體全面、客觀的報(bào)道中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，在“他塑”傳播中國(guó)文化中，做到“借船出海”，以提高中的民俗文化的認(rèn)知效度。

三、結(jié)語(yǔ)

本研究選取了與春節(jié)有關(guān)的英譯詞匯利用COCA語(yǔ)料庫(kù)檢索、分析這些詞匯在美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中的頻次情況以及分布特征，將網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和跨文化傳播結(jié)合在一起進(jìn)行跨學(xué)科究，一方面證實(shí)了節(jié)日文化在語(yǔ)料庫(kù)中研究的可行性，另一方面為了解中國(guó)春節(jié)在當(dāng)今美國(guó)的傳播提供了客觀理?yè)?jù)，進(jìn)而讓中國(guó)的民俗文化更好地走向世界，提高中華文化的綜合國(guó)力。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

課題組成員：胡曉紅、史耕山、馬永良、劉睿、張曉惠、曹易娟

篇（3）

1、嵩山景區(qū)每年都會(huì)舉辦相關(guān)的春節(jié)活動(dòng)，如嵩山新春傳統(tǒng)文化節(jié)、嵩山景區(qū)民俗表演活動(dòng)、民俗大聯(lián)歡、嵩山世界文化遺產(chǎn)里看“非遺”民俗表演，還有嵩山少林景區(qū)的春節(jié)祈福游，祈福中岳廟、登封獨(dú)有的民俗文化元素猩猩怪等特色民俗表演等，來(lái)嵩山景區(qū)除了祈福、游玩、看民俗表演外。

2、開封清明上河園每年都會(huì)舉辦一年一度的“清明上河園民俗文化節(jié)”活動(dòng)，活動(dòng)會(huì)持續(xù)到正月十五左右。春節(jié)期間，景區(qū)將全國(guó)民俗演藝精英匯聚清園，為游客上演最民俗的春節(jié)大戲，盤鼓、高蹺、舞龍、舞獅、肘閣、小豫劇、跑驢、老背少、旱船、蚌舞、大頭舞、蹦桿轎、竹馬、小車、抬老四等，每天數(shù)十場(chǎng)。

3、白云山景區(qū)每年都會(huì)舉辦一年一度的“白云山新春祈福廟會(huì)”活動(dòng)，屆時(shí)廟會(huì)期間游客到洛陽(yáng)白云山祈福，品嘗全國(guó)各地豐盛小吃，觀中原極頂玉皇閣祈福法會(huì)，看精彩的民間絕活、民俗表演等。春節(jié)適合，由于海拔高，氣溫相對(duì)比較低，在景區(qū)還有機(jī)會(huì)欣賞到冰雕、冰掛、霧凇、雪淞，景區(qū)內(nèi)還有白云山冰雪世界，這里設(shè)有滑雪區(qū)，坡度適中，雪質(zhì)松軟，適合不同類型的滑雪愛(ài)好者。還設(shè)有山頂雪雕戲雪區(qū)，堆雪人、打雪仗、看冰雕、拍霧凇、賞冰掛等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（4）

在電視觀眾的期望與失望中，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)(下簡(jiǎn)稱“央視春晚”)已經(jīng)由當(dāng)初的“丑小鴨”華麗轉(zhuǎn)身，成為了影響公眾生活的“白天鵝”。在電視觀眾褒貶不一的評(píng)價(jià)中，春晚是文化大餐，是視覺(jué)盛宴，又必然地成為公眾評(píng)價(jià)的“雞肋”。這一系列的變化所表現(xiàn)的不僅僅是公眾文化生活的改觀，在一定程度上，“春晚”已經(jīng)造成了對(duì)“民俗文化”的影響。春晚對(duì)電視觀眾的精神生活起著重要的影響作用，它具有沖擊傳統(tǒng)文化的能力，也具備文化引領(lǐng)的功能。

一、傳統(tǒng)文化的再造

央視春晚是一個(gè)大舞臺(tái)，它蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化。無(wú)論是歌舞類節(jié)目，還是戲劇類節(jié)目，甚至是語(yǔ)言類節(jié)目都充分地展示著中國(guó)5000年的傳統(tǒng)文化的變革與發(fā)展。在演職人員的精心編排、演出過(guò)程中，傳統(tǒng)文化融合了符合時(shí)代特征的文化發(fā)展方向。首先春晚承載了歌舞升平，歌頌社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂(lè)業(yè)大好局面的使命。比如《千手觀音》就在一定意義上承載了中國(guó)人傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，將國(guó)人美好的祈愿與傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了民俗文化的有力再造。其次是春晚用現(xiàn)實(shí)的手法謳歌了社會(huì)的進(jìn)步，它適應(yīng)與各個(gè)階層、各種文化的整體融會(huì)。近年來(lái)，春晚創(chuàng)造了歌頌當(dāng)今社會(huì)的歌曲。還用念電報(bào)的方式把過(guò)年和國(guó)防與工業(yè)生產(chǎn)的系起來(lái)；用奧運(yùn)冠軍拜年的手法，將體育文化與傳統(tǒng)文化融合；通過(guò)南北融合，將區(qū)域文化整合于文藝表演中，使廣大電視觀眾感受到傳統(tǒng)文化的魅力與各地民俗文化的不同。并通過(guò)新興的媒介力量將這種文化推力引申到公眾的生活中。上述方式不僅在形式上體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。而且在藝術(shù)手法上也體現(xiàn)出了盡可能的完美。通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)民眾生活的引領(lǐng)。

有人將春晚看作特定時(shí)期電視文化的遺存物，有人將其比作一大式的電視資訊傳播壟斷畸形下的衍生物。筆者看來(lái)，人們的反思大多停留在運(yùn)作形式、市場(chǎng)機(jī)制等硬介質(zhì)層面，而普遍忽視了其背后的文化、心理等軟介質(zhì)。在文化娛樂(lè)消費(fèi)形式五彩斑斕、花樣不斷翻新，各種名目和包裝的文藝晚會(huì)滾滾襲來(lái)的今天。春晚為何能始終居于百姓關(guān)注風(fēng)暴的中心?顯然，其得益于春節(jié)這個(gè)最盛大的民俗活動(dòng)平臺(tái)。它的演繹主題恰恰契入了民俗肌理的心腹深處，比如團(tuán)圓、喜慶、歡樂(lè)、祥和、熱鬧等等文化心理。同時(shí)更是公眾對(duì)民俗文化的一種深層次反思。也有人將除夕夜看央視春晚比作文化新民俗，筆者以為。這實(shí)際上只道出了事物表象。在一個(gè)需求決定存在和發(fā)展的市場(chǎng)化時(shí)代，文化產(chǎn)品不單單為利益走向或消費(fèi)時(shí)尚而勃興，它有時(shí)還是一個(gè)民族文化性格光影下的“年俗”。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才會(huì)明白，對(duì)春晚的品評(píng)或把脈診治，絕不僅是一個(gè)影像或文字技術(shù)活，它的背后，寫著悠遠(yuǎn)民俗與文化懷想的喟嘆與希冀。

二、多元文化的整合

與傳統(tǒng)文化相比較，充滿活力的新文化元素在春晚的舞臺(tái)上則更加繽紛。在春晚的語(yǔ)言類節(jié)目中，新的文化元素、新的事物景觀必然成為時(shí)尚文化的符號(hào)，如“你太有才了”、“雷人”、“拼房”等相對(duì)另類的語(yǔ)言則在一定程度上代表著民間泛文化的性格特征。盡管類似的語(yǔ)言或者是文化元素在受眾層面來(lái)說(shuō)相對(duì)狹窄，屬于小眾文化的范疇，但是在經(jīng)過(guò)“春晚”的傳播以后，這種新的文化元素必然成為當(dāng)下的流行語(yǔ)。

中國(guó)人最看重春節(jié)，形成了悠長(zhǎng)的民俗，春晚用現(xiàn)代化的傳媒手段表達(dá)民族心態(tài)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承創(chuàng)新。過(guò)大年看春晚已成為一種期盼。春晚綜合運(yùn)用歌舞、小品、曲藝等諸多表現(xiàn)形式，內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，如今年春晚涵蓋了2008年四川抗震救災(zāi)、北京奧運(yùn)、神七飛天和國(guó)際金融危機(jī)等多種文化的時(shí)代元素。形式和內(nèi)容的多樣化與廣泛性，雅俗共賞，可以適應(yīng)各種層次人群的視野和口味，在輕松娛樂(lè)之中渲染中華大聯(lián)歡團(tuán)結(jié)祥和的喜慶氛圍，這種文化樣式成為現(xiàn)代春節(jié)不可替代的年俗和精神食糧。

春晚洋溢著春天的氣息。不僅節(jié)目外在的時(shí)尚，在愉悅身心的同時(shí)也給人以思考和遐想，體現(xiàn)出本質(zhì)的時(shí)尚，每年的春晚總是能傳遞、折射出以往和今后一段時(shí)期的文化信息，它所褒揚(yáng)和針砭的人和事成為人們的社會(huì)價(jià)值取向。從春晚中可捕捉到一些生活和思想方面靈感的光芒，它所展現(xiàn)的某些文藝形式、語(yǔ)匯、歌曲和思想元素可能一度走紅而流行，青春勵(lì)志，引領(lǐng)生活，如當(dāng)年的《吉祥三寶》，至今仍然經(jīng)久不衰。

三、寬容看待春晚的文化屬性

篇（5）

 

民俗是一個(gè)國(guó)家或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強(qiáng)、地域特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢(shì)，河南的民俗旅游前景廣闊。

一、河南民俗旅游資源概述

民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗。

1．物質(zhì)民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開封的小吃夜市；洛陽(yáng)的水席。

2．社會(huì)民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會(huì)禮儀民俗和歲時(shí)節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；洛陽(yáng)的唐三彩、牡丹花會(huì)；開封的花會(huì)；少林、太極等。

3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂(lè)民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、浚縣正月的古廟會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵祭祖廟會(huì)、寶豐縣的馬街書會(huì)；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等等。

二、河南民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）資源特點(diǎn)

1．傳承性強(qiáng)。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止，其間沒(méi)有受到外來(lái)民俗文化的強(qiáng)烈沖擊和替代。例如西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。

2．內(nèi)容豐富。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南中國(guó)。 中原民俗文化在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習(xí)俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。例如太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶葉節(jié)、馬街書會(huì)、開封夜市等古代的民間節(jié)會(huì)至今不衰河南民俗文化，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽(yáng)玉雕、濮陽(yáng)和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。

3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽(yáng)登高等等，大多起源于中原，并通行全國(guó)。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬(wàn)年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國(guó)重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風(fēng)土人情。而曾點(diǎn)燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風(fēng)情、特產(chǎn)風(fēng)物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，無(wú)所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調(diào)查顯示，洛陽(yáng)河洛大鼓、寶豐馬街書會(huì)等歷代傳承的民俗已被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程；古意盎然的淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)、浚縣正月廟會(huì)等在全國(guó)都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會(huì)、社火等民俗旅游項(xiàng)目，“包裝粗糙、內(nèi)容簡(jiǎn)單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見(jiàn)，更不用說(shuō)觀賞大型專業(yè)的表演隊(duì)伍了。

（三）存在問(wèn)題

1．觀賞性差，分散獨(dú)立。

中原民俗旅游資源在開發(fā)過(guò)程中，為體現(xiàn)真正的民俗內(nèi)涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)；再者河南民俗文化目前處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復(fù)開發(fā)的現(xiàn)象。[1]

2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。

河南目前大多數(shù)已經(jīng)開發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內(nèi)容簡(jiǎn)單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：?jiǎn)T外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內(nèi)涵的內(nèi)容，未被開發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。

3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。

河南民俗文化內(nèi)容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽(yáng)河洛大鼓、寶豐馬街書會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵祭祖廟會(huì)和浚縣的奶奶廟會(huì)在全國(guó)具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。

“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L(fēng)情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買點(diǎn)；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后繼無(wú)人，瀕臨滅絕[2]。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的開放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無(wú)人。例如皮影、糖人等會(huì)制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。

三、河南民俗旅游資源的開發(fā)對(duì)策

（一）挖掘、突出中原文化內(nèi)涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌

獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說(shuō)“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣點(diǎn)，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂(lè)、求和”的心理要求。例如開封的清明上河園，實(shí)景再現(xiàn)了宋代畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，游客進(jìn)入園區(qū)就進(jìn)入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時(shí)節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢(mèng)華》的實(shí)景演出，有七百多演員參與、運(yùn)用大量的科技元素制造夢(mèng)幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國(guó)，這在全國(guó)都是獨(dú)一無(wú)二的。

（三）理順管理體制，加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)[3]

在民俗文化旅游開發(fā)問(wèn)題上，要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、利益帶動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作”的經(jīng)營(yíng)模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強(qiáng)旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)工作，因?yàn)槊袼孜幕敲褡寰竦闹匾d體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。

（四）整合旅游資源，做大做強(qiáng)

1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導(dǎo)，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)。

祖根文化游中國(guó)。聯(lián)合淮陽(yáng)太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽(yáng)內(nèi)黃二帝陵，建設(shè)祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動(dòng)的文化載體;策劃大型文化活動(dòng)，使祖根文化活動(dòng)與節(jié)事旅游活動(dòng)相結(jié)合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動(dòng)要通過(guò)策劃提高文化檔次，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)項(xiàng)目共享相應(yīng)的常規(guī)活動(dòng)載體.重點(diǎn)開發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。

武術(shù)文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術(shù)文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國(guó)際武術(shù)節(jié)、溫縣國(guó)際太極拳年會(huì)，提升中原武文化在國(guó)內(nèi)外的影響；對(duì)武文化資源的轉(zhuǎn)化不能僅停留在術(shù)的層次，還要注重武學(xué)內(nèi)涵的挖掘;針對(duì)不同的市場(chǎng)，開展時(shí)間長(zhǎng)短不等的武文化健身游；建設(shè)武術(shù)博物館或武術(shù)文化苑，集中展示河南歷史上各門派武術(shù)源流和特色；

中原廟會(huì)文化游。河南各縣每年的廟會(huì)數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會(huì)231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無(wú)論從規(guī)模或從數(shù)量上看，這在全國(guó)都是非常驚人的。

以鄭州商城民俗廟會(huì)、浚縣古廟會(huì)、淮陽(yáng)太昊陵朝祖廟會(huì)、新鄉(xiāng)百泉廟會(huì)、桐柏縣盤古廟會(huì)、登封中岳廟會(huì)、洛陽(yáng)民俗文化廟會(huì)為主，組建全省廟會(huì)共同舉辦的中原廟會(huì)文化游。

例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會(huì)大聯(lián)動(dòng)暨牛年商都民俗廟會(huì)，于農(nóng)歷臘月二十三拉開帷幕，全省有千臺(tái)廟會(huì)迎新春。 “春滿中原”活動(dòng)以鄭州商都民俗廟會(huì)、浚縣廟會(huì)、淮陽(yáng)廟會(huì)、馬街書會(huì)等著名民間廟會(huì)為龍頭，全省廟會(huì)大聯(lián)動(dòng)，形成春節(jié)民俗文化的大看點(diǎn)。

民間四大傳說(shuō)文化游。中國(guó)民間四大傳說(shuō)的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽(yáng)、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛(ài)青天河；梁山伯、祝英臺(tái)在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來(lái)，共同塑造民間傳說(shuō)民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說(shuō)文化游。

還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術(shù)文化游等等。

2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動(dòng)其他民俗項(xiàng)目，形成綜合民俗旅游實(shí)力，拉長(zhǎng)旅游時(shí)間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過(guò)去民俗旅游“上車睡覺(jué)，下車看廟”的現(xiàn)象。

（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]

截至目前，全省還沒(méi)有專門的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應(yīng)盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤活河南全省的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大河南民俗旅游在全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。

（六）加強(qiáng)民俗旅游的宣傳工作

加強(qiáng)對(duì)河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國(guó)內(nèi)外推廣、宣傳，擴(kuò)大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書會(huì)、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、焦作國(guó)際太極拳年會(huì)、浚縣古廟會(huì)等等。

河南的民俗旅游資源內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個(gè)更高的臺(tái)階。

[參考文獻(xiàn)]

[1]薛瑩.對(duì)區(qū)域旅游合作中心幾個(gè)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)[J]. 桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001，2.

[2]焦金英.河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系策略[J]. 長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，1.

[3]李晶，韓雪.略論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]. 焦作大學(xué)報(bào)，2007，24.

篇（6）

二、冬季民俗活動(dòng)

“小雪殺豬，大雪宰羊”，是北方一帶農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣。每到這兩個(gè)節(jié)氣，村民們便開始準(zhǔn)備年貨。南方則有“小雪腌菜、大雪腌肉”的說(shuō)法。在科技發(fā)達(dá)的今天，有些民俗看似愚昧可笑。但是，不管這些民俗活動(dòng)是愚昧可笑的，還是具有較高智能價(jià)值，都印刻著我國(guó)各民族不斷發(fā)展的足跡。必須承認(rèn)，這些民俗活動(dòng)形成之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。在物質(zhì)生活方面，在不同的節(jié)氣里，不同地方的人們會(huì)采取適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶蛫蕵?lè)形式。比如，在雨水、驚蟄期間，害蟲大量繁殖前要及時(shí)除蟲；在春分、清明期間，春意盎然，正好可以放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河、踏青；立夏時(shí)節(jié)，適逢鮮蛋上市，可以斗蛋；小滿期間，疾病容易流行，要多喝雄黃酒；在梅子收獲時(shí)節(jié)，多煮梅子；夏至?xí)r節(jié)到來(lái)，就要多多慰勞耕牛；小暑時(shí)節(jié)，陽(yáng)氣較旺，就多曬東西；立秋到了，要做好防病工作；中秋月圓，邊賞月邊吃月餅；寒露期間，外出爬山登高；在立冬時(shí)節(jié)，開始釀酒；小雪期間，就要開始儲(chǔ)藏食物；大雪期間農(nóng)村便開始積肥；小寒期間，天氣雖寒，但要鍛煉身體，開展冬季民間體育運(yùn)動(dòng)；大寒來(lái)臨，就要購(gòu)買年貨，準(zhǔn)備過(guò)年了。在精神生活方面，各節(jié)氣期間的習(xí)俗活動(dòng)，包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，有著高度的社會(huì)性價(jià)值。因其核心要素是長(zhǎng)期以來(lái)集體一致遵從的，所以從這層含義上來(lái)講，這些民俗文化具有增強(qiáng)民族認(rèn)同感、強(qiáng)化民族精神、塑造民族品格的功效，對(duì)人們的精神生活既起到一定的調(diào)節(jié)作用，也對(duì)群體的價(jià)值取向具有聚攏作用[3]。

三、二十四節(jié)氣民俗文化特征

（一）科學(xué)性

二十四節(jié)氣并不是隨意排定的，是以嚴(yán)格的天文學(xué)計(jì)算為基礎(chǔ)的，是由地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)決定的。從陰歷來(lái)看,二十四個(gè)節(jié)氣在每個(gè)月的日期并不確定；而從陽(yáng)歷來(lái)看,日子相對(duì)固定,前后相差不過(guò)一兩天。有句順口溜就是“上半年來(lái)六二一，下半年來(lái)八二三。”我國(guó)農(nóng)歷上的一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十天的構(gòu)成是根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行黃經(jīng)的軌跡來(lái)計(jì)算的。每增加30度，大約經(jīng)過(guò)30天，就過(guò)到了一個(gè)“中氣”，也就是當(dāng)運(yùn)行了360度后，正好經(jīng)過(guò)十二個(gè)“中氣”，即：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪。然后從小寒這一天算起，太陽(yáng)黃經(jīng)再每增加30度，就過(guò)到一個(gè)“節(jié)氣”，運(yùn)行360度后，正好經(jīng)過(guò)十二個(gè)“節(jié)氣”，即：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。這樣“中氣”和“節(jié)氣”交替運(yùn)行，就形成了中華民族應(yīng)用了幾千年來(lái)的、特有的表達(dá)農(nóng)業(yè)氣象條件的一套完整的時(shí)令系統(tǒng)。除此之外,一些民俗也是有科學(xué)依據(jù)的，比如“熱在三伏”“冷在三九”就決不是一句簡(jiǎn)單的民俗而已。四季氣候的變化是受太陽(yáng)照射強(qiáng)度影響的。夏季,太陽(yáng)離地平線較高，空氣層較薄，光線直射,因此地面溫度較高；而冬季,太陽(yáng)離地平線較低,空氣層較厚,光線斜射,因此地面溫度較低。但是，夏至和冬至為什么卻不是一年里最熱和最冷的時(shí)候呢?原因就是,夏至?xí)r地球得到太陽(yáng)的熱量雖多,但地球要經(jīng)過(guò)近一個(gè)月的吸熱,才能貯存一定足夠的熱，當(dāng)貯熱多于散熱時(shí),天氣才熱起來(lái)。相反,冬至太陽(yáng)供熱雖少,但地球要等到冬至后二十多天，才能將貯存的熱量散失掉,吸收的熱量也不多了,此時(shí)，嚴(yán)寒天氣才會(huì)出現(xiàn)[4]。

（二）豐富性

二十四節(jié)氣所包含的內(nèi)容極其豐富，可謂是特色鮮明，斑斕多姿。從所體現(xiàn)的形式上看，既包括諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等，又包括傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等，還包括節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗等。從所包含的內(nèi)容上看，二十四節(jié)氣民俗集中體現(xiàn)在人們的飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等方面的風(fēng)俗習(xí)慣。生活習(xí)俗：衣、食、住、行等；通禮習(xí)俗：日常社會(huì)交往；人生禮俗：生育、婚喪等；歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗：春節(jié)、元宵、清明等；習(xí)俗風(fēng)尚：作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、民間集會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等。

（三）群眾性

我國(guó)民俗文化起源于民間，與他們所處的特定的自然和歷史環(huán)境緊密相關(guān)，因而反映的是民眾的生活和思想，也可以說(shuō)是民眾創(chuàng)造了民俗民風(fēng)。每個(gè)重要的民俗節(jié)日活動(dòng),都是在廣大群眾的自發(fā)參與中形成并傳承下來(lái)的。如春節(jié)拜年、元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽子與賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月等都是全民參與的節(jié)日活動(dòng)。同時(shí),也是民眾根據(jù)自己的意志和需要，而不是其他的因素影響，將各種民俗節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容形式確定下來(lái)，也決定了這些民俗的傳承和演變的形式和內(nèi)容。例如,清明節(jié)最開始是祭奠祖先的節(jié)日,后來(lái)人們利用春天萬(wàn)物復(fù)蘇的美好時(shí)光，逐漸自創(chuàng)地增加了出外踏青、蕩秋千、插柳等一些既健身又娛樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容,也就慢慢發(fā)展成了復(fù)合性的節(jié)日。

（四）穩(wěn)定性

在歷史的長(zhǎng)河中，雖然經(jīng)歷著朝代的更換、社會(huì)的變革，但是優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)卻一直得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和繼承。我國(guó)現(xiàn)存的歲時(shí)節(jié)日民俗，都是經(jīng)歷了千余年而傳承下來(lái)的。在時(shí)間的縱向延續(xù)中，老百姓一直都通過(guò)這些民俗節(jié)日來(lái)表達(dá)他們某種特定的情感。比如春節(jié)，人們表達(dá)對(duì)新年的美好憧憬和愿望；清明節(jié)，人們表達(dá)對(duì)逝去的親人的懷念；中秋節(jié)，人們表達(dá)對(duì)親人和家鄉(xiāng)的思念；還有如端午節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、七夕節(jié)、冬至節(jié)、火把節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中元節(jié)、鬼節(jié)，等等。當(dāng)然在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族在慶祝節(jié)日的具體細(xì)節(jié)上會(huì)有所不同，但始終不變的是這些節(jié)日民俗的基本內(nèi)容和形式[5]。

（五）變異性

二十四節(jié)氣民俗隨著社會(huì)生活的變化也在不斷地變化著。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，有的民俗已經(jīng)消失了，而有的也變了形、走了樣，失去了它的原始本意。如端午競(jìng)渡，在上古時(shí)期競(jìng)渡主要是為了驅(qū)疫，祭祀水神；中古時(shí)滲入了倫理因素，憑吊屈原成為節(jié)日主題；近代以后龍舟競(jìng)渡日漸成為重要的娛樂(lè)項(xiàng)目，信仰的因素淡化。時(shí)至今日，競(jìng)渡則是純粹的體育競(jìng)賽項(xiàng)目。競(jìng)渡的民俗形式雖未改變，但性質(zhì)則古今迥然有異。它的原始含義，即使還隱約殘存在人們的腦海里，也不過(guò)就是一種淡淡的歷史印記。清明節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等也都在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地傳承和發(fā)展后，發(fā)生了很大的變化。如清明節(jié)，在宋代的《清明上河圖》中所描繪的節(jié)日氣象就和現(xiàn)在的清明節(jié)活動(dòng)迥然不同。隨著改革開放帶給人們豐富的物質(zhì)生活，只要符合當(dāng)?shù)厝饲榈膫鹘y(tǒng)民俗，都會(huì)得到恢復(fù)和改進(jìn)。如除夕之夜，全國(guó)上下，無(wú)論城鄉(xiāng)，基本上家家戶戶的全家老幼都坐在一起收看央視的春晚。拜年的方式也因電信的發(fā)展而改成了用電話、手機(jī)短信、因特網(wǎng)、微信等，儼然成為一種時(shí)尚。當(dāng)然，一些習(xí)俗也因觀念、時(shí)代的改變而得到簡(jiǎn)化，如春節(jié)，人們不再拜那么多的祖宗牌位，也不再挨門磕頭去拜那么多的同族長(zhǎng)輩。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”“百里而異習(xí)，千里而殊俗”則體現(xiàn)了二十四節(jié)氣民俗文化在橫向的地域分布中的變異性。在不同區(qū)域，傳統(tǒng)的民俗文化受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的謀生方式以及歷史傳統(tǒng)影響，都會(huì)有不同的表現(xiàn)形態(tài)，具有濃烈的地方特色。如端午節(jié)的傳說(shuō)，楚地說(shuō)與屈原有關(guān)，而吳越地區(qū)則認(rèn)為與伍子胥或勾踐有關(guān)[6]。

篇（7）

民俗文化,是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體,在物質(zhì)、精神以及制度上展現(xiàn)的民間文化傳統(tǒng)形態(tài)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)、藝術(shù)等。民俗文化是各個(gè)民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征、民族親和力凝聚力的載體,保護(hù)重視、開發(fā)整合那些最具民族風(fēng)格、地區(qū)特色的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、民俗禮儀等文化資源,對(duì)于弘揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。

民俗文化也被稱為“民俗旅游資源文化”。之所以將“民俗文化”與“旅游”緊密相連,是因?yàn)槁糜伪旧砭秃兔袼孜幕兄芮嘘P(guān)系。旅游發(fā)展對(duì)一個(gè)地區(qū)的民俗起著至關(guān)重要的傳承作用,浩如煙海的歷代游記文獻(xiàn)不僅是我國(guó)旅游發(fā)展史的見(jiàn)證,更保存了大量不同朝代的民俗資料,為今天民俗史的研究奠定基礎(chǔ);旅游是旅游者對(duì)旅游地景觀的觀賞行為,又是一次對(duì)旅游地的認(rèn)知過(guò)程。民俗既反映了旅游地的歷史,又體現(xiàn)了旅游地的文化和社會(huì)生活。豐富有趣的民俗知識(shí)開拓了旅游者的視野,使之得到更佳精神享受。

2安康地方民俗概說(shuō)

安康民間習(xí)俗、民間文化的歷史背景比較復(fù)雜,呈現(xiàn)出多元性。這里早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就受巴、楚、秦三地文化影響;宋元以后戰(zhàn)亂連年,經(jīng)濟(jì)凋敝,民間文化習(xí)俗漸趨淡薄;明清以來(lái)湘、鄂、晉、川、滇及關(guān)中等地流民為避戰(zhàn)亂紛紛遷入,四方人士雜處,各地風(fēng)俗與安康本土民俗長(zhǎng)期交融演變,最終形成今天的安康地方民俗。

2.1 歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)

除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等祖國(guó)各地通行的傳統(tǒng)節(jié)日,安康本地民間極具特色、廣受重視的節(jié)日還有以下幾項(xiàng)。

龍頭節(jié)。農(nóng)歷二月二這一日,是安康民間傳說(shuō)中“龍?zhí)ь^”的日子。人們代代相傳地下冬眠的龍會(huì)在這一天被春雷喚醒,趕上天去行云布雷。民間傳統(tǒng)習(xí)俗,這一天要打掃房舍、清潔衛(wèi)生、驅(qū)逐害蟲等。

曬衣節(jié)。時(shí)間是農(nóng)歷六月初六。相傳這一日是佛祖釋迦牟尼曬經(jīng)的日子,故民間認(rèn)為這一天要曝曬使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家戶戶晾衣曬糧。曬衣節(jié)一大風(fēng)景是老年人曬壽衣祈求長(zhǎng)壽,年輕人曬書本祈愿學(xué)業(yè)有成。

中元節(jié)。農(nóng)歷七月十五,俗稱“七月半”,也叫鬼節(jié)。傳說(shuō)祖先及亡靈鬼魂都要回家團(tuán)聚,家家要焚香燒紙。尤其放河燈,更是安康江河沿岸一帶的民間習(xí)俗。用以祭拜河神,求他不要?jiǎng)优d風(fēng)作浪弄翻船只,并祈禱永無(wú)水澇,五谷豐登。

祭祖節(jié)。農(nóng)歷十月初一,又謂“十月朝”。這是冬天的第一天,此后氣候愈漸寒冷,人們怕陰間的祖先缺衣少穿,所以祭祀時(shí)除了食物、香燭、紙錢等供物外,還要燒送冥衣,名曰“送寒衣”。

祭灶節(jié)。臘月二十三祭灶爺,舊稱“掃塵節(jié)”、“掃灶節(jié)”,又稱“過(guò)小年”。這一天城鄉(xiāng)戶戶“打揚(yáng)塵”,打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。晚上各家焚香敬神,祭灶臺(tái),供奉“灶師爺”,請(qǐng)他“上天言好事,下界保平安”。

2.2 婚喪禮儀文化

婚俗禮儀:婚嫁風(fēng)俗是人類文明發(fā)展進(jìn)程的重要標(biāo)志。安康舊時(shí)的婚嫁程序相當(dāng)繁瑣,如《禮記》所載“婚有六禮:納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親”一樣都不能少,時(shí)代變遷,這些禮儀現(xiàn)在已得到大大簡(jiǎn)化、變革。

喪葬禮儀:葬儀是安康人最看重的人生大事之一,喪葬禮儀講究一定的程序和場(chǎng)面。如提前準(zhǔn)備“壽料”(棺材);壽衣講究“上七下四”或“上四下三”“穿單不穿雙”;子女向親友報(bào)喪頭戴孝布;死后三天或七天下葬,入土為安;藏地及出殯日期由陰陽(yáng)先生選定,選擇山勢(shì)好、向陽(yáng)開闊地作為墳地;出殯時(shí)由長(zhǎng)子舉靈牌在前引路,其他孝子舉花圈跟隨;靈柩至墓地下坑后以五谷撒向棺蓋;喪葬結(jié)束,后人要守孝三年,守孝期間過(guò)年不貼紅對(duì)聯(lián)等。

2.3 生產(chǎn)生活民俗文化

生產(chǎn)習(xí)俗包括栽秧酒、守號(hào)、狩獵、飼養(yǎng)等。例如“守號(hào)”,每年秋季莊稼收獲之季,為防野獸糟蹋,莊戶人家在地里用茅草搭蓋棚子守護(hù)即將成熟的莊稼。夜晚在棚前點(diǎn)燃篝火再吼幾句山歌,以驅(qū)趕偷食莊稼的野獸。

生活習(xí)俗主要有飲食、待客、茶俗、酒席等方面的內(nèi)容。如飲食上漢江谷底和月河平川地帶以大米為主,面粉次之,玉米、豆類等雜糧是調(diào)劑食品。山區(qū)主食苞谷、洋芋、紅薯、豆類,山珍野味佐餐;重視飲茶,每家存放茶葉,客人登門好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罰三杯酒)的勸酒方式等。

3安康民俗文化的淵源與發(fā)展

安康地處秦頭楚尾,是我國(guó)東西南北文化交流聚散地,有著深厚的文化積淀和豐富的文化資源。隨著人口的流動(dòng)、時(shí)代的變遷,安康民俗文化顯現(xiàn)出厚道豪放、古樸典雅、別具一格的多元化風(fēng)格和旺盛的生命力。

探尋安康民俗文化的發(fā)展,其淵源復(fù)雜,構(gòu)成因素極多。既有歷史的沉淀,也有地域的關(guān)聯(lián);既有民族淵源,也有宗教的影響和侵蝕;既有神秘色彩,又有實(shí)用價(jià)值。是羌人和巴人的娛樂(lè)遺風(fēng),是荊楚、巴蜀、關(guān)中三方文化的重組、融合。從起源看,一是起源于勞動(dòng)。如采茶歌、薅秧歌等,是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的歌舞;二是起源于巫術(shù)或古老的圖騰崇拜。如玩龍燈最初源于對(duì)龍的崇拜;三是起源于節(jié)日慶賀。如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、團(tuán)年、守歲,端午節(jié)吃粽子等。

我區(qū)的民間傳統(tǒng)文化,大致可分為四類:一是民間戲曲,以漢調(diào)二黃、安康道情、八岔、大筒子等為代表;二是歌舞類,以龍舞、獅舞、采蓮船、扭秧歌等為代表;三是民間音樂(lè),以民間小調(diào)、山歌、情歌為代表;四是節(jié)令性民間文化活動(dòng),如春節(jié)放鞭炮,元宵節(jié)放焰火、端午節(jié)龍舟競(jìng)渡等。

安康的地域文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣,精彩紛呈。漢調(diào)二黃、紫陽(yáng)民歌入選“國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,安康小場(chǎng)子、平利弦子腔、安康八岔戲、安康龍舟風(fēng)俗、安康道情、旬陽(yáng)民歌入選“陜西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

篇（8）

民俗攝影近年來(lái)在我國(guó)逐漸“火”了起來(lái),但對(duì)它的內(nèi)涵和外延,它的特征和表現(xiàn)方法,以及與其他攝影門類的交融和分界,很多影友還不甚了了。為此,本專輯刊登了三篇論文,從不同角度談?wù)摿诉@些問(wèn)題。

王瑞在《民族文化的傳承符碼》一文中,將民俗與紀(jì)實(shí)、時(shí)代、歷史等問(wèn)題串連在一起思考,提出“‘新時(shí)期攝影’的還俗實(shí)踐,才是中國(guó)當(dāng)代具有史的演進(jìn)意義”的觀點(diǎn)。他主張拍民俗,要“知拙守樸”,保持民俗的“蓬勃生靈的野生勁頭”。

黃一璜的文章論述了如何做“過(guò)年”專題的文獻(xiàn)攝影,或者說(shuō)如何做屬于文獻(xiàn)攝影的有關(guān)“過(guò)年”的民俗攝影,他提醒攝影者尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注拍攝“城市”年俗。

篇（9）

廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”。這些名稱，可以說(shuō)正是廟會(huì)形成過(guò)程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會(huì)風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，廟會(huì)風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及起來(lái)的。傳統(tǒng)廟會(huì)在形式上雖然只是供人們游樂(lè)和祭祀的香會(huì)，但若從經(jīng)濟(jì)的視角去看，廟會(huì)又有臨時(shí)交易的集市意義。

近幾年，在一段時(shí)期短暫的中斷以后，廟會(huì)在很多地區(qū)都得到強(qiáng)大的復(fù)興。

拿中原地區(qū)來(lái)說(shuō)，春節(jié)廟會(huì)的復(fù)興不獨(dú)表現(xiàn)在古都開封，在整個(gè)中原地區(qū)，春節(jié)廟會(huì)數(shù)量都在增加。截止到2006年春節(jié)，河南省市以上地域舉辦的大型春節(jié)廟會(huì)就已達(dá)8個(gè)。省會(huì)城市鄭州2002年開始舉辦“商城民俗廟會(huì)”，已經(jīng)辦了五屆，今年又增加了“城隍廟民俗文化廟會(huì)”；豫西地區(qū)的三門峽舉辦具有道家文化特色的“函谷關(guān)老子文化廟會(huì)”；豫北重鎮(zhèn)新鄉(xiāng)也舉辦了首屆文化廟會(huì)。有些原先已有后來(lái)中斷的廟會(huì)，如商丘的“火神臺(tái)（閼伯臺(tái)）廟會(huì)”、鶴壁的“浚縣正月古廟會(huì)”等等，則重新得到了恢復(fù)。

天津古文化街的傳統(tǒng)文化廟會(huì)也有些年頭了，每到春節(jié)，人們從四面八方聚集到這里，看踩高蹺，聽(tīng)?wèi)蚯瑐鹘y(tǒng)過(guò)年方式的獨(dú)特魅力讓人流連忘返；抽陀螺、踢毽子、斗空竹，每個(gè)人都可以一試身手。

而各地的春節(jié)廟會(huì)中，自然以北京的春節(jié)廟會(huì)最為人們稱道了。尤其近幾年，北京大力發(fā)展春節(jié)廟會(huì)市場(chǎng)，現(xiàn)在的北京廟會(huì)已經(jīng)成為春節(jié)期間的品牌活動(dòng)，吸引本地市民以外，連其他地方的人們也慕名而去，一睹聞名已久的北京廟會(huì)的濃烈氛圍。北京傳統(tǒng)廟會(huì)自然不少，有的廟會(huì)已連續(xù)舉辦了20多屆，如龍?zhí)稄R會(huì)、地壇廟會(huì)，現(xiàn)在每年仍有許多新的廟會(huì)出現(xiàn)，如汽車廟會(huì)、科技廟會(huì)、兒童廟會(huì)等等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北京春節(jié)期間全市可供百姓游玩的規(guī)模大小不一的廟會(huì)有40多處，全市各廟會(huì)累計(jì)接待游客近800萬(wàn)人次。豐富多彩的文藝演出、各具特色的民俗表演、琳瑯滿目的賀歲物品、口味各異的風(fēng)味小吃，使得春節(jié)期間每天都有大批的游客流連于全市大小廟會(huì)。

新奇的盛宴

自然，廟會(huì)之所以受到大眾歡迎，是因?yàn)樗銐蛸N近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。何況現(xiàn)在的主辦者都有這樣的共識(shí)，就是把固有民俗和現(xiàn)代廟會(huì)相結(jié)合，更多地體現(xiàn)民俗文化。在挖掘傳統(tǒng)廟會(huì)內(nèi)涵的同時(shí)，推陳出新，開發(fā)出一些更具文化、科技含量的新內(nèi)容，形式上不斷創(chuàng)新，使廟會(huì)更具時(shí)代特色，符合現(xiàn)代人求新求美求異的心理，符合不同層次、不同年齡群體的要求，“照顧老年人，爭(zhēng)奪年輕人”，吸引更多的人參與到廟會(huì)活動(dòng)中，使老百姓在春節(jié)期間更有的玩，有的樂(lè)，同時(shí)使廟會(huì)成為春節(jié)“黃金周”可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

比如鄭州的廟會(huì)就以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民俗展示為主，包括了生活民俗、生產(chǎn)民俗、游藝民俗、飲食民俗、民間曲藝、民間工藝等各個(gè)方面。生產(chǎn)民俗有踩水車，廟會(huì)專門搭建了一個(gè)舊式水車，依靠人力驅(qū)動(dòng)將水從低處車到高處，讓久居城市的市民感到十分新鮮，等著踩水車的人排成了長(zhǎng)龍。生活民俗有抬花轎，模擬過(guò)去人們用花轎娶媳婦的行為。抬花轎的隊(duì)伍由四個(gè)轎夫和響器伴奏組成，響器主要是中原地區(qū)常見(jiàn)的嗩吶。游人只要出10元錢，就可以扮成新娘子，過(guò)一回花轎癮。

再如全國(guó)惟一宮廷廟會(huì)――北京頤和園蘇州街春節(jié)廟會(huì)，每次都成為北京春節(jié)廟會(huì)文化大餐中的一道皇家御膳。2006年的春節(jié)廟會(huì)，頤和園蘇州街就舉辦了一場(chǎng)名為“金雞報(bào)喜”的宮廷廟會(huì)。蘇州街含有“雞”的造型與圖案共有99處，它代表著99個(gè)“吉慶如意”的祝福。從初一到初五，每天最先找全99處的六名游客，就獲得廟會(huì)贈(zèng)送的紀(jì)念品。

再有北京地壇廟會(huì)上，除了仿清祭地表演、大型綜合文藝演出、天橋絕活、曲藝雜技表演、大型民間花會(huì)表演、時(shí)裝表演、北京民族精品院以及食品、年貨展賣等都將一一呈現(xiàn)之外，最有意思的是，2006年地壇廟會(huì)推出“情人一條街”，打造中國(guó)特有的情侶文化，讓年輕人在過(guò)春節(jié)的時(shí)候度過(guò)一段美好時(shí)光。

此外，雅典奧運(yùn)會(huì)冠軍、教練到龍?zhí)豆珗@與廣大游客共度新春佳節(jié)也成為2006年廟會(huì)的一大亮點(diǎn)；此外，還有花車盛裝行進(jìn)、外國(guó)街頭藝人即興演出、耐克形象代言人的花式籃球技巧展示等節(jié)目的“洋廟會(huì)”；廟會(huì)玩動(dòng)漫，音樂(lè)唱主角，寵物演節(jié)目……各種專題不斷升級(jí)挑戰(zhàn)人們的游玩極限。

可見(jiàn)春節(jié)廟會(huì)已不僅僅是傳統(tǒng)民俗文化的展示，流行歌曲、搖滾樂(lè)、時(shí)裝模特、人體彩繪等現(xiàn)代生活的元素，也紛紛嵌入到廟會(huì)文化的氛圍中。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，古樸與時(shí)尚摻雜在一起，就像是斯皮爾伯格在《侏羅紀(jì)公園》中為我們營(yíng)造出的那種后現(xiàn)代主義的文化氛圍，令人感到不可思議，但卻又是真真切切的現(xiàn)實(shí)存在。

新興的商業(yè)文化

春節(jié)廟會(huì)日益多姿，自然是因?yàn)槿藗兩钏教岣吡耍幕硎鼙惶岣叩揭粋€(gè)很高的地位。但是使得春節(jié)廟會(huì)如此引人入勝，還不能忽略的一個(gè)重要原因是，現(xiàn)今很多春節(jié)廟會(huì)的主辦者所注重的一個(gè)思路，就是文化和商業(yè)的結(jié)合。作為一個(gè)民俗文化的古老載體，廟會(huì)其實(shí)就是一個(gè)舞臺(tái)，是傳統(tǒng)、歷史、民間、民俗文化的一個(gè)剪影，也是展現(xiàn)老百姓生活風(fēng)貌的一個(gè)窗口，還是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的縮影。在全民商業(yè)化的今天，只有在展示文化的同時(shí)，引入商業(yè)元素，廟會(huì)才會(huì)紅紅火火，一代代地傳承下去。

首先值得關(guān)注的就是現(xiàn)今廟會(huì)的組織模式和商業(yè)運(yùn)作模式了。以往的廟會(huì)往往采取民間自發(fā)的會(huì)社、會(huì)首式組織模式，民間推選出一批人從事廟會(huì)的籌辦工作，舉辦廟會(huì)所需要的物質(zhì)耗費(fèi)由會(huì)社的成員集體分?jǐn)偂Ｒ簿褪钦f(shuō)，傳統(tǒng)意義上的廟會(huì)基本上是非營(yíng)利性。現(xiàn)在的廟會(huì)則不同，采用了商業(yè)運(yùn)作的模式。投資方注冊(cè)成立有獨(dú)立法人代表的文化公司，公司招聘演出團(tuán)體或個(gè)人在廟會(huì)期間“表演”，公司通過(guò)門票、攤位出租、廣告位出租的方式獲取利潤(rùn)，并支付演出團(tuán)體和個(gè)人的勞動(dòng)報(bào)酬。

2007春節(jié)期間鄭州將舉辦的鄭州中原文化廟會(huì)、城隍廟旅游文化廟會(huì)、商城民俗廟會(huì)、世紀(jì)歡樂(lè)園中原文化廟會(huì)4個(gè)廟會(huì)，除少數(shù)由政府主辦以豐富市民文化生活為目的外，多數(shù)廟會(huì)由公司企業(yè)等民間資本支撐，營(yíng)利成為他們的主要目的，廟會(huì)的收入主要來(lái)源于門票、冠名和攤位費(fèi)。

在商業(yè)運(yùn)作方面頗具代表性的是天津2007春節(jié)大型室內(nèi)游樂(lè)廟會(huì)（歡樂(lè)嘉年華）。2007年新春之際，天津首屆新春大型室內(nèi)游樂(lè)廟會(huì)（歡樂(lè)嘉年華）將首創(chuàng)國(guó)內(nèi)以游樂(lè)為主旨的室內(nèi)廟會(huì)模式。其間，大會(huì)將匯集二十多項(xiàng)當(dāng)前在國(guó)際上頗為流行，妙趣橫生的游樂(lè)項(xiàng)目，首次在國(guó)內(nèi)集中亮相。同時(shí)在國(guó)內(nèi)廣泛招商，游樂(lè)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，傾力打造別具一格的假日經(jīng)濟(jì)新模式。

而老牌的廟會(huì)早已經(jīng)從廟會(huì)經(jīng)濟(jì)中獲益不少。以北京地壇廟會(huì)為例，公園平時(shí)的門票每張僅售兩元，而廟會(huì)期間的團(tuán)體票為5元一張，個(gè)人票則為6元一張，以此計(jì)算，僅大年初一地壇廟會(huì)的門票收入就高達(dá)40萬(wàn)元。無(wú)怪乎有業(yè)內(nèi)人士稱，春節(jié)廟會(huì)的收入往往要占公園年收入的30%以上。

商家在充分領(lǐng)會(huì)到春節(jié)廟會(huì)的巨大商機(jī)時(shí)，形成競(jìng)爭(zhēng)也是必然的。在某地就曾經(jīng)出現(xiàn)為了爭(zhēng)取到更多的客源，獲得更多的利潤(rùn)，在春節(jié)廟會(huì)來(lái)臨尚早的時(shí)候展開激烈競(jìng)爭(zhēng)的“盛況”，他們紛紛在媒體上宣傳自己所舉辦廟會(huì)的亮點(diǎn)和看點(diǎn)，并推出了一系列的營(yíng)銷手段。

篇（10）

關(guān)鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2通過(guò)傳承民俗文化來(lái)發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

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