非遺傳承與保護(hù)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇非遺傳承與保護(hù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

非遺保護(hù)與傳承是一項(xiàng)新型事業(yè)。目前江蘇非遺工作中還存在著問題與挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為如下幾個方面：全社會對非遺工作的重要性普遍認(rèn)識不足，一些地方政府保護(hù)重視程度不夠，保護(hù)層次較淺，沒有形成系統(tǒng)的保護(hù)思路和科學(xué)合理的保護(hù)規(guī)劃；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人保護(hù)經(jīng)費(fèi)地區(qū)、項(xiàng)目差異較大。政府資金投入不足，民間資金介入全省“非遺”保護(hù)傳承領(lǐng)域幾乎為空白；組織機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才隊伍建設(shè)亟需加強(qiáng)，特別是基層組織缺乏穩(wěn)定從業(yè)人員；非遺事業(yè)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐理論研究不夠深入，專業(yè)人員綜合素質(zhì)有待提高；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正日益惡化，流失現(xiàn)象嚴(yán)重，面臨傳承危機(jī)，其現(xiàn)實(shí)價值未得到充分彰顯，缺乏保護(hù)與合理開發(fā)相結(jié)合的思路。

針對以上問題，建議根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》及本省有關(guān)法規(guī)的要求，著力制定切實(shí)可行的非遺保護(hù)措施，開創(chuàng)非遺事業(yè)的新局面。

突出政府主導(dǎo)地位，整合社會多方資源；強(qiáng)化宣傳工作力度，提升全民保護(hù)意識和力量。

突出政府主導(dǎo)地位，運(yùn)用文化及相關(guān)部門的管理、服務(wù)、督促、檢查、指導(dǎo)等職能，充分發(fā)揮地方高校、社會團(tuán)體組織在非遺調(diào)查、保護(hù)、研討、交流、輔導(dǎo)、培訓(xùn)與傳承等方面的作用。同時要組織專家學(xué)者，將特色鮮明、具有代表性和廣泛影響力的非遺項(xiàng)目，編輯出版成各類非遺普及讀物等系列叢書，以供群眾閱覽，增進(jìn)了解，盡最大可能整合社會各界資源，營造良好保護(hù)氛圍和保護(hù)力量。持續(xù)開展非遺事業(yè)的傳播、展示工作，構(gòu)建政府保護(hù)為主、全社會共同參與的新機(jī)制。

千方百計整合利用各方面的宣傳資源，利用各種媒介，如圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)，新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體加大宣傳力度；采取多種形式，如展覽展示展演、論壇講座咨詢等形式，通過廣場宣傳、街頭宣傳、流動宣傳、節(jié)會宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等群眾喜聞樂見的方式來普及非遺保護(hù)知識，使熱愛、珍視、保護(hù)和搶救文化遺產(chǎn)的理念深入人心，成為全社會的自覺行動，最終使非遺事業(yè)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

因地制宜制定和完善各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中長期發(fā)展規(guī)劃。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃是保護(hù)工作有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和前提，也是各項(xiàng)工作切實(shí)推進(jìn)的有效保障和客觀依據(jù)。目前全省的非遺保護(hù)規(guī)劃工作還相對落后，建議各級政府把非遺保護(hù)工作提升到地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分的地位，將其納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化和文化發(fā)展綱要之中。同時參照物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式先行編制國家級和省級的非遺項(xiàng)目規(guī)劃，把規(guī)劃實(shí)施工作納入到各地年度建設(shè)計劃之中。

加強(qiáng)區(qū)域性非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館及基地建設(shè)，著力拓展我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)體空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正需要的是活態(tài)傳承，因此整體的、群體性的、能夠自然傳承的保護(hù)更重要。以往非遺的保護(hù)大多側(cè)重于單個項(xiàng)目，側(cè)重孤立、靜止的保護(hù)，“生態(tài)”整體保護(hù)方法的使用依然比較滯后。建議借助于歷史村落保護(hù)、民俗村建設(shè)、農(nóng)家樂及鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)文明建設(shè)等契機(jī)，分級建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（園），進(jìn)行非遺動態(tài)、整體和可持續(xù)的統(tǒng)籌保護(hù)，從而為非遺傳承提供生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)土人情的立體空間，使它們具有更加持續(xù)穩(wěn)固的生命力。對大量珍貴實(shí)物和物質(zhì)載體，手工藝品、樂器、戲服等，要進(jìn)行分類收藏、展示和研究。利用非遺博物館和非遺基地，將保護(hù)項(xiàng)目與文化活動相結(jié)合，邀請一些代表性傳承人來現(xiàn)場獻(xiàn)藝，或者結(jié)合其他行業(yè)來延伸、拓展保護(hù)空間，活躍傳承方式。

以傳承人為核心，推動保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展。

傳承人是直接參與非遺保護(hù)傳承的活態(tài)載體，是保護(hù)工作得以持續(xù)有效進(jìn)行的根本性保障。對傳承人應(yīng)設(shè)立專門的扶助與獎勵政策，制定明確的給予代表性傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼制度，采取命名、授予稱號、表彰等方式，充分發(fā)揮代表性傳承人的領(lǐng)軍作用和傳承作用。同時不僅要給予老年傳承人以資助，更重要的是鼓勵青少年和有一定技藝基礎(chǔ)的中青年拜師學(xué)藝，對學(xué)習(xí)效果顯著、成果突出的繼承人要給予精神與物質(zhì)獎勵。對那些必須要通過團(tuán)體傳承的項(xiàng)目，鼓勵相關(guān)團(tuán)體開展傳承工作，或鼓勵有關(guān)人員進(jìn)行傳承組合，開展有關(guān)傳承工作。對部分技藝有一定的秘訣不宜面向社會公開的項(xiàng)目，要鼓勵家族傳承。

積極扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，促進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系。

搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出路之一，是做好“在保護(hù)中發(fā)展”的工作。把有自身發(fā)展能力的非遺項(xiàng)目適度推向市場，讓其重新煥發(fā)生命活力，通過非遺生產(chǎn)性保護(hù)，使之形成文化品牌，成為新興文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)揮全省各地各級政府的引導(dǎo)、參與及組織協(xié)調(diào)作用，盡量鼓勵社會力量參與到非遺保護(hù)和合理開發(fā)利用中來，為非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代社會的存在和發(fā)展找到最恰當(dāng)?shù)姆绞剑嘤蜆?gòu)筑適合于非遺資源與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合的新平臺。

積極探索生產(chǎn)性保護(hù)的方式方法，制定各類優(yōu)惠政策與獎勵政策，推動部分非遺項(xiàng)目走生產(chǎn)性保護(hù)、發(fā)展道路。可以組織民間藝人、民間藝術(shù)表演隊伍，積極參與國內(nèi)外文化交流活動，讓地方性非遺走向全國、走向世界；加強(qiáng)非遺與旅游業(yè)融合，增強(qiáng)民俗旅游的吸引力；出版非遺叢書、系列光盤，開發(fā)具有“非遺”特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立一批非遺特色產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)基地。另一方面也要正確處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。在有效保護(hù)和不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身真實(shí)性和整體性的前提下，做好適度開發(fā)利用，從而促進(jìn)非遺保護(hù)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。

篇（2）

從國家文化安全的高度來認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。充分認(rèn)識當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所面臨的形勢，充分認(rèn)識到保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對繁榮發(fā)展我國社會主義先進(jìn)文化，豐富人民群眾精神文化生活，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。明確保護(hù)的目的，保護(hù)是為了更好地傳承，要理清保護(hù)與利用的關(guān)系，不片面追求經(jīng)濟(jì)價值， 不在沒有采取有效保護(hù)措施的情況下盲目開發(fā)，只有這樣，才能達(dá)到保護(hù)的目的，才不會造成開發(fā)一個破壞一個的惡果。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，是人類的精神家園，對人類的生存和發(fā)展具有獨(dú)特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護(hù)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的具體體現(xiàn)；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證了人類的可持續(xù)發(fā)展；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)民族與民族之間的情感聯(lián)系，是民族交流和相互了解的重要渠道。

二、如何有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承并發(fā)揚(yáng)下去

（一）建立健全法制法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度

政府可以通過知識產(chǎn)權(quán)這一渠道將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律的保護(hù)范圍內(nèi)，不斷完善當(dāng)前法律法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策。立法者可以根據(jù)我國非物質(zhì)文化遣產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)屬性的基本結(jié)構(gòu)特征將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不斷完善和規(guī)范。明確劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，并將它們法律化和規(guī)范化，這樣才方便對它們的管理和開發(fā)。對即將申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目要嚴(yán)格要求申請程序，并將之規(guī)范化、法定化，明確擁有主體的權(quán)利和義務(wù)。對于某些特殊的菲物凄文化遺產(chǎn)，政府可以通過強(qiáng)制性手段進(jìn)行保護(hù)。確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用權(quán)，包括法定許可制度、一般許可制度、特殊許可制度二類，并且對使用者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相應(yīng)的義務(wù)微出明確規(guī)定，只制定法律法規(guī)而不實(shí)行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，執(zhí)法者要行動起來，運(yùn)用法律武器束保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷增強(qiáng)執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法力度和執(zhí)法水平。各級行政部門應(yīng)當(dāng)各盡其職，熟悉相關(guān)法律法規(guī)積極展開保護(hù)行動，讓我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在行政部門的保護(hù)圈內(nèi)得到很好靜傳承和發(fā)揚(yáng)。重要的是，執(zhí)法人員在工作中要做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

（二）調(diào)動廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極行動

盡管現(xiàn)在國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行歸屬人管理，但是廣大人民群眾也同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和保護(hù)者。廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救產(chǎn)生極大的影響力，沒有入民群眾的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不能得到最好的保護(hù)。政府要通過宣傳、教育等途徑來不斷提高人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，讓全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動中，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造一個良好的社會環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各種人民世代相承的，是群眾生活的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民族土壤中，是不斷發(fā)展和變化的生活方式和行為方式。

（三）認(rèn)真做好“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動

加強(qiáng)宣傳，營造保護(hù)氛圍。充分利用電視、廣播、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上開設(shè)專欄，不定期刊登、在人口密集處發(fā)放宣傳單、舉辦展演、展覽、培訓(xùn)班等介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，進(jìn)一步加大宣傳力度，擴(kuò)大知曉面，廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、種類及保護(hù)重要性，增強(qiáng)全社會的保護(hù)意識，動員社會力量和廣大人民群眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和相關(guān)“搜遺”活動，有效的提高了人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護(hù)意識。

三、深入研究，加大傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)、傳承”的特征，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵是傳承和發(fā)展，而傳承和發(fā)展的前提，是要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，在研究中保護(hù)，在保護(hù)中傳承。近年來，國家出臺了一系列政策法規(guī)，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但在研究方面卻相對薄弱和滯后，使保護(hù)缺少科學(xué)和理性的觀照，給保護(hù)工作帶來了不足和失誤。各級政府要加大研究方面的投入，成立研究機(jī)構(gòu)，整合大專院校、科研機(jī)構(gòu)、非遺保護(hù)單位、社會民間團(tuán)體的專家學(xué)者資源，為他們搭建一個平臺，以便他們積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序傳承和科學(xué)保護(hù)提供有力的決策參考和專業(yè)指導(dǎo)。同時要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集整理工作，挖掘其深厚的文化底蘊(yùn)，組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類，以利于對一些重要的保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，延伸和深化保護(hù)工作。

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是一朝一夕的保護(hù)，需要我們列入常規(guī)并長期堅持保護(hù)。在今后的工作中，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針，從保護(hù)、傳承、培訓(xùn)、宣傳幾個方面開展工作，將繼續(xù)精心組織，廣泛開展群眾文藝活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查搜集工作，抓理論調(diào)研，做好民族民間藝術(shù)資源普查工作、抓輔導(dǎo)培訓(xùn)，更好的做實(shí)做細(xì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。進(jìn)一步豐富人民群眾的文化生活，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。

篇（3）

南丹白褲瑤原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民俗節(jié)慶儀式、民間表演藝術(shù)、口承文學(xué)、民間雜技、競技、傳統(tǒng)手工藝，其生成方式、傳承模式無不與古村寨、生態(tài)環(huán)境、居民的生活方式、生產(chǎn)實(shí)踐相依相存，它構(gòu)成白褲瑤民俗生活的畫卷。白褲瑤砍牛葬俗（被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、婚俗、年街節(jié)、封村掃寨儀式、樹神祭祀儀式、銅鼓祭祀儀式、祭祖儀式等，貫穿在白褲瑤的傳統(tǒng)民俗生活之中，成為動態(tài)的文化生存模式；銅鼓舞和勤澤格拉（猴鼓舞）（被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、吹牛角號、打拉篥等表演藝術(shù)充滿了神秘的原始宗教色彩；祭詞是白褲瑤口承文學(xué)的主要形式，講述了白褲瑤的歷史等等；細(xì)話歌是白褲瑤婚俗特有的文化現(xiàn)象；打陀螺、打瑤拳等民間競技活動是白褲瑤古村落民眾的傳統(tǒng)娛樂形式；白褲瑤的服飾制作技藝以精湛復(fù)雜的工藝技術(shù)、很高的審美價值和豐富的民俗文化內(nèi)涵被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，服飾制作工藝是白褲瑤民間信仰和自給自足文化的產(chǎn)物。

古村落環(huán)境的改變對非遺文化空間的影響

白褲瑤傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承模式直接產(chǎn)生于白褲瑤古村落這個文化空間。古村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個整體，古村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展、展演以及傳承的根基，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古村落承載歷史、立足現(xiàn)實(shí)、連接未來的靈魂所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了古村落，就如無源之水、無本之木；古村落，沒有了活態(tài)生動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演，就如歷史遺跡，沒有了生氣，沒有了生命的靈動。南丹縣里湖鄉(xiāng)王尚屯，新農(nóng)村建設(shè)在改變村寨布局和建筑結(jié)構(gòu)的同時，旅游開發(fā)也出現(xiàn)了非遺開發(fā)、保護(hù)不當(dāng)?shù)男袨椋沁z文化面臨著新的生存和發(fā)展危機(jī)。

王尚屯村寨布局及民居建筑的改變，首先對白褲瑤傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了影響。白褲瑤的葬禮受三個因素制約：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性影響；二是家庭經(jīng)濟(jì)條件影響；三是傳統(tǒng)的民居建筑結(jié)構(gòu)。白褲瑤家里有人去世后一般不會立即下葬，而是先埋在自家廚房一個角落里幾個月、一年或幾年，當(dāng)主家籌足買牛的資金（牛越多越體面）來祭祀逝者時，再在秋后農(nóng)歷十月至十二月份農(nóng)閑季節(jié)起棺舉行葬禮。白褲瑤葬禮具有季節(jié)性，被稱為 “砍牛節(jié)”。白褲瑤獨(dú)特的干欄式建筑格局，高坡筑臺建廚房，由于地面干燥，可以直接將棺木埋入廚房地下，這樣的建筑結(jié)構(gòu)具備了暫時埋葬的條件。而新農(nóng)村新民居，建筑地面做了水泥硬化處理，無法將逝者埋葬在廚房地下，目前村里人在逝者去世后只好幾日內(nèi)倉促下葬。首先是葬禮發(fā)生了季節(jié)上的變化；其次，為了趕農(nóng)時，葬禮儀式、過程和內(nèi)容不斷簡化；三是葬禮上經(jīng)濟(jì)條件不允許的家庭將無錢買牛、砍牛，可能會以豬或其他更便宜的動物來代替，這將會改變“砍牛節(jié)”的風(fēng)俗文化內(nèi)涵，文化出現(xiàn)移風(fēng)易俗的危機(jī)；四、砍牛葬母的民間傳說從長遠(yuǎn)來看將會由于風(fēng)俗的改變出現(xiàn)傳承的變異性；五、葬禮以牛肉來宴待送葬者的長席宴飲食風(fēng)俗，也會發(fā)生相應(yīng)的變化；六、與砍牛葬禮并存的鬼師文化，將會因砍牛葬禮的異變而出現(xiàn)斷代的危機(jī)，儀式過程的簡化會使部分鬼師放棄該行業(yè)，而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鬼師文化的傳承是極為神秘的過程，是有緣者在睡夢中接受神秘的聲音在耳邊傳授。砍牛節(jié)的異變可能會讓部分人不愿意再接受鬼師儀式的傳承，這些文化叢的逐步消失，構(gòu)成文化傳承的危機(jī)。

被拆掉的標(biāo)志性建筑――糧倉，部分改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化空間

為了統(tǒng)一規(guī)劃，王尚屯各家各戶的糧倉被拆掉，目前全村僅有一個混凝土的糧倉作為標(biāo)志性建筑存在。糧倉是白褲瑤村寨的重要標(biāo)志性符號，它是白褲瑤同胞生活的樣態(tài)，同時也隱喻了居民精神文明、道德規(guī)范內(nèi)涵，是一個家庭富足的符號化存在，是他們心靈世界信仰的表達(dá)，是社會和諧的標(biāo)志。糧倉是居民生活的空間，它與民居一起構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人化的建筑空間。糧倉底下是白褲瑤婦女刺繡、制作傳統(tǒng)民族服飾的地方，是白褲瑤長輩給晚輩擺古授藝的場所，更是白褲瑤葬俗文化的一個重要組成部分，白褲瑤家里有55歲以上老人的，一般會提前做好壽木放在糧倉底下，圖個吉利。然而這些傳統(tǒng)的生活方式隨著糧倉的消失，也開始從王尚屯白褲瑤的生活中消失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體發(fā)生斷代危機(jī)

調(diào)查顯示，很多白褲瑤青壯年外出打工賺錢，而這部分人乃是白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。他們外出后接受都市文化的影響，思想觀念發(fā)生一定變化，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分年輕人慢慢放棄或不想再學(xué)習(xí)本民族的文化傳統(tǒng)和技藝。一是遠(yuǎn)離故土無人傳授技藝；二是認(rèn)為學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化和技能不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)利益；三是認(rèn)為本民族的東西很落后，表現(xiàn)出民族的自卑感。如此一來，白褲瑤固有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，包括儀式、慶典、工藝美術(shù)、技藝等將會失去傳承的主體，使得文化遺產(chǎn)傳承面臨后繼無人的困境。由于主體的缺場，使得文化空間中的人的要素發(fā)生變化，物質(zhì)與非物質(zhì)的整體性與和諧性遭到破壞。

新農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為純粹的商業(yè)性表演藝術(shù)

篇（4）

中圖分類號：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會風(fēng)俗，是勞動人民交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具[1]，也是認(rèn)識武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過對呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，當(dāng)?shù)卣M織專業(yè)人員先后對老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級非遺傳承人1人，省級非遺傳承人2人，市級非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過邀請北京大學(xué)等多所國內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規(guī)的音樂培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計仍然還要從事其他勞動，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動力為生活生計外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動力無心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計問題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類娛樂節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂節(jié)目徹底取代了人們對民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會環(huán)境。

4.民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱意識不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過采訪的村民、有過學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對呂家河民歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對呂家河民歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價值與意義了，民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱的意識不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號感召下，上級政府設(shè)計了對地方政府經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的定位變化無常，地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，人們在從事農(nóng)事時身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個唱、對唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場地所限，設(shè)施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費(fèi)品對游客來說缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的生活脫軌，缺乏時代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說、社會生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個方面入手：

1.堅持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭取政府支持，加大政府財政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭取上級政府支持，有計劃地持續(xù)進(jìn)行財政投資，加大對各級非遺傳承人保護(hù)的財政投入力度，提高各級非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營權(quán)等，通過簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅持政府與民間合作，借助社會資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對集中，又要功能區(qū)分明確、相對獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價值

對于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)利用，開發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長遠(yuǎn)目標(biāo)，堅持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅持民歌普及與隊伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開展民歌“四進(jìn)”活動，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動，形成人人學(xué)唱民歌，個個能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會，把學(xué)唱民歌、會唱民歌與文明家庭、勞動模范、青年能手評選結(jié)合起來，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開展傳承人隊伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計劃選拔一批對民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂學(xué)院進(jìn)行民歌、樂理和導(dǎo)游知識培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來后要有計劃實(shí)行結(jié)對拜師，師從各級非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來，實(shí)施年度績效考核，確保快速培養(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅持媒體推介與營銷包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，市、縣兩級政府先后組織多家國內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報道，多個國外媒體對呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類報道，更要重視點(diǎn)上的深度報道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營銷包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對游客的影響

營銷包裝是產(chǎn)品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會推介民歌村民歌，需要對民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時向社會宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識層面上，本文通過對呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級政府、民間組織遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻(xiàn)]

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中圖分類號：J692 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）11-0064-02

玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結(jié)晶，具有較高的歷史文化和工藝價值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承一樣，面臨著諸多困難，如機(jī)械化大生產(chǎn)導(dǎo)致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設(shè)計、制作、銷售渠道不暢缺少市場競爭力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費(fèi)群日益減少等等。為此，對簫笛文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，對制作技藝的傳承和保護(hù)進(jìn)行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實(shí)意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)，以期對非遺的傳承與保護(hù)、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革

玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說，早在公元一世紀(jì)玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬歷年間（1573-1619年），時玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”。《辭海》載：“玉屏簫，中國著名樂器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風(fēng)笙。”及至后來成為了皇室貢品的“平簫玉笛”，流傳最廣的當(dāng)數(shù)古詩版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當(dāng)時也是一簫難求。乾隆時期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達(dá)官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎(chǔ)上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對，合稱“平簫玉笛”。

鄭氏在明代所制平簫以自娛自享，后作禮品饋贈親友，地方官吏索求偶贈送。曾精制作為貢品。清咸豐時，鄭氏始專制平簫，開設(shè)店鋪，供不應(yīng)求。1913年，“平簫”在英國倫敦國際工藝品展覽會上獲銀獎。1915年，在美國舊金山萬國博覽會上獲金獎。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽等地巡展，分別獲獎?wù)陋劆睢？箲?zhàn)時期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀(jì)80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時期，產(chǎn)品連年獲省、部優(yōu)稱號，最高年產(chǎn)量五十余萬支，產(chǎn)值百余萬元。

二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵

玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實(shí)物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對美好的追求，依托簫笛美麗的音符來表達(dá)，用另一種語言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識律摯愛簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的璀璨明珠。可見玉屏簫笛作為玉屏各民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動有著千絲萬縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用功能和價值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。

三、玉屏簫笛的制作技藝

玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復(fù)雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過取材、制坯、雕刻、成品4個工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩畫，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對的策管。雄的略粗，雌的稍細(xì)。吹奏起來雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動聽。

四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護(hù)策略探索

2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準(zhǔn)為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。

在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運(yùn)。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場沒有大的擴(kuò)展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開發(fā)后機(jī)械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護(hù)玉屏簫笛已迫在眉睫。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對定格于特定歷史時空點(diǎn)上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護(hù)，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護(hù)。而非遺的保護(hù)，是對社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動態(tài)保護(hù)非遺的獨(dú)特個性和最大價值所在就在于其活態(tài)性，因此對其保護(hù)原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承有序的整體性保護(hù)。通過保護(hù)促進(jìn)活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護(hù)。

對玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)探索主要有以下幾個方面：

（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)必須以人為本

技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動息息相關(guān)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護(hù)和傳承過程中，傳承人最為重要。

鑒于此，玉屏縣2009年就出臺了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評選管理實(shí)施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時明確了傳承人的責(zé)任義務(wù)并強(qiáng)化跟蹤管理，對較好完成目標(biāo)責(zé)任義務(wù)的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽(yù)激勵，對未能全面履行傳承職責(zé)的傳承人分別扣減了傳承補(bǔ)貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，刺激了他們增強(qiáng)傳承工作責(zé)任心。另外持續(xù)開展了非遺杰出傳承人的申報評定工作。至此，玉屏縣已有國家級非遺傳承人2名、省級傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊伍持續(xù)壯大。

（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要重視社會氛圍營造

非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊(yùn)藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標(biāo)識，是一個民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對象，更需要項(xiàng)目所在地大眾的認(rèn)可。認(rèn)知、認(rèn)同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對這部分技藝進(jìn)行保護(hù)，在于使所有的民間大眾參與進(jìn)來，讓傳承人起帶頭作用，使這項(xiàng)技藝還原于民間，從這些項(xiàng)目、活動中傳達(dá)出這個技藝活動的理念和文化。同時，增進(jìn)情感交流、人際交往，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護(hù)的社會氛圍營造方面做了很多嘗試和探索。大力推進(jìn)了一系列“玉屏簫笛走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走上舞臺”文化活動。2006年成立了中國玉屏簫笛藝術(shù)學(xué)校，聘請知名簫笛演奏專家為學(xué)校顧問。2008年，玉屏縣開始從貴州師大藝術(shù)系竹笛專業(yè)引進(jìn)畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)簫笛演奏與工藝專業(yè)，開展簫笛專業(yè)人才培訓(xùn)。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓(xùn)班，培訓(xùn)中小學(xué)教師、演出團(tuán)體職工及簫笛愛好者800余人次。全縣中學(xué)、小學(xué)均已開設(shè)簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開辦培訓(xùn)班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺《民歌中國》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會氛圍得到了充分營造，群眾基礎(chǔ)得到了加強(qiáng)。

（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要加強(qiáng)博物館與專業(yè)人才建設(shè)

博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，在手工藝類非遺的實(shí)物收集、展示和研究方面具有其他文化機(jī)構(gòu)不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝艘粋€認(rèn)識傳統(tǒng)、延續(xù)文化認(rèn)同感的場所，也為來訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護(hù)工作。

專業(yè)隊伍的建設(shè)對于非遺傳承和保護(hù)也極為重要，不僅承擔(dān)著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔(dān)著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺的傳播工作。專業(yè)人員通過組織廣泛的宣傳活動讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進(jìn)行科研和生產(chǎn)活動的有價值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學(xué)院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開發(fā)、保障與儲備的長效機(jī)制。

（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要靠生產(chǎn)性來實(shí)現(xiàn)

生產(chǎn)性保護(hù)是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動手工技藝類非遺的保護(hù)方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長期的實(shí)踐過程中，由無數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行保護(hù)。

保護(hù)非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強(qiáng)盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護(hù)走出了手工和機(jī)械化有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機(jī)械設(shè)備，而在一些跟人的情感緊密結(jié)合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。玉屏縣已申報了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”。

（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來促進(jìn)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下大產(chǎn)業(yè)化無疑是促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與開發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導(dǎo)作用，把非遺活態(tài)傳承與保護(hù)融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟(jì)與社會的綜合發(fā)展中去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級才是可持續(xù)發(fā)展之路。

為了傳承和保護(hù)好簫笛文化，2005年成功召開“中日韓簫笛藝術(shù)研討會”，大陸及臺灣地區(qū)和日本、韓國的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國玉屏“簫笛之友”藝術(shù)節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進(jìn)杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，簽約投資項(xiàng)目9個，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進(jìn)重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進(jìn)香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會廣泛關(guān)注，玉屏簫笛用自己堅實(shí)的腳步證實(shí)了自己的勃勃生機(jī)，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。

篇（6）

一、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

赫哲族是居住在黑龍江的人口最少的少數(shù)民族，黑龍江省同江市是赫哲族的主要發(fā)祥地之一，現(xiàn)有赫哲族1560人，占全國赫哲族總?cè)丝诘?/3以上，主要居住在街津口和八岔兩個赫哲族鄉(xiāng)。赫哲族有自己的語言，但是卻沒有自已的文字，其豐富多彩、富有特色的民族文化主要是靠口頭說唱、舞蹈的形式來表達(dá)。赫哲族民歌有10多種，如喜歌、悲歌、古歌、漁歌、獵歌、禮俗歌、情歌、搖籃歌、敘事歌、新民歌等；神話，如：《莫日根射日》、《月亮》、《北斗》、《彩虹》、《山神的傳說》、《虎的傳說》等；說唱文學(xué)，如伊瑪堪；“阿康布勒”是赫哲族舞蹈的總稱，傳統(tǒng)的民間舞蹈有“天鵝舞”、“薩滿舞”、“姐妹舞”、“魚鷹舞”、“篝火舞”等；樂器主要是手鼓和腰鈴；獨(dú)具特色的赫哲族節(jié)慶及民俗活動的有“烏日貢”、“溫吉尼”、祭江、放河燈等；赫哲族的民間游戲及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有50多種，大致可分為以下幾類:培養(yǎng)勞動技能的有“追鹿”、“刺野豬”、“叉魚賽”、“跳冰排”、“拋繩賽”、“賽船”、“射箭”、“游泳”、“地箭”、“投激達(dá)”等;體能訓(xùn)練方面的有“拉纖賽”、“舉人賽”、“角力”、“跳繩”、“跳遠(yuǎn)”等;模仿動物動作的有“學(xué)野山羊跳”、“學(xué)兔跑”、“學(xué)熊跑”、“學(xué)松鼠跑”等;少兒游戲有“鼓舞”、“編繩花”、“玩嘎拉哈”、“推冰磨”等;大型綜合性游戲有“叉草球”、“擋木輪”、“曲棍球”、“杜烈其”等。以上有些體育活動如射箭、劃船、叉草球、摔跤等，已成為“烏日貢”大會上不可缺少的具有民族特色的體育比賽項(xiàng)目。赫哲族曾經(jīng)是以打漁為生的少數(shù)民族，飲食習(xí)俗主要以魚肉為主，“蹋拉喀”（ “剎生魚”）、 “拉鋪特喀”（魚片）、“蘇日阿克”（刨花）、“達(dá)勒格切”（烤魚片）是具有其民族特色的飲食習(xí)俗。赫哲族的傳統(tǒng)手工藝，主要有魚皮、樺皮、魚骨、木雕等制作技藝，街津口鄉(xiāng)的文化傳承基地和民俗村、四排鄉(xiāng)的民族風(fēng)情園，都是赫哲族的主要文化場所。在首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，赫哲族特有的一種說唱文學(xué)形式—— “伊瑪堪”被入選，佳木斯大學(xué)圖書館在構(gòu)建三江流域歷史文化數(shù)據(jù)庫過程中，以黑龍江省同江市街津口和八岔兩個赫哲族鄉(xiāng)為研究案例，對赫哲族的民風(fēng)、民俗、民歌、民間文學(xué)進(jìn)行了調(diào)查與整理。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供借鑒與參考。

二、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

隨著我國民族政策的制定，對于少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)逐漸提到了日程上來并且給予了政策上的支持，赫哲人的文化自覺意識與民族意識也在不斷地加強(qiáng)。從解放初期開始，民族工作者就開始對赫哲族文化進(jìn)行調(diào)查、收集整理，形成了一些重要的研究文獻(xiàn)，如《赫哲語簡志》、《赫哲族社會歷史調(diào)查》和《赫哲族簡史》，改革開放以后，成立了“搶救赫哲族民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查組”，對赫哲族的民間文學(xué)通過錄音、錄像的方式進(jìn)行收集、整理，獲得了大量的一線資料，并形成了百余篇的研究論文和三十余部的專著。在世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，都可以看到赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)的影子。“赫哲族伊瑪堪”、“赫哲族魚皮制作技藝”及“樺樹皮制作技藝”已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，并確定了赫哲族傳承人。“魚骨工藝”、“魚皮鏤刻粘貼畫”、“樺樹皮畫”、“赫哲族嫁令闊”、“赫哲族薩滿舞”、“赫哲族烏日貢大會”、“赫哲族叉草球”、“赫哲族特侖固”、“赫哲族說胡力”、“赫哲族天鵝舞”、“赫哲族剪紙”、“赫哲族傳統(tǒng)婚俗”、“赫哲族食魚習(xí)俗”、“赫哲族傳統(tǒng)服飾”均已被列入省級保護(hù)項(xiàng)目，并分別確定了傳承人。在同江市建立了“中國赫哲族博物館”、“赫哲民族文化村”、“中國赫哲族網(wǎng)站”、“赫哲族歷史文化資料庫”，成立了“赫哲族文工團(tuán)”、“赫哲族少兒藝術(shù)培訓(xùn)中心”、“赫哲族研究會”、“伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)”、“赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”等，饒河縣四排鄉(xiāng)則建立了“赫哲族民間風(fēng)情園”。

從以上對赫哲族非物質(zhì)文化保護(hù)取得的成就來看，應(yīng)該說，從國家、省政府及民族自覺角度已經(jīng)取得了一些成就，但是，一些傳統(tǒng)文化由于失去了其存在的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件，正處于瀕臨滅亡的境地，如“伊瑪堪”這種說唱文學(xué)，通過上世紀(jì)50年代調(diào)查，有10多位歌手會唱，到80年代只有5位。2003年5月，最后一位歌手尤金根也離開人世，目前只有幾位80多歲的老人憑借自己的記憶，能夠唱出其中的幾個片斷。民族語言一旦消亡，對于沒有文字只有語言訴民族來說，就失去了傳承的載體。再者，法律的缺失，重重“靜態(tài)保護(hù)”，輕“文化生態(tài)環(huán)境”的整體保護(hù)、缺乏科學(xué)性保護(hù)等等，這些都是對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的障礙因素，因此研究對赫哲族非物質(zhì)文化遺傳承與保護(hù)的對策有著重要的意義。

三、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的對策

1.建立傳承人生存狀況評估體系

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的活性載體，特別是對于那些沒有文字的民族，保護(hù)好傳承人是最關(guān)鍵的因素，政府部門應(yīng)該對傳承人的基本信息（姓名、性別、年齡、家庭住址、民間技能等）、經(jīng)濟(jì)狀況（經(jīng)濟(jì)收入、居住狀況等）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承情況（如確定了幾個項(xiàng)目的傳承人及傳承人人數(shù)、年齡段、傳承的技藝等）進(jìn)行調(diào)查形成檔案，對其采用科學(xué)的動態(tài)管理，及時解決傳承人遇到的經(jīng)濟(jì)、社會、文化方面的問題。對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已經(jīng)確定了幾位，他們是：國家級的傳承人有吳寶臣和尤文鳳，分別是伊瑪堪和魚皮制作技藝傳承人；省級傳承人有天鵝舞的傳承人吳玉梅、魚骨工藝傳承人孫玉林、赫哲族婚俗傳承人吳福勝、魚皮貼畫傳承人尤偉玲；市級傳承人有口弦琴傳承人吳奇、魚皮服飾技藝傳承人尤俊麗、宗教禮儀傳承人孫玉森、稠李子餅傳承人付興珍、杜烈其傳承人畢紅兵。

2.法律保護(hù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的方式是立法保護(hù)。中國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分重視，相繼制定了一系列的法律法規(guī)和政策措施。國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律法規(guī)出臺之前，一些省制定了相應(yīng)的地方性法規(guī)，如《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》、《福建省民族民間文化保護(hù)條例》、《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《北川羌族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護(hù)條例》等，這些地方性法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到一定的作用，但是內(nèi)容不具體，沒有普適性。2006年我國制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并于2011年6月1日起開始施行。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》填補(bǔ)了法律的空白，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了法律的支撐。

3.創(chuàng)新保護(hù)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該具體問題具體分析，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和類型進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)。傳統(tǒng)手工技藝如魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝、魚骨工藝、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等可以采用生產(chǎn)性保護(hù)方式，不僅可以產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也可以改善傳承人的經(jīng)濟(jì)狀況，使傳承有了積極性；伊瑪堪這種口頭說唱文學(xué)很難對其開發(fā)利用，可以采用先進(jìn)的技術(shù)手段，如將老藝術(shù)家們的說唱內(nèi)容錄制下來制作成音頻、視頻的文件進(jìn)行保存。通過這種方式，可以對赫哲族的一些民俗、瀕臨危險境地的口頭語言、民俗、音樂和表演進(jìn)行搶救性保護(hù)；對于赫哲族的飲食習(xí)俗也可以通過市場化將其發(fā)展成一種特色小吃進(jìn)行傳承與保護(hù)。民俗旅游也可以促進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。“中國赫哲族博物館”、“赫哲民族文化村”、“赫哲族民間風(fēng)情園”這些都可以作為旅游景點(diǎn)，通過對有形物質(zhì)的開發(fā)，激活其中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化。

參考文獻(xiàn)：

1.佳木斯政府發(fā).關(guān)于公布第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)補(bǔ)充名錄說明的通知[R].黑龍江:佳木斯政府，2008.

2.孔德明.設(shè)計創(chuàng)造契機(jī)、蛻變推動傳承——通過赫哲族代表性造物議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(12).

篇（7）

非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

1.產(chǎn)業(yè)發(fā)展對折扇藝術(shù)的影響

首先，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制制度的建立與不斷成熟，非遺榮昌折扇藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸失去了原有的活力。對于當(dāng)今非遺榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，其生產(chǎn)規(guī)模逐漸縮小，曾經(jīng)年產(chǎn)量過百萬的大型企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中逐漸消失。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物只保留了規(guī)模較小的非遺榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，由于這種文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，經(jīng)營生產(chǎn)過程中的運(yùn)作較為靈活，因此在市場經(jīng)濟(jì)體制的沖擊下?lián)碛休^強(qiáng)的抵抗力，能夠積極轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和運(yùn)作模式，因此，能夠在現(xiàn)代社會中取得一席立足之地。

其次，對于榮昌折扇的生產(chǎn)廠商來說，存在著較為陳舊落后的生產(chǎn)經(jīng)營理念，不能及時的把握市場的信息和走向，從而抓住機(jī)遇，發(fā)展自身。而是抱殘守缺，固步自封，缺乏創(chuàng)新意識。而對于榮昌折扇產(chǎn)業(yè)來說，他們發(fā)展的主要業(yè)務(wù)來源，基本上就是靠批量的訂單來維持，這就造成了榮昌折扇發(fā)展前景不是很好，由此，造成了折扇人才的大量流失，使得折扇藝術(shù)的傳承變得更加艱難。加之，相關(guān)部門對于榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的扶持力度有待加大。

與此同時，我們針對于非遺榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，也應(yīng)該看到其發(fā)展進(jìn)步的一面。在折扇產(chǎn)業(yè)為了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，不斷改善自身的發(fā)展模式。尤其是榮昌折扇的私人企業(yè)的小型折扇生產(chǎn)方式，對于市場的危機(jī)具有較強(qiáng)的抵御能力。再者，榮昌折扇的小型企業(yè)也正在積極轉(zhuǎn)型，使得自身的生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)生變得更加靈活便捷，也積極追求人們的精神層面的滿足，取得了較為顯著的成果。

2.自然環(huán)境對折扇藝術(shù)的影響

非遺榮昌折扇藝術(shù)可以說來源于自然的饋贈，是大自然神圣的產(chǎn)物。因?yàn)椋凵鹊倪x材都來源于自然中的各種植物，尤其是竹子的巨大作用。對于制造折扇來說，影響其品質(zhì)比較重要的原因，就是竹子的選材問題，竹的質(zhì)量好是折扇制作工藝精良的重要原料保證。然而隨著城市化的發(fā)展，給非遺榮昌折扇藝術(shù)的發(fā)展既帶來了機(jī)遇又帶來了挑戰(zhàn)。快速的城市化進(jìn)程，使得生態(tài)環(huán)境遭到了極大的迫害，其中就包括折扇的基本原材料竹子的破壞，城市化使得竹子的產(chǎn)地變得越來越小，使得折扇生產(chǎn)的原材料數(shù)量得不到充足的供應(yīng)，以及各種植物原料的供應(yīng)也變得越來越艱難。但與此同時，由于竹子等原材料的減少，使得其他可替代品的需求數(shù)量變得越來越大，從而帶動了其他原料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為其提供了大量的市場機(jī)遇。這是由于制作折扇的原料越來越豐富，使得現(xiàn)代折扇變得更加高端時尚。因此，我們要正確看待自然條件給非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

3.社會生活環(huán)境對折扇藝術(shù)的影響

社會生活環(huán)境的變化是非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步影響最直接的因素，因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)的非遺榮昌折扇來說，它的價值都是集中體現(xiàn)在它可以去暑納涼的實(shí)用性，但科技的發(fā)展，使得這種實(shí)用的價值逐漸被取代。因此，為了適應(yīng)社會生活環(huán)境的變化，非遺榮昌折扇積極適應(yīng)社會的變化，逐漸由實(shí)用性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變。榮昌折扇能夠及時的抓住人們的精神層面需求的潛在的市場價值來發(fā)展非遺榮昌折扇藝術(shù)。但與此同時，非遺榮昌折扇的發(fā)展，越來越重視其藝術(shù)性的價值，這就使得市場對于榮昌折扇的藝術(shù)性提出了更高的要求，可見，市場的競爭力也是十分激烈的，所以，榮昌折扇藝術(shù)在發(fā)展過程中，要積極結(jié)合社會生活環(huán)境的變化和需求來促進(jìn)自身的發(fā)展進(jìn)步。

非遺榮昌折扇藝術(shù)傳承與保護(hù)的措施

1.轉(zhuǎn)變思想觀念

（1）從實(shí)用到審美的功能認(rèn)識轉(zhuǎn)變

榮昌折扇的發(fā)展過程中，從從實(shí)用到審美的功能認(rèn)識轉(zhuǎn)變是時展的必然，也是折扇藝術(shù)立足當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的必經(jīng)途徑。對于榮昌折扇的傳統(tǒng)的經(jīng)營理念和管理模式早已成為過去式。隨著社會的進(jìn)步，科技的日新月異，使得越來越多的高科技產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，使得榮昌折扇的實(shí)用性被這種簡單便捷的機(jī)械勞動所取代。因此，榮昌折扇必須轉(zhuǎn)變對于折扇本身功能的認(rèn)識，結(jié)合現(xiàn)代人們精神層次的發(fā)展需要，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驖M足于人們精神需求的具有審美價值的藝術(shù)產(chǎn)品，不斷轉(zhuǎn)變自身的觀念，從而注重榮昌折扇自身的審美價值的挖掘，增強(qiáng)其附加價值，為其創(chuàng)造巨大的產(chǎn)業(yè)價值，才能在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中取得立足之地。

（2）從制作到創(chuàng)造的生產(chǎn)認(rèn)識轉(zhuǎn)變

“創(chuàng)意”是非遺榮昌折扇藝術(shù)立足經(jīng)濟(jì)社會帶動自身發(fā)展的重要源泉和動力。對于非遺榮昌折扇藝術(shù)如果沒有創(chuàng)意的支撐，就是魚離水，失去了發(fā)展的根本。對于現(xiàn)代非遺榮昌折扇藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)來說，大多都是采用“計件聘用制”的工作方式，這種落后的生產(chǎn)方式大大降低了創(chuàng)作因素的出現(xiàn)，導(dǎo)致非遺榮昌折扇藝術(shù)的發(fā)展缺乏創(chuàng)意的推動。而在榮昌折扇“創(chuàng)意”這方面的典型非“陳子福”莫屬了，陳子福就是積極重視創(chuàng)意之于非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展的重要性，充分利用文化的優(yōu)勢，充分結(jié)合文化創(chuàng)意，使得折扇的發(fā)展走上了文化創(chuàng)意的道路，從而推動榮昌折扇能夠走出國門，走向世界。因此，在非遺榮昌折扇藝術(shù)的發(fā)展過程中，要推進(jìn)非遺榮昌折扇藝術(shù)從制作到創(chuàng)造的生產(chǎn)認(rèn)識轉(zhuǎn)變，從而利用創(chuàng)意發(fā)展榮昌折扇的市場價值，提高市場競爭力。

（3）從單一到整體的銷售認(rèn)識轉(zhuǎn)變

社會的高速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的榮昌折扇的單一的銷售折扇的方式逐漸淘汰，而逐漸向整體變的銷售認(rèn)識的轉(zhuǎn)變成為時代的發(fā)展趨勢。而對于文化產(chǎn)業(yè)來說，產(chǎn)品的附加值在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場上具有極大的優(yōu)勢，要促進(jìn)榮昌折扇的進(jìn)步，首先不能只是單一的去為了銷售折扇，而是要從銷售整體出發(fā)，既要做好產(chǎn)品前期的包裝，又要注重后期的售后服務(wù)，從而形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)結(jié)構(gòu)，以此增強(qiáng)產(chǎn)品的附加值。除此之外，榮昌折扇同時更要能體現(xiàn)個性化以及風(fēng)土人情，使其賦予濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，為榮昌折扇增強(qiáng)了民族性和地域性的特點(diǎn)。從單一到整體的銷售認(rèn)識轉(zhuǎn)變才能使得榮昌折扇創(chuàng)建新的營銷理念及方式，促進(jìn)榮昌折扇帶著自身特色走出國門，走向世界，向世界傳遞中華民族優(yōu)秀的非遺榮昌折扇藝術(shù)。

2.工業(yè)化與傳統(tǒng)手藝的平衡

（1）工業(yè)化的發(fā)展

現(xiàn)代社會科技的發(fā)展要求榮昌折扇要積極利用科技的成果，利用工業(yè)化來提升榮昌折扇文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，提高市場競爭力。然而對于現(xiàn)在許多家的榮昌折扇的企業(yè)來說，大多數(shù)的企業(yè)的生產(chǎn)程度中，極大的生產(chǎn)過程都還是靠手工作業(yè)來完成的。而在此過程中，由于企業(yè)采取的仍是手工作業(yè)，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下，人工成本也極高，導(dǎo)致折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景不樂觀。因此，在榮昌折扇的生產(chǎn)過程中，逐步應(yīng)用工業(yè)化的機(jī)械成為時代的要求，榮昌折扇產(chǎn)業(yè)只有積極提高機(jī)械化水平，才能緊跟時代的潮流，促進(jìn)自身的發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)手藝的傳承

在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大潮中，雖然我們提倡提高機(jī)械化水平，但是高水平的手工制作的手藝也值得保存與發(fā)展。對于榮昌折扇的產(chǎn)業(yè)來說，高水平的手工制作是可以體現(xiàn)榮昌折扇產(chǎn)業(yè)的自身特點(diǎn)和風(fēng)情特色的，這是機(jī)械化作業(yè)無法取代的。在折扇的加工過程中，利用機(jī)械固然可以保證大批量的產(chǎn)品在規(guī)定的時間里制作完成，但對于折扇藝術(shù)水平的進(jìn)步還需要手工制作的方式來保證。因此，手工制作不會隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變得消失，而是逐漸改進(jìn)與進(jìn)步。

（3）工業(yè)化與傳統(tǒng)手藝的結(jié)合

由此，在榮昌折扇的發(fā)展進(jìn)步的過程中，要使工業(yè)化與傳統(tǒng)手藝充分結(jié)合。在提高產(chǎn)品生產(chǎn)效率，降低制作成本的同時，更要保證產(chǎn)品的品質(zhì)，這樣才更使得折扇的藝術(shù)水平得到良好的展示。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，傳統(tǒng)的手工制作并沒有被工業(yè)化完全取代，而是以自身的獨(dú)特性擁有發(fā)展立足之地。隨著工業(yè)化的發(fā)展，榮昌折扇的產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)同質(zhì)化的特點(diǎn)，從而使得市場地位受到挑戰(zhàn)和威脅，這就需要傳統(tǒng)的手工工藝發(fā)揮自身的獨(dú)特性，使得榮昌折扇的產(chǎn)品具備自身發(fā)展特色，從而立足世界發(fā)展的潮流之中。

3.建立傳承、保護(hù)、開發(fā)為一體的保護(hù)模式

（1）保證創(chuàng)新成果，激發(fā)創(chuàng)造性

在當(dāng)今社會的發(fā)展中，由于我國的法制法規(guī)還不是十分的健全，從而導(dǎo)致很多的關(guān)于折扇藝術(shù)的創(chuàng)新成果被竊取，創(chuàng)新成果被他們搶先注冊了專利，從而導(dǎo)致成果被剽竊，而原有的折扇企業(yè)花費(fèi)了大量的人力物力卻不能為企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時會使社會中出現(xiàn)跟風(fēng)的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，以及假冒偽劣的產(chǎn)品越來越多，從而破壞正常的市場秩序，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)失衡。因此，對于創(chuàng)新成果要及時申請專利，以保護(hù)創(chuàng)新成果。再者，國家社會都要積極健全創(chuàng)新體制與機(jī)制，從而激發(fā)折扇創(chuàng)作者的創(chuàng)新積極性，同時保證榮昌折扇良好的市場競爭環(huán)境。

（2）傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)

對于現(xiàn)代榮昌折扇的產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，傳承人的培養(yǎng)與保護(hù)成為促進(jìn)榮昌折扇企業(yè)發(fā)展的必經(jīng)途徑。折扇文化產(chǎn)業(yè)中現(xiàn)在普遍缺乏折扇人才，而對于這些在職的折扇工人，他們對于自身從事的手工制作的工作的認(rèn)可度也是十分低的。對于這些人來說，從事折扇制作是無可奈何的選擇，如果有更好的工作，他們會毫不猶豫的跳槽，由此折扇產(chǎn)業(yè)的人才大量流失。可見，在這種企業(yè)狀況下對于榮昌折扇傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)就變得更加困難。因此，這就需要國家相關(guān)部門積極出臺政策來保證折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，政府及企業(yè)對折扇產(chǎn)業(yè)的員積極進(jìn)行相應(yīng)的思想教育以及各種活動的創(chuàng)辦，以此來提高職工對折扇產(chǎn)業(yè)及自身工作的認(rèn)同感。除此之外，提高他們的工資待遇。只有這樣，才能真正穩(wěn)定折扇產(chǎn)業(yè)人才，從而打造折扇產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)隊伍，為榮昌折扇未來的發(fā)展培養(yǎng)大批高素質(zhì)高水平的人才，從而為折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人才支撐。

（3）品牌化發(fā)展與產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合

在折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中要時刻將品牌化發(fā)展與產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合，才能全面提高折扇產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造更高的利潤價值。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭如此激烈的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制中，如果折扇產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品不能創(chuàng)造自身的高附加值，使得自身產(chǎn)品擁有技術(shù)等多方面的獨(dú)特性，就難以在市場經(jīng)濟(jì)中立足發(fā)展。因此，榮昌折扇產(chǎn)業(yè)應(yīng)該利用自身的獨(dú)創(chuàng)性和高附加值，打造屬于自己的品牌效應(yīng)，從而樹立自身的創(chuàng)新性。而在創(chuàng)造品牌化的過程中，可以充分利用折扇產(chǎn)業(yè)豐富的文化資源以及文化創(chuàng)意來助推折扇產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

（4）建立多元化的營銷模式

對于折扇產(chǎn)品來說，質(zhì)量再好，只有銷售的好才能為企業(yè)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在榮昌折扇產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要積極利用現(xiàn)代媒體的強(qiáng)大功能，來建立多元化營銷模式。與此同時，能夠?qū)鹘y(tǒng)的營銷模式與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來，通過互聯(lián)網(wǎng)來拓寬經(jīng)營銷售渠道。再者，也可以利用折扇產(chǎn)業(yè)自身的文化資源的優(yōu)勢結(jié)合品牌化效應(yīng)，來建立多元化的營銷模式及渠道，是榮昌折扇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好途徑和渠道資源。

篇（8）

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0132-02

為保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織1972年11月在巴黎第l7屆大會上通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，自此揭開世界范圍內(nèi)人們對自然和文化遺產(chǎn)生存問題的關(guān)注和思考，之后出臺了一系列相關(guān)文件，其中《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作宣言》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要指導(dǎo)性文件，它們?yōu)槿蚪?jīng)濟(jì)一體化下的文化多樣化發(fā)展提供了理論支持。2004年，我國加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，極大地推動了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的進(jìn)程。2006 年 5 月 20 日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項(xiàng)，其中廣泛流行于西北地區(qū)九個民族的著名山歌歌種“花兒”榜上有名，2009年9月，甘肅花兒又被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，這是花兒發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，凸顯了其自身的重要藝術(shù)和社會價值，也揭開了花兒發(fā)展的新篇章。但有了明確的理論支持并不意味實(shí)踐的一帆風(fēng)順，面對世界風(fēng)起云涌瞬息萬變的大環(huán)境，如何切實(shí)有效的做好花兒的保護(hù)和傳承工作，仍有許多理論和實(shí)踐問題亟待我們?nèi)ド钊胩接懞筒恍杆妓鳎?/p>

一、遵循整體性保護(hù)的大前提

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定中顯示，“非遺”自身就是一個綜合體，如果不能從整體上對其加以關(guān)注，僅僅注重單一文化事項(xiàng)而漠視、忽略其生存環(huán)境和背景的保護(hù)，就不能透視具體傳統(tǒng)文化事象的自我更新規(guī)律、不能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的自我創(chuàng)造性和持久的生命特征。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要前提就是整體性，不但要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身及其有形外觀，更要保護(hù)它們所依賴的生存環(huán)境；不僅要重視這份遺產(chǎn)靜態(tài)的成就，更要關(guān)注遺產(chǎn)事象的存在方式和存在過程。

花兒是廣泛流傳于我國西北甘肅、青海、寧夏、新疆等省（區(qū)），由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土、藏、裕固、蒙族等九個民族用漢語共同傳唱的民歌。它在特定的環(huán)境中生存繁衍了數(shù)百年，其歷史淵源之久、傳唱民族數(shù)量之多、流傳區(qū)域毗鄰交錯，形成相對集中的大面積傳唱區(qū)域，這些都是其他民歌所不能匹及的。花兒自身不僅具有寶貴的藝術(shù)價值，同時又兼具多民族文化交流與情感共融的特殊內(nèi)涵，可以說是反映我國西北地區(qū)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一部百科全書。因此，對于花兒的保護(hù)需要一個綜合性的整體保護(hù)。

像花兒這樣一種在西北特定時空條件下形成的文化體。從整體性保護(hù)角度出發(fā)，最好的辦法就是實(shí)行“文化生態(tài)區(qū)”的保護(hù)，使之成為“活文化”，它具體體現(xiàn)為“花兒會”的保護(hù)。實(shí)際上在2006年我國公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，花兒是以“蓮花山花兒會”、“松鳴巖花兒會”、“二郎山花兒會”、“老爺山花兒會”、“丹麻土族花兒會”、“七里寺花兒會”、“瞿曇寺花兒會”、“寧夏回族山花兒”聯(lián)合申報的，除了“寧夏回族山花兒”以外，其它顯示的都是各地花兒會的名稱，顯示出花兒這一文化事項(xiàng)和花兒會的內(nèi)在緊密依存關(guān)系。

據(jù)資料統(tǒng)計，流行于甘肅、青海地區(qū)的各類花兒會每年有一百多處，參加人數(shù)在幾十萬人次左右。從農(nóng)歷的一月到九月， 各地花兒會此起彼伏， 持續(xù)不斷。花兒會為花兒的傳唱、傳播提供了廣闊的空間。柯楊在《花兒會――甘肅民間詩與歌的狂歡節(jié)》一文中提到：蓮花山花兒會賽歌程式為“攔路聽歌、朝山獻(xiàn)歌、聯(lián)歡夜歌和紫松山祝酒歌別這四個階段。”①盛鴻斌的《老爺山花兒會調(diào)查研究》一文中對花兒會的起源做了詳細(xì)論述，他認(rèn)為：“‘農(nóng)時’作為自然、經(jīng)濟(jì)條件的直接反映，在其中起了決定性作用，而‘朝山’的祭祀活動，是與之相關(guān)的社會條件的體現(xiàn)，其作用是第二位的。故此，也得出先有‘朝山會’后有‘花兒會’得結(jié)論。”②郭正清在其《河州花兒》一書中總結(jié)：花兒會是當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)形成的集會形式。地點(diǎn)大都選在佛教廟宇附近，時間和佛會、廟會的時間吻合。花兒會期間，群眾一般先進(jìn)寺廟上香磕頭、求神祈福、拜佛求子等信仰活動，然后在寺廟附近的山林間聚會唱花兒、游玩，其中青年男女居多。③以上諸位分別就花兒會所包含的程式、、民俗祭祀和農(nóng)忙節(jié)氣等方面進(jìn)行了論述，足以證明花兒會涉及當(dāng)?shù)匕傩丈畹亩鄠€方面，是花兒傳唱的文化空間載體。可以說沒有花兒會這個文化空間的存在，就沒有漫山的花兒流淌在民眾心間。

花兒作為一種文化形式，有群體、有場地、有儀禮、有約定俗成的規(guī)范、有歷史傳承，可以說，它是一種建立在群眾廣泛參與基礎(chǔ)上的民俗文化括動。因此，對花兒保護(hù)應(yīng)該站在整體性的大前提下，這它既尊重了花兒的發(fā)展規(guī)律，又符合當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則，具有全新的意義。

二、實(shí)踐本真性保護(hù)的原則

本真性是英譯名，表示真實(shí)的而非虛假的、原本的而非復(fù)制的、忠實(shí)的而非虛偽的。1964年《威尼斯》奠定了本真性對文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。實(shí)際本真性就是要保護(hù)原生的、本來的、真實(shí)地歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。

廣泛流傳在西北地區(qū)的花兒雖然具有綜合性的文化特質(zhì)，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從它的創(chuàng)作機(jī)制到表現(xiàn)形式來看，最突出的是其口傳文化的普遍特點(diǎn)。對于口傳文化而言，表演和創(chuàng)作是同一過程的兩個方面，是相互依存的連續(xù)統(tǒng)一體。這就要求口傳者在演唱過程中能將眼前的人、事、景作瞬間的表達(dá)， 不僅不會有勉為其難或矯揉造作之感，而且應(yīng)出口成頌且妙語連珠。所以一個優(yōu)秀口傳者大多都是具有豐富口傳文化積淀的人， 演唱時， 不會覺得這樣表達(dá)有什么古老和怪異， 而是覺得這樣的表達(dá)就是自己生活的本真、天經(jīng)地義！

西北的花兒除了具有口傳文化的普遍特質(zhì)以外，它歸根到底還是歌唱的藝術(shù)。具有山歌特質(zhì)的花兒作為人與人之間的交流方式體現(xiàn)出眾多的優(yōu)勢，首先在田野間傳得遠(yuǎn)、這是遠(yuǎn)距離不相識的人對歌的前提，其次歌聲更能打動人的內(nèi)心，先聲奪人也是這種說法的明證，再者對歌的方式使參與者進(jìn)出自由，可單人一對一，也可一對多，更可多對多，這種靈活自由的參與方式使廣大漫山的人能積極參與其中產(chǎn)生互動，讓對歌活動綿延幾日的重要原因所在。所以要想實(shí)踐對于花兒的保護(hù)和傳承，第一環(huán)節(jié)也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是歌者能自如的唱出心中的聲音。

在花兒演唱的過程中，每個花兒歌手在音色、音域、唱詞的演唱上都體現(xiàn)出差異性，但對所有優(yōu)秀的花兒歌手來說，有一點(diǎn)是共同的，即演唱的即興性，例如在對唱和打擂臺過程中，歌手往往先要唱一首問候和贊美對方的花兒，以引出要唱的話題和內(nèi)容，這顯示了唱花兒的傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀和歌手們自身的涵養(yǎng)。從演唱上來看，盡管花兒的曲令是固定不變的，但里面的內(nèi)容卻是要求花兒歌手根據(jù)演唱現(xiàn)場的情況，如對手的形象、表現(xiàn)、環(huán)境特點(diǎn)、聽眾的反應(yīng)、對方的提問等，醞釀創(chuàng)編出新的歌詞來。

這種即興性的演唱除了展示歌手的音樂素養(yǎng)和生活智慧以外，還可以營造良好的互動場景。這種互動不僅僅在花兒歌手的對唱中體現(xiàn)，也可能出現(xiàn)在陌生人出現(xiàn)的場所，陌生訪客會被當(dāng)作新奇的“材料”編入歌詞，納入現(xiàn)場的互動表演。這是歌手的慣用技巧和習(xí)慣模式，任何一個關(guān)鍵性的聽眾都會引起表演者的注意，當(dāng)表演者意識到某位在場的聽眾可能會牽動整個表演的成功與否時，就會主動地拉近唱者與聽眾的心靈距離，手段就是將其編進(jìn)歌詞，或贊美或調(diào)侃，使聽眾不知不覺地進(jìn)入他的歌唱世界，產(chǎn)生共鳴。

花兒作為口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是在幾百年歷史長河中不斷即興發(fā)揮，總結(jié)、突破、再總結(jié)、再突破的過程中延續(xù)下來的。我們要保護(hù)的就是這種即興性的本真創(chuàng)作原則，只有這樣才能保證花兒的生動和鮮活性。這也是為什么用舞臺表演方式來保護(hù)花兒遭受詬病的原因，因?yàn)槲枧_上的表演曲調(diào)有伴奏帶限制，不能自由發(fā)揮，歌詞也是提前都準(zhǔn)備好的，甚至是多次演唱都一成不變的。這既不能檢驗(yàn)演唱者的編唱才華，又不能和臺下的聽眾產(chǎn)生互動，這些特質(zhì)的缺失使花兒在其它眾多的舞臺表演藝術(shù)中泯然眾人矣！

作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花兒，即興性是其口傳藝術(shù)的根本傳承特質(zhì)，它代表著邊遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)民的藝術(shù)層次和知識系統(tǒng)，反映著普通人的精神寄托、期望價值、生命意義和心理感受。事實(shí)上，花兒的口傳形式始終代表著個人的表達(dá)方式和行事規(guī)則，花兒的口傳在不同人群中的信息傳達(dá)有著不同的價值趨向和延展意義。當(dāng)花兒傳唱過程中這一即興性特質(zhì)消失后，其本真性也就不復(fù)存在，保護(hù)和發(fā)展也就成了為題。

三、協(xié)調(diào)好現(xiàn)代傳承和傳播的關(guān)系

對于口傳性的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人是載體。過去的傳承和傳播都是依照人這一載體的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。新疆的花兒飛區(qū)就是移民遷徙導(dǎo)致的。而現(xiàn)在隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳播的途徑不斷得到拓寬，首先是花兒曲譜的印刷；改革開放后隨著高科技的發(fā)展和運(yùn)用，大量出版曲譜的同時，相應(yīng)的CD、VCD光盤為花兒的有聲有色的傳播提供了可能；更近的是電視、互聯(lián)網(wǎng)逐漸步入人們的生活，對花兒的傳播可是平添雙翼。但這些現(xiàn)代化的傳播手段、方式和以往由人進(jìn)行的傳播有所不同，過去人作為傳播主體，傳承者和傳播者合二為一，而現(xiàn)在的多種傳播渠道多是以傳播為主，受眾大多是欣賞或了解為主，難以達(dá)到傳承的效果，也就是說過去傳播的同時也傳承了下來，而現(xiàn)在傳播的過程是否能達(dá)到傳承的效果就另當(dāng)別論了！

傳統(tǒng)的花兒藝術(shù)是西北地區(qū)民眾心上的話兒，是生活的描述，大多數(shù)兒童是浸潤在父輩的花兒中長大的，所以很自然的成為花兒的傳唱者，而現(xiàn)在隨著義務(wù)教育的普及，孩子與父母相處的時間大大縮減，家庭對孩子的影響大大減弱，孩子們沒有了聽花兒、唱花兒的環(huán)境，不會唱是可想而知的事情，因此，花兒的傳承方式也要發(fā)生相應(yīng)的改變！過去，花兒一般通過家族、師徒或者自學(xué)三種方式進(jìn)行傳承，前兩者實(shí)際上是有著一定教育意義的模式，和我們現(xiàn)在的學(xué)校教育在教、授環(huán)節(jié)上有類似之處，但是家族和師徒傳承有著不穩(wěn)定性和易斷裂性，這一點(diǎn)恰恰是現(xiàn)代學(xué)校教育的優(yōu)勢。因此將花兒的傳承和傳播引入現(xiàn)代學(xué)校教育將是對其有效的保護(hù)和傳承方式，也為花兒傳唱開拓了一個更廣闊的天地！

坐落在當(dāng)?shù)氐母咝Ｒ呀?jīng)開始了這方面的嘗試，如西北師大、蘭州大學(xué)等都開設(shè)了針對花兒的研究課程，這對傳播花兒來說起到了一定的積極效果，但傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，真正的普及還是要從中小學(xué)做起，要從演唱實(shí)踐做起，因?yàn)榛▋寒吘故侨藗冃念^上的話啊，只有唱出來才能傳情達(dá)意，才能培養(yǎng)孩子們傳唱花兒的興趣和認(rèn)知啊！當(dāng)然將花兒引入西北地區(qū)的中小學(xué)教育和普通高等學(xué)校的教育還有很多問題需要去面對和解決，這將是一個伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的漫長過程，需要當(dāng)?shù)厝藗兂种院愕膱猿郑?/p>

對于花兒的保護(hù)和傳承還涉及很多問題，本文僅就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性和本真性來談及，但無論實(shí)施何種保護(hù)措施，真正的主體還是要落到西北地區(qū)廣大民眾的身上！他們是傳播、傳承花兒的主力軍，對于非花兒流行地的愛花兒人，唯希望能對花兒的傳播和保護(hù)進(jìn)一份微薄之力！

注釋：

篇（9）

一、策劃

調(diào)研目的：1.中小學(xué)美術(shù)“非遺”保護(hù)和傳承系列活動的開展是否能達(dá)到實(shí)效與可持續(xù)性。2.調(diào)研過程就是美術(shù)教師對“非遺”傳承與保護(hù)的一個非常好的學(xué)習(xí)與思考的機(jī)會。

調(diào)研內(nèi)容：1.美術(shù)教師參與“非遺”傳承與保護(hù)的狀態(tài)。2.學(xué)生對“非遺”的了解程度。3.學(xué)生對 “非遺”傳承與保護(hù)系列活動開展的方式與興趣點(diǎn)。

調(diào)研時間：2014年5-6月

調(diào)研學(xué)校：調(diào)研選取了12所學(xué)校，其中一所職高、三所普高、兩所初中、一所九年一貫制學(xué)校，五所小學(xué)（農(nóng)村2所、民辦1所、市直2所）。

調(diào)研對象：部分永康市中小學(xué)學(xué)生與美術(shù)教師

調(diào)研人員：12位美術(shù)教師與1位計算機(jī)教師。

調(diào)研方式：

1.問卷：先分層抽樣，再隨機(jī)抽樣的問卷調(diào)查方式。美術(shù)教師和部分學(xué)生調(diào)查問卷作答。教師問卷主要調(diào)查“美術(shù)教師對待工作的狀態(tài)問題”；學(xué)生問卷主要以對“非遺”知識了解、有關(guān)“非遺”活動開展的形式調(diào)查為主，如學(xué)生興趣、活動效果等。

2.查閱：各校“非遺”活動開展情況的圖片與資料，如主題、形式 、策劃、效果等。

3.訪談：訪談美術(shù)教師和中小學(xué)生，與訪談對象進(jìn)行面對面對話交流活動。

二、回放

1.5月30日下午，地點(diǎn)：永康二中會議室。對參加美術(shù)教研活動的所有教師進(jìn)行了一次“參與‘非遺’保護(hù)和傳承的狀態(tài)”訪談式調(diào)查。

2.6月5日上午9：00，全體調(diào)研組成員在永康教研室小學(xué)綜合辦公室（一）召開會議。會議內(nèi)容：明確調(diào)研目的、活動分工、問卷設(shè)計等系列調(diào)研準(zhǔn)備工作。

3.6月9日至13日，問卷調(diào)查、查閱資料與師生訪談。

4.6月21日至22日與6月28日至29日（共四天），問卷的數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)分析、圖表繪制；談話記錄的文字整理；各校開展“非遺”活動的資料與圖片的匯總。

5.7月，調(diào)研報告的撰寫。

三、記錄

（一）師生參與狀態(tài)

①本市中小學(xué)美術(shù)教師關(guān)于“非遺”保護(hù)和傳承的參與狀態(tài)。調(diào)研方式：訪談式（圖表1）。

②6月中旬，根據(jù)圖表1，進(jìn)行分層抽樣并隨機(jī)抽樣進(jìn)行“學(xué)生對‘非遺’傳承與保護(hù)系列知識掌握程度”的調(diào)查（圖表2）。

（圖表1）和（圖表2）：對于“非遺”傳承與保護(hù)，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、挑起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情 ，首先自己就必須有那份熱情與責(zé)任。“普通”美術(shù)教師只是完成了單純的教學(xué)任務(wù)，而“熱愛”與“喜歡”的教師卻能用全身心地投入，通過美術(shù)學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對“非遺”地關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生傳承與保護(hù)的意識，鼓勵與支持學(xué)生的共同參與。以身作則，身教重于言教，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力是不可估量的。在學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生“非遺”傳承與保護(hù)意識如同美術(shù)學(xué)習(xí)，沒有更多的外在誘因和壓力，美術(shù)教師一定要有意識地采取一些行之有效的方式來喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。試想，一位教師對自己的工作不感興趣，他（她）還會用心去激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對“非遺”傳承與保護(hù)意識嗎？

（二）中小學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑（圖表3）。

（圖表3）讓筆者感到意外的是：小學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注度與上網(wǎng)關(guān)注的內(nèi)容。原先設(shè)想，高中生數(shù)量最多，小學(xué)生最少。調(diào)查結(jié)果卻相發(fā)。讓人不禁感嘆，這不可阻擋的上網(wǎng)熱潮已經(jīng)從青少年燒到了兒童。同時，結(jié)果也反映出網(wǎng)絡(luò)的積極作用：它為學(xué)生提供了求知和學(xué)習(xí)的豐富資源。如何利用這個巨大的資料庫，如何引導(dǎo)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的正確使用，確實(shí)是學(xué)校、教師、家長應(yīng)該共同關(guān)注的重要問題。

（三）關(guān)于中小學(xué)生對“非遺”的認(rèn)識和保護(hù)意識地調(diào)查（圖表4）。

（圖表4）數(shù)據(jù)反映中小學(xué)生對保護(hù)和傳承“非遺”的意識并不淡薄。對于任何事，人的意識很重要，有了意識，才有自覺的行為。學(xué)生通過學(xué)習(xí)、熏陶，讓傳承與保護(hù)變?yōu)槠渥陨硪环N本能的反映。

（四）關(guān)于中小學(xué)生對學(xué)校舉辦“非遺”的專題活動意向地調(diào)查（圖表5）。

（五）關(guān)于學(xué)生是否能主動參與宣傳保護(hù)永康“非遺”活動地調(diào)查（圖表6）。

（圖表5、6）中小學(xué)美術(shù)開展 “非遺”傳承與保護(hù)系列活動如何吸引學(xué)生積極主動地參加，提高活動的有效性，這是作為美術(shù)教研員以及美術(shù)教師必須面對的問題。了解學(xué)生的實(shí)際需求與喜好是活動成功的一半。本次調(diào)研結(jié)合以往的活動經(jīng)驗(yàn)的分析材料，將為教研室今后組織全市活動以及各中小學(xué)校開展活動起到非常好的借鑒作用。

（六）中學(xué)生的“非遺”思考

調(diào)查形式：訪談；對象：中學(xué)生（一中、二中、四中、六中、永康中學(xué)）。

Ⅰ本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大問題（圖表7）。

Ⅱ有效保護(hù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法（圖表8）。

（七）資料與圖片收集

此次調(diào)研，收集了各中小學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動大量的資料與圖片。這是非常好的學(xué)習(xí)和交流資料。早在2012年，永康市被確定為省非遺保護(hù)綜合試點(diǎn)市時，永康職技校、民主小學(xué)就被列為省級非遺傳承教育基地和非遺傳承基地，永康中學(xué)被列為金華市級非遺傳承教育基地。基地的成立，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目走進(jìn)了校園。基地學(xué)校將“非遺”傳承教學(xué)基地建設(shè)納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，并將其納入學(xué)校工作的總體安排。這樣，有關(guān)“非遺”課程的設(shè)置、教學(xué)人員的配置、場地設(shè)備以及經(jīng)費(fèi)都得到了相應(yīng)的保障。作為基地學(xué)校的美術(shù)教師除了完成日常教學(xué)工作，他們都挑起了“大梁”。雖然辛苦，他們卻有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會。在活動中，基地學(xué)校積累了大量的資料和圖片。這些資料就是兄弟學(xué)校非常好的學(xué)習(xí)資料。

四、發(fā)現(xiàn)

（一）投桃報李――“非遺”助力中小學(xué)美術(shù)

作為美術(shù)教研員，一直來總是想著借助美術(shù)教學(xué)去助推“非遺”的傳承與保護(hù)，事實(shí)卻“投桃報李”，給了美術(shù)教師很多的驚喜。“非遺”助力中小學(xué)美術(shù)，師生們得到是豐厚的回贈。

1. “非遺”是師生藝術(shù)創(chuàng)作得天獨(dú)厚的源泉

方巖廟會

傳統(tǒng)五金文化

2. “非遺”讓美術(shù)教師碩果累累

連續(xù)兩屆的“金華市中小學(xué)美術(shù)教師手工制作比賽”中，由我市選送的美術(shù)教師表現(xiàn)都非常出色。其中，2012年，程紅梅《古橋風(fēng)韻》、李宏亮《五金文化》、朱冰婧《燈籠》獲一等獎；2014年盧慧莉與朱淑湘《縫紉機(jī)》、陳楚玄《永康五金走四方》、張露露《小酌怡情》以及施文韜《永祥情風(fēng)》均得到評委們的一致好評，獲得一等獎……

3. “非遺”讓美術(shù)活動內(nèi)容更加豐富多彩

①美術(shù)教師培訓(xùn)。陶藝制作、五金制作、紙工制作等一系列有關(guān)“非遺”手工制作培訓(xùn)，不僅豐富了美術(shù)教師“非遺”知識，提高了傳承與保護(hù)的意識，更增長了美術(shù)教師的“手上功夫”。

②. 學(xué)校美術(shù)活動。如永康中學(xué)先后開設(shè)的永康鼓詞、方巖紙花、陶藝、風(fēng)箏社團(tuán)、竹編工藝、香囊、十字繡7個“非遺”社團(tuán)，人民小學(xué)的方巖紙花社團(tuán)等多樣的活動開展與選擇讓學(xué)生興趣盎然。

（二）淵思寂慮――“非遺”熱的冷思考

1.如何根除敷衍塞責(zé)現(xiàn)象

此次調(diào)研，應(yīng)付現(xiàn)象還是存在的。目前，學(xué)校是否開展‘非遺’傳承教學(xué)全靠自覺，因它不屬一門學(xué)科，教育主管部門也沒有相應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測體系。對于工作狀態(tài)一般的美術(shù)教師所教學(xué)生的抽查結(jié)果，完全不了解“非遺”的學(xué)生占30.2%。“不喜歡”“沒感覺”的教師所教學(xué)生抽查，完全不了解的占63%，甚至更多。雖然對“非遺”傳承與保護(hù)不該是美術(shù)教師所包攬，而是社會、學(xué)校、家長、教師等所有人共同努力的事情。但是作為美術(shù)教師，作為教育人，就應(yīng)有義不容辭的責(zé)任，要有從“我”做起的意識。

2.如何延續(xù)

教育應(yīng)該是持續(xù)性的、系統(tǒng)性的。作為美術(shù)教研員與美術(shù)教師的無奈：對于學(xué)校開展“非遺”傳承與保護(hù)教學(xué)，中學(xué)要比小學(xué)難。面對升學(xué)壓力，我們時常失守了美術(shù)教學(xué)陣地，更不用說學(xué)校的傳承教學(xué)了！

篇（10）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的靈魂，它是民族生產(chǎn)與生活方式的一種反映，生動展現(xiàn)了民族的風(fēng)俗特色。當(dāng)前，新媒體時代已經(jīng)到來，數(shù)字化是新媒體的核心內(nèi)容，對人們的生活方式帶來較大的改變。新文化逐漸出現(xiàn)、傳統(tǒng)文化逐漸衰落是當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)顯得更加迫切。在信息時代，新媒體文化的鋒芒逐漸顯露，它在于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈碰撞的同時也在促進(jìn)社會的進(jìn)步。在新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既要保持自身的特色，又要充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在文化保護(hù)與傳承方面的優(yōu)勢作用。利用數(shù)字化技術(shù)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和商業(yè)價值發(fā)揮出來，是當(dāng)前非物質(zhì)文化的一項(xiàng)重要工作。新媒體語境下的數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承提供了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要我們妥善解決圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與開發(fā)之間的問題，進(jìn)而推動社會的文化建設(shè)。

1.新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的關(guān)系

對社會遺產(chǎn)的傳承是大眾社會傳播媒介的一項(xiàng)基本責(zé)任。大眾傳播媒介在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程中發(fā)揮了積極的作用，在一定程度上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了輿論支持和技術(shù)條件。但由于大眾傳播媒介自身的局限性，導(dǎo)致該椽筆方式并不能滿足不同水平的需求，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。以數(shù)字化技術(shù)為核心的新媒體出現(xiàn)以后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有了新的發(fā)展機(jī)遇。借助新媒體，非物質(zhì)文化異常能夠更便捷地走進(jìn)人們的生活，讓更多的人感受到民族文化的韻味，而不再僅僅是存在于研究性文獻(xiàn)中。這是因?yàn)樾旅襟w具有極大的靈活性，它能突破空間的限制，為新型的文化交流互動提供可能。在數(shù)字化技術(shù)下，新媒體能夠?qū)⒉煌瑖液偷貐^(qū)的文化進(jìn)行融合，并能夠保持各民族文化的特色，對其中存在的問題進(jìn)行協(xié)調(diào)解決。新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，必然會對當(dāng)前的文化格局和文化結(jié)構(gòu)造成較大的影響，也會對人們的審美觀念和藝術(shù)審美產(chǎn)生較大的影響。

2.陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式多樣，需要我們根據(jù)非物質(zhì)文化自身的特點(diǎn)進(jìn)行針對想的保護(hù)和傳承。當(dāng)前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作雖有較大的發(fā)展，但缺點(diǎn)和不足之處依然存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，自2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以后，世界多國政府和民間組織均開始制定相關(guān)法規(guī)、積極清查申報世界文化遺產(chǎn)、籌備資金開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作。但我國近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作依然存在較大的盲目想和片面性，急功近利的現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了新的損失和破壞。陜西作為中華民族的發(fā)祥地之一，具備豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很厚文化積淀。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類繁多，具有顯著的文化優(yōu)勢和重要的文化代表性。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欲研究工作開展焦躁。在上世紀(jì)五十年代，陜西曾進(jìn)行過全省民間文化的搶救與保護(hù)工作。在對陜西民間文化手機(jī)、搶救、保護(hù)以及研究的基礎(chǔ)上，編撰成了《中國民族民間文藝集成志•陜西卷》(十人集成)，對瀕臨消亡的地方民間藝術(shù)進(jìn)行保存和傳承。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目多樣，如西安鼓樂、社火、腰鼓、民間剪紙、秧歌、皮影戲、關(guān)中秦腔、長安古樂、方言、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)味小吃烹飪工藝、紫陽民歌、鎮(zhèn)巴漁鼓等。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地方特色和民族特點(diǎn)，是促進(jìn)陜西文化認(rèn)同、提高民族凝聚力的有效方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了陜西省深厚的文化淵源。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作正在面臨著重大的危機(jī)和眾多的困難，眾多的經(jīng)典民俗和民間藝術(shù)逐漸消逝，民間藝術(shù)珍品和民俗文物都處在消失的邊緣。這主要是因?yàn)樯鐣⒄约懊癖妼Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不足，導(dǎo)致保護(hù)與傳承工作缺乏科學(xué)的認(rèn)識和正確的方法。由于保護(hù)資金的缺乏，導(dǎo)致所示用的手段并不適用于客觀現(xiàn)實(shí)。人們在認(rèn)識方面的不足和偏差導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)傳承缺乏自覺性。現(xiàn)代人受市場經(jīng)濟(jì)的影響嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以對他們形成加大的吸引力，保護(hù)管理人員和研究人員短缺。另外，政府文化部門對民間文化資源保護(hù)的力度不夠，由于資金、技術(shù)的限制導(dǎo)致保護(hù)傳承的力度有限。民俗旅游在開展的過程中逐漸背離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷，人們對民間原生態(tài)文化價值的認(rèn)知比較淺薄，缺乏規(guī)劃性和科學(xué)性，盲目建設(shè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。一些偽民俗民間文化不斷出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)一些封建迷信的內(nèi)容，不僅對游客形成誤導(dǎo)，還影響了旅游事業(yè)的正常發(fā)展，影響了民俗文化資源和文化旅游的良好形象。

3.新媒體語境下陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的對策

當(dāng)前，電視、廣播、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等多媒體盛行，新媒體借助影像數(shù)字技術(shù)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在對古老藝術(shù)的傳承與發(fā)展方面，新媒體具有廣闊的發(fā)展前景。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目是近年來過的熱點(diǎn)內(nèi)容。國內(nèi)建立了數(shù)字博物館等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了重要的技術(shù)支持。下面就新媒體語境下陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提出一些建議。

3.1利用數(shù)字化技術(shù)保持信息的完整性

在新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要利用數(shù)字化技術(shù)的有點(diǎn)，開展對文化信息的采集、儲存、處理以及顯示和傳播，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)和復(fù)原，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享和可再生的數(shù)字形態(tài)。通過數(shù)字化的方式實(shí)現(xiàn)對信息的存儲和利用。堅持系統(tǒng)性、完整性的原則對陜西地區(qū)豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，實(shí)行綜合性的保護(hù)和傳承，維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。通過現(xiàn)代數(shù)字化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料進(jìn)行數(shù)字化的存儲，包括音樂、影像、圖片、手稿等，采用新媒體的方式進(jìn)行文化的保存和傳播，已達(dá)到良好的保存效果，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的水平。利用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，并制作成可視化的虛擬產(chǎn)品。可以采用2D或3D數(shù)字動畫技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再現(xiàn)和解讀，通過視頻、圖片、三維動畫等形式，將陜西豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以可視化的形式展現(xiàn)出來。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體系建構(gòu)，確保能夠?qū)㈥兾鞯奈幕鷳B(tài)資源進(jìn)行完整、系統(tǒng)地保護(hù)，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3.2構(gòu)建數(shù)字化視覺傳播平臺

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的水平正在不斷提高，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，可以進(jìn)行整合包裝。通過新媒體的綜合運(yùn)用，搭建立體的數(shù)字化視覺傳播平臺，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺應(yīng)當(dāng)堅持展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過多種渠道塑造文化效應(yīng)。數(shù)字化平臺的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以文化性作為重點(diǎn)，講傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體、系統(tǒng)地展示。陜西數(shù)字博物館、網(wǎng)絡(luò)傳播平臺的建設(shè)中，可以將陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整合，形成統(tǒng)一文化數(shù)據(jù)庫。結(jié)合多方面的整合各種多媒體信息，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺傳播平臺，大眾在平臺上可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息進(jìn)行查閱，研究工作人員也可以根據(jù)最新的研究進(jìn)展，實(shí)時更新平臺上的相關(guān)內(nèi)容，由技術(shù)人員完成對平臺的搭建和維護(hù)。通過網(wǎng)絡(luò)平臺讓更多的人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.3促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合

新媒體技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的機(jī)遇，民間藝術(shù)的數(shù)字化能夠?qū)鹘y(tǒng)的小作坊式的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為具有產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化特點(diǎn)的生產(chǎn)模式。充分發(fā)揮新興媒體在文化傳播和文化傳承方面的優(yōu)勢，將新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，孕育出新的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承相結(jié)合。陜西生的非物質(zhì)文化傳承結(jié)合軟件、動漫等方面的優(yōu)勢，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，并搭建新媒體傳播平臺，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的開發(fā)與保護(hù)。并結(jié)合當(dāng)代的藝術(shù)形式，創(chuàng)新出新的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)文化、信息與傳媒的融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)要注重知識產(chǎn)權(quán)的維護(hù)，通過文化產(chǎn)品重塑地方文化品牌，同時，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的提高，推動陜西的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

小結(jié)

保護(hù)陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于該區(qū)域內(nèi)文化的傳承、保護(hù)以及發(fā)展創(chuàng)新具有重大的意義。新媒體語境下，應(yīng)結(jié)合數(shù)字化技術(shù)展開對陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

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