非遺傳承的曲藝傳承匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇非遺傳承的曲藝傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[基金項(xiàng)目] 廣東省教育廳課題（2010tjk106）

[作者簡(jiǎn)介] 莊思婷，廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院旅游管理與服務(wù)教育專業(yè)本科生，廣東 廣州，510665；張紅賢，廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院副教授，研究方向：旅游開(kāi)發(fā)與管理，廣東 廣州，510665

[中圖分類號(hào)] G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-7723（2013）06-0077-0003

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表演形式、知識(shí)和技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)問(wèn)題一直受到普遍重視，其中以實(shí)地展覽、表演和體驗(yàn)為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)性保護(hù)模式的探討一直受到較多關(guān)注[1][2][3]。然而，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，由于各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及土地利用限制等原因，各種開(kāi)發(fā)模式如主題園區(qū)、工業(yè)生態(tài)園等耗資較大，其可持續(xù)發(fā)展不容易維持，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)方式難以有效實(shí)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)應(yīng)運(yùn)而生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)就是運(yùn)用數(shù)字圖像技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的綜合運(yùn)用，將文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、歸類，并通過(guò)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行記錄、編輯、管理和在線，人們能夠在不動(dòng)用文化遺產(chǎn)的情況下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)清晰地、全方位地參觀和感受文物，能夠不受時(shí)間與空間的限制，超越國(guó)際與文化，感受到與觀看實(shí)物極相近的感官體驗(yàn)[4]。當(dāng)前僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與傳承。張微認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以沖破各種文化類型相對(duì)封閉的自然狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)人類文化成果在全球的廣泛傳播[5]；鄭強(qiáng)提出數(shù)字化可以為文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展與創(chuàng)新提供更大的空間，激發(fā)旅游業(yè)的良性發(fā)展[6]。但這些相關(guān)研究仍停留于理論的論述，較少對(duì)具體類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其數(shù)字化開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行深入研究。本文以潮劇為例，分析對(duì)戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化開(kāi)發(fā)的意義，進(jìn)一步提出潮劇數(shù)字化開(kāi)發(fā)的具體模式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)提供有效借鑒。

二、戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開(kāi)發(fā)的意義

數(shù)字化技術(shù)指的是運(yùn)用0和1兩位數(shù)字編碼，通過(guò)電子計(jì)算機(jī)、光纜、通信衛(wèi)星等設(shè)備，來(lái)表達(dá)、傳輸和處理所有信息的技術(shù)，一般包括數(shù)字編碼、數(shù)字壓縮、數(shù)字傳輸、數(shù)字調(diào)制與解調(diào)等技術(shù)。由于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及電腦技術(shù)的飛速進(jìn)步，數(shù)字化熱潮不斷加溫，數(shù)字化已逐漸成為戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的重要環(huán)節(jié)，數(shù)字化管理亦成為時(shí)代潮流。

（一）數(shù)字化開(kāi)發(fā)有利于擴(kuò)大影響力，增加受眾

傳統(tǒng)的潮劇主要以文化交流團(tuán)的形式出訪境內(nèi)外演出，通過(guò)政府或民間組織的形式進(jìn)行戲劇表演和文化傳播，信息傳播主要依靠電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，影響力有限。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)把全球打造成了“地球村”，運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開(kāi)發(fā)數(shù)字化產(chǎn)品，比如建立官方網(wǎng)站、打造網(wǎng)上數(shù)字博物館和進(jìn)行遠(yuǎn)程視頻等可以突破時(shí)間和空間的限制，讓潮劇在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)迅速打開(kāi)海內(nèi)外的知名度，擴(kuò)大潮劇的影響力，增加受眾，并能讓潮劇以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式被接受，有助于擺脫潮劇市場(chǎng)緊縮的困境。調(diào)查顯示，60%的被調(diào)查者表示接受數(shù)字化開(kāi)發(fā)的方式，認(rèn)為數(shù)字化開(kāi)發(fā)有利于擴(kuò)大潮劇的影響力。

（二）數(shù)字化開(kāi)發(fā)更好地節(jié)約成本和人力資源

對(duì)開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，建設(shè)戲曲展演場(chǎng)地、博物館等保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體場(chǎng)館需要耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，實(shí)施過(guò)程需要花費(fèi)大量時(shí)間，而且實(shí)體場(chǎng)地需要較多的人員管理和維護(hù)，但是建立數(shù)字博物館只需要一支專業(yè)的技術(shù)隊(duì)伍。為傳承戲曲而設(shè)計(jì)的表演節(jié)目，每表演一次，即需支付一定的人力資源成本，多次表演，即多次支付，重復(fù)利用成本較高。相比之下，由于數(shù)字化產(chǎn)品的再生產(chǎn)成本非常低，數(shù)字化影視產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)并投入市場(chǎng)，這種運(yùn)作方式在節(jié)約人力資源成本方面有明顯優(yōu)勢(shì)。

對(duì)受眾而言，傳統(tǒng)表演往往需要親自前往劇院觀看，但在現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，自身空余時(shí)間和劇院表演時(shí)間安排往往有沖突，減少了觀看潮劇的機(jī)會(huì)。但用戶卻可以在家中自由選擇數(shù)字化產(chǎn)品觀看，這不僅突破了時(shí)間和空間的限制，而且大大方便了市場(chǎng)。

（三）數(shù)字化有利于潮劇規(guī)范化管理

傳統(tǒng)的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理方式是依靠人力進(jìn)行手工登記造冊(cè)和分類管理，主要通過(guò)手工登記、整合、分析、編入獨(dú)立檔案袋這個(gè)管理流程進(jìn)行的，管理方式比較低效。相比之下，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行數(shù)字化處理可以通過(guò)對(duì)潮劇的每個(gè)劇目、道具、演員、表演時(shí)間和地點(diǎn)的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行及時(shí)采集和數(shù)字化分析處理，使大批量的數(shù)字影像文件通過(guò)計(jì)算機(jī)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)按件智能集叢，通過(guò)影像文件上載實(shí)現(xiàn)著錄條目與檔案影像原文的自動(dòng)對(duì)應(yīng)。計(jì)算機(jī)還可以有效提高運(yùn)算準(zhǔn)確率和工作效率，如果市場(chǎng)需求產(chǎn)生變動(dòng)，也可在線即時(shí)修改網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和條件限定。因此，潮劇的數(shù)字化開(kāi)發(fā)有利于潮劇的規(guī)范化管理。

三、戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)模式——以潮劇為例

潮劇又稱“潮州戲”，是潮汕地區(qū)距今已有四百多年歷史的古老劇種，在傳承、組織、音樂(lè)存在形式和劇目保留上具有獨(dú)特、完整的形態(tài)，具有較高的文化研究和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，2006年5月潮劇被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于其表演方式落后、過(guò)分依賴人口相傳，當(dāng)前正面臨失傳的局面。傳統(tǒng)潮劇博物館、劇院在一定程度上起到了保護(hù)潮劇的作用，但是由于場(chǎng)地建設(shè)對(duì)空間有較高要求，而且形式單一又偏向于靜態(tài)，難以提升人們對(duì)潮劇的興趣，不利于潮劇的保護(hù)和傳承，利用數(shù)字化技術(shù)，采用多種數(shù)字化開(kāi)發(fā)模式可以有效地解決這一難題。

（一）建設(shè)數(shù)字化潮劇博物館

虛擬博物館能夠以數(shù)字化形式展示藏品并將文物的最佳狀態(tài)記錄下來(lái)，網(wǎng)上游客可以在任意時(shí)間欣賞文物的原樣。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)筑虛擬博物館打破了實(shí)體博物館的局限性，大大擴(kuò)展了博物館的延伸空間。數(shù)字化博物館不僅對(duì)潮劇歷史文物本身起到全面保護(hù)作用，避免了因?yàn)榭諝狻⑺值韧庠诃h(huán)境原因和參觀者等人為原因?qū)ξ奈镌斐傻钠茐模钟狭藚⒂^者的個(gè)性需求，參觀者可以隨時(shí)隨地利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)潮劇進(jìn)行了解，突破了個(gè)人時(shí)間和空間上的限制。因此，建設(shè)數(shù)字化潮劇博物館是信息時(shí)代下潮劇開(kāi)發(fā)的一種便捷、有效的嘗試。

另外，數(shù)字化潮劇博物館內(nèi)的展品可以是平面的、三維的、四維的，配合聲樂(lè)模擬和動(dòng)態(tài)實(shí)景模擬，甚至可以提供在線人機(jī)對(duì)話等咨詢問(wèn)答服務(wù)。這種依靠數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)的“手推車”式參觀可以為參觀者帶來(lái)全新的感官體驗(yàn)，如同當(dāng)前盛行的在線實(shí)景模擬游戲一樣，帶給參與者身臨其境的感受。不同的是潮劇數(shù)字化博物館不僅真實(shí)，而且具有科普性和社會(huì)性。這個(gè)舉措可以在普遍接受網(wǎng)絡(luò)信息的青少年群體中引起較大反響，對(duì)青少年認(rèn)同與接受潮劇起到促進(jìn)作用，可自然而然地引起年輕一代對(duì)潮劇的關(guān)注，有利于潮劇的傳承。

（二）開(kāi)發(fā)多種類型的數(shù)字化潮劇影視及多媒體產(chǎn)品

影視產(chǎn)品的具體形態(tài)包括電視臺(tái)播映、音像制品、網(wǎng)絡(luò)播映和在線服務(wù)、印刷品、廣告、拍攝基地等。目前潮劇已經(jīng)嘗試將傳統(tǒng)戲劇中的人物設(shè)計(jì)成卡通動(dòng)漫形象制作成音像產(chǎn)品，增強(qiáng)潮劇的趣味性和時(shí)代感，以獲取更多市場(chǎng)的認(rèn)可；同時(shí)，提供免費(fèi)在互聯(lián)網(wǎng)上下載和在線觀看等功能，擴(kuò)大受眾范圍。這些舉措都為潮劇的數(shù)字化開(kāi)發(fā)起了一個(gè)很好的開(kāi)端。

除此之外，由于數(shù)字媒體的聲像特色易于引起關(guān)注，因此可以在公共活動(dòng)區(qū)域，如公園、車站、廣場(chǎng)等人群密度較大的區(qū)域?qū)Τ眲∵M(jìn)行專項(xiàng)數(shù)字媒體宣傳，通過(guò)數(shù)字技術(shù)軟件打造出潮劇美輪美奐的舞臺(tái)劇燈光效果，給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，引導(dǎo)人們主動(dòng)去關(guān)注潮劇。另一方面，采用數(shù)字化技術(shù)可以對(duì)逐步淡出人們視線的傳統(tǒng)舞臺(tái)劇進(jìn)行創(chuàng)新，利用LED屏幕等數(shù)字化設(shè)備，將舞臺(tái)背景和劇中人物舞臺(tái)表演融為一體，利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技表現(xiàn)手段，使虛幻空間與實(shí)景故事形成一體，某些場(chǎng)景還可通過(guò)3D眼鏡觀看，使觀眾產(chǎn)生置身“立體影院”的感覺(jué)。這種創(chuàng)新數(shù)字舞臺(tái)劇可以優(yōu)化原有潮劇的畫面和音效，與時(shí)代和潮流同步，有助于使傳統(tǒng)舞臺(tái)劇得到重生，吸引大批年輕人重新走進(jìn)劇院。

（三）深化“潮劇大觀園”品牌官方網(wǎng)站建設(shè)

目前，由廣東潮劇院主辦組建的“潮劇大觀園”網(wǎng)站已投入運(yùn)營(yíng)。該網(wǎng)站主要有潮劇演員介紹、經(jīng)典潮劇劇目介紹、潮劇研究、潮劇歷史、潮劇評(píng)論等欄目。除了潮劇評(píng)論這一欄目普通用戶可以參與外，該網(wǎng)站其他欄目基本上處于潮劇知識(shí)普及的一種靜態(tài)狀態(tài)，這種參與度很低的情況難以激起用戶對(duì)潮劇的關(guān)注熱情。因此，建議深化該網(wǎng)站，增加一般用戶可以參與和互動(dòng)的欄目，提高用戶對(duì)潮劇的關(guān)注度和熱情，增加潮劇受眾的數(shù)量。例如可以考慮增建“大家唱潮劇”平臺(tái)或個(gè)人微博平臺(tái)，凡是熱愛(ài)、喜歡唱的用戶都可以將自己唱的潮劇的任何曲目和段子上傳到該平臺(tái)上，與所有用戶共享。與此同時(shí)，增加“公眾評(píng)論”或“公眾交流”平臺(tái)，任何人都可以對(duì)上傳曲目進(jìn)行評(píng)價(jià)、反饋、交流，這樣戲迷們雖不在同一地點(diǎn)，但卻可以實(shí)時(shí)交流，這種有助于自我實(shí)現(xiàn)的公眾參與活動(dòng)無(wú)疑增加了他們對(duì)潮劇的熱情，潮劇也就自然而然的傳承下去。

此外，潮劇網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)還可考慮與相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。如隨著潮劇境外演出逐步增多，出訪范圍逐步擴(kuò)大，可借機(jī)打造“潮劇之旅”文化旅游品牌，及時(shí)更新“潮劇之旅”最新線路的動(dòng)態(tài)，“潮劇之旅”境內(nèi)外演出的視頻，完善網(wǎng)站內(nèi)容和在線服務(wù)建設(shè)，為公眾認(rèn)識(shí)潮劇及傳承提供一個(gè)便捷有效的渠道。

（四）潮劇走進(jìn)多媒體數(shù)字教學(xué)

為方便年輕一代關(guān)注、認(rèn)識(shí)潮劇，促進(jìn)不同年齡段的年輕人學(xué)習(xí)、傳承潮劇，可以由政府或協(xié)會(huì)牽頭，打造潮劇多媒體數(shù)字教學(xué)平臺(tái)。目前的學(xué)校教育中真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的情形并不多，尤其是戲曲藝術(shù)類的課程。然而數(shù)字化教學(xué)方式因其學(xué)習(xí)時(shí)間自由靈活、節(jié)約學(xué)習(xí)成本的優(yōu)勢(shì)很受廣大群眾歡迎和認(rèn)可。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可打造統(tǒng)一的潮劇數(shù)字網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，“從娃娃抓起”，針對(duì)不同年齡層次的群體，采取不同的教學(xué)模式，設(shè)計(jì)不同程度的教學(xué)內(nèi)容。如針對(duì)幼兒園階段的群體，可以結(jié)合兒童的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力和心理特點(diǎn)將一些知名影視節(jié)目改編成潮劇動(dòng)漫或潮劇童話劇，讓娃娃們從小耳濡目染，有意識(shí)地進(jìn)行人物模仿和故事學(xué)習(xí)。而針對(duì)接受義務(wù)教育的中小學(xué)生，可與各地教育部門合作，打造與其年齡特點(diǎn)相適應(yīng)的數(shù)字學(xué)習(xí)平臺(tái)，并將其列入中小學(xué)的音樂(lè)、社會(huì)或特色文化選修課中，普及青少年學(xué)生對(duì)潮劇的認(rèn)識(shí)。而對(duì)中青年群體，則可將數(shù)字教學(xué)平臺(tái)設(shè)計(jì)成通俗易懂、實(shí)用性較強(qiáng)的內(nèi)容。

四、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化開(kāi)發(fā)無(wú)論在擴(kuò)大影響力、節(jié)約成本、規(guī)范管理等方面均具有傳統(tǒng)方式無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，甚至在一定程度上能夠促進(jìn)傳統(tǒng)保護(hù)和傳承模式的推進(jìn)。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，針對(duì)不同的市場(chǎng)群體，采用多種模式相結(jié)合，從不同的角度增進(jìn)受眾對(duì)戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)和傳唱，從而促進(jìn)戲曲的傳承。此外，政府應(yīng)該在政策上加以引導(dǎo)，并積極宣傳引入投資，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)順利進(jìn)行。

[參考文獻(xiàn)]

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篇（2）

一、移民地區(qū)是否遺存有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目前在具有移民特質(zhì)的地區(qū)是否遺存有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題上，大部分參與保護(hù)的工作人員還持有疑惑、判斷不經(jīng)意和無(wú)從下手的問(wèn)題。未能盡快挖掘、整理或普查本地區(qū)的全部項(xiàng)目，尚不能引起全社會(huì)的共同參與和關(guān)注。這在某種程度上，使當(dāng)?shù)卣诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上未引起高度重視或資金投入較少，從而使當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)工作面臨艱難開(kāi)展的局面。

包頭市是一個(gè)典型的移民地區(qū)，歷經(jīng)了三次移民大潮逐漸建成為我國(guó)西部一個(gè)較大的城市。移民最早且形成規(guī)模，奠定基礎(chǔ)的是明末清初的晉陜移民“走西口”。中原漢民族帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)商理念，草原游牧民族以博大的胸懷包容接納了他們，蒙漢兩族人民長(zhǎng)期友好共處，兩族的文化也長(zhǎng)期相互交流、滲透與融會(huì)。形成了全新的、典型的民族和諧，形成了你中有我，我中有你的嶄新的文化形態(tài)“西口文化”。第一次移民距今已有二、三百年，晉陜移民在這里生長(zhǎng)繁衍已是第三、四代。移來(lái)的是農(nóng)耕民族，帶來(lái)了中原先進(jìn)的理念。三次移民潮為包頭從全國(guó)各地帶來(lái)了當(dāng)?shù)氐奈幕亍Ｅc當(dāng)?shù)匚幕诤希纬闪私裉斓男问蕉鄻樱S富多彩的多元的移民文化――西口文化。從這個(gè)角度來(lái)審視包頭所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)是相當(dāng)豐厚。

不可否認(rèn)，移民地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在著邊緣化、外來(lái)化、多元化和保留不完整等等客觀因素，在保護(hù)工作的實(shí)際操作中確實(shí)產(chǎn)生了一定的難點(diǎn)。但我們不該從這些表面現(xiàn)象，就可以否定或忽視移民地區(qū)所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如在不經(jīng)過(guò)科學(xué)的判斷和理論學(xué)習(xí)，會(huì)將我們祖先創(chuàng)造下來(lái)的寶貴精神財(cái)富遺失。伴隨著移民地區(qū)現(xiàn)代化、城市化、市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境將急劇改變，資源流失狀況必將嚴(yán)重，一些傳統(tǒng)技藝將會(huì)面臨滅絕。再者移民后代由于缺少濃厚的民族民間文化生活根基以及國(guó)外文化的滲透，很容易對(duì)祖先創(chuàng)造的精神財(cái)富淡忘和產(chǎn)生不屑。這也是移民地區(qū)理應(yīng)要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)鍵的一點(diǎn)。

二、移民地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)注重的幾個(gè)問(wèn)題

經(jīng)過(guò)對(duì)保護(hù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐工作中的感悟，筆者認(rèn)為移民地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)注重以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）認(rèn)真做好以田野調(diào)查為理論基礎(chǔ)的研究工作

對(duì)于保護(hù)者來(lái)說(shuō)，認(rèn)真做好研究是至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工作。由于移民地區(qū)具有其獨(dú)特的人文歷史背景，判斷一個(gè)項(xiàng)目是否具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性還要經(jīng)過(guò)科學(xué)的甄別，這就需要我們下大力氣去逐項(xiàng)的采集，然后進(jìn)行細(xì)致研究。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的以田野調(diào)查為理論基礎(chǔ)的研究工作，一些具有價(jià)值的項(xiàng)目就無(wú)法被獲知。在移民地區(qū)的傳承保護(hù)中我們不能做出“拾了芝麻，丟了西瓜”的憾事。

（二）著力挖掘少數(shù)民族項(xiàng)目

包頭市除有大型工業(yè)化城市屬性外，同時(shí)也有著廣闊的農(nóng)村牧區(qū)，這些地區(qū)都蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏。第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，包頭市申報(bào)的梅日更召信俗和哈布圖?哈撒兒祭祀，就具有很高的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。工作中有的同志認(rèn)為其他內(nèi)蒙地區(qū)的項(xiàng)目比我們豐厚或有著重復(fù)，沒(méi)有必要在去收集。我認(rèn)為不同地區(qū)有不同地區(qū)的人文環(huán)境，他們所產(chǎn)生的文化內(nèi)涵也會(huì)不盡相同。如果不去收集就有可能把當(dāng)?shù)鬲?dú)具的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)遺失。

（三）細(xì)致梳理當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化

移民地區(qū)大都是由于不同歷史時(shí)期和各種原因，從全國(guó)各地遷來(lái)的居民，他們帶來(lái)了各地種類繁多地藝術(shù)門類和風(fēng)俗習(xí)慣，然后在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。包頭地區(qū)由移民文化衍生出的“西口文化”就是一個(gè)很好的佐證，例如“二人臺(tái)”就是在這種氛圍下滋生成長(zhǎng)，形成了它濃郁的藝術(shù)風(fēng)格。所以，我們要對(duì)這部分文化形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的梳理，找到其在當(dāng)?shù)匮葑兊拿}絡(luò)，經(jīng)過(guò)對(duì)比從中提煉出細(xì)微之處，采用現(xiàn)代手段將它們保存供后人研究和繼承。

（四）做好傳承人的保護(hù)

保護(hù)民族民間文化是全民族的大事，是每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)的責(zé)任。這其中最重要的是對(duì)傳承人的保護(hù)，移民地區(qū)在這點(diǎn)上更應(yīng)該引起重視。工作中我發(fā)現(xiàn)一部分傳承人還面臨經(jīng)濟(jì)來(lái)源不穩(wěn)定及社會(huì)地位較低，這直接影響到他們?nèi)ミM(jìn)行再傳承的熱情。如果對(duì)他們的關(guān)懷不夠，保護(hù)工作就成了一句空話。盡快地?fù)尵群陀涗洝⒄砟切┚康募妓嚒⒄故舅麄兊乃囆g(shù)創(chuàng)作，通過(guò)資助資金和努力提高他們的社會(huì)地位，在政策方面出臺(tái)辦法，讓全社會(huì)尤其是青年一代真實(shí)地了解我們的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為保護(hù)工作迫切的任務(wù)。

（五）充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量

各行業(yè)專家學(xué)者有著豐富的理論知識(shí)，吸收他們參與到工作中來(lái)。利用他們收集或采寫到的文獻(xiàn)資料，為保護(hù)工作提供基礎(chǔ)性的理論依據(jù)，從不同方面、不同角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。另一方面，培養(yǎng)和鼓勵(lì)有志于民族民間文化保護(hù)的社會(huì)人士，特別是大中院校學(xué)生。通過(guò)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，使他們能夠成為保護(hù)的骨干力量。

篇（3）

② 國(guó)家旅游局宣傳司，中國(guó)旅游學(xué)院旅游科學(xué)研究所.中國(guó)旅游大全（西南冊(cè)）[M].中國(guó)青年出版社，1990.

③ 古代百戲之一.系一人手持或頭頂長(zhǎng)竿，另有數(shù)人緣竿而上，進(jìn)行表演.

④ 四川渠縣漢闕是我國(guó)現(xiàn)存手地面上時(shí)代最早、保存最完整的仿木結(jié)構(gòu)建筑遺存.2001年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，共6處7尊，渠縣被譽(yù)為“漢闕之鄉(xiāng)”.

⑤ 徐肇瓊.天津皇會(huì)考[M].

⑥ 王建緯.彩亭藝術(shù)源流探討[A]//天府新論[J].2000（2）.

⑦ 李同宗.三匯民間彩亭藝術(shù)[J].達(dá)縣師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（9）.

篇（4）

冀東地區(qū)歷史文化悠久，音樂(lè)戲曲文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)形式也非常的豐富多彩。冀東音樂(lè)戲曲文化是河北省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是冀東地區(qū)深厚歷史文化和人文精神的結(jié)晶，是我國(guó)音樂(lè)戲曲文化的精髓。然而，隨著現(xiàn)代文明社會(huì)的不斷發(fā)展，異域文化和多元文化的沖擊日益加深，傳統(tǒng)的音樂(lè)戲曲形式的生存空間越來(lái)越小，受眾也越來(lái)越少，使得這種傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲藝術(shù)的傳承延續(xù)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。冀東音樂(lè)戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展是延續(xù)冀東民俗文化、豐富冀東民間藝術(shù)形式的必然要求。加強(qiáng)冀東音樂(lè)戲曲非遺傳承基地的建設(shè)是增強(qiáng)冀東音樂(lè)戲曲文化活力與傳承發(fā)展動(dòng)力的重要途徑。

一、冀東音樂(lè)戲曲的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析

冀東音樂(lè)戲曲形式多樣，由來(lái)已久。與其他藝術(shù)形式一樣，冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展過(guò)程也與冀東地區(qū)人民的社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，飽含著勞動(dòng)人民的智慧和情感。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和語(yǔ)言風(fēng)格，彰顯出了冀東地區(qū)鮮明的地方特色和特有的風(fēng)土人情。經(jīng)過(guò)了千百年口口相傳的延續(xù)發(fā)展，冀東音樂(lè)戲曲的內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格以及題材等日益豐富，其分布和流傳的范圍也日益廣泛。冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的起源目前已無(wú)法準(zhǔn)確地進(jìn)行考證，綜合分析冀東地區(qū)的社會(huì)發(fā)展歷史，可知早在約四萬(wàn)年前的原始社會(huì)，冀東平原上就已經(jīng)有了人類居住并進(jìn)行生產(chǎn)勞作的痕跡。我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有收錄冀東地區(qū)的一些民歌作品。音樂(lè)戲曲作品的出現(xiàn)和發(fā)展則主要是伴隨著音樂(lè)戲曲藝術(shù)的完善，逐漸演變成為獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。時(shí)至今日，冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)已經(jīng)包括冀東民歌、唐劇、評(píng)劇、皮影和樂(lè)亭大鼓等多種藝術(shù)形式。其中，評(píng)劇、皮影、樂(lè)亭大鼓更被譽(yù)為“冀東三支花”，是冀東音樂(lè)戲曲的典型代表。吹歌是流行于冀東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂(lè)，歷史較為悠久，其演奏曲目多來(lái)源于傳統(tǒng)民歌和戲曲。冀東吹歌主要盛行于唐山和撫寧地區(qū)，具有甜美的音色，演奏時(shí)兩只嗩吶交替配合，再輔以鼓、鈸等打擊樂(lè)器，音樂(lè)格調(diào)清新剛健，音色高亢明亮，在民間具有極高的聲譽(yù)和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，冀東大秧歌也是冀東地區(qū)廣為流傳的一種極具群眾性的民間藝術(shù)。冀東地區(qū)的大秧歌主要分布于昌黎、盧龍、撫寧、樂(lè)亭和灤縣等地區(qū)，是冀東地區(qū)極具代表性的民間舞種。其中以昌黎地區(qū)的秧歌最為有名，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)形式靈活，內(nèi)容豐富，凸顯了鮮明的人物性格和情感。冀東地區(qū)自古就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)各種音樂(lè)戲曲文化資源較為豐富且表現(xiàn)形式多樣，凸顯了較強(qiáng)的地域性和整體分布不均的本土特色。冀東地區(qū)豐富的民間藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了較為成熟和健全的文化體系，彰顯了冀東地域文化的鮮明特征。從音樂(lè)風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，冀東音樂(lè)戲曲融合了多種音樂(lè)戲曲的藝術(shù)精髓和內(nèi)核，將音樂(lè)戲曲藝術(shù)與冀東地域文化特色相結(jié)合，形成了獨(dú)特的冀東音樂(lè)戲曲風(fēng)格，可見(jiàn)其是集鄉(xiāng)土性、集體性于一體的綜合藝術(shù)形式。隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深入和音樂(lè)戲曲文化理論的不斷完善，目前有關(guān)冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的理論研究主要包括對(duì)音樂(lè)戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承保護(hù)措施等各方面的研究。在當(dāng)下新媒體時(shí)代，音樂(lè)戲曲非遺傳承與發(fā)展、音樂(lè)戲曲社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究較多，涉及非遺、產(chǎn)業(yè)化、文化生態(tài)等時(shí)代概念的時(shí)新性研究逐漸涌現(xiàn)。

二、冀東音樂(lè)戲曲文化傳承中的問(wèn)題

隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，多元異質(zhì)文化的大量涌入和相互碰撞，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，冀東音樂(lè)戲曲文化的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。滿載傳統(tǒng)民族記憶和極具地方特色的古老音樂(lè)戲曲文化，在與先進(jìn)的時(shí)代文化相互交融和碰撞的過(guò)程中，逐漸顯現(xiàn)出市場(chǎng)低迷、觀眾群體斷層以及藝術(shù)人才匱乏等傳承瓶頸和發(fā)展危機(jī)。隨著人們生活水平的不斷提高，人們生活方式、生活節(jié)奏的改變以及農(nóng)村地區(qū)娛樂(lè)方式的多樣化，傳統(tǒng)的民間音樂(lè)戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了較大的變化。一些頗具造詣的民間藝人相繼離世，而年輕一代的藝人又尚未成熟，難以獨(dú)樹(shù)一幟，使得很多傳統(tǒng)的民間音樂(lè)戲曲作品出現(xiàn)了斷代危機(jī)。冀東地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲的傳承陷入困境。第一，文化的多元化沖擊和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，加速了傳統(tǒng)民間文化的萎縮。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量大幅減少，很多年輕人開(kāi)始涌入城鎮(zhèn)，使得地方音樂(lè)戲曲在農(nóng)村地區(qū)的推廣缺乏后備力量，僅靠留守的老人、兒童、婦女等很明顯難以挑起傳承和演出民間藝術(shù)的重?fù)?dān)，最終導(dǎo)致很多民間傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲藝術(shù)團(tuán)體因人才供給不足而解散。隨著文化的多元化發(fā)展和異質(zhì)文化的沖擊，年輕人在接受了一些新的觀念和思想以后，逐漸形成了新的娛樂(lè)文化觀，對(duì)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)戲曲文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸失去了熱情和興趣，傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲藝術(shù)的觀眾群體出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了冀東音樂(lè)戲曲在民間的傳播和推廣。相比之下，電影院、KTV、游戲廳等娛樂(lè)場(chǎng)所對(duì)于年輕人的吸引力更大。第二，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，本土文化自信心不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲文化的受眾群體不斷流失。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的大勢(shì)已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，隨之而來(lái)的是文化全球化，外來(lái)文化的沖擊融合，使得西方發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)在國(guó)內(nèi)獲得了較高的認(rèn)可，甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)很多國(guó)內(nèi)人的藝術(shù)觀念和思想產(chǎn)生了極大的影響，尤其很多年輕人逐漸認(rèn)為只有西方的藝術(shù)形式才是“進(jìn)步”的、“流行”的、“時(shí)尚”的。另一方面，國(guó)內(nèi)在一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的宣傳推廣工作上存在缺失，未能形成對(duì)當(dāng)前年輕一代文化觀、藝術(shù)觀的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致他們將西方文化視為圭臬，并以西方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至一味地貶低本土文化。這最終使得冀東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂(lè)戲曲藝術(shù)的市場(chǎng)越來(lái)越小，觀眾也越來(lái)越少。第三，從體制層面來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的體制也是制約冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。音樂(lè)戲曲是融合語(yǔ)言、動(dòng)作等多種藝術(shù)表演形式的綜合性藝術(shù)。這種綜合性的特點(diǎn)能夠滿足不同受眾群體對(duì)于藝術(shù)不同方面的審美需求。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，觀眾能體驗(yàn)到音樂(lè)戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的民情風(fēng)俗和地域特色。冀東音樂(lè)戲曲豐富的藝術(shù)元素以及多樣化的表演風(fēng)格使得這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得以代代相傳。但是從另外一個(gè)角度來(lái)看，也有一些體制特征的束縛，比如傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)獨(dú)特的程式思維和行當(dāng)表演，正是制約戲曲藝術(shù)持久傳承的因素所在。在現(xiàn)代文化的影響下，年輕人很難接受傳統(tǒng)的戲曲程式，無(wú)法把握傳統(tǒng)戲曲的審美理念。民間草臺(tái)班子式的演出往往缺乏穩(wěn)定性，而專業(yè)劇團(tuán)又面臨生存困難的窘境，都導(dǎo)致地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展受到制約。

三、冀東音樂(lè)戲曲非遺傳承基地建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。其中，音樂(lè)戲曲傳承基地的建設(shè)是不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)也是增強(qiáng)冀東音樂(lè)戲曲文化活力與傳承發(fā)展動(dòng)力的重要途徑。綜合當(dāng)前冀東音樂(lè)戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及在傳承發(fā)展中的問(wèn)題來(lái)看，音樂(lè)戲曲這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式消亡的速度遠(yuǎn)大于保護(hù)工作開(kāi)展的速度。因此，冀東音樂(lè)戲曲非遺的傳承和保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。冀東音樂(lè)戲曲非遺傳承基地的建設(shè)應(yīng)遵循“頂層設(shè)計(jì)、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、分步實(shí)施、合力共舉”的工作原則，從完善政策與制度引導(dǎo)、強(qiáng)化人才供給、加強(qiáng)部門間協(xié)同聯(lián)動(dòng)與深化音樂(lè)戲曲非遺研究等多個(gè)方面全面推進(jìn)。一是進(jìn)一步完善非遺文化的政策引導(dǎo)和制度建設(shè)工作。冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要建立在有效的組織和政策保障的前提下，有效的組織和政策保障能夠?yàn)榧綎|音樂(lè)戲曲非遺傳承基地的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)戲曲非遺的傳承，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的推廣，需要進(jìn)一步加強(qiáng)政策的引導(dǎo)和宣傳，通過(guò)音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的建設(shè)，為音樂(lè)戲曲的全面推廣和保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展提供有力的平臺(tái)。二是不斷強(qiáng)化音樂(lè)戲曲專業(yè)人才的培養(yǎng)和挖掘，加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，完善人才供給。音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，工作環(huán)節(jié)多，業(yè)務(wù)性較強(qiáng)，對(duì)于工作人員的專業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力要求都比較高。針對(duì)冀東地區(qū)音樂(lè)戲曲藝術(shù)專業(yè)人才匱乏、傳承斷代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)集中組織對(duì)各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各級(jí)文化站站長(zhǎng)、業(yè)務(wù)骨干的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，不斷提升各層級(jí)非遺保護(hù)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。三是不斷加強(qiáng)冀東地區(qū)各部門之間的聯(lián)動(dòng)協(xié)同，形成合力，打造有效的非遺保護(hù)工作鏈條。為了能夠有效地保護(hù)和傳承冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各層級(jí)主管政府機(jī)構(gòu)必須密切配合，各司其職，相互銜接，為冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的保護(hù)和傳承奠定牢固的基礎(chǔ)，保證音樂(lè)戲曲保護(hù)工作的連續(xù)性以及人員的穩(wěn)定性和業(yè)務(wù)熟練性，提升冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的傳承和保護(hù)效果。四是持續(xù)深化冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，不斷提升音樂(lè)戲曲非遺品位，積極探究冀東地區(qū)音樂(lè)戲曲非遺文化的豐富內(nèi)涵和歷史研究?jī)r(jià)值。通過(guò)科學(xué)論證，充分利用文字創(chuàng)作、錄音、攝影等現(xiàn)代媒體形式和技術(shù)手段，逐步建立和完善音樂(lè)戲曲非遺文化的資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)，打造全方位的音樂(lè)戲曲非遺文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，有效推進(jìn)冀東音樂(lè)戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。

篇（5）

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0001-02

江西自古以來(lái)物產(chǎn)富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)，故唐代詩(shī)人王勃一到江西省會(huì)南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。”也正是這良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊(yùn)，使得江西成為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從2006年至今，國(guó)家公布了三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中江西就有35項(xiàng)。應(yīng)當(dāng)來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)革命老區(qū)，能在國(guó)家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，是一大盛事，它說(shuō)明老區(qū)人民對(duì)傳統(tǒng)的熱忱，同時(shí)也意味著使命。因?yàn)檎缤跷恼孪壬f(shuō)：申報(bào)只是形式，科學(xué)的搶救與保護(hù)才是目的[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以農(nóng)耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕。可是我的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉(zhuǎn)向外面的世界，又有多少人關(guān)注那曾經(jīng)如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失。正因?yàn)槿绱耍鹆说胤郊爸醒胝年P(guān)注。在十上，就把保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項(xiàng)重要國(guó)策提上了議程。中央文化部門也把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校，2008年，當(dāng)時(shí)的文化部副部長(zhǎng)周和平就說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。”[2]為了響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進(jìn)入江西一些中小學(xué)及相關(guān)高校進(jìn)行了走訪與調(diào)研，總結(jié)出了他們?cè)凇胺沁z進(jìn)校園”活動(dòng)中取得的成就，希望它對(duì)廣大學(xué)者與非遺保護(hù)的決策者有所幫助。

一、從小抓起：“非遺”走進(jìn)中小學(xué)

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”[3]非遺走進(jìn)中小學(xué)，將文化傳承與保護(hù)的種子從小就在學(xué)生的心里播下來(lái)，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會(huì)有發(fā)芽的時(shí)候，只要我們稍加引導(dǎo)，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國(guó)第九個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術(shù)館承辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列宣傳活動(dòng)在城南鳳凰小學(xué)拉開(kāi)帷幕，此項(xiàng)目活動(dòng)就有力的詮釋了“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”的重要內(nèi)涵。如果說(shuō)以上活動(dòng)只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學(xué)校則走得更前進(jìn)一步，他們想方設(shè)法讓我們的后一代融入非遺，走進(jìn)非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進(jìn)校園，政府委托九江職業(yè)大學(xué)將其非遺項(xiàng)目――18首經(jīng)典打鼓歌編入音樂(lè)教材，在全縣中小學(xué)試行，使得武寧的孩子打小就學(xué)習(xí)并傳承這一使武寧人驕傲的藝術(shù)文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長(zhǎng)扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學(xué)校下達(dá)了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽(tīng)爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機(jī)會(huì)，帶著自己的孩子去農(nóng)村了解并學(xué)習(xí)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從另外一個(gè)維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨家長(zhǎng)，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學(xué)，共44612名學(xué)生。非遺進(jìn)校園，一方面可以豐富學(xué)生的校園生活，另一方面它又給學(xué)生播下了非遺傳承與保護(hù)的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過(guò)去只是某個(gè)家族的祖?zhèn)髅胤剑蛘呤且环N手藝活，其傳承模式是父?jìng)髯印焸魍健５窃趯W(xué)校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時(shí)宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個(gè)秘訣以一種農(nóng)耕文化的模式家族式流傳，它們應(yīng)當(dāng)有更廣闊的傳承路徑，而學(xué)校傳承將會(huì)是非遺的不二選擇。“非遺進(jìn)校園”口號(hào)正是在這種情境中提出來(lái)的[4]。當(dāng)然，其操作方式因時(shí)、因地、因?qū)W校而異，比如可以利用課外活動(dòng)展播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”微電影，在音樂(lè)課、美術(shù)課或體育課中安排相應(yīng)非遺傳承人授課，或者在學(xué)生中舉辦“我心中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題有獎(jiǎng)?wù)魑谋荣悾瑓⒂^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等。通過(guò)舉辦一系列宣傳活動(dòng)，可以極大地提高中小學(xué)生積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的自覺(jué)性、主動(dòng)性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責(zé)”，推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)再上新臺(tái)階。

“非遺進(jìn)校園”的宗旨是提高廣大師生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性與主動(dòng)性，營(yíng)造人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)氛圍。因此，各地要積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，精心挑選有地方特色，并適合學(xué)校傳承的本土非物質(zhì)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并適時(shí)傳承它。

二、內(nèi)涵發(fā)展：非遺走進(jìn)高校

現(xiàn)在基本上每個(gè)地級(jí)市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)的重?fù)?dān)。因?yàn)榈胤礁咝Ｊ且粋€(gè)地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻(xiàn)資料與科研資源，更有眾多學(xué)富五車、熟稔地方文化的頂級(jí)學(xué)者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)地方高校科研工作者參與到地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動(dòng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)，還有著民間所無(wú)法比擬的傳承優(yōu)勢(shì)，那就是大學(xué)學(xué)子。一般認(rèn)為，作為高雅學(xué)府的高校，傳授的應(yīng)當(dāng)是精英文化、前沿技術(shù)。但是面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境，地方高校也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，承擔(dān)起非遺傳承與保護(hù)的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學(xué)院與湖口縣人民政府舉行保護(hù)和傳承青陽(yáng)腔戲曲藝術(shù)合作協(xié)議簽字暨“青陽(yáng)腔戲曲藝術(shù)中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學(xué)院的教學(xué)體系優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)和湖口縣青陽(yáng)腔的地方資源優(yōu)勢(shì)，把青陽(yáng)腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、帶進(jìn)課堂，使之成為九江學(xué)院音樂(lè)專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開(kāi)了地方高校與政府、民間共同傳承與保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化的大門。其后，九江市先后有九項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入九江學(xué)院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學(xué)府的講臺(tái)，面對(duì)莘莘學(xué)子傳授技藝。九江學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢(shì)，與九江市的地方資源優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開(kāi)發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化的新路徑。鑒于九江學(xué)院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院也建立了“南昌清音保護(hù)基地”，共同傳承和開(kāi)發(fā)南昌清音這一戲曲藝術(shù)“國(guó)寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，對(duì)學(xué)員們定期進(jìn)行培訓(xùn)。

三、總結(jié)

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長(zhǎng)。過(guò)去人們認(rèn)為源自民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸于民間，傳于民間。但是，當(dāng)農(nóng)耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時(shí)，非遺的傳承也走向了困境。這時(shí)地方中小學(xué)及地方高校則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承的重?fù)?dān)。因?yàn)樗鼈兗扔袀鞒袃?yōu)勢(shì)，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，這是一條面向未來(lái)的傳承之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013，（5）.

篇（6）

一、重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效舉措

(一)完成了重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作

按照國(guó)家有關(guān)部門的部署,重慶市自2005年開(kāi)始進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務(wù)。①根據(jù)普查情況的統(tǒng)計(jì),重慶市納入到保護(hù)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝等17個(gè)門類,共計(jì)4110項(xiàng)。其中傳統(tǒng)音樂(lè)類有841項(xiàng),傳統(tǒng)舞蹈類287項(xiàng),曲藝類122項(xiàng),傳統(tǒng)戲劇類69項(xiàng)。普查工作的完成,使得包括政府文化部門、不同機(jī)構(gòu)和單位的研究者、學(xué)校在內(nèi)方方面面,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、種類、項(xiàng)目概況等有了初步的了解。這對(duì)于包括傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義。傳統(tǒng)音樂(lè)類的項(xiàng)目數(shù)量高居榜首,同時(shí)傳統(tǒng)舞蹈中所用的歌曲和樂(lè)曲、傳統(tǒng)戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術(shù)形式)和傳統(tǒng)曲藝當(dāng)中的音樂(lè)部分也均屬于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。重慶市音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、數(shù)量眾多,普查工作的完成使得音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有了基本的依據(jù),為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)民間傳承模式與社會(huì)傳承模式并舉

重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時(shí)又探索有效的社會(huì)傳承模式,做到了民間傳承與社會(huì)傳承模式并舉。在這方面巴南區(qū)采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區(qū)早在2003年就提出了“像抓產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣抓民間特色文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長(zhǎng)的速度的思路形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí),通過(guò)政府的正確引導(dǎo)和有效扶持,巴南區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區(qū)于2003年出臺(tái)了《搶救巴南民間文化遺產(chǎn)的實(shí)施意見(jiàn)》,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度建設(shè)方面走在了前列。同時(shí),建立起重慶市首個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金。自2004年以來(lái),巴南區(qū)已先后投入了600萬(wàn)元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。首先,巴南區(qū)堅(jiān)持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用口傳心授的方式,將音樂(lè)技藝世代相傳。民間傳承模式有時(shí)采用家族式的傳播方式,有時(shí)采用師徒式的傳播方式。其傳承活動(dòng)中施教的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人(家長(zhǎng)或師傅),傳承活動(dòng)受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動(dòng)往往是在家庭中或特定的傳統(tǒng)音樂(lè)場(chǎng)所中完成的(不是在現(xiàn)代意義的學(xué)校中完成)。巴南區(qū)在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵(lì)傳承人以傳統(tǒng)的民間傳承方式對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行傳習(xí)。其次,巴南區(qū)探索有效的社會(huì)傳承模式。社會(huì)傳承的模式是在傳統(tǒng)民間傳承模式的基礎(chǔ)上,在口傳心授方式的基礎(chǔ)上融入一些新的理念和方法,由專家施教,建立一些樂(lè)隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)等組織進(jìn)行音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種傳承方式往往會(huì)形成一些規(guī)模效應(yīng)。巴南區(qū)近年來(lái)聘請(qǐng)了重慶市和巴南區(qū)的一些專家,對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了深入的研究,并對(duì)其教學(xué)進(jìn)行了思考與提煉,組織職工和農(nóng)民群眾參加,建立起一批樂(lè)隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)。

(三)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有效地引入到音樂(lè)教育體系中

西南大學(xué)的尹紅教授主持了2006年全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“西南少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與民族特色音樂(lè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究”(課題批準(zhǔn)號(hào):DLA050175)。在該課題實(shí)施的過(guò)程中,確立了音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念:在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行保護(hù),在保護(hù)中結(jié)合音樂(lè)教學(xué)。②課題組對(duì)中小學(xué)校發(fā)出的口號(hào)是:唱起家鄉(xiāng)的歌、跳起家鄉(xiāng)的舞、奏起家鄉(xiāng)的樂(lè)。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽(yáng)土家族苗族自治縣開(kāi)題,酉陽(yáng)縣、秀山縣、石柱縣、黔江區(qū)的音樂(lè)教研員以及參與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師參會(huì)。共有15所學(xué)校參與了與課題相關(guān)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。在該課題的引領(lǐng)和影響下,重慶市中小學(xué)在音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作中發(fā)揮了積極的作用。迄今為止,建設(shè)較好的傳承基地有酉陽(yáng)縣可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)———酉陽(yáng)擺手舞傳承基地;酉陽(yáng)縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學(xué)———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學(xué)學(xué)校:秀山縣第一民族小學(xué)、秀山縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)———花燈特色教學(xué)學(xué)校。這些學(xué)校采用選修課程以及課外活動(dòng)課程的形式展開(kāi)專門的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)活動(dòng)。聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厥屑?jí)或縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任課程的教師,專門向?qū)W生傳授當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)。教學(xué)形式靈活,有集體課、小組課,也有一對(duì)一的個(gè)別指導(dǎo)課,每周一至兩個(gè)課時(shí)。教師教學(xué)認(rèn)真,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高,這些課程取得了較好的教學(xué)效果。此類課程,將音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承引入到基礎(chǔ)音樂(lè)教育體系中,充分發(fā)揮了基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面的作用。同時(shí),在音樂(lè)課堂教學(xué)中,也注重加強(qiáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)的比重。專職音樂(lè)教師在課堂音樂(lè)教學(xué)中教唱傳統(tǒng)民間歌曲,傳授傳統(tǒng)民間樂(lè)器的演奏技術(shù),加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞方面的教學(xué)。有些學(xué)校還組織教師,成立傳統(tǒng)樂(lè)器演奏隊(duì)、合唱團(tuán)等,借此形成傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的氛圍,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的興趣。有些學(xué)校還利用課間操的時(shí)間,組織動(dòng)員全校學(xué)生參加全校性的傳統(tǒng)民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)利用課間操時(shí)間,2800多名學(xué)生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來(lái)的花燈操。高校主要承擔(dān)起了對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的任務(wù),同時(shí)有些學(xué)校還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作同課程建設(shè)相結(jié)合,并取得了一些成果。重慶文理學(xué)院成立了專門的研究機(jī)構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心對(duì)包括音樂(lè)類項(xiàng)目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的田野調(diào)查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡(jiǎn)明圖集的編撰,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系梳理。該中心還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究同校本課程的建設(shè)結(jié)合,開(kāi)發(fā)了面向本科學(xué)生的公共選修課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,2007年該課程被評(píng)選為重慶市級(jí)精品課程。長(zhǎng)江師范學(xué)院注重發(fā)揮處于烏江流域的地緣優(yōu)勢(shì),對(duì)烏江流域豐富的民族民間音樂(lè)資源進(jìn)行合理的研究、開(kāi)發(fā)和利用,申請(qǐng)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)”,成立了烏江流域民族民間音樂(lè)研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂(lè)為辦學(xué)特色的目標(biāo),提出了合理開(kāi)發(fā)、運(yùn)用烏江流域音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué),加強(qiáng)特色課程建設(shè)的思路,④開(kāi)發(fā)建設(shè)了《烏江流域民族民間音樂(lè)欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂(lè)教程》。⑤長(zhǎng)江師范學(xué)院的師生將音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學(xué)有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái),師生注重運(yùn)用田野工作的方式搜集有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學(xué)資源。將音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入音樂(lè)教育體系,實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作與音樂(lè)教育的互惠。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多了一塊寶貴而有效的陣地,同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是從教育內(nèi)容方面對(duì)音樂(lè)教育的有益補(bǔ)充和豐富。

二、重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及改進(jìn)的策略

(一)存在問(wèn)題

1.文化生態(tài)環(huán)境的變遷

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承同社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題值得關(guān)注。大部分音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。隨著時(shí)代的變遷,文化生態(tài)環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了重大的變化,使得音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的文化生態(tài)變遷的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)力在不斷地提高,人們的生產(chǎn)方式也不斷地在發(fā)生著改變。工業(yè)化程度的不斷加深,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式不斷被機(jī)械化的工業(yè)方式所取代。傳統(tǒng)的村落和街區(qū)遭到嚴(yán)重破壞,傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統(tǒng)音樂(lè)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變,對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言,甚至可以說(shuō)是惡化。音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物,它同傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生態(tài)有著緊密的聯(lián)系。自改革開(kāi)放以來(lái),尤其是上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái),由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,傳統(tǒng)音樂(lè)不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、民間歌曲等音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地受到一些影響。

2.非遺傳承保護(hù)的意識(shí)有待提升

由于方方面面的原因,音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。而人們非遺傳承保護(hù)的意識(shí)與形勢(shì)的嚴(yán)峻性不相稱。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂(lè)技能保存在民間音樂(lè)家的頭腦中,只有這些民間藝術(shù)家將它們表演出來(lái)的時(shí)候,我們才能夠感受到這些民間藝術(shù)的存在。音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù),傳統(tǒng)上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下追求時(shí)尚,喜歡新的藝術(shù)形式,不愿意學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)。由于缺失強(qiáng)烈的非遺保護(hù)傳承工作的緊迫感,一部分音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式失去了舞臺(tái)和市場(chǎng),生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經(jīng)失傳,甚至有些樂(lè)種趨向衰亡,音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也日漸減少。普通公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不足,參與意識(shí)淡薄。有學(xué)者專門對(duì)此進(jìn)行過(guò)調(diào)查,從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看,被訪對(duì)象大部分不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。⑥由于沒(méi)有強(qiáng)烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到足夠的重視,沒(méi)有被充分的挖掘和保護(hù)。在一定程度上存在著重視申報(bào)輕視保護(hù),重視開(kāi)發(fā)輕視管理的現(xiàn)象。

3.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承經(jīng)費(fèi)不足

重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在全市不同區(qū)域,而且形式多樣、項(xiàng)目數(shù)量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,需要集體完成,同時(shí)也需要服裝道具,因而保護(hù)成本相對(duì)較高。同時(shí),由于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都是農(nóng)民,同時(shí)年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入。傳承人單靠自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很難養(yǎng)家糊口。因此,在重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,面臨著經(jīng)費(fèi)不足的困難。

(二)重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的改進(jìn)策略

1.保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。隨著時(shí)代的發(fā)展,文化生態(tài)環(huán)境的變遷成為必然,但我們不應(yīng)該任其變化而不采取任何舉措。有學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持整體性的原則。⑦值得我們?cè)趯?duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)加以借鑒。在保護(hù)過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)不僅僅停留于對(duì)于單個(gè)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)上,還應(yīng)當(dāng)盡可能地保護(hù)形成這一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化生態(tài)環(huán)境。比如,一些勞動(dòng)號(hào)子類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式就是其文化生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。我們可以有針對(duì)性地對(duì)這種文化生態(tài)環(huán)境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的演出場(chǎng)所,也應(yīng)該是我們工作中注意保護(hù)的重點(diǎn)。還有一些與民間信仰相關(guān)的、音樂(lè)是其重要組成部分的祭祀儀式,也應(yīng)該注意加以引導(dǎo)和保護(hù)。可以在傳統(tǒng)文化特色較鮮明,傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰保存較好的社區(qū)或村落開(kāi)展一些傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)。

2.提升非遺傳承保護(hù)的意識(shí)

從總體上來(lái)看,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值的教育、宣傳和引導(dǎo)還不夠深入和扎實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的局勢(shì)要求文化行政管理部門、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類學(xué)校及研究機(jī)構(gòu)等提升非遺傳承保護(hù)的意識(shí),群策群力、形成合力,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)該注重加強(qiáng)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育引導(dǎo)工作。各級(jí)各類政府文化部門可以開(kāi)設(shè)針對(duì)不同對(duì)象的非遺學(xué)習(xí)班。街道辦事處、村委會(huì)可以針對(duì)普通群眾開(kāi)展相關(guān)講座,印發(fā)相關(guān)宣傳資料。電視臺(tái)、廣播電臺(tái)也可以開(kāi)設(shè)非文化遺產(chǎn)的相關(guān)欄目,學(xué)校可大力開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。通過(guò)切實(shí)可行的舉措,提高全社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

3.多渠道保障音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的經(jīng)費(fèi)

篇（7）

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會(huì)。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國(guó)際博物館領(lǐng)域確立了以“社會(huì)服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會(huì)服務(wù)功能開(kāi)始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“以人為本”、“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場(chǎng)館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國(guó)的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會(huì)的核心。”更加明確了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國(guó)的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國(guó)民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會(huì)責(zé)任。

二、我國(guó)非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對(duì)而稱的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國(guó)各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國(guó)家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢(shì)

當(dāng)前，中國(guó)文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對(duì)于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對(duì)于非遺博物館而言，如何讓社會(huì)關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問(wèn)題。[2]

2013年國(guó)際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛(ài)的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語(yǔ)境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說(shuō)教展示形式，讓觀眾在游樂(lè)、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開(kāi)放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭(zhēng)讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識(shí)作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長(zhǎng)和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來(lái)看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過(guò)書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識(shí)外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來(lái)。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對(duì)各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會(huì)團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對(duì)博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場(chǎng)館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺(tái)、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對(duì)照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場(chǎng)所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對(duì)象來(lái)自不同社會(huì)階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對(duì)不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開(kāi)展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開(kāi)辦主題夏令營(yíng)，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過(guò)一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對(duì)于老年群體，非遺博物館可針對(duì)他們喜愛(ài)傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們?cè)谛蕾p非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)文化的好奇和喜愛(ài)的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請(qǐng)出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場(chǎng)所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛(ài)本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問(wèn)題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛(ài)它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺(tái)和社會(huì)力量幫助代表性非遺傳承人開(kāi)展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開(kāi)通、官方微博、微信平臺(tái)的建立無(wú)疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開(kāi)展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對(duì)非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘?duì)博物館的發(fā)展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會(huì)影響力，“弊”在于在言論自由的社會(huì)，來(lái)自不同社會(huì)層面的觀眾對(duì)于博物館有不同的見(jiàn)解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識(shí)和換位思考的處理問(wèn)題的能力，面對(duì)質(zhì)疑及時(shí)誠(chéng)懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會(huì)形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對(duì)觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對(duì)服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾的交互式融合。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無(wú)論是審美情趣還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過(guò)去相比有很大變化。因此，對(duì)于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會(huì)民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對(duì)于非遺博物館而言，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和喜愛(ài)，從而對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國(guó)文物報(bào).2012-6-11.

篇（8）

（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來(lái)國(guó)家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財(cái)政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過(guò)大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機(jī)構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過(guò)人才培養(yǎng)和演出實(shí)踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識(shí)的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊(duì)伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對(duì)象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)有力的客觀條件。

二、山東大鼓在高校音樂(lè)教育專業(yè)中的發(fā)展探索

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂(lè)教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過(guò)培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛(ài)者、接班人和傳承人，來(lái)提高整個(gè)社會(huì)的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。

（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國(guó)很多民間音樂(lè)都沒(méi)有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過(guò)若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來(lái)的少數(shù)曲目或是音響資料或是個(gè)人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂(lè)演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于民間音樂(lè)的深入了解，對(duì)山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理。現(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來(lái)有200多首，有《草船借箭》《古城會(huì)》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂(lè)教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識(shí)的兩個(gè)方向來(lái)整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂(lè)譜的精簡(jiǎn)、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對(duì)于長(zhǎng)篇曲目，可以效仿音樂(lè)家對(duì)于名曲的精簡(jiǎn)方式，提取主要音符，縮減冗長(zhǎng)拖腔，明確主旋律。或是采用小標(biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對(duì)它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂(lè)工作者通過(guò)不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂(lè)專業(yè)的表演和情感的個(gè)性化特征，音樂(lè)技能課都采取“一對(duì)一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對(duì)于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時(shí)，聲樂(lè)、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂(lè)技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂(lè)素養(yǎng)，對(duì)于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國(guó)統(tǒng)一的教材包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)，中國(guó)音樂(lè)史、音樂(lè)賞析等都因?yàn)楦鞣N原因，只是輕輕帶過(guò)，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。

（三）教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂(lè)教師專項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂(lè)專業(yè)的教師具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)和敏銳的音樂(lè)嗅覺(jué)。對(duì)于他們而言，學(xué)習(xí)專項(xiàng)曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)能力和傳承意識(shí)還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識(shí)，通過(guò)各種途徑來(lái)提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動(dòng)。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動(dòng)正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動(dòng)科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時(shí)，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請(qǐng)山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂(lè)教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂(lè)教育對(duì)山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)山東大鼓的關(guān)注。

（四）非遺特色的校園文化有意識(shí)地將山東大鼓的傳承融入校園活動(dòng)中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會(huì)演出實(shí)踐等，將地域音樂(lè)文化的價(jià)值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

篇（9）

持續(xù)開(kāi)展“古夢(mèng)清泉”侗族文化傳承志愿活動(dòng)

古夢(mèng)清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對(duì)貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開(kāi)展文化志愿幫扶活動(dòng)，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動(dòng)地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢(mèng)清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對(duì)留守兒童問(wèn)題發(fā)起了愛(ài)心筆友計(jì)劃、援建愛(ài)心圖書室、語(yǔ)音故事征集等活動(dòng)，并通過(guò)團(tuán)隊(duì)微信公眾號(hào)開(kāi)展宣傳，受到了校內(nèi)外愛(ài)心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展了系列公益活動(dòng)：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢(mèng)清泉?jiǎng)?chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺(tái)，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X(jué)和傳承意識(shí)。“推動(dòng)民族非遺走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開(kāi)展過(guò)“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開(kāi)展“館校合作”，推動(dòng)民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開(kāi)設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開(kāi)展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開(kāi)展“實(shí)境課堂”等系列活動(dòng)，在學(xué)校“文體增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開(kāi)展線上課堂，開(kāi)展東西部文化交流活動(dòng)、文化志愿者活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)往來(lái)與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動(dòng)畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)的受眾人群大都是年輕人，而他們對(duì)機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動(dòng)畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會(huì)媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺(tái)實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號(hào)“古夢(mèng)清泉”的推送相一致。

為留守兒童開(kāi)展“云端支教”與捐贈(zèng)

“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來(lái)自外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語(yǔ)言是優(yōu)勢(shì)，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來(lái)，簡(jiǎn)化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡(jiǎn)單英語(yǔ)，再進(jìn)行錄制、配樂(lè)。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過(guò)5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂”，既有趣味性，又具知識(shí)性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂(lè)能夠給人帶來(lái)希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂(lè)和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開(kāi)展了有針對(duì)性的捐贈(zèng)。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國(guó)老師采購(gòu)了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)，錄制了簡(jiǎn)易的“網(wǎng)球教程”贈(zèng)送給了小學(xué)的孩子們，表示了對(duì)他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈(zèng)了一批民族文化類和通識(shí)文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動(dòng)其文化自覺(jué)與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開(kāi)展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個(gè)國(guó)家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過(guò)程中，了解到了世界各國(guó)對(duì)非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對(duì)于視野的開(kāi)闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對(duì)其優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行理性分析，繼而對(duì)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺(jué)中建立了文化自信。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢(shì)，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開(kāi)展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場(chǎng)、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長(zhǎng)大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對(duì)這些當(dāng)前和未來(lái)的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對(duì)該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來(lái)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開(kāi)發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說(shuō)非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強(qiáng)區(qū)域文化自信具有重要而深遠(yuǎn)的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，開(kāi)展專題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，為認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》精神，按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開(kāi)展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過(guò)調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有九大類30余種，主要包括：

民族語(yǔ)言類：宿遷方言；

民間文學(xué)類：項(xiàng)羽傳說(shuō)、乾隆在宿遷的傳說(shuō)、埠子龍?zhí)秱髡f(shuō)、陳集九龍?zhí)秱髡f(shuō)、中揚(yáng)成子湖傳說(shuō)、黑漁汪傳說(shuō)、宿城民間歌謠、宿城民間諺語(yǔ)；

民間音樂(lè)類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術(shù)類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統(tǒng)手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會(huì)、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護(hù)，2007年，我區(qū)建立區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)普查的非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，確定39個(gè)項(xiàng)目為區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目，通過(guò)積極申報(bào)，已有17個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)保護(hù)名錄，2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)保護(hù)名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀(jì)90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動(dòng)頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時(shí)代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時(shí)代，未能及時(shí)反映社會(huì)變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂(lè)趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場(chǎng)為中心的小圈子，面向社會(huì)來(lái)思考生存與發(fā)展的問(wèn)題，致使風(fēng)靡一時(shí)的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認(rèn)識(shí)狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認(rèn)識(shí)不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父?jìng)髯印髂胁粋髋⒓易鍍?nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒(méi)有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識(shí)匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識(shí)層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點(diǎn)突出，那些生動(dòng)有趣的民間傳說(shuō)、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實(shí)例，同時(shí)對(duì)外來(lái)的藝術(shù)門類缺乏認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計(jì)，樂(lè)于傳習(xí)的人越來(lái)越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊(duì)伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過(guò)80歲，最小的也超過(guò)50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計(jì)，進(jìn)廠務(wù)工或做生意，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無(wú)幾，這也是時(shí)展形成的一個(gè)共性的問(wèn)題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)期沒(méi)有政策性鼓勵(lì)措施，政府經(jīng)費(fèi)也無(wú)法投入到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目或組織，長(zhǎng)期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊(duì)伍因?yàn)橘Y金問(wèn)題導(dǎo)致無(wú)法開(kāi)展活動(dòng)。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長(zhǎng)期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長(zhǎng)期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來(lái)，區(qū)文廣新局按照上級(jí)部門的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實(shí)際，推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作的落實(shí)。一是拿出專項(xiàng)保護(hù)資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動(dòng)省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目傳承人，整理傳統(tǒng)書目，已出版了60萬(wàn)字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊(cè)，下冊(cè)待出版，整理了58萬(wàn)字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費(fèi)開(kāi)設(shè)周末曲藝書場(chǎng)，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進(jìn)民間藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建議如下：

（一）完善機(jī)構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門，建立區(qū)非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護(hù)中心，專人負(fù)責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護(hù)中心3個(gè)編制，3人；邳州非遺保護(hù)中心3編制，3人）。

（二）開(kāi)展培訓(xùn)

對(duì)非遺工作者開(kāi)展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護(hù)工作能力。對(duì)傳承人加強(qiáng)技藝培訓(xùn)，對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計(jì)劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，財(cái)政需要提供經(jīng)費(fèi)支持，出來(lái)日常工作經(jīng)費(fèi)外，在項(xiàng)目及傳承人保護(hù)上應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展傳習(xí)傳承活動(dòng)。