設(shè)計文化的民族性匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇設(shè)計文化的民族性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0174-01

一、設(shè)計文化的民族性內(nèi)涵

世界上每個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，必須形成自己獨特的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而形成民族特有的文化。設(shè)計的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計文化的觀念層面上，它能直接反映整個民族的心理共性，不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接或間接地影響到他們的設(shè)計風格特征。

二、設(shè)計文化的民族性與工業(yè)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

工業(yè)設(shè)計作為一種文化顯示，使各個國家的設(shè)計都凝聚著屬于自身民族的文化傳統(tǒng)，同時又貫穿著屬于時代的文化風貌，形成一種融合型的文化潮流。工業(yè)設(shè)計中強調(diào)體現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計觀念，不同地域、不同文化、不同時期背景下的設(shè)計師在感性設(shè)計過程中都具有先人為主的文化觀念，民族文化精神將直接影響著人們的感性認知和思考的標準，這一因素雖然是潛在的，但卻具有深遠的影響力。一個產(chǎn)品如果脫離了傳統(tǒng)，失去了民族性，那么不僅使本民族的消費者失去認同感，也會在全球化經(jīng)濟和文化進程中失去了民族身份與民族特色。

三、國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀分析

縱觀世界上工業(yè)設(shè)計發(fā)展較快的國家，他們的設(shè)計水平不僅發(fā)達，設(shè)計風格更是各具特色，即所謂的設(shè)計文化民族性特征。在德國的設(shè)計文化中，科學性、邏輯性和嚴謹、理性的元素與特征滲透在產(chǎn)品設(shè)計的各個方面；日本設(shè)計更是將民族性、本土文化性與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合發(fā)揮到淋漓盡致的地步，風格清雅自然的手工藝產(chǎn)品無不流露出濃厚而又神秘的東方情調(diào)；美國是個世界性的大舞臺，幽默感與隨意性便成了渴望自由的美利堅民族的設(shè)計特性，從而使美國設(shè)計更輕松、樂觀；北歐因為其特殊的地理位置，由此衍生的設(shè)計文化十分講究采用天然的設(shè)計材料，其中以丹麥，芬蘭，挪威，瑞典，冰島五國的設(shè)計最具代表性，被稱為著名的“斯堪的納維亞風格”。

我國的工業(yè)設(shè)計起步較晚，時間較短，發(fā)展緩慢，目前還處于相對薄弱的階段。近幾年來，我國工業(yè)設(shè)計發(fā)展速度加快，產(chǎn)品和產(chǎn)量開始增長，已進入世界工業(yè)產(chǎn)品制造大國的行列。然而，在向世界發(fā)達國家學習和追趕的同時，我國的工業(yè)設(shè)計人員，又往往陷入一些誤區(qū)。在造型上，全盤模仿先進國家的產(chǎn)品設(shè)計，但是只知其表不知其里，結(jié)果質(zhì)量和功能都相差甚遠；許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來制作“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品設(shè)計中，多流露出歐美設(shè)計的痕跡或日本設(shè)計的風格，唯獨看不到我們本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計在市場競爭中顯得軟弱無力。

四、從本土內(nèi)涵出發(fā)，與世界對話

中國的傳統(tǒng)文化博大精深、積淀深厚、獨具風采，并以其獨特的魅力在歷史的遷移中延伸。我們的傳統(tǒng)文化，我們的繪畫、雕刻、書法、詩歌等文化以及古代哲人思想、見地，都能給我們以啟示、給我們以感召，令我們得以傳承與發(fā)揚，從而使我們的工業(yè)設(shè)計具有民族特質(zhì)。當然，傳承不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，也不是對舊事物簡單的重新裝配和組合，更不是用民族性來代替世界性。而是要將傳統(tǒng)的文化、設(shè)計話語、審美特征的精髓自覺地融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，有意識地挖掘民族文化的精髓。

設(shè)計人應(yīng)當喚回對文化差異與文化特色的敏感。要表現(xiàn)本土化風格，即民族特色，這并不是將中國傳統(tǒng)的文化符號簡單地堆砌、羅列，也不是讓設(shè)計人員當復印機，將古人的東西再拷貝一遍。關(guān)鍵在于尋找文化的對話，不應(yīng)只是泛情式地域主義，不是在表面上斷取傳統(tǒng)語義，粘貼在完全不關(guān)聯(lián)的空間殼子上。也不應(yīng)是放大傳統(tǒng)的裝飾意向，來宣稱本土。面對外來風格的不斷入侵，必須要走出外表的模仿，尋找從本土內(nèi)涵出發(fā)的世界化對話，以自身文化的個性與需求去尋找世界化，使本土設(shè)計文化與全球設(shè)計文化相協(xié)調(diào)。

綜上所述，設(shè)計要走向世界，要與國際接軌，必須建立在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，沒有設(shè)計的民族性就沒有設(shè)計的世界性。步入新世紀的知識經(jīng)濟時代，中國的工業(yè)設(shè)計界應(yīng)努力找準自己的方位，設(shè)計師要不斷提升自身的素養(yǎng)與設(shè)計水平，深刻地理解和繼承中國文化的精髓，把握中國消費者的審美趨向和情感歸宿，并與國際設(shè)計接軌，吸收其它文明的精髓，創(chuàng)造性地提升中國產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該堅信，我們在傳統(tǒng)文化的豐厚土壤里也能找到自己的民族自信心，我們也會開拓并打造出一片具有中國特質(zhì)的，與世界現(xiàn)代設(shè)計相媲美的平臺。

參考文獻：

[1]高矚.基于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計審美傳承研究[N].常州工學院學報，2009-02（27）.

篇（2）

一　包裝設(shè)計的基本概念

所謂包裝就是在流通過程中保護產(chǎn)品，方便儲運．促進銷售的同時能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價值，以達到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計最主要的功能就是保護商品，其次是美化商品和傳達信息。值得注意的是對現(xiàn)代消費來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計是人類精神活動現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計者能更自由的發(fā)揮設(shè)計的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強烈的風格和民族文化特點，這樣才能達到具有一定水準的、有深度的包裝設(shè)計水平。

二　包裝設(shè)計中的民族性與時代性

民族的才是世界的。在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當充分張揚自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，除了吸收國外的先進設(shè)計理念與科學技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風格同樣具有重大的現(xiàn)實意義。

(一)民族文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化觀念上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計的創(chuàng)意與風格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計。將中國古典傳統(tǒng)圖形與色彩合理的運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，是展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵與民族個性的最佳手法，也是適應(yīng)本土化、民族化的國際設(shè)計理念。

(二)現(xiàn)代包裝設(shè)計的時代性

現(xiàn)代包裝設(shè)計時刻緊隨現(xiàn)代社會科技水平的發(fā)展，與新技術(shù)、新材料、新工藝緊密結(jié)合，廣泛采用現(xiàn)代材料，形成與材料相匹配的包裝生產(chǎn)工藝系統(tǒng)。現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促成了現(xiàn)代包裝技術(shù)的發(fā)展，也促進了現(xiàn)代包裝設(shè)計的不斷更新，使當今設(shè)計師從新技術(shù)、新材料中不斷的得到創(chuàng)意靈感，從而設(shè)計出許多劃時代的經(jīng)典作品。

(三)現(xiàn)代包裝設(shè)計中民族文化與時代性的關(guān)系

民族文化與現(xiàn)代設(shè)計有著不可分割的關(guān)系．包裝設(shè)計文化的時代性在不同的時代都有自己的標準。文化的時代性決定了現(xiàn)代設(shè)計師的創(chuàng)意與風格，每一時代的包裝設(shè)計文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的設(shè)計體系。我國又是一個多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數(shù)不勝數(shù)。現(xiàn)代很多優(yōu)秀的設(shè)計師都非常注意發(fā)掘本民族傳統(tǒng)的設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時代、不同風格的設(shè)計元素巧妙地融合在一起，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構(gòu)成，創(chuàng)新出一種新的設(shè)計體系，使人產(chǎn)生諸多聯(lián)想。東方的、西方的、古典的、現(xiàn)代的、各種元素相互碰撞，注入現(xiàn)代設(shè)計思維的新鮮氣息，使作品展現(xiàn)出劃時代的文化內(nèi)涵。

三　民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

(一)造型語言

造型語言是包裝設(shè)計中的一個重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護商品的同時，還承擔著適應(yīng)文化審美需求的藝術(shù)形象創(chuàng)造。設(shè)計師們運用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強調(diào)材質(zhì)設(shè)計的審美價值．從而體現(xiàn)出了強烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。

(二)圖形語言

圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準確地傳達給消費者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費者的心理反應(yīng)，進而引導購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，是引導設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。中國古典傳統(tǒng)紋樣是深受中國傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)紋樣申的疏與密，動與靜、虛與實，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重。表現(xiàn)”，追求的是一種意境。所以運用傳統(tǒng)圖形設(shè)計既不能單單是紙張或其他平面上表現(xiàn)出來的圖形，也不能是對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應(yīng)該認識和了解傳統(tǒng)文化與圖形藝術(shù)，井在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計的一個新的啟發(fā)點，從而設(shè)計出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當、合理的出現(xiàn)，就能有效的傳達出現(xiàn)代包裝設(shè)計的特點和風格。

篇（3）

中華民族的文化博大精深，傳統(tǒng)文化中有著很多優(yōu)秀的成分，值得我們?nèi)鞒信c發(fā)揚。民族性文化元素在動畫設(shè)計中的應(yīng)用，不但能夠豐富動畫作品的文化內(nèi)涵，還能夠有效的提升動畫設(shè)計的創(chuàng)造性與內(nèi)容的趣味性。另外，動畫的受眾是以兒童為主體，加強動畫設(shè)計與民族性文化元素的結(jié)合，對于我國優(yōu)秀民族文化的代代傳承也有著重要的意義。

1 我國動畫設(shè)計與制作的發(fā)展

我國的動畫發(fā)展歷史源遠流長，是動畫領(lǐng)域中一支重要的流派，在世界動畫舞臺上占有重要的地位，曾獲得無數(shù)個獎項和榮譽，可謂是東方動畫藝術(shù)中的瑰寶。從20世紀20年代初到80年代中葉，我國的動畫事業(yè)蓬勃發(fā)展、生機盎然、百花齊放，動畫題材廣泛、風格多樣、畫面完美、內(nèi)容深刻。在這一時期我國的動畫領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了一系列優(yōu)秀的動畫作品，如水墨風格的《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《驕傲的將軍》等，皮影風格動畫《人參娃娃》、《鐵扇公主》、《豬八戒吃西瓜》等，木偶風格動畫《神筆馬良》、《火焰山》、《半夜雞叫》等，這些動畫作品充分的體現(xiàn)了我國民族文化的特色與社會發(fā)展的時代特點，是我國動畫發(fā)展歷史中的寶貴財富，這一時期的動畫作品也因其突出的中國特色被譽為動畫界的“中國學派”。

直到20世紀80年代后期，我國的動畫發(fā)展呈現(xiàn)出十分緩慢的態(tài)勢，動畫產(chǎn)業(yè)也開始落后于國際上其他動畫生產(chǎn)大國。在這一階段我國的動畫產(chǎn)業(yè)面臨著各種嚴峻的問題，動畫人才的嚴重短缺、動畫內(nèi)容的局限性、動畫產(chǎn)業(yè)鏈的不完整、知識產(chǎn)權(quán)意識薄弱以及先進技術(shù)的引進與應(yīng)用研究的滯后，這些因素極大限制了我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度。而與中國相比，歐美以及日本則在這一時期通過對電子計算機技術(shù)的開發(fā)與有效應(yīng)用，開始了動畫產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展階段，動畫設(shè)計制作技術(shù)不斷創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)化與市場化模式逐漸形成，動畫制作水平快速提高，并超越世界其他國家，迅速占領(lǐng)了世界動畫市場的有利空間，同時將本國的民族文化與意識形態(tài)通過動畫，傳播到世界各地。

2 民族性文化元素在動畫設(shè)計中的應(yīng)用的重要性

在我國早期的動畫作品，民族性文化元素的應(yīng)用十分普遍，以我國第一部動畫作品《大鬧天宮》為例，這部基于文學名著《西游記》制作的動畫作品從題材到內(nèi)容都體現(xiàn)著濃濃的中國文化特色，也是我國早期動畫最具代表性的作品。而隨后出現(xiàn)的大量動畫作品從風格到題材上也都大量的借鑒了民族文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，尤其是我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如皮影戲、水墨畫、木偶戲、剪紙藝術(shù)等，這些都是在我國幾千年的文化歷史中逐漸孕育的文化藝術(shù)瑰寶，為我國的動畫發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ)。

社會的快速發(fā)展，也帶來了動畫產(chǎn)業(yè)的革命，現(xiàn)代動畫生產(chǎn)技術(shù)有了很大的提高，國內(nèi)外動畫領(lǐng)域的交流也不斷加強，動畫的設(shè)計不斷向多元化發(fā)展。近年來國外生產(chǎn)的許多優(yōu)秀動畫作品中都增加了中國元素的融入，如功夫熊貓系列作品、花木蘭系列作品等，動畫上映之后的市場反響證明，這些動畫作品在設(shè)計中對中國文化元素的挖掘與運用，取得了良好的效果，并且也收獲了客觀的票房收益，也因此近年來國外生產(chǎn)的中國風動畫不斷增加，國外動畫制作公司也更加注重對神秘的東方元素的開發(fā)。新時期動畫領(lǐng)域的變革對我國的動畫產(chǎn)業(yè)來說既是巨大的挑戰(zhàn)，同時也暗藏著巨大的機遇。民族性文化元素在我國動畫設(shè)計中的應(yīng)用的加強，是我國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大契機，中華民族的傳統(tǒng)文化通過各國動畫及影視作品的借鑒在世界范圍內(nèi)被有效的傳播，這也很好的證明了我國的優(yōu)秀民族文化能夠被世界不同國家的人們所認可。對于我國的動畫制作人而言，抓住這個發(fā)展的機遇，努力加強動畫設(shè)計與民族性文化元素的開發(fā)與結(jié)合，將會為我國的動畫生產(chǎn)帶來新的動力。

此外，從民族文化自身特點來看，民族文化也是一種大眾的文化，它融入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€部分中，在人們的思想與意識中留下深刻的印記，因此民族文化對于一個民族而言是能夠很容易得到普遍認同。在動畫設(shè)計中如果能夠有效地運用民族性文化元素，將更容易抓住人們的心理，提高人們的心理認同感，更好的與受眾產(chǎn)生意識上的共鳴，進而更加有力的促進動畫產(chǎn)業(yè)在本土市場的發(fā)展，提升本土動畫的競爭力。同樣，在針對國外市場的動畫設(shè)計中，在保持自身特色的同時適當?shù)慕梃b目標國家或區(qū)域的民族文化元素，也能夠更好的提高國外受眾對動畫作品的接受程度，加強我國動畫作品的對外輸出能力。

3 加強我國動畫設(shè)計創(chuàng)新能力的有效措施

1.深入挖掘民族文化的內(nèi)涵，發(fā)揮本土優(yōu)勢，加強本土動畫作品的文化底蘊。從國外動畫制作公司對中國元素的挖掘與應(yīng)用中我們可以看出，中華民族傳統(tǒng)文化元素的強大魅力始終存在，并且能夠吸引世界的關(guān)注，在面對國際動畫生產(chǎn)大國帶來的沖擊同時，我們也要了解自身在動畫設(shè)計與民族文化元素應(yīng)用中的本土優(yōu)勢，發(fā)揮我們對民族文化理解深度的優(yōu)勢，深入挖掘我國文化元素的內(nèi)涵，開發(fā)更加新穎的動畫表現(xiàn)形式，并加強我國民族文化各個領(lǐng)域、各個層面的融會貫通，才能為我國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好堅實的基礎(chǔ)。動畫設(shè)計中民族性文化元素的應(yīng)用不應(yīng)該浮于表面，只在形式上進行引用無法發(fā)揮出民族性文化元素的真正價值，只有通過深入的挖掘，加深對民族文化深層內(nèi)涵的理解，并通過表達形式的創(chuàng)新，使本土動畫作品對民族文化元素的運用具有超越國外動畫作品的深度，通過深厚的文化底蘊，突出自身的優(yōu)勢，才能更好的提升我國動畫設(shè)計的創(chuàng)新能力，促進動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.對民族性文化元素進行靈活的創(chuàng)新加工，以滿足受眾的審美眼光與文化需求。動畫設(shè)計中民族性文化元素的應(yīng)用不等于將民族文化原封不動的搬到動畫設(shè)計中來，民族的也可以是創(chuàng)新的，對于傳統(tǒng)文化，我們還要進行合理的加工，以更加適應(yīng)現(xiàn)代人的審美眼光與文化需求，一味守舊的文化難以得到長久的傳承與有效的發(fā)展。民族性文化元素在動畫設(shè)計中的應(yīng)用，也要依靠不斷的創(chuàng)新來推進動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動畫的發(fā)展要與時俱進，每個時代都有自己的審美特點，動畫的設(shè)計要以當前時代的受眾心理特點與時代整體社會文化特征為出發(fā)點，要隨著時代的發(fā)展改變自己的設(shè)計理念與審美眼光，對于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也要依據(jù)時展的特征不斷進行創(chuàng)新，只有這樣才能讓民族性文化元素，真正發(fā)揮出作用，推動動畫設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。

3.加強國內(nèi)外動畫設(shè)計與制作技術(shù)的交流，提高民族動畫作品與國際接軌的能力。歐、美、日等動畫大國，在動畫的制作技術(shù)與設(shè)計理念上有很多我們值得學習的地方，其動畫設(shè)計中的成功經(jīng)驗，也能夠幫助我們更好提升自身動畫設(shè)計創(chuàng)新的能力，我國應(yīng)該努力提高動畫制作的技術(shù)，并不斷完善動畫設(shè)計的理念與思路，在努力提升動畫設(shè)計創(chuàng)新能力的同時，將我國的動畫作品中的文化內(nèi)涵，通過多種渠道展示在世界觀眾面前，讓世界更了解中國，也更加認同中國文化，讓我國動畫作品與國際接軌，也讓民族文化真正成為世界文化的一部分。

篇（4）

關(guān)鍵詞：民族服裝 服裝設(shè)計 文化性 審美性

Key words:National dress dress designing cultural property esthetic

【中圖分類號】J918 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-05-0153-01

民族服裝美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。

民族服裝語言的造型傳達是多層面的復合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習俗、民族事象等選擇的恰當藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服裝主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服裝展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準確更恰當?shù)貍鬟_視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進行情感交流。

民族服裝與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風格、生活習俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計及服裝圖案設(shè)計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美習慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機、活潑、純樸、天真，是一派生機勃勃，健康成長的童年氣派”。在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災、健康快樂成長，表達了母親對孩子的美好祝愿和護生的民俗心態(tài)。不僅如此，細心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。

我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時，賦予紋樣造型以生命的律動，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服裝視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服裝色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

民族服裝的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

我國民族服裝的視覺情感語匯極其豐富，對它的研究探索，都應(yīng)立足于本土文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服裝深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服裝造型的現(xiàn)代意義、民族服裝文化的歷史源流，以及遠古太極陰陽哲學的宇宙觀、民族習慣、民族傳統(tǒng)等對民族服裝文化的深遠影響。在此基礎(chǔ)上潛心研究民族服裝文化的視覺情感語義傳達，捕捉民族服裝情感語言的獨特表達方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真等特有的性格，多視點、多視向反映潛在的情感意蘊，闡述中國民族服裝文化體系的博大精深和真摯情意。

篇（5）

創(chuàng)新力度不夠，拷貝現(xiàn)象嚴重上世紀90年代，以陳漢民等為代表的一批我國設(shè)計師，率先把中國傳統(tǒng)元素運用進標志和包裝等設(shè)計中，充分體現(xiàn)了中國式的傳統(tǒng)古文化的精髓，這一舉動雖然為中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計行業(yè)中的興起起到了較大的推動作用，但是在其成功的光環(huán)下，也順便為后續(xù)平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展埋下了一定的隱患。一方面，平面設(shè)計藝術(shù)在眾多藝術(shù)當中算是后來者，其發(fā)展狀況本身就不夠全面，在設(shè)計技術(shù)和思路方面未能形成較強、較多的分支，新時代的部分設(shè)計者往往在對作品無從下手時，就不恰當?shù)匾昧松显V方法，直接將一些現(xiàn)成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設(shè)計在技藝技巧方面尚不成熟，在時間、效率、效果等各方面因素的趨勢下，設(shè)計者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。

2民族文化與平面設(shè)計的結(jié)合趨勢

2．1造型的結(jié)合

平面設(shè)計的造型與民族文化的結(jié)合趨勢，主要在于，我國民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術(shù)和造型，對平面設(shè)計作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當代平面設(shè)計要想實現(xiàn)民族化和個性化，必須充分發(fā)乎只有中華民族掌握的中國民族文化基調(diào)，將平面設(shè)計烙上中國印。

2．2內(nèi)涵的結(jié)合

平面設(shè)計的內(nèi)涵在于，來源于社會并對社會產(chǎn)生深遠的影響。通過平面藝術(shù)展現(xiàn)形式，將一些信息展現(xiàn)給觀眾，觸動觀眾的心靈，從而規(guī)范、約束、引導觀眾的思想和行為。民族文化的內(nèi)涵在于，通過各種文化藝術(shù)形式將中華民族傳承和發(fā)展千百年的思想精華傳達給每一個華夏子孫，實現(xiàn)民族元素的繼承和發(fā)展。因此，他們的結(jié)合即，將平面設(shè)計當成民族文化的舞臺，將民族文化當成平面設(shè)計的內(nèi)容，實現(xiàn)互補共贏的發(fā)展態(tài)勢。

2．3時代意義的結(jié)合

以平面設(shè)計展現(xiàn)民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實現(xiàn)了民族文化的科技化展現(xiàn)，有利于推動民族文化的潮流性和時代性發(fā)展。以民族文化充填平面設(shè)計，能夠體現(xiàn)平面設(shè)計廣泛的承載作用，提高了平面設(shè)計的效果，促進了平面設(shè)計的深入發(fā)展。

3民族文化在平面設(shè)計中的運用實例探討

3．1婚慶文化的運用

婚慶文化通過一系列的實物或是虛擬實物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設(shè)計的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實物化，能夠使人們通過視覺感官直接接收。兩者之間具有相當?shù)墓餐ㄐ小＠?自古以來，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發(fā)明了“囍”字作為婚禮的標志，任何人看見了“囍”字便會聯(lián)想到婚禮，因此，許多婚禮平面設(shè)計作品在選定主體畫面的時候，都會優(yōu)先考慮“囍”字的運用。在婚禮請柬方面，由于平面設(shè)計技術(shù)的出現(xiàn)，使原本空白的紙面出現(xiàn)了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉(zhuǎn)原本的風格，使請柬在內(nèi)容上更具喜慶愉悅之感。

3．2圖騰文化的運用

祥云圖案是東方文化的一種特有傳統(tǒng)圖形，有著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無法替代的，它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中彌足珍貴的精神財富之一。很多平面設(shè)計作品中，都會用祥云圖案來裝飾主題，烘托整個作品的意境內(nèi)容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經(jīng)被大部分平面設(shè)計者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設(shè)計中，就需要擴大騰云元素的影響力，在祥云圖案創(chuàng)作中，堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新。平面設(shè)計者，在進行祥云圖案創(chuàng)作時，要認真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應(yīng)該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現(xiàn)出祥云圖案對整個平面設(shè)計作品的重要性。

篇（6）

民族文化作為一個民族物質(zhì)財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊，是一個民族發(fā)展強大的不竭動力和精神支柱，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實現(xiàn)民族偉大復興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內(nèi)，對學生的人生價值觀念造成了強烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計教學中融入民族文化，提高學生的民族自豪感、陶冶學生的情操，是當前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識理論變得越來越完善。但是從當前的室內(nèi)設(shè)計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計風格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計師民族文化素養(yǎng)較低，對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，改善當前室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，從學生自身、室內(nèi)設(shè)計行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學生帶來設(shè)計靈感，有利于激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計教學質(zhì)量；并且還可以陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生的愛國情懷，使學生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計中彰顯出民族特色，同時還促進了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時代對室內(nèi)設(shè)計新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學生在學習、掌握民族文化的同時，能夠以室內(nèi)設(shè)計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學條件較差

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設(shè)了這門專業(yè)，這就造成了教學混論、有些基本教學條件都很欠缺，更不用提學生的民族文化素養(yǎng)得到實質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化時受到限制，學校教學體系與室內(nèi)設(shè)計教育存在沖突，無法實現(xiàn)預期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學計劃進行合理設(shè)計，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學課程，沒有對學生進行針對性、系統(tǒng)性的教學，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴重。因為學校沒有開設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學生僅僅是學習到了設(shè)計史和藝術(shù)史，對民族文化藝術(shù)知識接觸較少，通過自學很難認識到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進入社會后，面對不規(guī)范的行業(yè)市場和激烈的競爭，學生也無暇對民族文化藝術(shù)進行系統(tǒng)性的學習，難以形成個性化設(shè)計風格，設(shè)計作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學觀念滯后

室內(nèi)設(shè)計教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實際教學過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內(nèi)設(shè)計教學的綜合性考慮，專業(yè)教學觀念滯后嚴重，導致學生容易將室內(nèi)設(shè)計與普通類藝術(shù)學科混淆在一起，學生的專業(yè)性不強。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計教學中，將教學重點全放在了專業(yè)知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學生的民族文化素養(yǎng)較低，在實際設(shè)計過程中，難以將室內(nèi)設(shè)計技巧與民族文化元素有機結(jié)合起來。

三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計教育的途徑

1.強化教師民族文化素養(yǎng)培訓

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔起民族文化教育任務(wù)，對學生起到更好的指導和熏陶作用[3]。但是從當前我國的教師隊伍建設(shè)情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對學生做到科學的引導，學生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設(shè)計中融入民族文化，所以就需要強化教師民族文化素養(yǎng)培訓。教育管理者應(yīng)該為老師提供更多的民族文化學習機會；室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師也應(yīng)該重新自我定位，認識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學習民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計經(jīng)驗，對學生起到更好的指導作用。

2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程

學校是學生系統(tǒng)學習民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學校的陣地優(yōu)勢，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識體系。在教學過程中，學校可以不拘一格聘請相關(guān)老師承擔民族文化課教學任務(wù)，課程可涉及到民風民俗、傳統(tǒng)文化、獨特民族符號等。對學生加以正確引導，使學生對民族特色文化進行深入的學習，幫助學生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識，做到對民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實際問題[4]。

3.強化民族文化實踐教學

保證民族文化理論教學與實踐教學的同步性，對于實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學質(zhì)量。在條件允許的情況下，學校可以帶領(lǐng)學生深入到民族地區(qū)進行采風實踐，了解當?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學生的好奇心，激發(fā)學生的求知欲望，使學生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學生的視野、豐富學生的知識、提高學生的實踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對學生綜合素質(zhì)進行考核的時候，可以采用命題設(shè)計形式，同時還能有效激發(fā)學生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設(shè)計主題，使學生對該民族特點以及獨特文化進行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號，并結(jié)合所學室內(nèi)設(shè)計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學生對民族文化的理解，實現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計的有機結(jié)合，幫助學生形成民族設(shè)計方法、積累設(shè)計經(jīng)驗。

四、結(jié)語

為了提高設(shè)計師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計方法，形成具有民族特色的設(shè)計風格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計教育中。通過強化教師民族文化素養(yǎng)培訓，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強化民族文化實踐教學，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學質(zhì)量和教學水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計師，通過室內(nèi)設(shè)計，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

參考文獻：

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[2]蒙敏.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學中的運用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.

篇（7）

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.040

經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型作為一種現(xiàn)代化進程，不僅僅是單純的生產(chǎn)方式本身，還是一個全面發(fā)展的概念，涉及到社會的、政治的、文化的和人的全面發(fā)展。西南民族地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，直接影響著西南民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展方向。經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型必然要跟與之相適應(yīng)的文化發(fā)展緊密結(jié)合在一起，對社會整體和個體提出相應(yīng)的要求。國家“十一五”規(guī)劃中要求“按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實穩(wěn)步推進新農(nóng)村建設(shè)”，就體現(xiàn)對文化經(jīng)濟的和諧發(fā)展的要求。建設(shè)社會主義和諧社會是我國的長遠目標，社會主義和諧社會的基本要求，即是要達到經(jīng)濟繁榮、政治民主、文化進步、社會安定、人與自然生息相融的良性互動的局面，文化在其中具有舉足輕重的重要作用。

民族文化的功能主要是通過民族意識的調(diào)控和引導而得以實現(xiàn)。民族意識是人們在族際交往中形成的關(guān)于自己歸屬于某個民族的觀念，它能喚起民族成員對民族利益的關(guān)注，并在處理與其他民族交往過程中的各種關(guān)系中體現(xiàn)出來。我國作為一個由56個民族組成的社會主義大家庭，建立和諧健康的民族關(guān)系是社會主義和諧社會的重要組成部分。我們應(yīng)發(fā)揮民族文化的功能和作用，對民族意識進行調(diào)控，促進民族關(guān)系和諧健康地發(fā)展，使之在全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中起到積極的推進作用。

（一）西南民族地區(qū)社會文化變遷在經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中具有的推進作用

相對來說，民族眾多、歷史悠久、民族文化豐富鮮明是西南地區(qū)的一個顯著特點。西南民族地區(qū)民族文化的多樣性和獨特性是十分突出的。在這片廣袤的土地上，眾多的少數(shù)民族雜居在一起，互相碰撞，互相融合，各族文化既有差異又有統(tǒng)一，形成了多樣性的地域特點；由于地處內(nèi)陸邊疆或是偏僻山野，加之歷史上經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，西南民族地區(qū)相對發(fā)達的漢族地區(qū)來說是較為落后封閉的，民族文化保留著某些原始生態(tài)性，特色獨具，多姿多彩。可以說，擁有悠久歷史、多元文化、美麗山水和奇特民風民情，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的一種寶貴文化資源，應(yīng)當加以保護、傳承和開發(fā)。少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展，不僅有利于增強民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一的凝聚力，而且能夠為民族地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、社會進步提供精神動力和智力支持。

篇（8）

旅游資源開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開發(fā)不僅是對各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開發(fā)，還帶動了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

一、族旅游資源的文化特性

首先，它對旅游者來說應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現(xiàn)為具體的實物形態(tài)，如自然風景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業(yè)開發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現(xiàn)象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。

二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性

德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風民俗等。開發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數(shù)民族的民風民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來。

旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會文化和生活習俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開發(fā)德昂族旅游資源。

三、德昂族茶文化在德宏州民俗風情旅游文化資源開發(fā)中的重要性

一個地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發(fā)德昂族茶文化可以對德宏州旅游業(yè)帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶。婚喪嫁娶，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風俗習慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業(yè)帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風民俗。當然這樣的發(fā)展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風情文化旅游資源進行科學的分析，比較自身的優(yōu)勢和劣勢，抓住機遇，做出科學正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。

四、德昂族茶文化旅游資源開發(fā)的進一步設(shè)想

（一）提高德昂族茶文化的知名度

前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領(lǐng)域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關(guān)。針對這一不足，可以讓當?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋韺ｉT給三臺山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。

（二）建立三臺山德昂族茶文化展館

德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風俗為基礎(chǔ)來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉(xiāng)政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風俗茶泡制過程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟，增進人們對少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。

（三）茶文化旅游商品開發(fā)

文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導向，開發(fā)出具有市場吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風俗裝包，把其風俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來購買自己喜歡的茶。

（四）游客體驗服務(wù)

游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當?shù)貙в螏ьI(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1]高峻 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) [M] 北京: 清華大學出版社,2007

[2]泰勒 原始文化 [M] 1871

篇（9）

關(guān)鍵詞：湖湘視覺文化；民族服飾；動漫人物造型

動漫人物造型設(shè)計是用形象的視覺語言對動畫，漫畫中人物角色的具體造型設(shè)計。其中，動漫角色的服飾設(shè)計作為動漫人物造型設(shè)計的重要組成部分，在推動故事情節(jié)發(fā)展，突出動漫人物角色性格，展示角色魅力等人物形象塑造方面具有重要作用。其關(guān)鍵是通過造型手段賦予動漫人物獨特的藝術(shù)魅力和生命力。來自不同國家、民族、地域的人，在動漫作品觀賞中，由于文化背景的不同，各自的審美取向也不同。本課題不僅提出了動漫角色服飾設(shè)計應(yīng)結(jié)合湖湘民族服飾元素，更在民族文化藝術(shù)的承傳和現(xiàn)代動漫角色服飾設(shè)計的發(fā)展與多元化兩方面具有創(chuàng)新性的啟示意義。

1湖湘民族服飾元素的特點與形式

一方水土養(yǎng)一方人。湖南獨特的地理條件、社會環(huán)境、文化觀念造就了具有比較明顯地域特點的湖湘民族服飾。將湖南地區(qū)服飾特色與動漫人物造型設(shè)計有機融合，不僅對于表現(xiàn)和保護我們的民族區(qū)域文化起到了一定作用。

（1）湘繡是湖湘特色民族服飾文化之一。湖南地區(qū)手工業(yè)相當發(fā)達，在漫長的發(fā)展過程中，刺繡藝人把中國畫的許多優(yōu)良基因移植到繡品上，創(chuàng)造性地將我國傳統(tǒng)的繪畫、詩詞、書法等各種藝術(shù)與刺繡融為一體，從而形成了湘繡以中國畫為基礎(chǔ)，精細入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)的特點。繡品形象生動逼真，色彩鮮明，形神兼?zhèn)洌小袄C花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的殊榮。

（2）服裝配飾也是服飾文化中舉足輕重的一部分。它可以從另一個角度展現(xiàn)人物情感個性，職業(yè)愛好等。湖湘地區(qū)流行銀制配件，常見的有頭飾、耳飾、頸飾、服裝掛件和手飾。近年來，銀匠從刺繡作品和建筑中尋找靈感，取其精華，發(fā)展了相當一部分“跨界”的臻美藝術(shù)品。

2湖湘民族服飾元素在動漫人物造型中的運用

2.1湖湘民族服飾元素引入動漫人物造型的可行性分析

毋庸置疑，服飾是文化的皮膚。在動畫服飾設(shè)計中這種精神功能更加突出，所以服飾設(shè)計是解析動畫角色最直接的方式。湖湘民族服飾元素造型美觀，有著鮮明的地域文化特色，是湖湘文化的最直觀最集中體現(xiàn)。正是基于這兩點，將湖湘民族服飾元素引入動漫人物造型不僅可以豐富動畫角色的視覺美感、輔助塑造角色性格，更能向全世界展現(xiàn)湖湘子弟精神世界。

2.2如何在動漫人物造型中運用湖湘民族服飾

1）服飾設(shè)計需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民族服飾元素中很多運用了寓意與象征的手法，通過刺繡的手法將服飾元素設(shè)計為吉祥符號，表達了人們對生命的敬仰與對美好生活的憧憬。刺繡主要用于服飾、鞋帽、枕頭、帳簾、香包等日常用品。刺繡的圖案內(nèi)容有各種人物、動物及花卉等吉祥圖案。工藝精細且色彩鮮亮，富有喜慶氣氛。又如，湖湘習俗中“蓮花生蓮子”寓意著生命的綿綿不斷和出淤泥而不染，動畫片《哪吒鬧海》中的“哪吒”在蓮花中誕生，云肩做成粉色蓮花的形式，下裳由鮮綠色荷葉圍成，腳踝帶著金色的蓮花座腳環(huán)如此便表達了他活力十足，是伸張正義、為民除害，是正義和智慧的化身。

2）服飾設(shè)計應(yīng)復合劇本要求。應(yīng)時應(yīng)景設(shè)計適合的服飾。服飾設(shè)計在動畫片中有輔助交代故事情節(jié)發(fā)展、生活背景轉(zhuǎn)化等作用。因此，動畫中的服飾需根據(jù)劇本對事情的刻畫而進行設(shè)計。例如《花木蘭》這部動畫影片，它講述了木蘭從軍前和參軍時的二個階段發(fā)生的故事。動畫設(shè)計師為每個階段木蘭的著裝都進行了區(qū)分設(shè)計：參軍前和普通姑娘一樣身穿色彩鮮艷的襦裙、扎著腰帶，對鏡貼花黃，搖曳生風；“東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭，”入伍后木蘭身披泛著寒光的鎧甲英姿颯爽。這對劇情的時空交替與情節(jié)的發(fā)展起到了對動作用。因此，作為 一名角色設(shè)計師，首先應(yīng)該仔細研讀劇本，理解整部動畫追求的風格，進行符合故事情節(jié)與場景的服飾。這樣才不至于角色缺乏生命力。

服飾設(shè)計輔助突出角色性格。寫實與寫意，我國普遍更注重后者。中國動畫形象設(shè)計更著重塑造人物的性格，以此表意。動畫設(shè)計師不僅要對人物進行個性化設(shè)計，而且要通過一系列服飾細節(jié)刻畫人物性格。服飾作為一種標志可以體現(xiàn)人物的性別身份、文化素養(yǎng)、個性情感等。因此在動、漫畫中角色形象的服飾設(shè)計就顯現(xiàn)的尤為重要。例如，中國經(jīng)典傳統(tǒng)動畫片《大鬧天宮》中，我們除了可以從將軍的服飾看到我國傳統(tǒng)民族服飾特征外，從人物的服飾上我們也能看出人物性格。孫悟空的古靈精怪，不喜歡被束縛；太上老的君圓滑世故；玉皇大帝的陰森狡猾與心胸狹隘。同時，人物服飾色彩的對比也比較強烈，恰到好處的凸顯了人物性格。

2.3服飾設(shè)計應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的同時融入現(xiàn)代美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動畫產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動畫語言不是簡單的拿來主義，而是緊密結(jié)合時代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡約設(shè)計風格相融合，化繁為簡，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。

動畫片《花木蘭》的服飾設(shè)計十分簡約。花木蘭的衣裳只保留了南北朝服飾的基本制式：襦裙、腰帶、飾邊等均采用幾何構(gòu)成方式，沒有復雜艷麗的圖案紋樣，僅有簡潔明了的幾何色塊，十分具有現(xiàn)代感。在相對正式的相親禮服中，也將原來深衣下擺的裝飾略掉，領(lǐng)的緣邊、袖口的貼袖也都刪繁就簡。配飾設(shè)計上亦是如此。見媒婆時，木蘭的唯一配飾是頭上的梳子，這個設(shè)計來源于唐朝女子配飾中的櫛。古時金屬質(zhì)地的櫛雕鏤豐滿的圖案，十分華麗，而木蘭頭上的梳子只有一朵木蘭花飾。它不僅是木蘭留給家人的信物，還是一個象征符號。這件配飾成為連接劇情的道具而非單純的服飾點綴，寓意鮮明的設(shè)計既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這正是服飾設(shè)計所要追求的目的。[1]

3結(jié)語

如今在全球文化藝術(shù)日趨國際化的情形下，各國的動畫藝術(shù)家也逐漸意識到動畫是一種繼承發(fā)揚區(qū)域性文化的利器，開始將工作的重心轉(zhuǎn)入如何實現(xiàn)動畫創(chuàng)作與本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化對接上。將湖湘民族服飾文化與動畫角色設(shè)計完美融合，在使大眾樂于接受和喜愛動畫作品的同時彰顯了湖湘民族獨特的神韻和風格魅力。

篇（10）

筆者認為藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成、不可分割的，藝術(shù)的民族性寓于世界性之中，藝術(shù)的世界性的發(fā)展也離不開民族性，它同樣具有民族性。藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同，也不能截然分開。兩者是相互聯(lián)系、又相互區(qū)別的一對矛盾的兩個方面。

日本的現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的發(fā)展就體現(xiàn)了這一點。日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展令世界矚目，20世紀50年代初結(jié)束朝鮮戰(zhàn)爭后才發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的日本，僅僅過去十幾年的時間就打入國際市場。80年代日本就取代美國成為汽車生產(chǎn)第一大國，取得了驚人成就。日本國土狹小，人口眾多，居民空間的狹窄是日本生活的一個特點，在這個背景下，日本的傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計得到鮮明的體現(xiàn)。

日本學習歐美國家的設(shè)計經(jīng)驗，引進發(fā)達國家的設(shè)計觀念和設(shè)計思想，既注意發(fā)揮歐洲國家的長處而且避免短處，并且請世界著名設(shè)計師來傳授知識，20世紀最著名的的設(shè)計師羅維就曾在日本傳授現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計經(jīng)驗，使日本的設(shè)計突飛猛進，給日本設(shè)計界帶來了新鮮空氣。日本民族的文明發(fā)展就是在大量的借鑒外國文明的精華基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，日本本身的民族特色決定其很強的文化包容性，善于借鑒中西方文化的精髓，他們一直認為世界是辯證的，因此在設(shè)計上并不追求永恒的單一標準，更加表現(xiàn)在設(shè)計觀念和風格上都有很強的彈性。

日本將設(shè)計的民族性與世界性相互貫通，共同發(fā)展。總體上，日本是傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計并行的，針對國內(nèi)市場和國外市場兩種不同的設(shè)計體制而做出相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有受到現(xiàn)代設(shè)計的破壞，與現(xiàn)代設(shè)計形成齊頭并進的發(fā)展趨勢，互不干擾，共同發(fā)展，也互相借鑒。

日本設(shè)計取得的驚人成就，對意大利、斯堪的納維亞以及我國都有很強的借鑒作用，在保持現(xiàn)代設(shè)計輝煌成就的同時，如何發(fā)展本民族文化，成為當今世界設(shè)計發(fā)展的新課題。

設(shè)計的全球化并不意味著設(shè)計風格的同一化或民族化的失落。縱觀世界文明史幾千年來的變化，不同的民族、不同的地理環(huán)境、不同的國家沉淀了不同的文化。在現(xiàn)代化的背景下，后現(xiàn)代主義思潮，埋葬了現(xiàn)代主義，迎來了一個多元化的新設(shè)計思潮。設(shè)計要走向世界、與國際接軌，就必須建立在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，世界性的文化是世界各民族文化交流的大舞臺，避開民族性去談世界性，是沒有理論根源的，是無源之水，然而關(guān)起門來搞民族主義，也會被時代所遺棄。