醫學影像發展史匯總十篇

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中圖分類號： H315.9 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）9-0029-02

古希臘時期，人們發現當理解《荷馬史詩》和《圣經》等文學著作的意義時普遍感到理解和把握上存在困難，為了解決這個問題，人們創造出“寓意詮釋”以及“語法詮釋”等解決方法，自此詮釋學誕生。“寓意詮釋”注重于解讀文學的象征意義，而“語法詮釋”側重解讀文本字面上的意義。從這種層面上來說，詮釋學是一種為專門詮釋《圣經》而發展起來的方法。通過詮釋學的研究方法，分析《圣經》考古學和語義學等方面的意義，使人們了解領悟《圣經》中上帝賜予的旨意。詮釋學的發展對翻譯學的發展也起到了重要的推動作用，不同的詮釋學派對翻譯學的影響也是不同的。

1 詮釋學的產生及不同流派的形成

一般意義上，詮釋學是指研究對文本意義理解以及解釋的哲學或理論。詮釋學涉及多方面領域：宗教、哲學、文學和語言等，其反映了當代人文社會呈現出各學科研究相互滲透、交流和融合的趨勢。詮釋學是一門邊緣學科也是一種哲學思潮，是在現象學和存在主義的基礎上形成的美學流派。

1.1詮釋學的產生

詮釋學一詞產生于希臘語“Hermeneutics”，是希臘雄辯之神赫爾墨斯的名字演化得來，意為了解，它的詞根“Hermes”在古希臘語中是神的旨意的意思。在遠古文明時期，人類社會已經開始研究神話、卜卦、寓意中蘊含的意義以及如何將神的旨意翻譯成人類易于理解的文本。古希臘時期，著名的哲學家亞里士多德在著作中已經涉及理解和解釋問題的研究并且使用了詮釋學的概念，笛卡爾在其《談談方法》和《關于第一哲學的沉思》等著作中也使用了詮釋學的概念。但是在18世紀以前，詮釋學被稱為“釋義學”，在釋義學的研究階段片面的注重實用性，對相關解釋規則只是進行單純的收集工作。到了文藝復興末期，德國宗教改革家馬丁?路德開始研究關于理解《圣經》文本方法和原則問題，自此詮釋學的研究得到學術界的重視，在歷史學、語言修辭學和法學等相關領域的研究也開始變得活躍。

1.2古典詮釋學

在西方傳統習慣中，將19世紀以前關于詮釋學的研究成為古典詮釋學。古典詮釋學最初是致力于研究解釋《圣經》，后來研究領域逐漸逐漸擴展到羅馬法律、中世紀文獻學和釋義學等，其主要領域一直是古典文學，致力于經典文獻的注釋。古典詮釋學的主要任務是研究經典文本的解釋翻譯，其功能主要體現在兩方面：一是詮釋歷史文本；二是詮釋宗教文本。由此可見，古典哲學的研究范圍和研究內容十分有限，尚未發展到哲學方法論的層面。直到20世紀左右，德國哲學家狄爾泰和施萊爾馬赫等人以古典哲學為基礎創立了詮釋學理論的新紀元，提出有關正確理解和避免誤解的普遍性理論，拓寬了詮釋學的應用領域和研究方向，實現了由特殊到一般的哲學轉變。

1.3現代詮釋學

現代詮釋學形成于20世紀初期，德國哲學家海德格爾將傳統意義上的詮釋學發展為哲學詮釋學，實現了詮釋學研究層面由方法論和認識論性質層面到本體論性質層面的轉變，使得詮釋學從人文社會科學的方法變為哲學理論，最終創立現代詮釋學。德國哲學家伽達默爾將古典詮釋學與“本體論”結合起來，將哲學詮釋學變為專門的哲學流派，給歐美詮釋學理論的產生和發展帶來深遠影響。德國的宗教詮釋學家R?K?B?鮑爾特曼在海德格爾與狄爾泰學說的基礎之上創立了詮釋學的循環論學說，認為“宗教信息解釋者必須先有信仰才能理解，但理解的目的是為了獲得信仰”。他的學生E?福赫斯與G?艾伯林將循環論學說結合語言學研究，對宗教詮釋學造成了較大影響。意大利哲學家E?貝蒂則認為對人文社會科學的理解要具備相對客觀性，肯定了詮釋學作為人文社會科學方法論和一般解釋理論意義。

20世紀后期，詮釋學的發展到了繁榮時期，德國哲學家J?哈貝馬斯和K?O?阿貝爾創立了“批判的詮釋學”，法國思想家利科爾敬愛那個本體論、認識論和方法論結合到一起，創立了“現象學詮釋學”。除此之外還有美國的翻譯理論家喬治斯坦納、哲學家E?D?赫施等學者也為詮釋學的發展做出巨大貢獻，將詮釋學的發展推向后現代詮釋學階段。

2 理解是詮釋學和翻譯學的聯系紐帶

人類與自然界其他生物的最大區別在于人類具有思想和情感，人類的生存不僅要滿足物質上的需求還要滿足心理上的需求，相互之間要有思想的交流和情感的溝通，于是人類發明了語言和文字。語言用來表達人類思想感情，文字是語言記錄的載體，也是人類思想和情感的高級表達形式。語言的產生要早于文字，但是受到地域和時間的限制，人與人之間的溝通和交流產生困難，因此誕生了文字。雖然隨著科學技術的發展，人類社會的溝通已經不受空間和時間的限制，但是文字作為一種高級表達方式，在思想和情感的溝通上具有先天的優勢。人們無論是通過語言、文字或者其他藝術形式進行溝通，都需要保證這種溝通方式由有效的，否則只能是對牛彈琴，由此可見理解的重要性。時空是影響理解溝通的最大障礙，因此要通過一定的方法幫助人們理解語言文字中蘊藏的思想感情，由此產生了翻譯。根據翻譯的定義可知，翻譯的內容不僅包括語言形式，也包含語言的意義，由此可知，實現人與人溝通和交流的前提就是理解和解釋。

海德格爾曾說過：每種翻譯都是解釋，而所有的解釋也都是翻譯。由此可見，翻譯就是翻譯者通過理解和把握原作品中的思想內涵，借助不同的語言和文字形式，將作者所要表達的思想和感情展現出來的過程。翻譯的前提是譯者對作品的理解和把握，如果譯者不能很好的理解原作者的真實意圖，就不能準確的再現作者的意義和情感。認識和理解也是詮釋學的研究對象，對此，斯坦納有著十分準確的評價：語言的產生和理解就是一個翻譯的過程，翻譯的屬性之一是語言，輿論是語內還是語際，理解就是翻譯。翻譯學和詮釋學之間的聯系密切，德國詮釋家馬丁路德首次運用現代意義上的詮釋學方法翻譯了《圣經》，不管是從理論研究還是實踐探索的層面上說，這都是一次偉大的嘗試，因此翻譯史上將其稱為“詮釋方法之典范”。自此，詮釋學的發展和翻譯學的發展不再是孤立，而是相互影響，相互推進。

3 詮釋學不同流派對翻譯學發展的貢獻

詮釋學理論體系的發展經歷了三次重大轉型，從“作者中心論”到“讀者中心論”再到“文本中心論”，三次轉型均對翻譯學的發展產生了重要影響。特別是將近現代詮釋理論運用到翻譯理論實踐與研究后，不同詮釋學流派對翻譯學的發展起到了引領作用。

3.1作者中心論

古典詮釋學誕生之后，逐漸形成了不同流派的詮釋學。例如：一般詮釋學、生命詮釋學、此在詮釋學、哲學詮釋學、批判詮釋學等。施萊爾馬赫是繼馬丁路德之后一般詮釋學的另一大代表人物，在其發表的《論不同的翻譯方法》中首次論述了歸化和異化兩大翻譯策略，被稱為近代翻譯史上最偉大的突破之一。狄爾泰，生命詮釋學的創立者，認為解釋的范圍不僅是生命的闡述與分析，也是各種世界觀解釋和分析。理解是翻譯者通過對原作者作品的解釋和把握過程。自從笛卡爾提出我思故我在的主題思想后，西方開始流行形而上學的哲學思想，人變成了思想的主體。19世紀是詮釋學發展的重要時期，詮釋學完成了歷史上第一次轉型，作者中心論誕生了。

古典詮釋學的研究領域是歷史和宗教文本，在狄爾泰等人的努力下，將詮釋學從神學、文學、法律等領域的束縛中寄托出來，將詮釋學研究領域拓寬到整個人文社會科學領域。一般詮釋學的研究領域是人文社會科學，其認為文本存在的意義是展現作者的原意，無論是譯者對文本的把握還是讀者對文本的理解，都要以作者的原意為中心，將讀者和譯者對文本的理解限定在作者的原意中。作者中心論的重要貢獻是淡化了譯者和主體性，強調了作者原意的主體性和重要性。

3.2讀者中心論

20世紀，詮釋學完成了從認識論到哲學，由方法論到本體論的轉變，形成了讀者中心論、西方詮釋論以此次轉型為重要標志，因此稱此次轉型為“哥白尼式革命”。存在主義哲學的主要創始人馬丁海德格爾是推動此次轉型的人，對當代詮釋學的發展產生了難以估計的影響。海德格爾對詮釋學理論的獨特理解和運用，以及其對存在詮釋學的熱情和興趣，是海德格爾轉向詮釋學存在論的研究。他的主要貢獻是將一般詮釋學片面研究方法論引向存在論的理論研究，將詮釋學研究范疇進行重新定位。海德格爾將本體論進一步引入詮釋學的研究領域中，使之成為詮釋學的研究對象，自此，詮釋學的研究重點不在僅限于揣測神的旨意，而是拓寬到對經典文本的內在規定性的闡釋。海德格爾在這次轉型中起到了推動作用，真正完成此次轉型的是他的學生，伽達默爾。

伽達默爾是在本理論的思想基礎之上，建立了哲學詮釋學，他認為詮釋學不是基于理解者和被理解者內心的交流和重合，其本質是為了超于主體，達到作者和讀者之間深層次的融合。伽達默爾的主要觀點是針對藝術品而言，藝術品因其具有特殊性，其藝術價值和思想往往會超越所處的年代。在以后的歷史階段中，人們會依據自身所處的年代去理解藝術品的思想內涵，這就是伽達默爾所要表述的核心概念，效果歷史。效果歷史是指人們通常用帶有本時代特征的看法去審視藝術品，這種理解本身就帶有先入為主的缺陷，這也就是為什么一千個人看哈姆雷特，產生一千種解讀的原因。從另一種角度來說，正是由于這種時代偏見，才使得解讀者對文學藝術的解讀更符合現代人的審美眼光，使得這些文學藝術得以廣泛流傳。

3.3文本中心論

文本中心論產生于20世紀后期，是詮釋學想后現代詮釋學的又一次轉型，形成了文本中心論。正是由于這次轉型，加速推動了詮釋學由現代哲學詮釋學轉變為后現代詮釋學。伽達默爾曾強調說哲學詮釋學是一門實踐哲學，這說明詮釋學是一門具有理性和綜合性的人文學科，并且具有批判精神。對這次轉型作出重大貢獻的是哈貝馬斯，其代表作是《交往與社會進化》，在此書中提出了普遍語用學理論，彌補了伽達默爾思想不足，同時他將批判性思維引入到詮釋學研究中，建立了新的批判詮釋學。

在西方詮釋學領域中，喬治斯坦納是將詮釋學理論全面系統的應用于翻譯領域的第一人，對翻譯學的發展產生了不可估計的影響。斯坦納提出了四個翻譯步驟：信賴、攻占、吸納、補償，他強調即使是同一種語言，在進行翻譯是也需要細細的揣摩和理解。在后現代詮釋學時期，著名的代表人物還有法國哲學家德里達等人，他們創造了許多新的詮釋學流派，對翻譯學的發展都產生了不同程度的影響。

4 結語

在詮釋學的產生和發展過程中，產生了許多不同的流派，例如：一般詮釋學、生命詮釋學、此在詮釋學、哲學詮釋學、批判詮釋學等。不同的詮釋學流派對翻譯學的發展產生了過多或少的影響。詮釋學理論體系經歷了三次重大轉型：作者中心論、讀者中心論、文本中心論。詮釋學的發展和翻譯學的發展過程不是兩個孤立的過程，二者相互影響，共同發展。

參考文獻：

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[5]趙娟麗.闡釋學翻譯研究的回顧與展望[J].蘭州交通大學學報，2010（05）.

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1．體藝知識普及階段

這一階段為高一，重點抓好文化科的學習。同時嚴格按課程標準的要求，積極開好體藝必修課程，提升學生的藝術修養和身體素質，并利用周一至周五下午5點到6點和周日上午學生自主學習的時間開設多樣的體藝選修課程，供學生選擇，提高學生的興趣，為體藝類考生的招生動員做準備。到高一第二學期的后期，開展大規模的宣傳發動進行招生，主要形式有張貼體藝類高考信息海報，人手一份詳細的宣傳手冊，招開學生和家長參加的體藝類高考動員會，邀請專家來校講座等。鼓勵具有一定體藝特長的學生立志于專業發展。

2．文化和術科并重階段

在高二時根據學生人數單獨成立藝術班，進行半文化半術科的學習。在此期間，學校是在確保文化課時和文化班一樣的前提下進行術科輔導，每周體藝科的輔導時間共20個課時，教學內容上以專業基礎為主。在這一階段學校還會針對不同層次和需要的學生進行分層指導。

（1）對于文化好術科薄弱的學生，采取在保證文化課時的前提下增加術科學習的時間和利用休息時間單獨進行輔導；

（2）對于術科好文化薄弱的學生，采取在保證術科時間的前提下增加文化學習的時間；

（3）對于文化及術科均好的學生，會適當加快術科進度，同時利用每日下午的整塊時間進行術科培優；

（4）對于文化及術科均弱的學生，重點放在術科上面，讓學生通過術科找到自信從而帶動文化課的學習。

3．全日制術科學習階段

在高二結束后，開始進行全日制的術科學習直到術科單考結束，在術科方面針對考試大綱要求進行術科沖刺；在文化方面，文化科老師主要進行文化高考的備考準備工作，成立專門的備課組在學生術科結束前根據體藝類高考特點做好詳細的教學計劃和導學案，形成校本教材，確保學生文化成績能夠在高考中恢復到以前的最高水平甚至有所提高。

4．考前文化沖刺階段

在術科結束后進行文化沖刺，在此期間適當增加文化學科的課時量，確保學生能夠有更多時間進行文化學習。

二、注重對外合作交流

由于我校的體藝類高考起步較遲，唯有加強學習才能盡快縮小和兄弟學校的差距。除了在校內加強自主學習和研討外，學校多次外派教師到全省各地學習，吸取別人成功的經驗和做法為我所用，同時也多次邀請廣州美術學院、星海音樂學院、中南大學等高校的專家來校指導，來校上課、診斷，分析學生的作品，對學生的作品進行點評。加強與兄弟學校的優秀教師的合作，進行聯考，尋找差距。在國培計劃、名師培養等方面，向體藝科老師傾斜，從而進一步提升體藝教師的專業化水平。

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學校的建設發展，教師具有很大的參與力，教師作為知識的傳播者，其專業的成長和發展對學校的建設有著顯而易見的影響。臺灣著名學者羅水情提出，“教師專業發展乃是教師為提升專業水準與專業表現而經自我抉擇所進行的各項活動與學習的歷程，以其促進專業成長，改進教學效果，提高學習效能。”外語教師作為外語教學中的主導者，他們通過將自己所學會的技能，傳授給學生，是學生獲取知識的直接途徑，通過外語教師專業成長和發展來促進學校建設發展，尤其是對學科建設的發展而言，亦是一個重要的契機。

在談到如何通過外語教師的專業成長和發展來促進學校的建設？先要明確外語教師對醫學高職院校建設的重要性。目前學校的學科建設基本處于自然生長階段，絕大部分整體實力較弱，缺乏優秀的學科帶頭人，各學科沒有形成明確的、穩定的研究方向，更談不上獨樹一幟的特色學科。以外語教師的專業發展來更好的提升學校競爭實力，提高學校在教學界的地位，促進教師專業成長和發展也是提升學校核心競爭力的最佳著力點。如何通過外語教師專業成長與發展的提升來促進學校的建設與發展呢，提出下列幾點建議：

一、通過轉變教學理念 改善教學質量 加快學校建設

教學觀念的轉變，能改善教學的質量，并能加快學校建設的步伐。在以就業為導向的高職院校，學生的就業方向是學校和教師的主要關注方向，上述已經提到醫學高職院校的學生培養，具有針對性，這導致了很多時候，學校和教師一味的關注于學生的職業證書或者就業率，而忽視了學生對學習的真正把握。要想要促進學校的建設發展，就必須扭轉這些錯誤的觀念，外語教師尤其要先扭轉自身的認識，才能促進這個學校扭轉這種現狀。將自己的教學角色調整為不再僅僅是教學內容的的傳播者、講授者，要將英語轉變成是和學生交流溝通的工具，激起學生學習英語的興趣，通過電影，小品等等有趣的教學方式，在組織良好的知識體系基礎上，呈現給學生。并幫助學生制定適合他們自身的學習目標，比如學習國外醫學類的趣聞軼事，確認和協調達到目標的最佳途徑指導學生形成良好的學習習慣。要明確學生在成長的過程中存在的個體差異，以發展的眼光看待學生，根據學生的差異，讓每一個學生都能在原有的基礎上持續發展。教學效果是外界檢驗學校實力的一個標準，因此教師通過合理的教學，灌輸學生學習理念，培養學生學習習慣，讓學生的學習有所提高與進步，讓家長對學校的教學質量有所肯定。無疑是學校教學實力的實際體現，理所當然也順利加快了學校的建設的進程。

二、督促教師提升自我專業素養 提高學校建設的教研水平

我校設置有臨床醫學、護理、口腔醫學、助產、醫學檢驗技術、醫學影像技術、口腔醫學技術 7 個專業及專業方向，每一個專業的發展都必須緊跟國際的發展，這也就需要學習國際的優秀專業水平。教師必須緊跟上時代教學的步伐，自覺、自主地為自身發展開創廣闊空間。除了獲得與專業化發展階段相配套的教育文憑與證書、具備相應的教育資格以外，還要掌握與自身相關的專業技能。要以這些專業作為學校建設的基石，就要求教師有閱讀國外原著的能力，在閱讀各類國外最新的科研成果，醫學碩果等等，并將它們化為自己的知識，再教授給學生，教師不斷的努力進取，提升自己教學水平，師資素養代表著學校教學水平的最直觀反映，教師在專業領域的拓展能迅速提升學校的建設與發展。

三、讓教師專業成長與發展與學校建設共同進步。

學校承擔著對教師專業成長和發展的職責。校本教研、校本培訓和校本研修讀是學校促進教師專業成長和發展非常有效的途徑。通過激發教師對專業發展的需求來實現教師的自我價值。學校發展的關鍵所在是提升教學質量，這個質量是通過教師來完成，因此，學校必須時刻為教師考慮，為教師的教育教學工作提供相應的教學設施。而針對教師面臨的各種生活工作問題，群策群力，把教師的利益放到學校全局工作當中去考慮，去定位，去落實。學校內部也要實行競爭制度，制定骨干教師的培養計劃，根據教師的現狀和不同發展的需要，讓不同層次的教師都擁有機會和空間，幫助教師從新手走向成熟，為教師提供情景化、可操作的、富有個性特色的專業發展的環境。同時要撥出一定的經費，獎勵在專業成長過程中的優秀者。為教師建立獨立的教師成長檔案袋，作為已經被實踐證明能夠有效促進教師專業發展的辦法，成長檔案袋能記錄教師所有的專業成長和發展的詳細情況，有助于教師和學校了解教師的專業學習動態和進步，盡快促進自身的專業發展，從而全面推動學校建設，讓教師和學校的發展共同實現。

四、以全面推動教師專業成長與發展來促進學校建設發展

教師單獨的學習是無法迅速提升教師專業發展的，學校要加速建設發展，就需要為教師提供相應的全面發展機會。學校將教師組合成對，將老教師和年輕教師結對，相互交流不同的教學方法，將骨干與普通教師結對，共享正確的教學方式；或者松散式，教師靈活自由結對或臨時結對，誰有一技之長就拜誰為師。通過校際合作，既為基層培養了一批高層次衛生技術人才，又學習、借鑒了先進的辦學理念和管理經驗，鍛煉了師資隊伍，提高了教學、管理和服務水平。也可以聘請校外各界知名教育人士舉辦系列講座，每學期開設關于教師專業發展的講座，請專家來傳授公開課，讓教師從教學方法，教學理念等方面借鑒大師的經驗，進而從他們的專業發展歷程來剖析哪些是可以復制的教師專業發展知能，提升理論水平，拓寬教學視野。而外語教師，由于所涉及的是國際化語言的教學，就需要有國際化的視野，了解目前與醫學相關的英語教學知識，充實自己的教學內容。

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前言

移動媒體是科學技術突破下以新媒體為背景，衍生出來的一種綜合性科技產物。學生子在個人發展的過程中，使用編輯的移動媒體交流工具開展生活、學習中的相關工作，有利于提高自己的社會常識知識儲備。以往的學生獲取各類信息的渠道主要是通過報紙、廣播和電視，但是，隨著近階段網絡媒體（手機、電腦）技術的發展，大學生目前使用移動媒體來獲取信息、開展各種聯系越來越頻繁，極大地改變了學生的生活方式。

一、大學生生活方式受媒體發展的具體影響

（一）移動媒體功能的延伸

根據騰訊公司的調查，在受參與調查的500名大學生中，表示使用移動媒體進行日常性聊天活動的人數比例高達26.93%。學生使用移動媒體進行課件學習、瀏覽新聞、增長見識的比例也比較高，占據使用頻率23.93%，處于第二位的位置。除此之外，學生使用QQ空間、日志blog和微博等進行網絡信息交流的方式達到了12.71%。通過調查我們發現，大學生使用移動媒體開展游戲娛樂活動的比例并不高，僅為11.59%（以男生居多。）除此之外，學生使用“京東商城”、“淘寶網”等網絡平臺開展網上購物活動的使用頻率占4.49%（以女生居多）。而部分學生表示使用移動媒體進行網頁瀏覽還有其他目的，或者是使用網絡進行一些逛貼吧等無特定指向性的活動，這部分的學生比例占7.29%. 因此，高等院校思政工作人員一定要開展對于他們個人特點的人文關懷，根據“互動傳播”的原理，在教務平臺新浪微博建設和博客信息網建設的過程中，促進教師和學生之間信息交流的有效展開。通過網絡工具及時解決學生生活和學習中的各種困難，通過聊天軟件，接受學生的傾訴，開展有效的溝通活動。一些本來可以通過口頭傳播或者紙質書面信息傳播的方法，逐漸被移動網絡媒體的信息傳播方式所取代。

（二）移動媒體主導下的大學生生活效率顯著提高

以往的學生宿舍管理活動中，一般性的寢室臨時信息往往是通過宿舍樓布告欄通知的形式進行的，但是，在移動媒體發展的影響下，學校的查寢活動會通過短信、飛信以及微信等手段傳遞，體現了信息覆蓋的全面性和即時性。以往的學生內務整理情況是由學生管理中心的工作人員進行拍照，然后張貼到校園文化走廊附近，制作的周期比較長，而且費用也比較昂貴，但是，使用移動媒介傳播，學生只需要登錄社團微博或者校園內網就能夠對這些情況進行了解，不僅圖文并茂形式豐富，而且傳播投放發的精準性大為提高。對于一些口頭新和緊急性的統治，更是可以通過社團QQ群等形式直接傳遞，極大地提高了學生獲取信息的效率，方便了學校的日常管理工作。學生還可以在學校的官方平臺上發表自己的評論，有利于學校和學生的及時溝通。

二、促進移動媒體良性發展，指導大學生生活的措施

（一）正式移動媒體的發展趨勢，促進教務工作與移動工具緊密結合

由于當今時代大學生群體中的“獨生子女”比例不斷提高，他們相比往屆的學生來說，是一個更加特殊、敏感的群體，由于內心比較封閉和自我，個人意識比較強，而私密性的網絡生活有利于學生擺脫孤獨，遨游于網絡社區的精彩生活中。學生參加社會實踐是日常學習工作中的重點部分，在學生各種實踐的過程中，參加新興產業網絡公司的學生越來越多。提高學生的自主能力，在網絡環境中注意提高個人的修養，學生需要處理好網絡生活與學習活動的關系，可以通過網上結交朋友的方式，豐富自己的業余生活。“新媒體”技術的相關運用，是我國教育改革背景下高等院校大學生教育的有益創新。互聯網時代的到來，給教師的工作模式改革提出了更高的要求。

（二）利用移動媒體工具開展對于大學生的輔導工作

在大學生思想政治教育的過程中，教師不要一味的進行教育觀念的灌輸，導致“填鴨式”教學方式的不合理運用。教師應該考慮到學生的心理特點，采用QQ聊天和微博私信的方式，了解學生精神家園建設活動中的不足部分。強化學生在大學期間清醒認識到經濟建設工作的緊迫感，為助力我國經濟騰飛，實現民族偉大復興的最高追求做準備。同時，在新媒體背景下，“為人民服務”的重要思想意識培養工作，通過有效的溝通，QQ群和微博等聊天工具中，與更多的學生進行相互了解和溝通，加強老師與學生之間的相互信任，從而了解網絡信息化時代中學生的人生觀。

三、結束語

根據騰訊公司2015年底在網絡上開展的一項針對于大學生網絡行為的調查顯示，學生使用移動媒體工具用來聊天的使用比例最高，移動媒體已經成為大學生日常生活中不可或缺的一種人際交流的重要工具。教師應該重視學生生活服務中心的建設工作，在學生管理活動中積極于學生會主席和分團委書記開展溝通與交流活動。教師應該積極地通過官方微博、學校公眾微信號、手機QQ等網絡交流軟件，提高學校教務信息宣傳編輯工作的力度。通過秘書處的工作建設，積極地運用網絡交流與手段，與有社會實踐意向的學生進行深入交流，指導學生的社會實踐活動，從而極大地豐富大學生群體的課余生活。

參考文獻：

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心理健康指的是持續的心理狀態，心理健康標準是心理健康概念的具體化。馬斯洛從成功名人的人生歷程中歸納出來的心理健康標準是一種“精英標準”，他認為，具有自我實現者的人格特征就是心理健康的人。精神科醫生認為，凡無心理癥狀的人都為心理健康的人，這是“臨界標準”——一種衡量健康狀況的低水平。正視現實和自我，自知、自尊與自我接納，自我調控能力，已成為國內外學者對心理健康標準的共識。

一、自我意識的含義及劃分

自我意識是人對自己存在的覺察，包括認識自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關系。

自我意識可劃分為物質自我、社會自我、精神自我三個方面。物質自我是自己的身體、衣著、金錢等物質方面意識；社會自我是自己在社會關系、人際關系中的角色意識；精神自我是對自己心理活動的意識。按自我意識的作用劃分，包括兩個方面：一是積極的自我意識，包括自信心、自尊心、責任感、義務感；二是消極的自我意識，包括自卑、自我否定等。按自我意識的觀念劃分，可分為實現自我、投射自我、理想自我三類。

二、大學生的心理特征

大學生的心理特征可為成長和發展奠定基礎，也會成為困擾大學生心理的原因，主要表現在：

1.智力發展顯著

大學生抽象思維能力占據主導地位，思維的獨立性、批判性、創造性顯著提高，開始思考人生和世界，喜歡質疑和爭論，因這些問題的解決是一個充滿矛盾的過程，所以，他們常對此感到迷茫和不安。這種心理壓力既可成為發展的動力，同時也可成為學習進步中的阻力。

2.自我意識增強

學生開始對自己的內心世界和個性品質進行關注。但由于處于自我意識發展的初期，評價自己和別人常帶有片面性、情緒性和波動性，對周圍的人給予的評價非常敏感，因自我意識的發展不成熟而易產生心理易損性。因此，對自己有正確的認識、自信而強大、自我調控成為大學生心理健康的關鍵。

3.情感的發展與現實的矛盾

由于大學生自尊心強，思想感情和個人秘密不愿向他人吐露，自我封閉有時會產生孤獨感；他們渴望獨立，有極強的“斷乳”愿望，但閱歷不夠豐富，環境復雜陌生導致缺乏信心；情緒不穩定，容易感情用事，不善于調控感情和理智之間的關系；他們富于幻想，對未來充滿美好的向往，但對現實的困難和阻力估計不足，常因學業、就業、戀愛、不正之風而困惑，會有挫折感，易悲觀失望。這些矛盾若持續得不到解決，將會使大學生心理失去平衡。

在大學生的成長和發現過程中，這些心理特征是產生心理壓力和心理沖突的根本原因，這些矛盾和壓力將伴著大學生的心理特征逐漸成熟，逐步得到緩解。其調節的有效性依賴于學生自我意識的發展，或者說是對現實自我、投射自我、理解自我的準確把握；其心理問題解決的關鍵在于大學生人生觀的定位和價值觀的形成。心理健康反映出一個人健康的人生態度。心理健康的人對生活抱開放樂觀的態度，心理健康的人以積極的眼光看待世界，心理健康的人富于利他精神，心理健康的人追求高尚的生活目標，正視現實，放棄做“完人”“超人”的念頭。歸根結底，心理健康是一種人生態度的映射。

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1針灸臨床

1.1單純針灸,發展受限―――針藥并用,兼顧綜合針灸學是一門臨床學科,只有植根于臨床才能更好地發揚光大。而其中的關鍵在于臨床治療疾病的療效。目前有的針灸工作者,一味強調針灸單一的作用,而不顧及其他療法的綜合應用;有的醫院則以針灸療法分科室,似乎分得越細越好。療法的單一固然有利于施術者深入研究、提高醫技,但臨床上單用針灸治療就可在短期內取得明顯療效的病種仍是有限的,而大量疾病尤其是一些復雜的、疑難的病癥仍然需要多種療法的綜合應用,才能獲得更好的療效。從古至今,成為醫學名家者并不僅限于單用針灸或中藥治療疾病。古有華佗著《枕中灸刺經》,倡針灸取穴少而精,用針灸治療曹操頭風癥其效甚佳,但也發明了麻沸散,用于外科流芳后代;又有扁鵲“礪針砥石”取“三陽五會”治愈虢太子尸厥,但他也曾為帶下醫、小兒醫;張仲景精于傷寒六經辨證,但又主張針藥并用,以提高療效;孫思邈、李時珍皆針藥并用、博學多藝之醫學家。唐朝針灸雖發展成為一門專科,但后世醫家單用針灸者有幾?當今臨床之針灸名醫也多是針藥并用,內外兼治。故云:“針、灸、藥三者得兼,而后可與言醫”。

隨著21世紀醫療保險制度的推行,針灸只能以不斷擴大治療范圍來立足,以不斷提高治病效果求發展。不能再讓人們一提起“針灸”就只想到能治療腰腿疼、中風偏癱等,也不能讓人們認為針灸只是治療功能性疾病,而器質性疾病很少用,更不能給人們留下針灸醫生只會針灸的誤解。我們認為臨床上多種疾病都可應用針灸治療,但要有主、輔之分。對針灸治療效果較好的疾病,針灸可作為主要手段,而效果遜者則可作為藥物的輔助手段。實踐證明,要想讓針灸在更大空間中得到發展,就必須突出針灸,針藥并用,內外結合,綜合治療。

1.2針灸創痛,懼者較多―――無創痛術,應是方向鑒于目前影響針灸發展的主要因素之一是針刺產生的疼痛感和輕微創傷,因此,在針灸治病的過程中,盡量減輕患者身體疼痛和損傷的無創痛穴位刺激方法將成為21世紀針灸治療技術的主流。針灸治病的原理在于刺激腧穴以激發經絡之氣,達到協調陰陽、調節臟腑功能的目的。因此,對穴位的刺激不應拘泥于機械刺激而應該尋求更多的方法。現代雖已有遠紅外線照射、磁束點穴器、磁療貼、電脈沖、TDP治療燈、中頻灸療器、激光器等多種無創痛器械應用于針灸臨床,但是,隨著社會的進步和人們對生活質量的要求不斷提高,這些已不能滿足針灸臨床的需求。且由于許多血源性傳染病的發生,從而使接受舒適而安全的治療方法,成為人類追求的目標。因此,繼續創用一些新型的、無創痛的、簡便安全且行之有效的材料和刺激穴位方法,仍將是今后針灸發展的方向。如:能否采用冰塊冷敷對穴位刺激?既無痛苦,又便于取材;藥罐離子透入法既有拔罐的作用,又有藥物和電離子的作用;運用熱熨法、冷熨法、藥熨法等刺激穴位,也會有一定的應用前景。總之,進行針灸醫療技術革新,實現無創痛術治療疾病,必將能加速針灸的發展與繁榮,同時也將進一步擴大針灸的應用范圍,提高針灸在世界上的地位,擴大其影響。

2針灸教育知識面窄,專業性強―――教育目標,重新定位

進入21世紀,高等中醫教育在市場經濟體制下,將面臨著更加激烈的競爭,對人才的綜合素質要求也越來越高。為此,針灸人才的培養目標、培養方法也應重新思考和論證。針灸專業的學生再也不能“專而精”,只擅長針灸而疏于方藥、只善于治病而疏于診斷。以致于給社會留下“針灸專業的學生臨床能力不如中醫專業的學生”這一印象,造成針灸專業的學生畢業分配難這一事實。我們認為確立專業培養目標的唯一依據應是社會對相應專業人才規格的需求,針灸教育的目標也應符合社會需要。那么21世紀對針灸人才培養目標的定位應該是,在首先做一名合格中醫師的基礎上,又擅用針灸、推拿等治療手段的新型針灸人才。即把學生培養成為能夠應用中西醫基礎理論和知識,采用中西藥、針灸、推拿等治療方法治療疾病的“三條腿”走路的高級中醫針灸醫師。并且對學生的綜合素質要求應是“知識―能力―素質型”,不僅應具備良好的思想道德和身心素質,而且要具有系統的專業知識、人文科學知識、自然科學知識、工具性應用知識,有較強的診治疾病能力、學習創新能力等。并且還要重視相關學科之間的知識滲透,以拓寬學生的知識面。在今后相當長的時期內,高等中醫院校將圍繞教育目標的調整而進行課程結構、教學計劃、教學方法的探討和改革。

此外,我們還應考慮針灸國際化的特點,開辦針灸外語班,培養一些外向型、高層次的針灸人才,以適應改革開放的社會主義現代化建設需要和世界多國對針灸人才的需求。在這方面雖然有些學校已做了一定的工作,但還存在許多問題有待探索和解決。

3針灸科研缺乏創新,投入不夠―――理清思路,提高水平

建國50年來,針灸的科學研究取得了可喜的成就,從理論研究到臨床研究,都有了一些突破性的進展。但是,作為一門學科,針灸的科研成果遠不及中醫中藥多,更比不上現代醫學。原因很多,但經費的不足、重視的不夠和科研思路缺乏創新應是其主要原因。或許是由于針灸學科本身的局限性,或許是由于多數針灸工作者為自己的知識結構所限,思路不夠開闊,致使針灸創新性的、高水平的科研課題極少,這也是針灸科研課題在國家級科研招標中難以立項的主要原因。加之目前由于市場經濟大潮的沖擊,針灸的研究課題往往被認為沒有明顯的經濟效益而被忽視,科研資助的力度偏低。而且,隨著針灸在國際地位的提高,針灸人才的不斷外流,目前整個針灸隊伍萎縮,后繼乏人現象嚴重,這些都影響到針灸學的發展。

進入21世紀,隨著中國即將進入WTO組織和人民生活水平的不斷提高,中醫藥包括針灸醫學的優勢將會愈來愈明顯,這就要求我們必須肩負起弘揚針灸學的重任。我們認為:(1)一些必要的基礎理論研究仍應當重視,如經絡實質研究、腧穴形態研究等,但這些研究工作應當讓高層次的、研究條件較好的專門研究機構來做,而不應作為21世紀針灸科研領域的主攻方向。21世紀的針灸學研究應立足于臨床,使科研更好地為臨床服務。

(2)針灸學研究除加強與醫、藥的聯系外,一定要注重與邊緣學科的結合,如生命科學的基因工程、生物工程,近代物理、化學等,運用多學科的相關知識來研究針灸,從而尋求新的切入點,使針灸學的研究能有新突破。

(3)應進一步探討針灸治病的原理,揭示針灸治病的奧秘,為針灸醫治疾病提供更多的科學依據;應進行針藥結合治療疾病最佳方案的篩選,為攻克多種疾病尤其是一些疑難雜病提供切實有效的方法;穴性與藥性關系的“經穴藥理學”研究具有較大的臨床意義,因此應成為針灸科研的方向。

(4)針灸的臨床研究要依據WHO西太區《針灸臨床研究指南》,改善臨床研究方法,使之更加規范化,從而提高研究成果的可比性、嚴謹性、可行性、可信性、客觀性和可重復性。

(5)應加大針灸預防疾病作用的研究力度,通過一些簡便有效的刺激穴位方法,來預防多種疾病,既體現中醫“不治已病治未病”的學術思想,又適應了當今社會人們的需求。

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中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0042-01

紫砂壺，是一種典型的手工藝陶器，造型樣式豐富，色澤古樸典雅，是一種具有高雅氣質和濃厚文化的實用藝術品。通常的說法，紫砂壺的創始人是明代正德——嘉靖時的龔春（供春）。“余從祖拳石公讀書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也。”（吳梅鼎：《陽羨瓷壺賦·序》）供春壺，當時人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正。”短短12個字，令人如見其壺。

一、“曼生壺”的造型及其裝飾題材

紫砂陶刻歷史悠久，宋元時期的紫砂器中逐漸開始有陶刻，到明初時一些名家所制的作品中，陶刻普遍出現。然而，那是所謂的陶刻僅僅是用竹筆或鋼刀在壺體底部刻上作者名款而已。明末清初，由于文人士大夫階層的介入，陶刻也隨之日趨興盛，為追求書法藝術與鐫刻相結合的藝術趣味，一些書法家、金石家也參與到紫砂藝術刻繪中來。清嘉慶、道光年間，書畫家、金石家陳曼生使紫砂藝術達到興盛。

（一）“曼生十八式”造型題材

關于“曼生壺”十八式，具體是指哪十八種樣式的紫砂壺，歷來沒有定論，當今研究專家學者的說法不一。上海學者郭若愚根據歷年所收集的資料，在其著《紫砂春秋》一書中對曼生壺十式進行梳理，總結如下：（一）“石銚”。銚之制，摶之工；自我作，非周種。（二）“汲直”。苦而旨，直其體，公孫丞相甘如醴。（三）“卻月”。月滿則虧，置之座右，以我為規。（四）“橫云”。此云之腴，餐之不臞，列仙之儒。（五）“百衲”。勿輕短褐，其中有物，傾之活活。（六）“合歡”。忿去渴，眉壽無割。（七）“春勝”。宜春日，強飲吉。（八）“古春”。春何供，供茶事；誰云者，兩丫鬟。（九）“飲虹”。春何供，光熊熊，氣若虹；朝，乘清風。（十）“瓜形”。飲之吉，瓠瓜無匹。（十一）“葫蘆”。作葫蘆畫，悅親戚之情話。（十二）“天雞”。天雞鳴，寶露盈。（十三）“合斗”。北斗高，南斗下；銀河瀉，闌干掛。（十）“圓珠”。如瓜鎮心，以滌煩襟。（十五）“乳鼎”。乳泉霏雪，沁我吟頰。（十六）“鏡瓦”。鑒取水，瓦承澤；泉源源，潤無極。（十七）“棋奩”。廉深月迥，敲棋斗茗，器五差等。（十八）“方壺”。內清明，外直方，吾與兒皆臧。

（二）“曼生十八式”的裝飾題材

裝飾是紫砂壺中經常運用的手法，是將自然形態進行加工，使紋樣造型比自然形象更美、更典型。曼生壺的題詞題句均為文人與書畫名家撰制，耐人尋味。從現存的資料來看，曼生壺銘確實是經過作者進行構思而成。而且，曼生壺的壺銘還有切茶、切水、切壺、切形四大特點。切形等四人特點，分別介紹如下：（1）“青山個個仲頭看，看我庵中吃公茶”（彭年紫砂人壺銘）。此銘是切茶的。（2）“方山子，玉川子，君子之交淡如此。”（碧山壺館藏彭年粗砂方壺銘）應《莊子·山水：“君子之交淡若水，小人之交甘若醒。”此銘是切水的。（3）“提壺相呼，松風竹爐。”（曼生石挑提梁壺銘）此銘是切壺的。（4）“笠蔭喝，茶去渴；是一是二，我佛無說。”（彭年臺笠形壺銘）因為此銘在僧笠上，銘題便切“笠”，僧與佛不可分，所以又切“佛”，此銘既切茶，又把抒懷與茶結合起來。

二、以“曼生壺”為代表的紫砂壺興起的原因

自明中葉起，文人士大夫們的生命價值取向由外轉向內，由社會政治轉向自我，或到自然中尋求生命與自然相融合的個體人生價值，避開日常生活的瑣碎細節。這些文人士大夫試圖在一種簡淡、雅靜的生活氛圍中去體悟人生，追求一種以平淡、質樸為內涵的自然和諧的精神境界，令身心歸于平靜安寧。其審美意趣也一變而為內斂、靜穆。而茶陰寒輕甘、清火斂氣、飲之能使人平靜、安定的特性，以及點茶改為沖泡后茶藝的簡約化，使茶與當時文人士大夫的生命價值取向和審美意趣不謀而合。于是，文人士大夫趨于在簡簡單單的清飲雅賞中去品出茶之自然真味。換言之，飲茶，就明中葉后的文人士大夫而言，已經被提升為最理想的生存狀態。

三、結語

壺曼生開創了文人字畫與紫砂藝術相結合的先河，紫砂壺造型由此向多方向發展。“曼生十八學士”，成功地將繪畫、詩詞、篆刻等文人畫的內容轉移到紫砂壺面上，開創了紫砂壺與文人繪畫相結合的局面，積極推動了此后紫砂藝術的長足發展。

參考文獻：

[1]王建中，范建軍，唐伯年.紫砂壺制作技法[M].北京：北京工藝美術出版社，1999.

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（二）獨立學院教師應有的風范

筆者認為，作為獨立學院的教師，他們是大學生最直接的指導者和引路人，不僅僅要具有嚴謹博學的專業知識，更為重要的就是自身的道德修養和人格魅力，即師德。師德對大學生心理健康起著相當大的作用，大學生的健康成長離不開師德的影響和感召，大學生現代素質的培養離不開良好師德氛圍影響下形成的校園文化乃至學風、校風。可以說，師德建設的成功與失敗是獨立學院信譽和發展、學生對教師的尊重和信任、社會對獨立學院畢業生認可和否決的關鍵所在。

因此，獨立學院的教師要時時刻刻為學生做示范。學生在求知過程中，往往把教師作為其模仿和學習的對象，教師的道德對于大學生而言，是耀眼的旗幟、是崇敬的榜樣、是效法的楷模、是鼓舞其上進的精神力量。大學生從教師身上直接受到真理的啟迪，他們基本道德信念的初步形成和道德倫理的主體意識乃至情感世界的升華，都是在教師自身品質、學識、人格魅力的潛移默化的影響中完成的。

法國大革命時期的思想家盧梭，在他的論教育專著《愛彌爾》中就告誡教師：“你要記住，在敢于擔當培養一個人的任務以前，自己就必須要造就成一個人，自己必須是一個值得推崇的模范。”這就是說，教師忠誠教事業、熱愛學生、勤于進取、嚴于律己、為人師表、嚴謹治學的品德將直接影響大學生良好思想品德的形成。

教師必須注意到：學生是教學中最活躍、最豐富多彩、最重要的一個變量。學生具有年齡差異、性別差異、個別差異（智力差異、原有知識結構差異、家庭差異、種族差異）等，這些教育心理學研究的核心內容將對大學生集體的良好形象的形成，大學生對教師的尊重起著不可忽視的作用，它不僅能帶動全班學生對教師的尊重，而且也能抑止學生和教師對立的情緒。學校是一個整體，已經建立起來的大學教師的威信和聲望，對別的年級、院系的學生，尤其是新生有直接影響。 教師的言行在大學生的心目中逐步形成的威望，大學生對教師的尊重和信任，教師對大學生的關心和愛護，師生間是平等關系等都將是維護正常教學的有力保障。因此，大學教師要重視自己威信的建立，就要重視大學生對自己的態度，這也直接關系到獨立學院的信譽與發展。

（三）獨立學院教師須反思的問題

必須指出：獨立學院里，相當一部分教師對實事政治漠不關心，不注重個人思想政治素養的提高，不知道國家的政策法規，不知道國家對人才的需要方向，甚至不知道國家的教育方針。一些教育管理者僅僅注重就業指標，忽視對大學教師專業化成長培養中的思想政治素養的培養。難以想象一個思想和知識停留在歷史的某一點上，僅僅接受和掌握現代科學文化知識而對現代情商和人格魅力一無所知、一無所有的教師怎樣把人類文明傳承下去？怎能讓遨游在互聯網上的大學生信服你的說教！

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江南造園藝術具有風貌獨特，小巧玲瓏的美學特征，在中國傳統文化中占有重要的位置。在現代室內設計逐漸現代化，商業化的今天，分析江南造園藝術的美學特征，對延續江南地區的傳統文化符號，提煉江南造園藝術獨特的造園手法具有重要的現實意義。

1 江南造園藝術的美學特征

1.1 哲學人文環境

（1）哲學思想環境。儒、釋、道是中國傳統思想的精髓。儒家思想主張積極入世，有所作為；而一部分文人士大夫因在當時的社會現實中無法實現自己的政治理想，希望借助老莊與佛教思想尋求精神上的解脫，從而造成了江南地區老莊與禪宗合為一體的“隱逸”哲學體系[1]。老莊思想追求無為浪漫，縱情山水的人生態度，禪宗理念則以清凈淡泊、隨緣無求為最高人生境界，文人士大夫們將“據于儒，依于老，逃于禪”精神生活模式[2]賦予傳統造園藝術之中，展現出江南傳統園林平淡清深、幽雅脫俗的意境之美。（2）人文化審美情趣。江南造園藝術風格多受中國傳統文人山水畫的影響，所以園中的景物搭配，草木栽植都力求遵循傳統山水畫創作的立意原則和構圖要領，使整個園林的構思、布局、色彩體現了深厚的人文底蘊和詩畫情懷，并且將詩情畫意寫入園林之中，使得江南園林與詩畫的結合更為緊密，體現詩情畫意的美學意境。所以表現出進退自如、寧靜自然的野逸境界，并且通過園中的山石草木傳達出超凡脫俗、物我兩忘的精神境界。園中花草山石的選擇搭配，亭臺樓閣的組合布局宛若一幅傳統文人山水畫，描繪出江南園林空靈雋永的自然意境，這是品味造園藝術審美心理的最高境界。

1.2 環境空間布局

（1）空間布局錯落有致。江南造園空間組織呈現出多空間、多視點和連續性的變化特征，表現手法上由起始、發展、、結尾等幾個階段組成，構架出層次豐富的空間藝術形式和內涵。同時，整個園林空間的組成非常精巧有序，大空間中包含若干個子空間，并且相互連通，前后呼應，在空間的分隔與聯系來處理空間關系，古典私家園林的內部空間通常按照功能關系劃分區域和院落，其中包含了若干個空間層次和主要景物，因此江南園林在空間上關系分明，層次清晰。（2）空間表達含蓄內斂。江南造園藝術在空間文化上呈現一種封閉的內斂型特征，造園注重園內空間和景觀之間的關系。觀賞者游覽園林時，常常把觀賞的注意力放在園中，園內基本上與園外空間隔絕，并不發生任何關系。這種造園布局的產生來源于中國人多傾向于采取含蓄隱晦的方式來表達藝術作品，起到引而不發，顯而不露的藝術效果。江南園林每每采用這種手法把某些精彩的景致藏于偏僻幽深之處，避免開門見山，一覽無余，體現出一種含蓄收斂的秀美境界。

1.3 室內裝飾藝術

（1）裝飾色彩清幽典雅。江南園林的室內裝飾色彩與北方喜用紅黃暖色調不同，園內的樓堂廳閣，亭榭廊舫的外觀色調大多以冷色調為主，白色的墻面，黑灰色的瓦頂。室內的家具色調也很相似，大多用色澤黑里透紅而滋潤的紫檀木和紅木，或者用色調黃的淡雅深沉的黃花梨木制作。因此整個室內裝飾色彩色深沉，沉穩厚重，在加之大堂內的字畫都為素色，這就顯得室內恬靜自然，古色古香，優雅清新。（2）裝飾圖案精美、內容豐富。江南園林中裝飾圖案主要是各種各樣的雕飾和鋪裝圖案。園內的雕飾主要是木雕和石雕。木雕都位于建筑的梁，枋，柱，門窗，扇，屋外走廊欄桿處等，常見用木制橫，豎欞條組成各種幾何圖形，雕工精美絕倫。這些雕飾不僅僅有美化裝飾和營造吉祥如意氛圍的效果，還具有吸音的效能，雕飾內容越豐富，室內的空間就越安靜無聲。鋪裝的圖案形式也有很多種，主要分為花紋鋪地和花街鋪地。花紋鋪地常用的有人字形，席紋式，間方式花紋。這些鋪地多用磚瓦，石片，鵝卵石，碎瓷片和碎缸片等材料，材料和工藝變化萬端，豐富多彩。

1.4 室內陳設布置

（1）室內陳設布局對稱靈動。江南園林的室內陳設布局追求對稱與靈動。它以門屏或窗構成了室內陳設的軸心和主景，家具、陳設品的布局接近對稱式布局。緊靠門屏設置條案、方桌或放一床榻，兩邊置方幾；門屏前方的左右兩側則相對排列靠背椅及茶幾。對稱排列的格局營造出穩定、肅穆、中正的空間氛圍。但是對稱式的陳設格局容易造成嚴肅、方正的理性氛圍，于是在瓶、鐘、石、鏡、花等的配置上追求自然灑脫的形式，顯得比較隨意，構成室內陳設布局中的活躍元素。這樣，打破室內陳設整齊化一的不拘形式，在對稱中蘊含著不對稱的因子。使整個室內布局“相間得宜，錯綜為妙”。（2）室內格調古雅厚重。江南園林中的家具陳設在江南文風繁盛的背景影響下古樸典雅，渲染出室內陳設的儒雅氣息。室內家具與陳設主要明式家具與書桌案臺，家具以古樸大方的褐色為主，與建筑梁柱門窗等的深褐色在色彩上保持一致。室內家具以木制家具為主，家具平面多為正方形或長方形，同時，建筑雕飾和家具雕飾有時會采用同樣的紋樣和技法，且在家具與陳設品的選用、搭配和排列上，大小適宜，配合得當，主次分明，這一切使得廳堂室內陳設與建筑特點、空間氛圍和諧相生。

2 江南造園藝術對現代室內設計發展的影響

（1）追求閑適優雅的設計理念。現代室內設計往往追求民族性和地域性，主要反映在室內設計文化的精神和物質層面上。在經濟全球化、科技迅猛發展的今天，科技的發展和時代的進步使當代的設計師要創作出具有高雅格調的室內空間環境，依然會遵循“大象無形”、“大音希聲”的創作之道[2]。現代人在繁忙緊張的工作之余，也希望能像古人那樣享受暢游自然山川的悠閑樂趣。所以江南造園藝術的美學特質將這種從我國數千年的傳統文化中提取出來的，并自覺地將這種傳統文化融入到現代設計理念之中，對現代室內設計在設計思想上的發展起了重要的影響。（2）構筑曲徑通幽的空間布局。現代室內設計是以創造良好的室內空間環境為宗旨，把滿足人們在室內進行休閑、生活、追求高品質住宅享受的要求置于首位，所以在室內設計時不僅僅要考慮使用功能要求，而且要使室內空間舒適優雅；將江南造園藝術的空間布局融入其中，就可以處理好人們的活動規律、處理好空間關系、空間尺寸、空間比例；而且通過模仿自然形態，表現出師法自然的藝術創作效果，力圖達到“雖由人做、宛若天開”的藝術境界，并合理配置陳設與家具，能夠營造出獨具風格的室內設計效果。（3）營造古樸典雅的裝飾氛圍。在現代室內設計中運用江南園林的傳統裝飾陳設藝術，可以創造出優美的室內環境、烘托出優雅的室內氛圍、使室內空間具有層次感、塑造不同的室內風格、體現民族特色等作用。例如，在室內設計中想表現中式文化內涵的陳設，如明清家具，字畫。此外，在墻上還可懸掛玉、貝、大理石的掛屏或在桌、幾、案、地面上放置大理石屏、盆景、瓷器、古玩等。這些具有審美情趣的陳設元素組合在室內空間里，能對室內的空間起到畫龍點睛的作用。發揮陳設品在空間設計中的作用，就能創造出豐富多彩的人性化空間。

3 結語

現代室內空間設計飛速發展，越來越引人注目，許多新潮的風格流派及設計手法相繼涌現。我們應該在繼承傳統的基礎上將其發揚光大，把傳統江南造園藝術的精髓同現代室內設計相結合，使其更加復合現代人的審美。

參考文獻：

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一、引言

隨著信息技術的發展，醫學影像學也從傳統X線診斷逐漸發展成為當今計算機斷層掃描顯像（CT）、B型超聲波、磁共振（MRI）以及核醫學影像四大影像技術為基礎的醫學影像學綜合學科。在該種背景下，傳統的教學模式顯然已經不能滿足當前影響專業教學需求，比較影像學作為一種全新的教學模式，開始在臨床教學中逐漸獲得了廣泛的應用，而且發揮出了巨大的作用。本文正是基于該種背景，從比較影像學的相關理論入手，仔細對比較影像學在醫學影像學教學中的具體應用及其重要性進行了探討。

二、比較影像學的相關理論

1.比較影像學概念。比較影像學是近些年隨著信息科技的發展而逐漸興起的一種全新的影像診斷模式，其臨床教學模式主要是基于醫學影像學基礎上，在臨床應用的角度之下，將生理學、解剖學、病理學、臨床各個學科以及醫學影像技術學等多個學科結合在一起，使多種學科以醫學影像學為中心組成一個有機的“生物鏈”進行綜合教學的方法。

2.比較影像學的發展。隨著計算機技術的發展，計算機斷層掃描顯像（CT）、B型超聲波、磁共振（MRI）以及核醫學影像一起組成了當今醫學四大影像手段，它們在功能性成像以及形態學檢查方面的應用相對已經十分成熟，而且在臨床實踐中獲得了廣泛的應用。但是隨著目前各類新的醫學功能分子影像層出不窮，如各類組合型一體化設備SPECT/CT、PET/CT、CAT等廣泛應用，逐漸體現出了生物醫學影像開始出現由分散逐漸走向融合的主流趨勢。在該種背景下，比較影像學的出現及其發展開始成為了必然。

3.比較影像學教學法的必要性。在傳統的醫學影像學教學模式之下，教師往往在講授某種影像學技術時，總是放大該種技術的優勢而忽視其他技術的特長，久而久之就會讓學生產生疑惑，或者造成學生的片面之感。因此，教師在講授醫學影像學課程時，需要注意對比較教學法的應用，向學生講清各種診治方法的不足和優勢，這也是比較影像學教學法應用的必然和必要性。

4.比較影像學的應用模式。在現代醫學影像學的比較影像學教學模式中，首先應該通過專題講座讓學生真正明白和理解比較影像學的基本方法和概念，然后以多組病例為切入點對具體的方法進行講授，最后在實際的工作中，盡量多和學生一起應用比較影像學的方法對疾病進行診斷。

三、比較影像學在醫學影像學教學中的重要性及其應用

1.滿足了現代醫學影像學的發展需求。在傳統的醫學影像學教學中，教師往往都是按照教材的順序依次對各個組織系統的成像原理、成像方法、正常和異常影像的表現等進行講解，而對于其他影像學的表現很少涉及，顯然學生很難從整體上對疾病的認識進行把握，同時對各種醫學影像學的診斷手法也缺乏系統的認知。目前，隨著各種成像設備的橫空出世，比如三維后處理軟件工作站等，使得影響圖像質量和檢查范圍不斷得到提升。在這種情況下，傳統的教育模式顯然無法滿足學生在未來的臨床工作需求。因此，在授課中加入其它醫學影像學的表現，并對圖像之間的差異進行比較，能夠顯著提升醫學影像學的教學效果，滿足現代醫學影像學的發展需求。

2.疾病的全面、多角度分析。應用比較影像學可以向學生更加全面以及多角度地對疾病進行了解，一般情況下在對某種疾病的影像學表現時，適當地結合其他影像學技術進行展現，能夠通過比較來找出該種疾病在不同影像表現間的相似和不同之處。從而在各種影像表現所反映的解剖、病理、生化等信息間的聯系的基礎上，有針對性地解析為什么會出現該種影像，比較適合于學生在本質上對疾病的成因、發展和預后進行了解。可以說，每種醫學影像學在疾病的診斷中都有著各自的優勢和不同，學生能夠學習和掌握同一種疾病的不同成像技術和檢查方法下的圖像特征，有利于從全面和多角度下對疾病進行分析。

3.提高了學生的臨床實踐能力。隨著現代化醫學影像學學科的發展，學生在實習時面對的內容一般情況下是非常多的，其往往在面對CT、MRI、普通X射線以及超聲等各種影像學診斷手段時顯得無從下手，即使當時掌握了，隨著時間的推移仍然被遺忘，從而不得不回到崗位后再重新學習。而比較影像學將從根本上為此類問題的解決提供了一種良好思路，學生在比較影像學的教學手段之下，可以對各種不同醫學影像手段進行橫向的比較，在此基礎上還可以實現舉一反三、觸類旁通，從而有效提升了臨床教學的效果，從而建立起了影像專業整體框架，能夠認識到影像專業的發展方向，使其對將來走向工作崗位充滿信心。

4.比較影像學的具體應用內容。一般情況喜愛，比較影像學課程的主要內容可以歸納為如下兩個方面，其一是對各種醫學影像學自身發展的縱向比較：（1）影像設備的進步、更新和與之相聯系的新技術的采用，這些進步給臨床帶來的益處;（2）顯像劑的發展史及與之相聯系的新技術的采用;（3）介入顯像的發展史以及有針對性地解決的臨床問題;（4）從各影像學各自的縱向發展史中找出共性和規律，以預測今后的發展。

其二是對各種醫學影像學技術的橫向比較：（1）各種醫學影像學技術的原理、方法、適應疾病、診斷效能以及優缺點等;（2）各種醫學影像學技術的準確度、靈敏度以及特異性;（3）同一患者各病程的影像學比較;（4）各種醫學影像學技術的性能及成本比較;（5）創傷性及其不良反應;（6）各種醫學影像學技術在疾病決策方面的比較，通過比較提出對某一疾病檢查的優選方案。

四、結語

總之，醫學影像學作為當今發展迅速的一門醫學學科，分散和融合必定會成為未來的主流趨勢，這也是比較影像學教學方法應用的必然性，從而為未來培養出高素質醫學影像綜合人才的奠定重要基礎。

參考文獻：

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