辯論技巧和方法匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇辯論技巧和方法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

法庭辯論技巧系指各方當事人及其人(或被告人的辯護人、公訴人)在庭審訴訟活動中，為保自方合法權益，達到預期目的或效果，在依據事實和法律的基礎上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計劃和實施的方式、方法及謀略。對律師業來講，亦稱“庭辯藝術”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭議；既有證據效力上的分歧，亦有適用法律上的爭議；既有實體法上的分歧

，也有程序上的爭議……常言道：“事實勝于雄辯”，但事實得益于雄辯。司法實踐中，即便有了事實和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當法庭進入辯論階段，各方之間或針鋒相對，或避實就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進。此時，一方律師如不講究“戰術”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據事實和法律發表辯論言辭，更無法巧妙地應付辯論中出現的新情況，以實現運籌方略的要求。事實上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時，因不能把握時機，不善于采取相應的對策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實因沒能發揮作用而導致辯論失利的現象是不乏其例的。

由此可見，論辯藝術在律師業務活動中占有的地位是十分重要的，它既是律師業務才能和智慧的集中體現，又是品評律師辦案質量及其稱職與否的標準尺度。因此，有必要對律師在庭審辯論中的有關技巧問題加以研究和探討，以適應庭審方式改革的需要，充分發揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過表達，才能達到影響他人的作用。表達得好壞取決于表達的內容，但表達技巧也是關系到表達成功與否的關鍵所在。一個稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應具有準確、簡潔、清楚、生動的語言表達能力。

(一)文字表達技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護詞，是每一位律師在庭前必做的一項基礎工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準確；2．調配語句，合理布局；3，篇章銜接，環環相扣；4．結構嚴謹，條理清楚；重點突出，詳略恰當。

(二)語言表達技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時，都具有駕馭、支配辯論形勢的能力。庭審制度改革為每個律師在這方面能力的發揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應當做到：1．脫稿，并善于把前言說好。在設計這方面的語氣和選擇言詞時必須達到的效果是：①立即抓住整個法庭的注意力；②傳達案件的嚴重性或表現出對本案的真誠；③表明對本案的信心。2．控制語速，并吐字清晰。有了好的辯論內容，還需有好的表達方式。律師在庭審辯論時，應做到口齒清楚，發音準確，音調和諧，快慢適度。力爭達到聲調上的抑揚頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語言可以傷人，也可以感人。用辯論語言傷人，對于律師職責來說則是不道德的。但律師的辯論語言以情感人，則是可取的。使用這一語言情感時，必須注意以下幾個問題：①具體案件的辯論語言感彩，要有與案情相適應的基調。②絕不能帶有當事人的感彩。律師操作的情感就是經過理智語言處理過的辯論情感、法律語言情感。③情感措辭應是發而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語言。

篇（2）

一、引言

《三國演義》是我國家喻戶曉的文學著作取材于歷史，但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節，惟妙惟肖的人物刻畫，驚心動魄的戰爭描寫深深打動著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中，諸葛亮舌戰群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度，他運用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想，為孫劉聯合掃清了道路。在傳統的西方修辭學中，修辭的概念始于演講與辯論，被伊索克拉底和亞里士多德認為是“勸說的技巧”（the artificer of persuasion），本文以傳統修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略，意在開拓些以邏輯為基礎的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧，為現在的演講與辯論提供些方法和策略。

二、西方傳統修辭學理論概述

傳統修辭學起源與公元前5世紀的古希臘，主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會上的聽眾，或者稱贊、頌揚某些人或事。修辭被當作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創建的修辭理論對實踐產生了巨大的影響和理論依據。

柏拉圖（Plato）在其書中列出有關篇章結構的文章：以引言開頭，進入說明，直接或間接的論據、或然性、證明和補充說明、駁斥指控和辯護。他對修辭學的主張在演說者須知曉真理；基本勇于應該界定；詞類應恰當安排等等。

伊索克拉底 (Isocrates )則堅持修辭的生成性（Genesis）和分析性（Analysis），這種特性后來成為現代修辭學的重要內容.他和亞里士多德認為修辭是“勸說的技巧”，在辯論中，為了說服別人，要采取一定的戰術策略，并且這些戰術策略要隨聽眾和場合的變化而變化。

亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學家，他的著作《修辭學》（Rhetorique， rhetoric）是最古老和最有影響的修辭學專著，為西方古典修辭奠定了理論基礎，也為世界修辭學提供了經典著作。

亞里士多德對修辭提出一系列三分法描述：演講者，主題，和聽眾。演說要想打動聽眾，需要三個因素：一是內容，二是文辭；三是演說技巧。他認為勸說的成功取決于演說者的人格，和是否將聽眾置于一種合適的心態，以及由演說詞所提供的表面證據。勸說的風格特征包括：清晰（clarity），適體（Propriety），和正確（correctness）.他還將演講的過程同辯證法結合在一起，認為修辭學是一種反詰的方法，是一種工具，人們借助這種工具來面對或然性和可能性（problematicity）的問題。

三、諸葛亮舌戰群儒之修辭策略

在《三國演義》第四十三回，曹操統兵百萬來討伐江東，在此生死存亡的關頭，諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權聯合抗曹，吳主孫權并不了解諸葛亮的雄韜武略，對他的才能持有懷疑的態度，因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人，對他也是半信半疑，有些人認為他更是徒有虛名。相反，諸葛亮卻心懷坦然，他十分了解江東吳主和他屬下的心理，對他來說，來江東有兩個任務：一是要說服孫權不能降曹的利害關系，二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致，也就是不能讓孫權的謀臣產生任何動搖孫權意志的舉動，所以他已經想到了對策，可謂胸有成竹，對全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權和眾謀士的辯論中， 他采取了一系列必要的修辭策略：

（一）先徐后速法

《孫子兵法·九地篇》中說：“始如處女，敵人開戶，后入脫兔，敵不及拒”。意思是知己知彼而后動，欲速則不達。在與眾謀士的辯論中，諸葛亮沒有急于求成，主動向眾謀士講明降與戰厲害關系，而是蓄勢待發，等待他們來發問，然后一一駁斥他們的偏見和錯誤思想從而證明自己的才能，讓他們相信自己的遠見卓識。這樣，循序漸進地從心理上使眾謀士消除對曹操的恐懼，了解抗曹生降曹滅的道理，加深對聯合抗曹的認識。

（二）擒賊擒王法

在江東謀士中，張昭是最有影響力的人物，在當年孫策臨終時，曾對弟弟孫權說過:“外事不決問周瑜，內事不決問張昭”，在主戰主降的立場上，他主張降曹。因此，使他心服口服地主戰就相當于說服了大多數的謀士，對孫權的決定其到關鍵性的作用。諸葛亮深知這一點，因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因為諸葛亮的戰略戰術的錯誤，而是因為劉備的賢德貽誤了戰機才導致現在的窘境，一方面駁斥了張昭對劉備的不公正的指責和對諸葛亮才能的懷疑；另一方面又指出劉備的境況只不過是一時，一旦養精蓄銳，一定會重整旗鼓，前途無量；也從側面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯誤。

（三）旁敲側擊法

在駁斥薛綜和程德樞時，諸葛亮沒有從正面指出他們的錯誤，而是以儒家思想為道德準則，“夫人生天地間，以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及后世，名留后世。若小人之儒，惟物雕蟲，專工漢墨；青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。”義正詞嚴得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格，使他們理屈詞窮，無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑，氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利；并將眾謀士的心態調整到正確的狀態，用充分的論據喚起了眾謀士的憂國憂民的意識和必勝的信心。亞里士多德認為勸說的成功取決于演講者的人格力量，是否將聽眾置于一種合適的心態，及由演說詞所提供的表面證據這一修辭理論在此得到了完美的體現。

（四）機智激將法

在舌戰群儒后，吳主孫權為諸葛亮的口才所折服，但他仍舊對孫劉聯合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態度，使他舉棋不定，煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理，借助《孫子兵法·始計篇》中的“怒而撓之，卑而驕之”的激將法，故意夸大曹操的勢力，讓孫權對曹操俯首稱臣的方法來激怒他，從而推動事態向抗曹的方向發展，使吳主孫權明白唯有下定決心與劉備聯合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性，堅定了孫權抗曹的信心。

諸葛亮的江東之行無疑是成功的，這都歸結于諸葛亮非凡的才華，他縱觀寰宇的全局意識使他能夠站在更高處去審時度勢，制定正確的戰略戰術，最終取得了戰爭的勝利。

結論

諸葛亮所運用的戰略戰術和辯論技巧無論從軍事上還是實際生活中，多為讀者提供了廣博的學習資料，從修辭學的角度來看，為現代社會待人接物，辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運用這些技巧，才能打動聽眾，使人信服，達到演講及勸說的目的。

參考書目：

篇（3）

一、語言的本體論地位

辯論，又稱論辯，一般認為，辯論是指持不同見解之人彼此通過言辭闡述理由，進行辯駁爭論。由于辯論首先是通過言辭進行的，因而，語言是辯論得以展開的前提條件。然而，對于語言的不同理解和態度，從根本上決定了語言在辯論中的地位和辯論目的的實現。從文化的角度來看，中國歷來視語言為表意的工具，從來沒有把語言上升到本體論的高度。這與古希臘歷來對于語言的重視形成了鮮明對比。

（一）邏各斯的規定性

在古希臘人那里，語言乃是邏各斯（logos）。邏各斯是什么呢？邏各斯就是語言的本質。據說，邏各斯這個詞最早是赫拉克利特使用的。他把邏各斯當作世界萬物的尺度。這也就是說，邏各斯意在劃界，它要界分一事物與它事物的區別，是一個事物之所以成為這個事物的尺度，同時也是它事物不成為這個事物的尺度。因此，一個事物只有遵循邏各斯的要求，才能成為這個事物，才能保有成為此事物的本質。在此意義上，邏各斯就是事物的本質，就是事物的規定性。

邏各斯具有普遍性。一切事物都有它自己的邏各斯。語言也是一種事物，因此語言也有語言的邏各斯。不過，只有人類才有語言。語言是區分神人、區分的標志。語言是人說出來的，但是是語言規定人的存在，而不是人規定語言的存在。因為，支配語言的是語言背后的邏各斯，規定語言本質的是邏各斯而不是人。所以，對于人來說，語言具有本體論的地位。在此意義上，是語言說人，是語言來言說人的本質，而不是人說語言。邏各斯支配語言，語言支配人，因此，人在說語言的時候，必須遵循邏各斯的要求。這就要求人的言說要符合邏各斯所開辟的道路，而邏各斯所開辟的道路，就是真理的道路。

（二）真理的追求

邏各斯是通達真理的道路，邏各斯就是真理。真理與意見相對。無論真理還是意見，都是人利用自己的理性能力表達出來的。人是理性動物，人追求真理是有可能的。人通過語言把真理說出來。但人往往不能辨識真理，因此，人經常說出來的不過是意見。而且，意見往往會與真理相混淆，人們卻以為自己說出來的是真理。所以，真理就要在人的言說中把自己顯露出來。人通過語言言說，把各自的意見表達出來，通過辯論討論意見，從而在意見與意見的交鋒中，真理逐漸顯露出來。

因此，語言的真正目的和存在根據，乃是真理。基于語言的媒介，真理顯現出來了。但只有遵循了辯證法的要求，真理才能在人的言說中展露。因此，真理、語言與辯證法有直接的關系。這就要求人在言說時不能亂說，只有遵循邏各斯的要求才能言說出真理。所以，邏各斯是言說語言的內在要求。即只有在遵循邏各斯，也就是遵循邏輯的基礎上，人們之間的辯論才是有意義的。而通過語言進行辯論的目的，是追求真理。哲學的本質是“愛智”，是一種追求智慧的行動。如同哲學一樣，辯論的本質是“愛真理”，是一種追求真理的行動。

二、法科學生辯論能力培養的缺陷

（一）選題失當

為了培養學生的辯論技巧，各組織者一般都會設定選題。但是，許多選題只適宜于進行辯論游戲，而無助于學生辯論能力的培養。如“大學期間談戀愛利大于弊（大學期間談戀愛弊大于利）”、“應先成家后立業（應先立業后成家）”、“愛情是自私的（愛情是無私的）”，這樣的論題，無論是肯定的命題還是否定的命題，支持任何一種意見的個案都是無限的。因而從論據的選取上說，任何一方在邏輯上都無法真正得到論證，也無法真正反駁對方的論題。

（二）指導教師指引方向失誤

一般在法科學生辯論能力的培養中，都會有相關老師的指導。但是，指導老師的方向性錯誤，可能會從根本上引導學生誤入歧途。從辯論的角度來看，談論者之間必須在同一個層面上談論問題。否則，當兩者自說自話，最終會陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。之所以會出現上述情況，從辯論的形式要求看，是沒有遵循辯證法要求的結果。這就要求辯論必須嚴格遵循辯論規則，特別是辯證法的要求。

（三）辯論規則的違背

辯論時必須遵循辯論規則。這里所說的辯論規則，主要是指辯證法。古希臘時的辯證法要求辯論雙方首先有一個辯論的共同起點。也就是說，不論辯論中的任何一方，提出任何命題，首先要求自己和對方應該就共同的邏輯起點達成共識。只有在共識的基礎上，真正的辯論才能夠展開。然而，很多法科學生在進行辯論的過程中，往往注意嘩眾取寵，注重舞臺效果，而不遵循邏輯的要求。因此，辯論獲勝的一方，往往是勝在技巧上，而非是對問題本身有什么實質性的認識推進。造成的結果是，以技巧妨害了對問題實質的探究。

（四）背離正義道路

中國傳統上歷來反對以“技”害“道”。在當前法科學生的辯論中，以“技”害“道”實為禍不淺。不遵循辯證法要求進行辯論，不以追求真理為目的，致使辯論技巧畸形發達，離真理越遠。法學是世俗之學，以滿足社會秩序的維持及人與人之間基本欲望為基本要務。然而，法學這門實踐學問，同時有基本的正義價值作支撐。對于學習法律者而言，法律不僅是謀生之職業，還是社會之公器。法科學生學習法律，不但要學“技”，還要學“道”，法科學生所追求的是依循法學方法，將正義等價值實現于法律案件，從而合乎正義地解決法律問題。為達到此目的，學習辯論技巧，必須有所持，有所守，哲學要追求真正，法學必得追求正義。

三、回歸辯論的本質

在古希臘哲學中，辯論的本質是邏各斯。邏各斯是通過語言進行辯論的實質規定性，辯證法則是通過語言進行辯論的形式規定性。而辯論的目的，則是追求真理。辯論的研習對于法學來說必不可少，不過法科學生的辯論練習要想走上正途，就必須回歸辯論的本質規定性。

篇（4）

[中圖分類號]HO―O [文獻標識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0066―03

墨子是墨家學派的創始人，是先秦時期繼孔子之后出現的第二位文化偉人，開創了墨學，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、明鬼等具有積極進步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說，言傳身教，廣征博引，以理服人。墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測，而是樸實無華、推理嚴密。墨子的辯論講科學、重事實，有理有據。“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察明實之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來別同異、明是非，形成其獨特的“墨辯學”。墨子的辯論用詞準確、語言縝密、百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個方面來論述墨子辯論的語言藝術。

一、墨子辯論語言的表達特色

語言是辯論的物質手段。先秦時期，諸侯爭霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會活動家、論辯家，他們的論辯語言各具特色，有的言簡意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語言簡樸、平實，準確、生動。如在《墨子?非攻下》中，針對許多好戰的國君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護，“今夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：‘子以攻戰為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區分了“攻”與“誅”這兩種不同性質的戰爭，其語言準確擊中對方要害，墨子以簡樸平實的語言，表達了自己對戰爭性質的認識，可謂一字千金。

墨子的語言不但準確，而且精煉。《墨子?修身》篇說“慧者心辯而不繁說”，就是要求論辯語言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽之。今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益?唯其言之時也。”墨子十分精煉地說明了墨家反對說大話空話，但不反對說有用的進步的合時宜的話。

墨子的語言不但簡煉，而且生動感人。例如，有人反對墨家“兼愛”的思想，并再三向墨子發難。因而墨子與他們展開辯論，《兼愛下》記載了這次辯論，對方說墨子的“兼愛”主張雖然好聽，但不實用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認為如果“兼愛”思想只是好聽而不實用，別說你們，就連我自己也要對它進行批判、指責，并進一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語言簡明生動，在先秦諸子中，是無與倫比的。

劉勰曾在《文心雕龍》中評價墨子的語言“意顯而語質”，也正是總結了墨子辯論的語言特色：準確、簡煉、質樸、生動。

二、墨子辯論語言的邏輯技巧

墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學、文化、邏輯、語言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強大的邏輯力量，具有強烈的感染力和說服力。“就先秦時代而言，中國形成有自己獨特特點的關于思維本質與規律的理論，墨家的思維形式結構論是中國‘辯學’或‘名學’的奠基。”墨子在辯論中創造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學說，揭示了邏輯所構成的這三種思維形式的區別。墨子的辯術是我國古代辯論科學的精華。《墨子?小取》所談“摹略萬物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實”、“以辭抒意”、“以說出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子?大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現了他高超的辯論語言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個方面探討墨子辯論的邏輯技巧。

(一)“假”式反證法

《小取》：“假者，今不然也。”《經下》：“假必悖。說在不然。”《經說下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設，指在論證一個命題的時候，先假定與這個論題相反的命題存在，然后根據這個命題的虛假來證明原來的論題的正確性。簡單地說，“假”就是為了證明某個論題，就先假說它為相反的論題并由此推出錯誤來的證明法，即我們今天說的反證法。“它是通過確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據排中律，由假推真，來證明論題的真實性的一種論證方法。”在使用這個方法的時候，墨子強調，要注意假定的命題必須是錯誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會反對這個荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒有姓的。又如在《節葬下》中，說當時的貴族統治者主張實行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實倉廩；使農夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績織紉。”為了批駁“厚葬久喪”，先假定它是對的，讓國人都去遵守、執行，然而依從了這種主張。將會給國家造成一系列的惡果，執政者無法正常治理朝政，士大夫、農夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。

(二)“譬”式證明法

《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認的，而且必須以承認此物與他物屬同類為前提，否則就不能達到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子?釋難篇》：“談說之術，分別以喻之，譬稱以明之。”譬喻就是因為直言不能將其事講清楚而產生的，對于別人不信之“故”用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡?目紀》中所說的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據不同的“譬”式要求，經常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說明一般的規律。如《墨子?所染》：“子墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨國有染也，士亦有染。’”墨子認為，人的思想

猶如一塊白布，時刻受周圍環境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習染可以改變人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指導人們的行為。如《墨子?耕柱》：“治徒娛，縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現實生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長于說書的就說書，善于從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時并舉，通力合作，才能達到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易于理解，樂于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚厲，步步進逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰的楚王不得不大呼“善哉!吾請無攻宋矣。”

墨子運用“譬”式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發他人的覺悟，取譬明理，把精當的論述與摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術上的美感。

(三)“援”式推論法

《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨不可以然也?’”孫詒讓據《說文?手部》所云：“援，引也。”解釋為“謂引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學中的類比推理。

墨子“援”式推論所用的前提必須是對方說過的話或行過的事，或者是某人說過的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過的事并已為對方所承認和肯定了的。根據這個前提，墨子進行推論。如在《魯問》中，魯陽文君對墨子說反對“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽文君所深惡痛絕的惡俗――“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽文君好攻伐，使人民戰死，又從而賞之的罪惡行經。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。

由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個命題屬于同類性質的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時，可以暫時難倒對方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。

(四)“推”式推論法

篇（5）

墨子是墨家學派的創始人，是先秦時期繼孔子之后出現的第二位文化偉人，開創了墨學，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、明鬼等具有積極進步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說，言傳身教，廣征博引，以理服人。論文百事通墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測，而是樸實無華、推理嚴密。墨子的辯論講科學、重事實，有理有據。“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察明實之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來別同異、明是非，形成其獨特的“墨辯學”。墨子的辯論用詞準確、語言縝密、百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個方面來論述墨子辯論的語言藝術。

一、墨子辯論語言的表達特色

語言是辯論的物質手段。先秦時期，諸侯爭霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會活動家、論辯家，他們的論辯語言各具特色，有的言簡意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語言簡樸、平實，準確、生動。如在《墨子?非攻下》中，針對許多好戰的國君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護，“今夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：‘子以攻戰為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區分了“攻”與“誅”這兩種不同性質的戰爭，其語言準確擊中對方要害，墨子以簡樸平實的語言，表達了自己對戰爭性質的認識，可謂一字千金。

墨子的語言不但準確，而且精煉。《墨子?修身》篇說“慧者心辯而不繁說”，就是要求論辯語言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽之。今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益?唯其言之時也。”墨子十分精煉地說明了墨家反對說大話空話，但不反對說有用的進步的合時宜的話。

墨子的語言不但簡煉，而且生動感人。例如，有人反對墨家“兼愛”的思想，并再三向墨子發難。因而墨子與他們展開辯論，《兼愛下》記載了這次辯論，對方說墨子的“兼愛”主張雖然好聽，但不實用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認為如果“兼愛”思想只是好聽而不實用，別說你們，就連我自己也要對它進行批判、指責，并進一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語言簡明生動，在先秦諸子中，是無與倫比的。

劉勰曾在《文心雕龍》中評價墨子的語言“意顯而語質”，也正是總結了墨子辯論的語言特色：準確、簡煉、質樸、生動。

二、墨子辯論語言的邏輯技巧

墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學、文化、邏輯、語言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強大的邏輯力量，具有強烈的感染力和說服力。“就先秦時代而言，中國形成有自己獨特特點的關于思維本質與規律的理論，墨家的思維形式結構論是中國‘辯學’或‘名學’的奠基。”墨子在辯論中創造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學說，揭示了邏輯所構成的這三種思維形式的區別。墨子的辯術是我國古代辯論科學的精華。《墨子?小取》所談“摹略萬物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實”、“以辭抒意”、“以說出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子?大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現了他高超的辯論語言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個方面探討墨子辯論的邏輯技巧。

(一)“假”式反證法

《小取》：“假者，今不然也。”《經下》：“假必悖。說在不然。”《經說下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設，指在論證一個命題的時候，先假定與這個論題相反的命題存在，然后根據這個命題的虛假來證明原來的論題的正確性。簡單地說，“假”就是為了證明某個論題，就先假說它為相反的論題并由此推出錯誤來的證明法，即我們今天說的反證法。“它是通過確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據排中律，由假推真，來證明論題的真實性的一種論證方法。”在使用這個方法的時候，墨子強調，要注意假定的命題必須是錯誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會反對這個荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒有姓的。又如在《節葬下》中，說當時的貴族統治者主張實行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實倉廩；使農夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績織紉。”為了批駁“厚葬久喪”，先假定它是對的，讓國人都去遵守、執行，然而依從了這種主張。將會給國家造成一系列的惡果，執政者無法正常治理朝政，士大夫、農夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。論文百事通

(二)“譬”式證明法

《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認的，而且必須以承認此物與他物屬同類為前提，否則就不能達到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子?釋難篇》：“談說之術，分別以喻之，譬稱以明之。”譬喻就是因為直言不能將其事講清楚而產生的，對于別人不信之“故”用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡?目紀》中所說的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據不同的“譬”式要求，經常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說明一般的規律。如《墨子?所染》：“子墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨國有染也，士亦有染。’”墨子認為，人的思想猶如一塊白布，時刻受周圍環境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習染可以改變人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指導人們的行為。如《墨子?耕柱》：“治徒娛，縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現實生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長于說書的就說書，善于從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時并舉，通力合作，才能達到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易于理解，樂于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚厲，步步進逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰的楚王不得不大呼“善哉!吾請無攻宋矣。”

墨子運用“譬”式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發他人的覺悟，取譬明理，把精當的論述與摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術上的美感。

(三)“援”式推論法

《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨不可以然也?’”孫詒讓據《說文?手部》所云：“援，引也。”解釋為“謂引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學中的類比推理。

墨子“援”式推論所用的前提必須是對方說過的話或行過的事，或者是某人說過的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過的事并已為對方所承認和肯定了的。根據這個前提，墨子

進行推論。如在《魯問》中，魯陽文君對墨子說反對“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽文君所深惡痛絕的惡俗——“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽文君好攻伐，使人民戰死，又從而賞之的罪惡行經。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。

由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個命題屬于同類性質的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時，可以暫時難倒對方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。

(四)“推”式推論法

篇（6）

Debate for college students to guide the work analysis

YU Kai-wen

（Bao tou Iron & Steel Vocational Technical College，Baotou Inner ongolia，014010，China）

【Abstract】The author debate for two years as a college student to guide teachers and judges， for participating debater exposed some problems in the game， are studied systematically. Targeted put forward the debate before the necessary theoretical guidance and method and technique guidance and advice. To participate in such activities to provide the reference for the future.

【Key words】Debate；Can not win；Skills；Methods

0 引言

2012年的首屆內蒙古大學生辯論賽，筆者作為指導老師和同學生們一起參加，運氣還不錯，沖進了決賽。今年筆者擔任包頭市大學生辯論賽的評委，又應我學院學生會邀請作指導老師。因此，有必要對兩次參賽的經驗進行梳理，理清思路，為今后參加這類的活動提供參考。

1 辯論賽暴露出的問題及分析

1.1 參賽辯手在賽場上暴露出如下一些問題

首先，準備不夠充分；其次，邏輯不夠清析；其三，高度的緊張；其四，性格上的弱點；其五，團隊組合不夠和諧；其六，碰運氣。

1.2 參賽辯手存在的問題分析

首先，知識結構不夠完整。由于參賽辯手大部分是大一大二的學生，只完成大學期間的基礎理論知識的學習，知識結構欠博且不精；比如在題為“傳統文化繼承與創新更重要”的辯論中，正反方都沒有找到突破點。正方繼承的突破點可選書法，反方創新的突破點可選《孫子兵法》。

其次，參賽經驗欠缺。由于多數辯手是第一次登臺，缺乏唇槍舌戰經驗，大二的學生要比大一的學生經驗更豐富，緊張的程度要低。通過參加辯論賽，可發現學生性格上的特點，揚長避短。如有些選手的思維及表達非常適合參加這類比賽，而有些辯手不適合。

再次，辯手們自己之間相互不夠了解。對將遇到的對手更不了解。運氣是有的，但運氣只占三分，三分因素是不可控的。而七分是靠充分的準備。

針對上述問題，要求指導老師進行較系統的輔導。

2 辯論賽前必要的理論指導

2.1 勝可知，而不可為

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。

2.2 陰陽

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教、哲學、歷法、中醫、書法、建筑、占卜等。陰陽是對立統一的，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

2.3 善出奇者，無窮如天地，不竭如江海

孫子云：凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！

2.4 實用藝術

2.4.1 白居易《琵琶行》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

2.4.2 老子《道德經》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”

3 辯論賽前方法和技巧的指導

3.1 辯論的原則

3.1.1 正確對待辯論的勝負

3.1.2 尊重辯論對手的人格

3.1.3 詭辯不等于胡攪蠻纏

3.2 參加辯論要注重知識的積累

3.2.1 要認真地去查閱相關資料

從理論上去分析主題的內容，避免辯詞的庸俗化、貧乏化，使辯辭在理論上和知識上豐富。

3.2.2 要注意日常綜合知識的積累

一個人如果光有辯論的熱情，但其知識底蘊很差，可供調動的東西很少，那就會陷入“巧婦難為無米之炊”的窘境，縱有再高的熱情，也無法取得理想的效果。

3.2.3 只對本專業知識了解較多或者比較豐富，想在辯論中運用自如、應答如流也是不可能的

3.3 辯論的技巧

3.3.1 注意肢體語言的運用

辯論賽的辯題本來就沒有一個絕對的誰對誰錯。比的是誰的語言更有說服力。

3.3.2 自由辯論階段經典常用語的使用

自由辯論階段是整場辯論賽的。每個辯手的語言簡短精練而又具有很強的針對性。

3.3.3 注意抓重點抓內容

辯論賽畢竟不是表演，看的是你的語言是否有說服力，而不是看你的聲勢有多大。

3.3.4 避免硬傷

如超時、自由辯論時連續發言、絕對化、情緒的控制、風度問題、進行人身攻擊等漏洞。

3.3.5 辯手必須熟悉辯論的規則

3.4 辯論的方法

3.4.1 必須講究辯論的邏輯性

3.4.2 盡量做到辯論生動形象和語言風趣

3.4.3 必須講究進攻和防守的平衡

4 結束語

縱上所述，筆者認為在對辯手進行指導的過程中，要充分發揮辯手的主觀能動性，給出框架的指導，激活他們的智慧。不可事無具細，更不能代勞。注意發現每個辯手的閃光點，給予正確的指導。

【參考文獻】

[1]劉潤澤.趣味論辯學[M].西苑出版社，2012.

[2]陳國慶，注譯.道德經[M].安徽人民出版社，2001.

篇（7）

1.“頭腦風暴”小組活動。即指在一段時間內讓大腦毫無拘束地就某一個主題進行密集的想象和思考。該活動員有價值的地方在于能夠激發學生高層次的創造意念,包括“原創性”和“補充性”創意,以及格個人的意見和想法清楚明確地表述出來,能夠幫助學生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價值的思想、方案、行動計劃或者解決問題的方法。“頭腦風暴”小組活動最佳規模在5一1O人之間,活動的組織者首先必須交給小組明確、并有激發學生開動腦筋的主題。它應與其它活動聯系起來進行。

2.“同伴互助”小組活動。該活動的最大價值在于能夠使學生通過少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識和技巧的學生能夠掌握知識和技巧,還能夠增加學生的復習和操練機會。該活動是教師運用最多的小組活動,操作中應注意以下幾方面問題。首先,這種小組的組織應該是小范圍的,三、四個人最佳。其次,小組討論的問題要集中、明確,每次最好只有一個很小、很具體的主題,以便于學生相互解釋、演示和說明。再次,必須挑選適合的組長,組長的職能是提出適當的問題,鼓勵同學問問題、解決問題、講解和演示需要掌握的知識和技巧,辨別同學的見解,給同學及時的反饋。

3.“角色扮演”小組活動。這種小組活動能夠通過參與者扮演活動的過程,他們從所承擔角色的角度和立場去學習、理解和表達。活動規模應按活動內容決定,但是三至七人更為適宜。活動包含兩個部分:第一個部分的重點是學習討論和嘗試練習,即由小組成員集體探討扮演活動主題和角色意義以及練習角色表現方法;第二個部分的重點是表演,將小組成員的理解和表現能力展現出來。

4.“仿真課題”小組活動。活動過程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說明和資料,然后由學生活動小組研究問題,制定解決的方案,最后將結果(可以是解決問題的方案、作品等)展現出來。是否需要采用“仿真課題”小組活動,取決于教學內容與目的,如教學內容涉及教學生如何決策,涉及讓學生認識人與人、社會組織與社會組織的關系,涉及學生在常規教學過程中難以獲得的經驗等,皆可采用這一活動方式。在培養學生創造能力、綜合能力和解決問題能力的教學中,都可運用“仿真課題”小組活動。該小組活動的選擇廣泛,學生生活中的問題,如“學生會年度活動及財政計劃”,社會生活課題,如“社區環境調查計劃”、“少年航天科研項目選擇與設計”等都可用作仿真課。

5.小組“辯論”活動。在以問題為中心的教學過程中,辯論活動尤其有用。課堂教學中使用辯論活動,通常把所有學生分為四組。兩個正方兩個反方,辯論兩個問題。辯論的時候兩組同學先辯,另兩組同學先聽;然后再交換。所有的學生又都有了發言、評判的機會。組織辯論活動,教師要注意以下技巧問題:(1)小組成員實力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發言,并促使他們結成邏輯關系,使個人的發言產生“拓展”、“強化”、“補充”等結構聯系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現為佳。(4)教師要提供數、質量相當的資料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發言的時間嚴格公正地控制。(7)評價勝負結果由評判的學生投票決定,每人一票制。(8)評判的標準是:①論點、論據是否充分合理;②發言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的總結重點應該在于肯定學生在思維、語言和智慧方面的優點,尤其是學生的精彩之舉。)。

篇（8）

語言表達是母語運用能力的重要體現，但在學校母語學習中因為重視不夠，缺少相關的實戰訓練，學生的語言表達能力完全是一種放任滋長的狀態，以至于本可以較強的語言表達能力變得不強或較弱。語文教學需做出改變，增加語言表達實訓環節。

一、 語文課堂口語實訓設計應遵循的原則

語文實訓的目的是提高學生語言表達能力，只有學生參與到活動中來才能實現這一目的。如何調動學生的積極性、主動性并達到實效是語文實訓設計必須考慮的問題。

1. 興趣原則。興趣就是動力。語文實訓讓學生感興趣可以從形式和內容兩方面做到。實訓的組織形式應盡量避免刻板、嚴肅，而要活潑、有新意。雖然語言表達能力訓練的項目，諸如介紹、演講、朗誦、辯論等不會有什么本質性的變化，但是可以在這些項目上增加新意。增加新意，可以偷換實訓名稱，如將演講比賽的名稱改為“故事大王爭霸賽”，詼諧有趣；可以借鑒電視綜藝節目的創意，打破傳統的比賽模式，如將演講比賽變成超級演說家，借鑒“導師制”，建立“團隊制”。還可以在活動開始前預熱，給學生播放視頻，或者對教室加以布置，改變講臺課桌對立的擺放格局等等。再比如朗誦，可以借鑒微信公眾號“為你讀詩”，鼓勵學生配樂朗誦錄音，課上展示作品，進行交流。從內容上來看，要選擇學生熟悉的、感興趣的實訓主題。如辯論，教師提供多個辯題，學生投票選擇，辯題應當是學生關心和正在經歷的，如打工與學習、愛情與友情、能力與學歷等的辯論。為使活動更有新意和趣味也可以發揮學生的作用，交由他們進行策劃。

2.激勵原則。由興趣帶來的動力要持久保持還需不斷激勵。將學生在語文實訓中的參與和表現納入到平時成績中會起到有效的激勵作用。教師應在布置活動時就明確賦分標準。如演講實訓，主持人、演講選手、學生評委分別多少分，分數必須體現出差異性。積極參加和不參加的不能等同對待，表現優秀和表現較差的也要有區別。賦分的標準要詳細具體、客觀公正，賦分必須依據標準進行，不可隨意更改。為了更好地激勵，也可以采用一些物質獎勵，如利用班費購買文具等物品作為獎品。或者由活動承辦小組發揮創意自制獎狀。也可以全程錄像，之后將視頻傳至微信公眾平臺或者QQ空間。這些措施都能激勵學生認真準備，拿出最好的表現。

3.思維原則。語言是思維的表達，訓練語言表達能力也要重視思維的訓練。說話之前要理清思路，使得話語條理清晰。每次活動時，需在評分俗賈卸哉庖環矯孀齔雒魅飯娑ǎ教師也要向學生強調。教師可以向學生介紹思維技巧并開展相關訓練，如巧用“首先”“其次”等表示時間、層次的詞語，放慢語速，類比聯想等等。

二、語文課堂口語實訓活動形式設計

語文實訓設計首先要讓學生明確訓練目標。同一班級的學生其語言表達能力并非是在同一層級的，有的學生能說會道，有的學生則笨嘴拙舌，要讓他們在同一場訓練活動中各有收獲，必須要明確各自的不足，或者需要訓練提高的重點是什么，如此才能有的放矢。

根據多年來教學觀察發現，學生語言表達能力不足表現為：普通話較差；語病較多；口頭禪使用頻繁；緊張；無話可說；聲音太小等。另外，體態語言方面也存在很多不足：眼睛不敢正視；站姿不端正；表情呆板；缺乏手勢語等。學生結合自身問題確定需要訓練提高的重點，還需進一步確定訓練達到的效果，如不出現口頭禪等等。總而言之，要讓訓練目標明確具體才能保證實訓效果。

語言表達能力提高是一個漸進的過程，根據這一特點，語文實訓活動可設計為：介紹、演講、朗誦、辯論。

介紹是較為基礎的語言表達訓練，所訓練的內容為語言組織能力，訓練目標為詞句準確，語言流暢。具體訓練形式可設計為：自我介紹、他人介紹、家鄉介紹、產品介紹、書籍介紹等等。為激發學生在訓練方面的興趣，教師可以提供多個介紹任務，由學生自主選擇。教師還需在訓練開始之前講解介紹的方法，諸如如何抓住事物的特點，如何分清內容主次有所取舍，如何做到條理清晰，如何推敲詞句準確表達等等。

演講與介紹相比對表達者的口語能力和體態語言有了更高的要求。演講的訓練目標是繪聲繪色講述，演講訓練可采用的形式有：結合社會熱點和時令節日的“主題演講比賽”、結合課外閱讀的“故事大王爭霸賽”、結合自我經歷和他人事跡的“我是超級演說家”等，也可以開展命題即興演講“脫口秀”等等。演講訓練開始之前教師要講解演講的技巧和體態語言的運用，同時明確演講要求和考核標準。

朗誦是文學藝術的有聲表現，聲情并茂是朗誦的要求。朗誦訓練的目標是讓聲音充滿情感。朗誦訓練可采用的形式有經典詩文朗誦會、劇本朗讀會、“我是主播”朗誦錄音交流等。朗誦訓練之前教師要講解朗誦的技巧，包括語調、重音、停頓和語速的處理。朗誦不僅是對學生語言技巧運用的訓練，也是認識態度的端正。教師不可忽視對學生心態的調整，可以進行朗誦示范、播放名家朗誦視頻等，營造出朗誦的氛圍。

辯論首先是思維訓練，其次才是口才訓練。思維通過語言加以外化，想到什么才能說什么。至于表達者能夠想到什么自然是與他的知識占有情況相關。這應在平時加強閱讀學習，進行知識積累。其次也與表達者的思維敏捷度有關。辯論訓練的目標是語言技巧的運用。辯論訓練可采用的形式有一對一的擂臺賽、四人合作的團體辯論賽等。教師要在辯論實訓之前向學生講解思維和語言技巧，并進行單項訓練。如類比聯想與歸謬法等。另外，辯論賽的辯題可由學生選擇確定，再以抽簽形式決定辯論的正反方。

以上四個語言表達實訓形式雖然訓練目標有所不同，但都包含了語言表達的各個方面，每一次實訓都有所側重。反復訓練和重點訓練相結合確保了口語實訓效果。

三、語文課堂口語實訓的組織與實施

篇（9）

中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）26-0240-03

本文討論漢語教學中的課堂教學技巧，所以先解釋一下“課堂教學技巧”。教育專家常提的“課堂教學技巧”包括兩類課堂教學行為：第一類是當教師在課堂教學過程中，為使學生理解和掌握所要學的語言技能應使用的手段，比如介紹生詞；第二類是為讓學生掌握所學的語言技能，學生在教師指導下進行課堂操練，比如通過各種練習讓學生掌握新的語法項目。第一類主要是教師行為，而第二類是教師指導下的學生行為。

為了漢語課堂教學技巧的研究和在漢語課堂上的實際應用，我們根據目前漢語教學的現狀，既考慮到語言教學項目，又結合語言技能訓練，形成了一種比較普遍的課程設置方式，即精讀課、聽力課、口語課、閱讀課、寫作課等。

而口語課在對外漢語教學中是一門非常重要的科目，其宗旨就是讓學生運用所學的詞語講話，以提高語言交際的實際能力。學漢語的終極目的就是讓學生能流利地使用漢語在任何場合下進行無障礙交流，因此，我們先討論口語課的課堂技巧。

我們根據口語課和口語技能訓練的特點，擬分為以下六部分討論：

一、教材處理過程

口語課一般都是圍繞一段或數段課文進行的，口語課的課文，一般是口語課的核心，處理好課文，是口語課的關鍵之一。一般來說老師多先處理課文，讓學生先熟悉課文，在此基礎上進行記憶、操練、擴展和發揮，最后達到掌握當堂學習的技能的目的。這種方法的好處是，練習目標集中，課堂好組織，但缺點是比較刻板，和實際稍有脫離。

還有一種方法是先不直接進入課文，而是圍繞本課要學生掌握的功能、情景點或詞語，先組織小的練習，然后再進入課文的練習。

例如：教師要引進下面這段“問路”對話：

A：請問，去西單商場怎么坐車？

B：在校門口坐372到西直門，然后換地鐵。

A：在哪下車？

B：到建國門站下車。

A：麻煩您了。

B：不客氣。

實際引進過程可能是：

師：請問，去火車站怎么坐車？

生1：老師，我不知道。

師：（對學生2）請問，去火車站怎么坐車？

生2：可以先坐54到財大，再換BRT。

師：在哪兒開始坐車？

生2：在校門口。

師：坐BRT幾號線？

生2：坐BRT1號線。

師：很好。請你完整再說一遍。

生2：在校門口坐54到財大，再換BRT1號線。

師：好。在校門口坐54到財大，然后（！）再換BRT1號線，在哪下車？

生2：在終點站下車。

師：麻煩您了。

生：不客氣。

……

通過這種方法，練習了本課所要掌握的語言點之后，再練習一兩遍課文。這種方法的好處是能夠突出本課的語言點，對它進行比較充分的練習，容易和實踐結合起來。

二、基礎對話練習

基礎對話練習，主要是為了針對學生最急需的方面，進行一些比較實用的練習。

（一）定向提問

教師提出要提問的項目，讓學生對這些項目進行回答。

比如初級階段可訓練學生問：姓名、年齡、職業、家庭成員、住址、專業、價格、數量、時間等。中高階段可訓練學生問：興趣愛好、個人感受、擇友標準、民族風土人情、對某人某事的看法等。

（二）自由提問

學生就所關心的問題進行提問。

步驟：

1.老師利用講課前或快下課時的10～20分鐘時間，向學生發出指令，每人可向老師提出1～2個問題。

2.老師對同學們的問題作簡短答復。

這一練習的優點是，學生問的多是自己感興趣或不解的問題。因老師的回答而得到了滿足，課堂氣氛也變得輕松融洽。

三、情景練習

即教師給出一個情景，由學生說出在此情景中應當說的話或根據情景用所要求的語言項目對話。

一定的語言交際都是在一定的情境中產生的，由于學生掌握的詞匯有限，如不設置情景，學生只會問一些簡單的話，因此情景練習，就是訓練學生在一定的情景下，完成必需和實用的交際項目，達到正確的交際目的。

例1：師：你宿舍的門鎖壞了，你要打電話找工人來修理，怎么說？

生：麻煩您，師傅，我們宿舍的門鎖壞了，請馬上來修理一下，好嗎？我住在A棟宿舍樓208室。

例2：情景：在商場，乙是賣衣服的，甲看見一件非常漂亮的衣服，很想買，但又覺得價格太貴了，經過討價還價，甲買了衣服。

甲：請問，這件衣服多少錢？

乙：150元。

甲：太貴了，能不能便宜一點兒？

乙：你給多少錢？

甲：要是130元的話，我就買。

乙：太少了，你再加點。

甲：便宜點，以后還常來呢！

乙：好吧，就130元，給你個批發價，以后常來！

甲：好，謝謝老板！

四、表演練習

學生根據教師提出的要求進行表演。

口語課上的表演練習是以訓練口語能力為目的的，不需要什么表演技巧，只是說話和動作（手勢、姿態、面部表情等）的結合。表演練習便于加深學生對詞語和句式的記憶，把課堂上所學到的語言項目用于交際中去，是訓練學生自動處理語料的一個生動活潑的方式。

表演練習可按照以下步驟進行：

1.準備。先把全班同學分為幾個表演小組，然后每一組分角色、準備道具、設計臺詞等。

2.進行。請學生按所分配的角色上臺表演。教師可在旁邊稍稍提示。一組表演完畢，輪換下一組。

3.總結。教師只就語言點進行強調，對學生的表演進行鼓勵，對于在交際中的錯誤予以糾正。

例：表演練習：撞車

練習目的：（1）練習道歉；（2）活用學過的語言項目

教師先介紹情景，學生自己分配角色。學生A扮演騎自行車的小伙子，學生B扮演行人，學生A騎車把行人B撞倒……

A：對不起，你怎么樣？

B：我的腿疼得厲害，哎呦……

A：我不是故意的，現在我送你去醫院吧！

B：我起不來了。

A：那我背你去醫院吧！

B：你騎車太不小心了，我可真倒霉！

A：你自己也有錯兒，在馬路上怎么跑這么快？

B：你快點送我去醫院，我疼死了！

A：你太重了，我背不動，你等一下，我去叫出租車。

B：你可別跑……

全班同學們集體鼓掌……

如果學生口語水平較好，可以組織學生自編自演小話劇，這種表演可以訓練學生用漢語來思考和活用漢語的能力。

五、討論

在教師的指導下，學生圍繞一個中心議題發表自己的看法。

課堂討論是訓練漢語非母語的民族學生用漢語思維自由表達自己思想觀點的最佳形式。教師所選擇的討論題目應該是大多學生關心的或很感興趣的話題，因為只有關心和感興趣，才能激發學生口頭表達的欲望。討論只是為了練習口語，因此，教師只針對學生的語法錯誤作總結，而不應對討論做什么結論。

討論的步驟：

1.準備。公布討論題目，學生準備發言提綱。

教師在黑板上寫出發言時常用的句式或詞語結構。

例如：我認為……，我對這個問題的看法是……，我覺得……，我同意或不同意這種看法……，因為……所以……，雖然……但是……，無論……都……，等等。

2.討論。教師應盡量讓每個人學生都有發言的機會，對于膽小漢語水平又較弱的學生要給以鼓勵，采用各種輔助手段來幫助發言。

3.總結。糾正語音、語調和語法的錯誤。

六、辯論

口語課上的辯論是組織學生就某一個大家容易產生分歧的問題或最近社會上的熱門話題展開辯論，從而訓練學生的口語表述能力、聽力理解能力和快速反應能力的一種課堂練習活動。

辯論是一種較高級的口語練習活動，適合于中、高級水平的學生。

組織學生進行辯論時，應當注意以下幾個方面的問題：

第一，每一次進行辯論練習時要有一個明確的語言學習目的，比如某些語言項目――語法、詞匯和表達技能等等。切不可只定題目，而不規定語言項目，使學生辯論后語言表達能力并沒有多大提高。

篇（10）

有人說：“好聰明的小孩！有了釣竿，就不用發愁釣不到魚。”

也有人說：“他不懂釣魚的技巧，光有魚竿是沒用的。”

【典子的話】

釣竿是釣魚必需的工具，但有了釣竿是否就能釣到魚？正方同學幾乎都強調了工具――釣竿的重要性，如王紫軒同學所說，釣竿是必須首先抓住的硬件，有了真實的起點，成功便不遙遠。反方同學除了強調技巧對于釣魚的重要性之外，還能超越工具與技能孰重孰輕的問題進行論辯，如張靜憶同學分析了特定條件下勤奮不是萬能的，畢慧玲同學得出看問題要盡可能抓住事物的本質的結論。這些思考都是很可貴的。

本期最佳辯手典子建議授予張靜憶同學，我們習慣上把持之以恒、堅持不懈當成無往不勝的法寶，張靜憶對此卻做了更獨特的思考。她將得到一本由漓江出版社提供的著名作家張麗鈞的散文集：《依偎那座雪峰》。

這是“辯論臺”2005年最后一次和同學們見面了。回想一年來大家對本欄目的支持，典子心里滿是欣喜和感動。有個似乎十分成熟的人對我講，辯論只是打嘴皮子官司，爭來爭去有個什么結果？碰巧昨天看到屠格涅夫的一段話，可作為對這個問題的回答：“同比你聰明的人去爭論吧，因為他一定贏你……但你可以從失敗中吸取對自己有益的東西；同智力與你相等的人去爭論吧，因為無論誰勝誰負，你至少可以感受到論爭的愉快；同智力極為低劣的人去爭論吧……這種爭論不是為了取勝，但你可以成為對他有益的人。”辯論結果并不重要，尋找真理、努力證明自己觀點的過程是很快樂的。明年，希望“辯論臺”能得到大家一如既往的支持和關注。謝謝哦。

正方

■（471222）河南汝陽縣王坪鄉中學二（2）班趙帥強

小孩有了釣竿，不一定懂得釣魚的技巧，但擁有釣竿是釣魚的起始。今天釣不到魚，不代表明天也釣不到；今天的失敗，并不代表明天也不能取得成功。一切成功都需要有一個起點。

釣魚首先要有釣魚的工具，其次才是技巧。通過多次嘗試，經歷多次失敗，我相信那個男孩是可以獲得釣魚的技巧與經驗的，也一定可以釣到魚。“工欲善其事，必先利其器”，充分說明了工具的重要性，重視工具并盡早占有它，是解決問題的關鍵。

我相信，擁有鑰匙，就可以打開最堅固的鎖；擁有蠟燭，就可以點亮漆黑的夜；擁有一支筆，就可以在紙上留下一行行對未來的期盼……

反方

■（615000）四川涼山州西昌市一中俊波外國語學校初二（1）班張靜憶

有了釣竿就一定能釣到魚嗎？不見得！釣竿不過是釣魚的工具，你不懂“漁”，光有工具也是徒勞。

可能有人會說，小孩持之以恒，總會釣上魚來的。從某種意義上來說，耐心和毅力，是成功的保證，甚至你會舉愛迪生和諾貝爾經歷千百次實驗終獲成功的事例，來證明耐心和毅力無所不能。但是有一點需要搞清楚，成功者是在清醒狀態下堅持不懈的，如果盲目地持之以恒，就像那個守株待兔的故事，結果可能是耐心換來滿頭白發，換來事業的貧瘠與荒蕪。二戰時期的美國名將巴頓說過：“世上最怕一種人，蠢，而且勤奮。”

換一個角度，即使擁有釣竿后僥幸釣到了魚，因為沒有熟練的方法和技巧，效率必然很低，別人一天的收獲，可能你辛苦一個月也比不上。事倍功半地耗盡一生，是多么不值得啊！學習也是一樣，有方法有技巧，可以輕松取得好成績；相反，如果只是拼時間，拼體力，到頭來可能成績沒搞好，身體也累垮了。所以，我堅持認為，不要把釣魚只簡單看做擁有釣竿就能完成的事情，做任何事情，掌握了方法技巧，成功才可能降臨。

正方

■（032200）山西汾陽縣東關中學209班孟慶萌

我認為小孩的做法是明智之舉。

他懂得食物會隨著時間的推移而減少，所以他選擇了釣竿，自己釣魚。當然，有人會說：“他不懂釣魚技巧，有釣竿也是白搭。”但是，沒有釣竿，沒有工具，何談技巧呢？只要小孩經常釣魚，終究是會成功的，俗話說，熟能生巧嘛！他既然知道抓住機會要釣竿，就一定會想辦法去獲得更多的魚。

無數成功者的經歷都證明了這一點。電影《一個都不能少》的女主角魏敏芝，原來只是一個普通的山村女孩，長得也并不出眾，但是，當大導演張藝謀去他們村詢問誰想演電影時，她抓住機會，勇敢地站了出來。釣竿就是機會，擁有了釣竿，就在自己與成功之間搭了一座橋，為獲得成功贏得了基本保障。想得太多、輕言放棄的話，成功只會更加渺茫。

反方

■（528000）廣東佛山市南海區黃岐初級中學鄧愛儀

一個做事潦草的人，即使擁有一支漂亮的筆，也難寫出工整的字。

所以，工具不是最重要的，工具要有人使用才能發揮作用。在不具備釣魚本領的前提下，擁有釣竿，也不一定能釣到魚。

把釣竿交給一個心浮氣躁的人，他必定無法靜靜地坐等魚兒上鉤。

把釣竿交給一個技術不嫻熟的人，他只能艷羨魚兒一條條飛向別人的魚簍。

把釣竿交給一個沒有常識的人，他甚至不知道魚鉤上應該放上些餌料。

你說，能行嗎？

想成為一個成功的釣魚者，需要十分的耐心，充裕的時間，完善的裝備，嫻熟的技巧，靈敏的頭腦。僅僅擁有魚竿，離釣到魚還遠著呢！

正方

■（075000）河北張家口下花園二中124班 王紫軒

有人會說：“這個小孩真傻，光要釣竿有什么用？應該學技術！”我不這么認為。光要釣竿可能釣不到魚。但釣魚老人好像只給他一樣東西。如此來看，這個小孩的選擇是明智的。

在我看來，釣竿是真實的可以抓住的，是硬件；技巧是可后天養成的，是軟件。空想技巧不如先抓住釣竿，因為所有成功都必須建立在真實的基礎上。沒有釣竿，技術再好的釣者也釣不到魚。有了釣竿，技術是可以練就的。世界上哪位釣魚高手不是經過苦練才積累了豐富的經驗？

成功之路要一步一個腳印地走，任何一個機會降臨，都要牢牢抓住。與其空想獲得釣魚的技巧，不如先獲取釣竿。獲取釣竿，就獲取了釣到魚的一個“機會”。

因此，我認為，小孩是聰明的！

反方

■（014010）內蒙古包頭市昆區包鋼九中初四（8）班畢慧玲

我認為，有了釣竿不一定能釣到魚。

做任何事都需要技巧，巧妙而快捷地做事在當代社會極為重要。掌握釣魚技巧是一種本領，知道釣到魚需要什么條件更是一種本領。擁有這種本領，要能透過現象看到事物的本質。故事中的小孩雖然比較聰明地選擇了釣竿，但他還沒有完全理解釣魚需要哪些因素，如果他對釣魚技巧一竅不通，釣竿在他手里其實是工具的浪費。