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時間：2023-09-08 17:12:45
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
以古代多學科知識為背景的中醫(yī)學，體現(xiàn)了科學性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學生傳統(tǒng)文化的底蘊和修養(yǎng)是學好中醫(yī)學專業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學知識和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時尚文化、輕中國傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂，中醫(yī)藥大學生存在專業(yè)思想不牢固、中國傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書寫錯別字多，不工整，標點不規(guī)范，語法邏輯混亂，語言表述的知識膚淺、語詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚。
圖書館是高校文化教育的重要機構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進一步了解學生的現(xiàn)狀，有的放矢地開展工作，2011年4月，我們?nèi)D書館對云南中醫(yī)學院（簡稱云中）、湖南中醫(yī)藥大學（簡稱湖中）、長春中醫(yī)藥大學（簡稱長中）學生進行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對于幫助圖書館制定輔助和促進教學的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強中醫(yī)藥大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書館應(yīng)有的作用等問題作分析和思考。
1 調(diào)查問卷情況分析
此次調(diào)查主要針對學生在中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認識，以及欠缺和需求的方面，獲取知識的途徑等設(shè)置問題，三校共發(fā)出問卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長中231份。理科學生占55.6%，文科學生占41.57%，調(diào)查的幾個主要問題結(jié)果如下：
1．1 “進入大學前你對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”選項中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說明新生進入中醫(yī)藥院校時與專業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿足中醫(yī)藥專業(yè)學習的需要。
1.2 “你認為中醫(yī)學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項中，認為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認為“沒有關(guān)系”的占4.13%。說明多數(shù)學生對此問題的認識較為明確，但還有極少數(shù)學生對中醫(yī)的學科特征認識不清。
1.3 “你認為你目前了解的中國傳統(tǒng)文化知識對學習中醫(yī)學”選項中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類旁通”，只有6.69%的人認為“已經(jīng)足夠”。在“你對中國傳統(tǒng)文化知識的需求”項，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學習，學習哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說明多數(shù)學生能夠感到自身此方面知識的欠缺，有普遍的學習需求，值得注意的是，不少學生想學習，但不知道怎么學，學習哪些。這為我們教育者提出了問題，應(yīng)當篩選出中醫(yī)藥大學生必須學習和了解的傳統(tǒng)文化知識，并開辟學習的途徑和方法幫助他們獲取知識。
1.4 “在專業(yè)課學習中，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學生感到“很少”，還有1.69%的學生感到“從來沒有”。這說明專業(yè)課教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時緊，不允許教師展開更多教材外的內(nèi)容，考試也不會涉及；還有教師的教學意識不夠強，自身知識底蘊不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。
1.5 “你現(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過“閱讀書報雜志”，31.64%的人是在“專業(yè)類課程學習中”，15.17%的人是在“人文社科類課堂教學中”，還有12.09%的人是通過“其他途徑”獲得。說明學生通過自主學習獲得相關(guān)知識的比例不低，圖書館應(yīng)當是他們學習資料的主要提供者。
1.6 “你最熟悉的中國傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學占17.29%，古代哲學占11.85%，書法占3.14%，無興趣不了解的占1.57%。說明學生從幼兒教育階段到大學前教育階段接觸到的以唐詩宋詞為代表的古代文學藝術(shù)作品相對較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學習過中國古代史。對于與中醫(yī)學有很深淵源關(guān)系的古代哲學知識反映出非常缺乏，是大學階段需要重點加強的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。
在三校學生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項有：長中學生在“進入大學前對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”認為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測人數(shù)的16.67%。“進入大學后你對中國傳統(tǒng)文化知識增加”的情況，湖中有93人認為“幾乎沒有增加”，占本校被測的31%?！霸趯I(yè)課學習，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個學生認為“很少”，占本校被測人數(shù)的39.3%?！皩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化知識的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測人數(shù)的18.67%?！澳悻F(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑”，湖中有165人是通過閱讀書報雜志，占本校被測人數(shù)的55%，長中有136人主要是從專業(yè)類課程中獲得，占本校被測人數(shù)的58.87%。云中有8人對中國傳統(tǒng)文化無興趣，占本校被測人數(shù)的8.27%。
2 以圖書館為主導(dǎo)，搭建中國傳統(tǒng)文化學習平臺
對于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們在擔憂的同時，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學》等相關(guān)課程，加強教材和教師隊伍建設(shè)，營造濃郁的校園文化氛圍等等。對學生進行中國傳統(tǒng)文化教育，是一項長期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學計劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個不同文化背景的教學內(nèi)容，課程科目多，課時滿，有的學校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒有空間。那么，要努力彌補教育的缺失，除了對現(xiàn)有課程進行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點放在學生課堂之外的自主學習上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書館，在學生課外學習活動中應(yīng)當發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國傳統(tǒng)文化學習平臺，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時，作為課堂教學的重要補充，豐富學生的傳統(tǒng)文化知識和系統(tǒng)提升學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專業(yè)學習夯實基礎(chǔ)。
2.1 圖書館的優(yōu)勢和條件
人文修養(yǎng)既是大學生的基本要求，也是學好中醫(yī)藥專業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學生自主學習，圖書館具有得天獨厚的條件，義不容辭。組織學生學習并非完全要求圖書館員站到講臺上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢和手段，通過篩選、整合、加工資源，制作分門別類的“學習庫”；組織開展各種綜合學習活動來提高學生的中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。
資源優(yōu)勢：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學的不僅有哲學、歷史、文學，還有天文、地理、社會、宗教、軍事等。在教學計劃中不可能設(shè)置大量的課程來學習這些內(nèi)容，學校的師資也有限，只有通過課堂之外的學習來補充和提高，這些學習資料在圖書館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補充和建全。信息載體的多元化，如圖書、期刊、視頻、圖片、課件等，學生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問卷調(diào)查中，40.81%的學生是通過閱讀書報獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識，反饋出圖書館資源是滿足學生學習的主要信息源。尤其是近幾年專業(yè)公司開發(fā)的學習視頻庫，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報告廳》等，其中很多國內(nèi)一流專家學者的講座，任何一所學校都不可能聚集所有，視頻庫卻足不出戶就能接觸到高水平的教學，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學生學習。
網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢：每個圖書館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過不同的檢索入口查詢借閱。圖書館本身作為信息中心，收集和信息是常項工作，圖書館在整合館藏資源的同時，及時收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。
環(huán)境優(yōu)勢和多功能：圖書館是學校最具學習氛圍的場所，很多學校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿足學生不同的學習需要，普遍設(shè)有書報閱覽室、自修室、電子閱覽室、學術(shù)報告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專題研究室、書吧等，是一個綜合的文化建筑體，在這里開展各種靜態(tài)和動態(tài)的學習活動容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。
公益優(yōu)勢：圖書館的資源為全校師生共用共享，能夠滿足不同層次讀者的需要，各專業(yè)、各年級的學生可同在一室學習，跨學院跨專業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書館應(yīng)當充當起聯(lián)系師生、學生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書”“為書找人”。圖書館開辦各種形式的文化學習活動能惠及全校學生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。
2．2 圖書館搭建中國傳統(tǒng)文化學習平臺的主要內(nèi)容
在圖書館網(wǎng)站上專設(shè)“中國傳統(tǒng)文化自主學習平臺”，其中的內(nèi)容包括：
（1）根據(jù)專業(yè)學習的需要，篩選出對中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學生必需具備的知識內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學生必讀傳統(tǒng)文化推薦書目》、《館藏中醫(yī)文化書目提要數(shù)據(jù)庫》等，放在網(wǎng)站上供學生查詢，方便借閱，并且要求在校學習期間應(yīng)當達到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書的利用率，同時還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進而有目的的補充。
（2）將不同載體的資源整合制作成一個個專題資料庫和“立體化學習庫”，開設(shè)網(wǎng)上學習課堂。以文獻的種類建設(shè)特色庫，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專家講壇視頻庫”；以學科內(nèi)容建設(shè)專題庫，如根據(jù)中醫(yī)學的多學科內(nèi)涵特點，建設(shè)中國古代哲學、歷史、文學、詩歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學習庫，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過圖書館后臺的搜索、整序、鏈接，以專題目錄網(wǎng)提供給用戶，各取所需；匯集“中國傳統(tǒng)文化知識網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫和考試平臺，隨機組卷考試。
2.3 圖書館組織開展形式多樣的文化學習活動
配合網(wǎng)上自主平臺的學習，圖書館要盡可能多地開展專題讀書活動，活躍學習氣氛、提高學習興趣、檢驗學習效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動，將作品中的有關(guān)疾病知識、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來，譬如讀過《紅樓夢》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時的人文意境；讀過《三國》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識；在唐詩中學習中醫(yī)藥知識；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過品讀文學作品，不僅能直接學習到古代醫(yī)學知識，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學的多學科背景，彰顯出中國文化的無窮魅力。
圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開展教學輔助活動。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對經(jīng)典的熟讀熟記也是學好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書館聯(lián)合相關(guān)的教學部門組織開展圍繞經(jīng)典的課外活動非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識競賽、書法比賽等等，加深、加強學習的效果，學生將受益終生。
圖書館專辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時更新，使人們一進入中醫(yī)藥院校圖書館就能感受到獨特的文化氛圍。還可通過館辦刊物、舉辦講座、學術(shù)報告、讀者報告會、展覽會等多種途徑和方式豐富學生的文化知識。
2.4 學習效果的管理和認定
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護的中國工藝美術(shù)[1-4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價值寶貴的教育資源。中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展和社會的發(fā)展起促進作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當代社會對人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當代社會核心價值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對大學生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬斷，將漢服和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機的結(jié)合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學生的成長成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進大學生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚出去，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。
二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”
一、中國傳統(tǒng)文化對素質(zhì)教育的重大意義。
中國幾千年的文明史，孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著自強不息的奮斗精神、憂國憂民的憂患意識、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風范、和諧持中的思想境界等等。這些都是我們傳統(tǒng)文化中的精華。人的素質(zhì)涉及諸多方面，而傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)又是文化素質(zhì)中一個很重要的方面。
因此，我們今天進行素質(zhì)教育，必須借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘?qū)嵤┧刭|(zhì)教育所需要的材料。
第一，弘揚傳統(tǒng)文化，可以促進學生良好品德的養(yǎng)成。加強思想品德教育，就要從中華民族最悠久的文化精髓中汲取營養(yǎng)。
第二，弘揚傳統(tǒng)文化，可以增添學生的人生情趣。傳統(tǒng)文化在提升我們的文化品位，豐富我們的人生情趣，健全我們的人文素質(zhì)方面，仍然是不可缺少的。
第三，弘揚傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的源泉。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步和發(fā)展。我們的教育擔負著創(chuàng)新知識，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時代人才素質(zhì)中一個不可缺少的重要方面。而傳統(tǒng)文化的熏陶對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神有著不可估量的作用。
二、美術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化元素。
《義務(wù)教育小學美術(shù)新課程標準》指出“美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。＂“美術(shù)與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應(yīng)視為一種文化學習。
應(yīng)通過美術(shù)學習，使學生認識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，人類社會的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻。同時，培養(yǎng)學生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。”
三、如何在美術(shù)教育中傳承中國傳統(tǒng)文化。
1、教師的熱愛
美術(shù)教師要熱愛中國傳統(tǒng)文化，有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典藝術(shù)作品中美的東西闡釋出來，還能引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛；教師勤于學習，成為學識淵博的人；我們要利用身邊的傳統(tǒng)文化，熏染和浸潤孩子的心靈，使他們從小感到作為一個中國人的幸福與自豪，更加熱愛我們的偉大的祖國。
使中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、燦爛文化，在一代代少年兒童的身上綿延流傳，生生不息。所以教師要不斷地學習，豐富自己的知識，拓展自己的視野。
2、知識講解中滲透。
例如《人民的藝術(shù)家齊白石》，齊白石從木匠到人民藝術(shù)家。他把河蝦與對蝦結(jié)合，創(chuàng)造了藝術(shù)中的“蝦”。小時侯，一天，齊白石跟師傅出去做活，在顧主家見到了一本乾隆年間翻刻的《芥子園畫譜》，他如獲至寶，與顧主好說歹說借了回去?；丶液螅赣H商量好，從每月工錢里拿出一點錢來買紙和顏料，一筆一畫地臨摹起來。白天干活晚上畫畫，常常畫得兩眼酸痛，連鼻孔也被照明用的松明子熏黑了。半年后，一部《芥子園畫譜》全部被他臨摹了下來。從此，這本畫冊成了他的美術(shù)教科書。讓學生在故事中體會“勤奮”與“毅力”帶給人的影響；
3、課堂教學實施學科綜合。
例如，在《》這一課中，我選用孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就?！?來導(dǎo)入。接著我給學生簡述了關(guān)于重陽節(jié)習俗。在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們對的喜愛之情。不怕冷，不畏嚴寒，故它能在深秋獨放，而正是它的這種特性，能引起人們的心理共鳴，且不同心境的人均可從中尋覓出不同的寓意。一朵小小的競?cè)皇谷藗儺a(chǎn)生這么多的遐想，實屬不易，引導(dǎo)學生用這種傲然的精神來學習畫。
4、繪畫練習中啟發(fā)
例如《水墨游戲》是學習民族文化，體現(xiàn)和培育民族精神的良好課程資源。其教學目標是引導(dǎo)學生會控制毛筆的水分，調(diào)制出不同層次的墨色。能根據(jù)需要選擇使用毛筆中鋒和側(cè)鋒。用濃墨和淡墨，中鋒和側(cè)鋒，試著表現(xiàn)水墨畫。我給大家講，國畫大致可以分為：人物、山水、界畫、花卉、瓜果、魚蟲等畫科，有工筆、寫意、勾勒、設(shè)色、水墨等技法。然后鼓勵學生隨意地在宣紙上點上幾個墨點，引導(dǎo)觀察：“墨點像什么？”。啟發(fā)想象力，引領(lǐng)領(lǐng)孩子們走進國畫藝術(shù)的殿堂，感受傳統(tǒng)文化的精華，在潛移默化中激發(fā)學生喜愛民族藝術(shù)之情，培育民族精神。
課 題：2012年湖南省職業(yè)院校教育教學改革研究青年專項課題―人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學模式研究成果，課題編號：ZJC2012015。
90后大學生作為一個特殊的群體，相較于80后大學生而言呈現(xiàn)出其特有的精神面貌。一方面，他們是現(xiàn)代技術(shù)的掌握者、網(wǎng)絡(luò)時代的主人，自己的“代言人”；另一方面他們又缺乏一定的自制力，功利思想較為嚴重。所以，在面臨大學生活以及即將步入的社會工作時，他們會出現(xiàn)許多問題。在這樣的新形勢下，90 后大學生的培養(yǎng)問題成為了當前高校學生教育所面臨的重要問題。從高教界內(nèi)部講，新興的高職院校由于文化積淀和專業(yè)教育的原因，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上無疑是重災(zāi)區(qū)。因此，當前高職院校加強人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)具備較高人文素質(zhì)的大學生已成為一項迫在眉睫的任務(wù)。
教育在提供90后生存技能的同時，有責任向90后傳達“人”的要義――人格健全、知識淵博、了解文明、珍惜生命。這一切，必須回瞰人類文明的成果，必須回瞰自身民族的積淀。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源非常豐富。通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的選目，結(jié)合現(xiàn)代學科門類的知識層次，職業(yè)院校可以達到人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代學科的對接、學科知識與人文精神的融合、人文歷史與人文素質(zhì)的融會，從而全面提升大學生的人文素養(yǎng)。
一、傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育的關(guān)系
在幾千年的文明史中，我國人民形成了一些優(yōu)秀的文化觀念和個性品質(zhì)。細細品評這些文化內(nèi)蘊，其中的道德觀、認識論和科學精神綜合了一個人立身處世的道德修養(yǎng)、倫理觀念、文化素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)范等。這些文化傳統(tǒng)包括我們當前開展素質(zhì)教育時應(yīng)該保持和發(fā)揚的自強不息的奮斗精神、憂國憂民的憂患意識、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風范、和諧持中的思想境界。中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容。但在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化被排除在思想政治教育之外。改革開放拓展了人們的視野，經(jīng)過反思以后，人們清醒地認識到中國傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。它包括思想道德素質(zhì)、審美鑒賞素質(zhì)、開拓創(chuàng)新素質(zhì)、調(diào)適整合素質(zhì)等。
素質(zhì)教育離不開中國傳統(tǒng)文化。黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向、人與人關(guān)系的定位取舍、人與自我精神境界的深邃追求。它們與時俱進，綿延發(fā)展了兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的作用，而且遠播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界多元文化的重要組成部分，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。
二、“中國元素”項目訓練教學模式
被大多數(shù)中國人認同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可被視為“中國元素”，具體而言，包括由中國人創(chuàng)造、傳承、反映的中國人文精神和具有中國特質(zhì)的文化成果。
“中國元素”項目訓練教學模式通過顯性課程和隱性課程全方位地將人文素質(zhì)教育滲透到90后大學生的學習生活中，使傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和迷人魅力通過一個個具體的訓練項目和平臺生動展現(xiàn)，從而消除了學生對傳統(tǒng)文化認識上的情感隔膜，拉近學生與傳統(tǒng)文化的心理距離，帶給學生對傳統(tǒng)文化的全新理解和感受。
“中國元素”的項目式教學分為第一課堂和第二課堂。第一課堂主要是學生以項目技能訓練為切入點開展學習訓練，以訓為主，分組實訓。教師以項目為載體，講授傳統(tǒng)文化的基本知識和人格理念，以講為主，集中講解。第二課堂包括校園文化平臺，如校報、廣播、社團、校園網(wǎng)等；師資隊伍平臺，包括學校領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)教師、輔導(dǎo)員；教育基地平臺，如拓展訓練基地、革命圣地教育基地；湖湘文化平臺，如岳麓書院、湖南省博物館、岳陽樓等。
三、多學科視野下對傳統(tǒng)文本的解讀
傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個方面：睿智的哲學思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術(shù)成就、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等。
人文素質(zhì)教育（博雅教育）的初衷是對大學生進行精英教育，所以要在當前中國的教育資源現(xiàn)狀下，盡可能地實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的初衷，打通學科界限，讓大學生更多、更全面地吸取人類文明的精華。比如儒家經(jīng)典作品《論語》，既可以從倫理學角度進行釋讀，也可以從哲學角度進行思考，既可以從文學方面入手，又可從社會學方面闡釋。文本的多義性必然帶來各學科解讀的不同旨歸，從而培養(yǎng)學生全面思考問題的能力。
四、人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學方法
在網(wǎng)絡(luò)交互式人文素質(zhì)課程的教學中，通過開展“翻轉(zhuǎn)課堂”來顛覆傳統(tǒng)的講授式教學模式。翻轉(zhuǎn)課堂是與傳統(tǒng)課堂相反的一種教學設(shè)計理念。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學生借助課程視頻、教學資料、網(wǎng)絡(luò)資源在課前完成對課程的自主學習，課堂變成了教師與學生、學生與學生互動的平臺，其中包括答疑解惑、知識的運用以及成果的演示等等。
中圖分類號：J60 文獻標識碼：A
一、傳統(tǒng)音樂文化進入高校課堂的歷史
20世紀初民族器樂大師劉天華先生將民族器樂帶到高校的課堂并為推動民族音樂貢獻其一生。筆者看過紀錄片《劉天華》，清楚地記得其中的每句話語。劉天華先生在1922年受北京大學時任校長之邀任北京大學音樂傳習所琵琶導(dǎo)師，他給北大學生做國樂講座時說到：“比如吃飯，吃西洋大餐可以飽人，但窩窩頭同樣可以果腹；比如走路，穿皮鞋可以上街，但穿布鞋同樣可以遠足，而今天的中國，窩窩頭和布鞋比起大餐和皮鞋其價值要大得多！”當代政治、經(jīng)濟、文化如此穩(wěn)定、發(fā)達、繁榮，提供給我們的音樂種類繁多，我們的選擇是自由的，但在自由的選擇中被五花八門的音樂表象所吸引，缺少價值。我們的“窩窩頭”和“布鞋”在當代青年大學生身邊漸漸銷聲匿跡，熟知中國傳統(tǒng)音樂文化的學生少之又少。大學生們學習專業(yè)知識、精通各門技能并與國際接軌，頻繁參加國際學術(shù)會議，但是在他們身上很少體現(xiàn)出中國印記，比如會寫毛筆字的少了，會演奏二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂器的更少了，這些代表中國文化的印記沒有在他們身上留下，中國傳統(tǒng)文化在當代青年大學生身上很難尋到，這樣的嚴重消失，其實是亡羊補牢，為時已晚。沒有中國印記的大學生，不了解琴、棋、書、畫、詩的大學生，能代表中國嗎？若干年后這代青年人如何教他們的孩子中國傳統(tǒng)文化呢？
二、傳統(tǒng)音樂文化在高校課程建設(shè)中的現(xiàn)狀傳統(tǒng)音樂的歷史不能從吾輩之手再翻開新的一頁嗎？代表中國人的音樂思想、中國千年文化精髓及世代傳頌的音樂在高校的音樂素質(zhì)教學中可以發(fā)揮重要意義。要讓更多的青年大學生身上散發(fā)著“中國印記”的氣質(zhì)，要把中國傳統(tǒng)音樂文化“接過來、傳下去”。高校音樂素質(zhì)教學中涵蓋豐富的教育內(nèi)容。通過音樂課堂在進行審美教育的同時，不僅要單純地理解作品和傳授演奏及演唱技巧，更重要的是要在教育中滲透、傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當代青年大學生熟知中國文化的歷史從而提高他們的中國文化素質(zhì)。以上海大學2013年春季學期音樂課程開設(shè)情況為例，開設(shè)的通識課和選修課中音樂類課程如下：一、通識類課程有“東方音樂文化”、“交響音樂賞析”、“世界經(jīng)典輕音樂賞析”、“西方音樂文化”、“戲劇音樂”、“音樂大師與經(jīng)典名作”、“音樂文學賞析與創(chuàng)作”、“中國當代流行音樂文化”、“歐洲民族樂派的音樂賞析”、“百老匯音樂劇與美國文化”；二、選修類課程有“世界著名音樂劇賞析”、“鋼琴入門”、“歌曲寫作與小提琴寫作入門”、“動漫中的音樂”、“世界著名舞臺劇賞析”、“漫步中國音樂與古典詩詞”、“音樂鑒賞”、“宮崎駿與日本動漫文化”、“電影中的音樂家故事”、“電影鑒賞”、“經(jīng)典百老匯音樂電影賞析”、“管樂藝術(shù)賞析”、“鋼琴藝術(shù)”。在以上開設(shè)的課程中音樂通識類課程10門，其中有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂文化的不足1門，因為“東方音樂文化”涵蓋的是整個“Orient”音樂，從世界地理范圍上看，所謂的“東方”音樂是除了中國還包含日本、韓國、朝鮮、印度尼西亞等東方國家的音樂，所以“東方音樂”課程中講授中國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容特別少，不足1門。音樂選修類課程13門，其中有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂文化的不足2門，分別是“漫步中國音樂與古典詩詞”和“音樂鑒賞”，因為“音樂鑒賞”是講解中西方音樂的鑒賞類課程，所以中國音樂只占一半。從一學期開設(shè)的課程來看，中國傳統(tǒng)音樂課程所占比重不足1/10，看見這個數(shù)字令人擔憂。
傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年孕育產(chǎn)生的寶貴精神財富，是中華民族的精神支柱，是民族之魂。教育也從古老的傳統(tǒng)教育，一步步發(fā)展到今天的以提高國民素質(zhì)為目標的素質(zhì)教育，也就是說今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育是從傳統(tǒng)教育發(fā)展而來的。古代傳統(tǒng)教育的精華以古代先賢總結(jié)提煉出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育應(yīng)該以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，學校開展教育教學工作更應(yīng)以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為己任，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對學生的影響，努力提高學生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)揮課堂主陣地作用
堅持在各學科中滲透傳統(tǒng)文化教育，挖掘?qū)W科中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將課程知識、技能與家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)結(jié)合起來，突出三維目標中情感、態(tài)度、價值觀，著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)理想人格，提升政治素B。
突出語文學科在中華傳統(tǒng)文化教育上的主體作用 開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《詩經(jīng)》等古代經(jīng)典根據(jù)不同學段納入語文常規(guī)教學，通過晨讀、欣賞、誦讀、午練、暮省等形式，讓學生感受語言的優(yōu)美，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，使之受到愛國、誠信、友善、文明、禮儀等教育，身心得到陶冶，心靈得到凈化。
延伸語文課堂，整合其他課程資源 在發(fā)揮語文學科主體作用的基礎(chǔ)上，其他學科也要齊頭并進，創(chuàng)造性地將學科知識與傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，使少年兒童能全面接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶?！捌返屡c生活”“品德與社會”是以培養(yǎng)和促進學生良好品行的形成，使之成為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民為目標的學科。學科涵蓋歷史、地理等知識，既有古代名人先賢立德修身的事跡，又有愛國志士的故事，具備很強的人文性，為進行愛國主義、家國情懷、鄉(xiāng)土文化等傳統(tǒng)文化教育提供了非常好的范例。音體美等學科，同樣集知識性、人文性于一體，發(fā)掘教材中諸如京劇、剪紙藝術(shù)、民族器樂、國畫、武術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等中華民族幾千年流傳下來的文化瑰寶，以欣賞、感悟、體驗、參觀等形式，培養(yǎng)少年兒童對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與情感，提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。
依托傳統(tǒng)文化教育，提升辦學軟實力
素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標，主要通過后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識技能、行為習慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點的綜合。要求學校在“雙基”訓練的同時，教會學生學會做人、學會求知、學會生活、學會健體、學會創(chuàng)造和學會審美。中華民族幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今倡導(dǎo)的素質(zhì)教育可以實現(xiàn)全方位的結(jié)合。素質(zhì)教育要求學校通過各種活動的開展，培養(yǎng)學生全面的綜合素質(zhì)。學校開設(shè)讀書節(jié)，以傳誦經(jīng)典為主要內(nèi)容，通過晨讀、集體誦讀、說古代先賢名人故事、匯報演出等方式加深學生對古代文學瑰寶的認識。開設(shè)寫字課，讓學生感受漢字的形體美和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。開展軟硬筆書法比賽、漢字聽寫大賽，培養(yǎng)學生對漢字藝術(shù)的感情和美的熏陶。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展游園、燈會、收集對聯(lián)等活動，有助于學生對傳統(tǒng)文化的理解，減少因時代而產(chǎn)生的時空距離。體育節(jié)里，在正常項目的設(shè)置中適當安排一些諸如跳繩、拔河、太極拳、武術(shù)、抖空竹等傳統(tǒng)體育活動。藝術(shù)節(jié)開展曲藝、民族舞蹈、陶藝、藝術(shù)繪畫、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)活動。在整個活動的組織與開展中，滲透友愛、謙讓、文明、禮貌、守紀等禮儀教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對學生行為習慣的引導(dǎo)作用，既豐富了學生的在校生活，又提升了學校的文化品位。
教育信息化發(fā)展助推傳統(tǒng)文化教育
當前正處于教育信息化高速發(fā)展的時代，安徽省作為全國首個教育信息化試點省，取得了在教育信息化方面的先進經(jīng)驗。技術(shù)上的變革，讓教學不拘泥于有限的課堂教學時間，也讓學生的學習更自主，這給中國傳統(tǒng)文化教育提供了一個有力的技術(shù)保障。
1、自強不息的奮斗精神
《周易》提到“天行健，君子以自強不息”。正是這種自強不息的奮斗精神使我們能夠一次次從逆境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫，并由此奏出了許多可歌可泣的自強不息之歌。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語?子罕》)孟子所云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此所謂大丈夫?！?《孟子?滕文公》)這些美德流傳下來，成為人們?yōu)閲遥瑸槊褡鍔^爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。
2、上善若水的博襟
老子在道德中指出：“上善若水，水善利萬物而不爭。”他認為品德最高尚的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。而我們學生也應(yīng)當具備這樣的美德，在問社會能給予我們什么之前，首先要想想自己能給社會，給別人帶來什么。保持平和的心境，保持處處為他人著想，卻又不計較得失的博襟。
3、憂國憂民的憂患意識
中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分就是憂國憂民的憂患意識。從孔子所說的“詩可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，這種強烈的憂國憂民意識激勵著一代又一代人為了祖國甘愿奉獻自己的一切。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”，再到于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”都體現(xiàn)著這種意識，并表現(xiàn)出高尚的愛國情操。而我們當代的學生欠缺的就是這種意識，多數(shù)人以自我利益為中心，努力奮斗也是為了將來自己能有一個不錯的前程，從不想為國家為民族能做些什么。我們有義務(wù)讓他們知道，這種想法是狹隘的，是不可取的。
4、厚德載物的包容精神
以寬厚之德包容萬物是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色，以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學宮匯集了當時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學派。當時在稷下學宮講學和游學的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學宮里自由講學，自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻。文化上的兼容并包，導(dǎo)致了思想的自由與開放，反過來又促進了文化的發(fā)展。厚德載物的包容精神一直是我國民族文化發(fā)展的基本主導(dǎo)思想，我們有義務(wù)發(fā)揚下去。不故步自封，不夜郎自大，只有這樣才能做到不斷進步。
5、井然有序的生活習慣
（一）提高學生思想道德素質(zhì)
高職院校的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實踐的高級技能人才，這一目標使學校和學生過于重視專業(yè)課和實踐課，重視理科知識而忽視人文知識的學習。中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為?！叭收邜廴恕笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高精神境界。“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財富。
（二）增強學生的民族自尊心和自信心
中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進、積極進取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對大學生進行愛國主義教育的優(yōu)秀教材。
（三）培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是人類進步和發(fā)展的動力。教育擔負著創(chuàng)新知識，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時代人才素質(zhì)中一個不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用?，F(xiàn)代科學發(fā)展的一個突出特點是自然科學與社會科學相互滲透，許多重大科學技術(shù)問題、經(jīng)濟問題、社會發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻的科學家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進科學研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學家，也是詩人，更是道德超群的優(yōu)秀學者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學森等對人類的貢獻不僅在科學本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學生成才不僅要掌握自然科學知識，還必須積累人文知識，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）塑造學生優(yōu)良人格
在市場經(jīng)濟背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會環(huán)境下成長起來的大學生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學生的價值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育
高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學作品為主體，兼顧歷史、哲學等各個方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價值，有利于提高學生的綜合能力和文化修養(yǎng)。
（一）整合教材，精選內(nèi)容
高職語文教學存在教學內(nèi)容和課時之間的矛盾，因此必須對教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學生進行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學中要精選教學內(nèi)容，按不同時代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進而以點帶面，激發(fā)學生的學習興趣。
（二）改進方法，拓寬視野
高職語文的教學要有別于中學的教學方式。中學階段由于面臨升學的壓力，語文教學側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進行。高職語文教學應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學生辨別文學的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊，盡情觀賞中國文學之美景。但是很多大學語文教師教學方法陳舊，與中學教學如出一轍，毫無新意，讓學生聞而生厭。
（三）關(guān)心社會，關(guān)注生活
語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識點與現(xiàn)實生活，個體思考，生活感悟有機滲透，把課堂延伸到生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的對接，文本材料與社會生活的對話。這將大大激發(fā)學生的學習興趣，引導(dǎo)學生從文化、思想層面上關(guān)注社會和生活，有利于學生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時，結(jié)合現(xiàn)實人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護等問題引導(dǎo)學生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。
（四）加強教學，陶冶情操
中國優(yōu)秀古典文學承載著深厚的人文精神。堅強和樂觀是古典文學的基調(diào)，也是古代文人對待人生的積極態(tài)度。古典文學可以陶冶學生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨善其身，達則兼濟天下”以及杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅強樂觀的態(tài)度，激勵人們奮進不綴。發(fā)揮古典文學作品文的作用，就是通過諸如大學語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學生的人文素質(zhì)提供一個寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學生心目中建立堅固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。
（五）寓教于樂，激發(fā)機智
傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對于提升學生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。
（一）提高學生思想道德素質(zhì)
高職院校的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實踐的高級技能人才，這一目標使學校和學生過于重視專業(yè)課和實踐課，重視理科知識而忽視人文知識的學習。中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。“仁者愛人”是道德修養(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財富。
（二）增強學生的民族自尊心和自信心
中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進、積極進取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對大學生進行愛國主義教育的優(yōu)秀教材。
（三）培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是人類進步和發(fā)展的動力。教育擔負著創(chuàng)新知識，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時代人才素質(zhì)中一個不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用?，F(xiàn)代科學發(fā)展的一個突出特點是自然科學與社會科學相互滲透，許多重大科學技術(shù)問題、經(jīng)濟問題、社會發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻的科學家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進科學研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學家，也是詩人，更是道德超群的優(yōu)秀學者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學森等對人類的貢獻不僅在科學本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學生成才不僅要掌握自然科學知識，還必須積累人文知識，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）塑造學生優(yōu)良人格
在市場經(jīng)濟背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會環(huán)境下成長起來的大學生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學生的價值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育
高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學作品為主體，兼顧歷史、哲學等各個方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價值，有利于提高學生的綜合能力和文化修養(yǎng)。
（一）整合教材，精選內(nèi)容
高職語文教學存在教學內(nèi)容和課時之間的矛盾，因此必須對教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學生進行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學中要精選教學內(nèi)容，按不同時代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進而以點帶面，激發(fā)學生的學習興趣。
（二）改進方法，拓寬視野
高職語文的教學要有別于中學的教學方式。中學階段由于面臨升學的壓力，語文教學側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進行。高職語文教學應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學生辨別文學的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊，盡情觀賞中國文學之美景。但是很多大學語文教師教學方法陳舊，與中學教學如出一轍，毫無新意，讓學生聞而生厭。
（三）關(guān)心社會，關(guān)注生活
語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識點與現(xiàn)實生活，個體思考，生活感悟有機滲透，把課堂延伸到生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的對接，文本材料與社會生活的對話。這將大大激發(fā)學生的學習興趣，引導(dǎo)學生從文化、思想層面上關(guān)注社會和生活，有利于學生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時，結(jié)合現(xiàn)實人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護等問題引導(dǎo)學生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。
（四）加強教學，陶冶情操
中國優(yōu)秀古典文學承載著深厚的人文精神。堅強和樂觀是古典文學的基調(diào)，也是古代文人對待人生的積極態(tài)度。古典文學可以陶冶學生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨善其身，達則兼濟天下”以及杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅強樂觀的態(tài)度，激勵人們奮進不綴。發(fā)揮古典文學作品文的作用，就是通過諸如大學語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學生的人文素質(zhì)提供一個寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學生心目中建立堅固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。
（五）寓教于樂，激發(fā)機智
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）04-0057
中國傳統(tǒng)文化博大精深，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的一個重要方面。一個國家、一個民族的文化精神實質(zhì)就是這個民族的精神。教育是以人為本的事業(yè)，素質(zhì)教育要注重塑造學生真、善、美的心靈，構(gòu)筑他們自尊、自愛、自信、自強的人格，這一切都離不開傳統(tǒng)文化精神的修養(yǎng)。如何將傳統(tǒng)文化精神引入中學素質(zhì)教育，筆者結(jié)合平時的教學實踐，簡要談?wù)勛约捍譁\的看法，以供大方之家共同探討。
一、自強不息、堅韌不拔――學生的立身之本
“自強不息”一詞，最早來源于《周易》。《易?乾卦?篆辭》中說：“天行健，君子以自強不息?！币馑际钦f，天的運行表現(xiàn)為剛健的屬性，人應(yīng)該效法天，自強不息，積極向上，奮發(fā)有為。《周易集解》引干寶對“自強不息”的解釋是：“凡勉強以進德，不必須在位也。故堯舜一日萬機。文王日仄不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢心舍力，故曰自強不息矣”。有了這種自強不息的精神，孔子才“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，宣傳其儒家思想；司馬遷繼承了自強不息的精神，才有了長篇巨著《史記》的問世；偉大的愛國主義詩人屈原，不畏惡勢力，以九死不悔的精神頑強抗爭，最終身殉理想。這種自強不息的精神鼓舞著中華兒女敬業(yè)進取、百折不撓、不斷奮進，影響了一代又一代的炎黃子孫。
中學生應(yīng)樹立以天下大事為己任的理念和正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，保持相對的平衡心態(tài)，在順境中積極向上、謙虛謹慎，在逆境中意志頑強、戰(zhàn)勝困難。對工作和學習不視為負擔，而視為樂趣，努力把自己的才智在學習中發(fā)揮出來。
二、為人正直、修身養(yǎng)性――學生的道德之源
受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的熏染，中華民族具有“正道直行，崇尚氣節(jié)”的精神。這種精神使中華民族成為堅持真理、追求正義的民族?？鬃釉f過：“直其正也，方其義也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”。強調(diào)了正氣、正義的重要性。為了正義而抗爭，不惜獻出生命。又曰：“朝聞道，夕死可矣。”“不義而富且貴，于我如浮云。”強調(diào)堅守正道的重要性。修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng)文化精神，也是素質(zhì)教育的一項內(nèi)容?！吨杏埂氛f：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！闭f的就是修身養(yǎng)性的準則。孔子提倡“克已內(nèi)省”，是修身養(yǎng)性的精華之義，其意義是嚴格要求自己，努力戰(zhàn)勝自己。又說“君子求諸已，小人求諸人”，“見賢思齊焉，見不賢而自省矣”，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。講了做人要遵循嚴于律已、寬以待人的自律原則。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是戰(zhàn)勝自我。老子說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強?！币粋€人很難戰(zhàn)勝自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能成為強者就是這一觀念的體現(xiàn)。
中學生要注重自身修養(yǎng)，在順境中考驗自己，在逆境中磨練自己，具有良好的自我意識，善于調(diào)節(jié)自己的言行舉止，能樹立正確的人生觀、價值觀，有理想、有信念、有追求；能事實求是地進行自我評價，保持適度的自尊與自信，正確地看待自己的優(yōu)點和缺點，發(fā)揮自己的優(yōu)勢；能進行正確的判斷和推理，客觀地反映事物，應(yīng)變能力強，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化。
三、厚德載物、貴和持中――學生的為人之道
