長輩消費(fèi)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇長輩消費(fèi)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

據(jù)澎湃新聞報(bào)道，中華書局于2014年8月17日首發(fā)的《史記》修訂本，迄今為止，算上平裝與精裝兩個(gè)版本，已經(jīng)賣掉將近五萬套，在這個(gè)頻頻唱衰紙本書的時(shí)代，如此銷量，無疑是驚人的。較之于《史記》，2015年9月上市的新舊《五代史》修訂本肯定屬于“冷門”書籍，即便如此，出版短短一年，也賣出了將近一萬套。

不僅古籍大受歡迎，譯著同樣如此。社科文獻(xiàn)出版社推出的“甲骨文”叢書，收錄的多是《羅馬帝國的崛起》與《忽必烈的挑戰(zhàn)》這樣主題宏大而深?yuàn)W的書籍，無一例外，這些書都成了暢銷書。

至于國內(nèi)，10年前為喜歡《三國》的讀者所津津樂道的，還是易中天的《品三國》。悄然間，他們已經(jīng)開始引用《東晉門閥政治》與《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》作為談資。王森、羅志田、羅新、陸揚(yáng)……這些專業(yè)的歷史學(xué)者，如今都在學(xué)院之外擁有廣泛的影響力，收獲了眾多“粉絲”。無怪乎有媒體人驚呼，我們迎來了學(xué)術(shù)出版和學(xué)術(shù)閱讀的盛世。

對此，有人指出，應(yīng)該歸功于中國經(jīng)濟(jì)近年來的高速發(fā)展。就根本而言這自然不錯(cuò)，卻失之于籠統(tǒng)，還需要更加具體地分析。

就出版業(yè)來說，國外一些出版社的經(jīng)營理念和運(yùn)作模式為國內(nèi)出版業(yè)的轉(zhuǎn)型和出版物的運(yùn)營提供了現(xiàn)成的范例。

10年前，還常有讀者抱怨國內(nèi)書籍在裝幀和版式上的“傻大黑粗”，隨著時(shí)間推移，這種抱怨現(xiàn)在越來越少，取而代之的則是對國內(nèi)出版書籍“顏值”的贊美，過去這常常是日本出版物才能享受到的贊譽(yù)。而中華書局在銷售《史記》之時(shí)采用了“全球同步”的時(shí)髦手法，這無疑是來自美國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

電子商務(wù)平臺(tái)的興起和互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的發(fā)達(dá)，也起到了極大的推動(dòng)作用。中華書局總經(jīng)理徐俊說，根據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，6月本來是圖書銷售的低谷，因?yàn)槊慨?dāng)這個(gè)時(shí)候，常規(guī)書籍不得不在很多實(shí)體書店下架，為教輔讀物讓路，現(xiàn)在有了“6?18”之類的促銷活動(dòng)，網(wǎng)店的銷售不僅能夠填補(bǔ)實(shí)體書店的缺口，甚至還能增加銷售業(yè)績。微信、微博等社交媒體的發(fā)達(dá)，更使得相關(guān)出版信息不脛而走，任何對學(xué)術(shù)出版物感興趣的讀者，都能隨時(shí)隨地獲取自己所需要的信息，有時(shí)甚至還要經(jīng)受密集的信息轟炸。

而更關(guān)鍵的，在于讀者和作者的革命性改變，不妨視之為學(xué)術(shù)出版業(yè)的“消費(fèi)轉(zhuǎn)型”和“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”。70后、80后甚至90后正在成為學(xué)術(shù)消費(fèi)與學(xué)術(shù)供給的主導(dǎo)力量。

對年輕一代學(xué)者來說，學(xué)術(shù)寫作的目的，不再僅僅局限于學(xué)院以內(nèi)，而是充分考慮到市場需求，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。

前述仇鹿鳴所著《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》就被讀者評(píng)為“像國產(chǎn)修真小說”，“作者估計(jì)看了很多懸疑推理類小說”，而這本書原是作者的博士論文，曾榮獲全國百篇優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。仇鹿鳴出生于1981年，正是上接70后的“80初”學(xué)者。

篇（2）

夏季時(shí)，街衢巷弄中人聲雜沓，劍河上笑語流漾。假期里，學(xué)生大多返鄉(xiāng)過節(jié)或出國游歷了，學(xué)院里寂靜非凡，適合在書閣里讀書寫字。運(yùn)氣好時(shí)，偌大的古樓從早到晚都是你專屬的。

而隆冬之際，在宿舍研究不免孤寂，書閣又嫌晦暗陰郁。這個(gè)時(shí)節(jié)，最適合揀一家咖啡館，點(diǎn)上一杯熱巧克力，再切一塊藍(lán)莓蛋糕，在音樂、人聲、咖啡香與書本交織成的浪漫故事中，消磨一下午的光陰。

劍橋市中心有許多咖啡館，各有特色，也吸引不同的客群。觀光客、上班族和學(xué)生喜愛的Starbucks、Costa和Caffè Nero，自然是一應(yīng)俱全。Waterstones附設(shè)的咖啡館流淌著書香，光照熹微，不失典雅。小巷子里，也不乏當(dāng)?shù)厝私?jīng)營的吃茶店，這些店的手工蛋糕、餅干和湯品尤其誘人。

我最喜歡的Marks & Spencer咖啡館，空間寬敞明亮，不播放懾人心神的音樂，也沒有消費(fèi)時(shí)間的限制，適合習(xí)慣緩緩讀書靜思的人。Marks & Spencer提供許多精致的食物和飲品，顧客約八成是六十歲以上的英國老淑女和老紳士，幾乎沒有觀光客，年輕人也不多。在里頭可以隨意聆聽閱歷豐富的長輩們對話，并且分析他們的腔調(diào)和用語 。

負(fù)笈劍橋的這一年多，在咖啡館遇過許多逸事。

曾經(jīng)在Mill Road的Costa聽到英國婦女高聲謾罵，以英文來說，那種污穢的程度是我前所未聞。坐在我對面的老太太放下紙筆，目瞪口呆望著我，仿佛想問發(fā)生什么大事。

曾經(jīng)在Starbucks一邊讀書，一邊記錄耳邊響起的“愛”的詞句，例如“Lovely”、“Thank you”、“Give my love to Mary”。

曾經(jīng)在Marks & Spencer，有一位年約七十的女士，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一件沒人顧的行李而大驚失色，立即把杯盤端到最遠(yuǎn)的座位，并呼喚店員上前處理。結(jié)果證實(shí)是虛驚一場，行李的主人只是去了洗手間。

篇（3）

論文關(guān)鍵詞：廣州大學(xué)城；大學(xué)生；體育報(bào)紙；消費(fèi)

一、前言

廣州大學(xué)城地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、消費(fèi)高水平的廣州市，擁有10所高等院校，大學(xué)生數(shù)量超過十萬。大學(xué)生是青年消費(fèi)者中一個(gè)獨(dú)特群體，他們精力充沛，求知欲旺盛，自我意識(shí)較強(qiáng)，他們一般沒有經(jīng)濟(jì)收入，生活大多需要父母長輩的資助，但他們在強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望作用下購買力很強(qiáng)，消費(fèi)需要較廣。

大學(xué)生是體育運(yùn)動(dòng)的積極參與者，運(yùn)動(dòng)已經(jīng)與時(shí)尚、健康一起融入大學(xué)生的日常生活。對體育信息的追求越來越受到大學(xué)生的追捧。體育報(bào)紙作為體育信息的載體，伴隨著體育產(chǎn)業(yè)和體育事業(yè)的迅速發(fā)展而不斷成長壯大，體育報(bào)紙消費(fèi)已經(jīng)成為廣州大學(xué)城大學(xué)生信息消費(fèi)內(nèi)容之一。

二、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)現(xiàn)狀

（一）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)方式

消費(fèi)方式是指人們消耗生活資料和享受的方法和形式，它主要是說明特定環(huán)境下的消費(fèi)者是如何消費(fèi)、使用消費(fèi)對象的，包括消費(fèi)者以什么樣的身份，采用什么形式，運(yùn)用何種方法消費(fèi)資料和勞務(wù)，以滿足自己的需要。

在廣州大學(xué)城所調(diào)查的消費(fèi)體育報(bào)紙的大學(xué)生中，選擇“報(bào)亭零購”的大學(xué)生消費(fèi)者所占比例為91.7%；而選擇訂閱的大學(xué)生消費(fèi)者僅占8.3%。這表明，廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)方式以報(bào)亭零購為主。

（二）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)頻數(shù)

廣州大學(xué)城體育報(bào)紙消費(fèi)的大學(xué)生中，選擇“出報(bào)就買”的比率為4.2%；選擇“有重大賽事或自己關(guān)心的比賽、球星才買”所占比率高達(dá)95.5%。從中可以看出，廣州大學(xué)城體育報(bào)紙消費(fèi)的大學(xué)生，大部分消費(fèi)者不會(huì)期期購買而是會(huì)有選擇地購買體育報(bào)紙。

（三）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)金額

廣州大學(xué)城體育報(bào)紙大學(xué)生消費(fèi)者中每月用于體育報(bào)紙消費(fèi)金額在10元以下的占76.5%，居第一位；每月消費(fèi)金額在10-20元的占18.3%，居第二位；而每月消費(fèi)金額在20-30元的占5.2%，居第三位；在所調(diào)查的大學(xué)生中沒有一位消費(fèi)者消費(fèi)金額超過30元。

（四）廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)心理

1、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)動(dòng)機(jī)

消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)是指為了滿足一定需要而引起消費(fèi)者購買行為的愿望和意念，是推動(dòng)消費(fèi)者進(jìn)行購買活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力[2]。廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)在求知、追星、娛樂消遣、交際等。

（1）求知消費(fèi)動(dòng)機(jī)

人一般都有求新的心理，希望獲得欲知而未知的新消息；而且人是社會(huì)的人，要想在社會(huì)上生存和發(fā)展，就必須同外界交往，進(jìn)行信息溝通。廣州大學(xué)城體育報(bào)紙的大學(xué)生消費(fèi)者求知的動(dòng)機(jī)是多方面的，它包括獲得體育賽事的信息，了解體育偶像的信息，獲得體育知識(shí)，了解國家的體育政策、法令等方方面面。

（2）追星消費(fèi)動(dòng)機(jī)

體育明星的出現(xiàn)，塑造了大眾所期盼的新興偶像。體育明星技藝超群、青春、激情，是體育報(bào)紙的“寵兒”對于星迷而言，體育明星的一舉一動(dòng)時(shí)刻受到他們的牽掛。體育報(bào)紙對明星的報(bào)道符合了星迷消費(fèi)者“追星”的需求，滿足了星迷消費(fèi)者關(guān)注偶像消費(fèi)動(dòng)機(jī)。

（3）娛樂消遣消費(fèi)動(dòng)機(jī)

當(dāng)前，“體育娛樂”已經(jīng)成為廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)的行動(dòng)指南。體育娛樂的價(jià)值不單單體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)過程中，體育報(bào)紙對賽事的報(bào)道，對體育歷史的回顧，對體育事件的關(guān)注都具有自身的娛樂價(jià)值。通過體育報(bào)紙消費(fèi)，從體育報(bào)紙的報(bào)道中獲得娛樂之匙，打開娛樂之門，獲得精神上的享受，陶冶情操，進(jìn)行消遣成為廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)的動(dòng)機(jī)之一。

（4）交際消費(fèi)動(dòng)機(jī)

在某些情況下，體育報(bào)紙消費(fèi)也是一些消費(fèi)者進(jìn)行人際交流的一種需要。他們購買報(bào)紙，主要是為了收集信息，了解信息，使自己消息靈通，在人際交流中取得主導(dǎo)。同時(shí)，也能顯示自己知識(shí)淵博，文化素質(zhì)高，從而提高自己在交流群體中的地位和威望。

2、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)興趣

興趣是人們探究某種事物或從事某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的個(gè)性心理傾向。消費(fèi)興趣可以影響消費(fèi)者的購買決策，從而刺激消費(fèi)者購買需要的商品。

廣州大學(xué)城大學(xué)生中，選擇“非常有興趣”的占12.5%，選擇“較有興趣”的占54.2%，選擇“無所謂”的占33.3%。這表明購買和零購體育報(bào)紙的大學(xué)生中超過六成的大學(xué)生對體育報(bào)紙消費(fèi)有興趣。

3、廣州大學(xué)城大學(xué)生體育報(bào)紙消費(fèi)態(tài)度

消費(fèi)態(tài)度是消費(fèi)者對客觀事物所持的主觀評(píng)價(jià)與行為傾向。它是消費(fèi)者對某一對象所持有的協(xié)調(diào)一致的，穩(wěn)定的心理反應(yīng)傾向。態(tài)度是行為的先導(dǎo)。消費(fèi)者對商品的態(tài)度一旦形成，就具有相當(dāng)?shù)囊回炐浴⒊掷m(xù)性和穩(wěn)定性。

篇（4）

定價(jià):38.00 元

有言道:英雄不問出處。然而對于這本《臺(tái)灣旅游完全指南》的作者、臺(tái)灣旅游達(dá)人陳雅萍來講,出處不可或缺。

“很小的時(shí)候,臺(tái)北、基隆、高雄、金門,這些讓大陸民眾魂?duì)繅艨M的寶島地名我一點(diǎn)也不陌生,外公畢業(yè)于黃埔六期,他曾經(jīng)的校友、學(xué)長以及我家的不少親人至今生活在臺(tái)灣。”

身為閩南人與客家人的后代,陳雅萍常聽長輩們講:“閩臺(tái)自古一家親”。的確,無論文化、風(fēng)俗、宗教、語言、建筑,兩岸都一脈相承。她在廈門大學(xué)念書時(shí),出學(xué)校后門即是大海,在椰林晚風(fēng)中可隱約聽到來自金門方向的廣播,間或有流行歌曲飄來……然而,隔海相望的日子里,陳雅萍只能通過望遠(yuǎn)鏡一窺那茂密植被掩映下的“戰(zhàn)地金門”。“我清楚地知道,廈門與金門最近處只有1000多米,雞犬之聲相聞,而漳州東山曾有‘東山陸橋’與澎湖地理相連。”那時(shí)的她,多么羨慕翱翔藍(lán)天的海鳥可以自由往來于盈盈一水間。

因緣際會(huì),在成為中央人民廣播電臺(tái)第五套節(jié)目“中華之聲”的編輯、記者后,陳雅萍的工作和生活從此與臺(tái)灣息息相關(guān),而“不再隔海相望”。由她主持的節(jié)目不僅在大陸東南沿海地區(qū)有數(shù)億聽眾,更覆蓋臺(tái)灣本島以及金門、馬祖、澎湖地區(qū),是一個(gè)跨越海峽、用電波與真情搭建兩岸心橋的窗口。她用心耕耘5年之久的50分鐘旅游直播節(jié)目“萬水千山走透透”,在島內(nèi)收聽調(diào)查中獲得排行第一名,在臺(tái)灣旅界、離島各界和福建、浙江等大陸地區(qū)頗有知名度。

無論是在兩岸關(guān)系潮起潮落的歷史時(shí)空下,還是云卷云舒的今天,陳雅萍三次駐點(diǎn)臺(tái)灣,倍感臺(tái)灣風(fēng)光之美、人情之濃、物產(chǎn)之豐饒,處處呈現(xiàn)出精美和用心。她覺得自己的所見所聞值得細(xì)細(xì)體味、珍藏。因此一本叫做《臺(tái)灣旅游完全指南》的書誕生了。

在書里,她精選臺(tái)灣最有特色的景點(diǎn)、最值得體驗(yàn)的旅游方式,推薦給讀者。當(dāng)然最“吸睛”的首推文化與自然之旅,如,博物院、臺(tái)灣孔廟、臺(tái)南安平古堡等,而在日月潭、阿里山、太魯閣等自然風(fēng)光的描述中,她還會(huì)告訴讀者如何在哪一個(gè)時(shí)辰欣賞到最美麗的景致,頗有“醉翁之意”。

臺(tái)灣的歷史遺跡和人文景觀在書中得以呈現(xiàn),讀者可以充分感受到陳雅萍對臺(tái)灣細(xì)節(jié)的體察入微,比如臺(tái)北的“西門町”,在她看來“是臺(tái)北年輕人急于展現(xiàn)自我、希望得到別人肯定和被別人模仿的‘前衛(wèi)大本營’,也是臺(tái)北時(shí)尚生活最具代表性的地方之一,更是臺(tái)灣流行文化據(jù)點(diǎn)的標(biāo)簽和代名詞。出入此地的臺(tái)北年輕人希望用服裝的語言去表達(dá)他們不僅成熟、又敢撒野的自我魅力。這里所賣的物品并非最高檔,但卻傳達(dá)了最新的流行趨勢……”

想想看,有這樣的描述,不想被人譏笑OUT的人,不動(dòng)心去探個(gè)究竟那才是落伍。

本書像是一個(gè)視覺的盛宴,一對一的精美圖片向讀者展示在當(dāng)?shù)刭I什么特產(chǎn)最地道,吃什么最解饞,使讀者不論是“書游臺(tái)灣”,或是實(shí)地探訪,均可“事前諸葛”,一手掌握臺(tái)灣資訊。

或許,讀者會(huì)被這本書花花綠綠的色彩和大量的圖片弄得眼花繚亂,但是,臺(tái)灣其實(shí)就這樣多彩。這應(yīng)該是讀者去臺(tái)灣前的“早知道”,而書中見縫插針介紹的“臺(tái)灣姓氏淵源多”、“機(jī)車黨與口罩族”、“運(yùn)將”與計(jì)程車、“臺(tái)灣人的娛樂休閑兩不誤”等會(huì)彌補(bǔ)你對臺(tái)灣歷史、以及市井文化的欠缺。

篇（5）

引言

語言是社會(huì)工具，它既是文化的一種表現(xiàn)形式，又是人們學(xué)習(xí)和掌握文化的一種工具。語言與文化的這一關(guān)系，構(gòu)成了學(xué)習(xí)第二語言的一個(gè)重要方面。語言與文化相互緊密地交織在一起。同樣的詞語在不同的歷史、文化和習(xí)俗背景下所產(chǎn)生的語義與效果不同，一個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗及歷史文化對其語言的影響相當(dāng)明顯。如“情緒”一詞，日語可以表示“情調(diào)”之意，但是現(xiàn)代漢語卻無此義，漢語可以說“生產(chǎn)情緒很高”，日語卻無此說法。單純了解日語的語言、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著能夠真正用日語順利地進(jìn)行交際。因?yàn)榻浑H的有效性已經(jīng)不僅取決于語言形式的正確與否，更要考慮語言形式所涉及的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。

語言與文化的“研究熱”也推動(dòng)著語言文化教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。它將文化視為“行為”， 以培養(yǎng)學(xué)生的交際能力（communicative competence） 為目標(biāo)， 這種做法很好地革除了傳統(tǒng)的外語教學(xué)中常見的“啞巴外語”和“聾子外語”的弊端。語言教學(xué)與文化背景知識(shí)的結(jié)合，應(yīng)該貫穿于外語教學(xué)的始終，貫穿于外語教學(xué)的各門課程中。如何在教學(xué)中處理好語言與文化二者的關(guān)系，實(shí)際上是一個(gè)如何以社會(huì)語言學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)不斷提高外語教學(xué)水平的問題。

一、外語與文化關(guān)系研究綜述

Canale & Swain（1980） 將交際能力一分為三： 語言能力、社會(huì)文化能力和交際策略；而被交際法有關(guān)論文經(jīng)常引用的“美國外語教學(xué)協(xié)會(huì)（American Council on the Teaching of Foreign Language，簡稱ACTFL）關(guān)于外語能力標(biāo)準(zhǔn)的暫行規(guī)定”（ACTFL Provisional Proficiency Guidelines）更是明確地將“文化修養(yǎng)”規(guī)定為“ 聽、說、讀、寫”之外的“第五技能”，即聽、說、讀、寫、社會(huì)文化能力。國內(nèi)學(xué)者在論及語言文化教學(xué)時(shí)也經(jīng)常采用“外語教學(xué)中的文化導(dǎo)入”或“外語教學(xué)中文化因素的處理”等論題。這充分說明，雖然文化在外語教學(xué)中的重大作用已為人們所普遍認(rèn)同，但人們還是習(xí)慣于將文化作為外語教學(xué)的一個(gè)附加部分來處理，并沒有將文化真正引入外語教學(xué)中去。

著名語言文化研究專家Kramsch在其1993年出版的《語言教學(xué)的環(huán)境與文化》（Context and Culture in Language Teaching）一書中，提出了新的看法，她認(rèn)為， 外語教學(xué)中的文化教學(xué)應(yīng)定位于“提高意識(shí)”（consciousness raising），而非讓學(xué)習(xí)者變得越來越“外國化”，是要通過外國文化學(xué)習(xí)的“跨文化對話”讓學(xué)習(xí)者具備跨文化的交流意識(shí)和理解意識(shí)（cross-cultural awareness），做到母語文化與第二文化的互動(dòng)（ interaction）；必須使學(xué)生“具有語言的得體性的意識(shí)”，或稱社會(huì)文化能力，當(dāng)然，這不意味著削弱語言能力。

二、日語學(xué)習(xí)中主要體現(xiàn)出的文化差別

一個(gè)民族的歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)生活、意識(shí)形態(tài)等相關(guān)事物都有其鮮明的民族性。而這種民族性將深刻影響其語言系統(tǒng)，形成具有本民族特點(diǎn)的語言。其實(shí)在自然界中任何客觀事物實(shí)際上是沒有區(qū)別的，但特定集團(tuán)的人在進(jìn)行客體化表述時(shí)，加入主觀意愿，用自己的語言創(chuàng)造出具有不同分類的世界，形成了具有自身特點(diǎn)的文化。由此也可以逆向思維，把語言這種表象作為文化的載體來探究文化本質(zhì)最有力的手段。

（一）傳統(tǒng)習(xí)慣差異

日語中關(guān)于父母同輩親戚的稱呼只有兩個(gè)，即有男女區(qū)分的“おじさん”和“おばさん”。而在漢語中卻有伯父、伯母、叔父、叔母、姑父、姑母等明確而詳細(xì)的稱呼。從這一點(diǎn)我們可以看出在中國傳統(tǒng)文化里，“家族”對普通中國人的重要性，以及權(quán)利、義務(wù)觀念對人的深遠(yuǎn)影響等特質(zhì)。此外，在稱呼上，日本以縮小輩分之差表示敬意，而在中國卻以擴(kuò)大輩分之差表示敬意。

中國的“干杯”與日本的詞匯“干杯”有些區(qū)別，中國的“干杯”是全部喝掉，日本的是喝一點(diǎn)。又如，日本人同事或朋友之間一起吃飯時(shí)，付款時(shí)都“割勘”，即我們所說的AA制，即使共同請客，也是個(gè)人付個(gè)人的賬，而且可以在客人面前公開算賬、掏錢，甚至是戀愛中的男女朋友也不例外。如今，在日本，“割勘”不僅表現(xiàn)在共同餐飲時(shí)的付款方式上， 而且?guī)缀醣憩F(xiàn)在所有共同消費(fèi)的行為之中。

篇（6）

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們在長期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個(gè)的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對性的各類廣告。在這個(gè)過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無意識(shí)的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無法意識(shí)到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無疑對當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動(dòng)來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 通過對近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（7）

一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性

（一）培養(yǎng)愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時(shí)還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。

（二）樹立良好思想品德

中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價(jià)值的人。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理，更對大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。

（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實(shí)心理

中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務(wù)實(shí)致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實(shí)踐態(tài)度，對于營造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實(shí)的求學(xué)心理。

二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識(shí)能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個(gè)人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項(xiàng)關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實(shí)施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。

當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實(shí)的人文知識(shí)。人文知識(shí)主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這一系列知識(shí)是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識(shí)的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊、盲目消費(fèi)、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時(shí)也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識(shí)與高超的操作技能，但卻沒有正確的價(jià)值觀、人生觀與社會(huì)觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。

三、提升中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑

（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)

我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時(shí)間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊(yùn)，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識(shí)。所以，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材

中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅(jiān)決舍棄。同時(shí)，在講授傳統(tǒng)文化的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺ǎ偈箓鹘y(tǒng)文化能夠最大化地為我所用。總之，傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要，講究科學(xué)地融會(huì)貫通，進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。

（三）采用多樣化的教學(xué)模式

板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動(dòng)，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵(lì)其圍繞課題進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等，豐富其人文知識(shí);還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。

【參考文獻(xiàn)】

篇（8）

“誠信”是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑。惠濟(jì)貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚(yáng)州高校國家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬，工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失

1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運(yùn)用手機(jī)、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。

2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。

（二）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面誠信缺失

1、畢業(yè)后不按時(shí)歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來，為數(shù)以百萬計(jì)的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來源，緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個(gè)非常好的惠濟(jì)萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。

2、惡意欠費(fèi)。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費(fèi)不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)校苦不堪言。手機(jī)等欠費(fèi)后長期不交，更有甚者在手機(jī)卡尚存幾元錢時(shí)撥打一個(gè)長時(shí)間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業(yè)的誠信缺失

1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實(shí)自己“實(shí)力”。在一些招聘會(huì)上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會(huì)主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識(shí)，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時(shí)，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計(jì)劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)。

（四）與人交往誠信缺失

1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個(gè)人的能力；時(shí)時(shí)承諾，而從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對待，但也有一些學(xué)生對感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。

3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時(shí)代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時(shí)，也帶來一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機(jī)制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會(huì)造成了較大的危害。

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個(gè)人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù)；從社會(huì)的角度來看，增加社會(huì)的不安定因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。

二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析

（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)脫節(jié)

在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會(huì)生活圈相對集中，活動(dòng)范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實(shí)守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個(gè)“陌生人”的社會(huì)，人與人之間信息不對稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對轉(zhuǎn)型中的社會(huì)顯得蒼白無力。（二）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響

政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費(fèi)、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了消費(fèi)者利益，影響了國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也對青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠信責(zé)任意識(shí)，做出誠信缺失的行為。

文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報(bào)道、有償新聞等，教育亂收費(fèi)、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會(huì)對青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

（三）社會(huì)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)利益至上

人作為一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對社會(huì)反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響，尤其在市場經(jīng)濟(jì)條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會(huì)中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。

（四）高校誠信教育缺乏實(shí)效性

高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠信教育缺乏實(shí)效性，主要表現(xiàn)為：

誠信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個(gè)重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實(shí)有效。

誠信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實(shí)踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。

誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊(duì)伍乏力也影響了誠信教育的效果。

（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實(shí)踐

許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態(tài)度，但同時(shí)他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識(shí)與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實(shí)際行為和心中堅(jiān)持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實(shí)際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時(shí)的外在表現(xiàn)。

（六）家庭教育存在誤區(qū)

家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠信觀念。

此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個(gè)通病。有的長輩怕后代吃虧，平時(shí)言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽(yù)……。因此導(dǎo)致其子女個(gè)性特別強(qiáng)，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。

三、結(jié)語

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色，堅(jiān)守誠信是每個(gè)人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育勢在必行。

參考文獻(xiàn)：

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2、晁霞.誠信教育——大學(xué)生思想道德教育的新課題[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào),2006(12).

篇（9）

 

根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國文化發(fā)展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場和參與到分享這種文化的人群中來時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中

在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問起兩個(gè)主要問題，第一個(gè)問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說我是學(xué)生，出于對山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡單點(diǎn)說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過程開展時(shí)，他們會(huì)釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡單的說明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項(xiàng)國際國內(nèi)的活動(dòng)，出過國，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識(shí)。

第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖儯瑢κ称返闹v究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說，作坊本是家里長輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說的“從來都是這個(gè)樣”，也并不見得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。

事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國家與地方對這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對他們在這種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過程，如果你有機(jī)會(huì)見證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運(yùn)。

在具體的操作中，市場是一個(gè)繞不開的話題，盡管市場價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

篇（10）

一、引言

受美國“次級(jí)貸”危機(jī)的影響，全球經(jīng)濟(jì)陷入衰退，中國經(jīng)濟(jì)的外部需求減少了很多。為了保持一定的經(jīng)濟(jì)增長速度，必須刺激國內(nèi)需求。國務(wù)院在2008年末提出要增加4萬億人民幣支出以帶動(dòng)國內(nèi)需求。中央政府用以刺激經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模的預(yù)算外資金應(yīng)當(dāng)如何籌措，在什么項(xiàng)目支出才能收到期望的效果，并且能夠有利于國內(nèi)需求在以后一段時(shí)間內(nèi)保持增長，有利于為經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，這個(gè)問題既是中央政府面臨的當(dāng)務(wù)之急，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)者亟需回答的問題。

眾多專家學(xué)者紛紛對此提出建議，其中有不少有啟發(fā)性的建議。遺憾的是，也有不少建議簡單地照搬西方發(fā)達(dá)國家刺激經(jīng)濟(jì)需求的方式或者流于感想，未運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于所建議的方案如何能夠有效地刺激消費(fèi)或投資需求的具體機(jī)制，是否具有可行性予以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f明。因而在提供了一定啟示的同時(shí)，也誤導(dǎo)了民眾。

本文運(yùn)用巴羅-李嘉圖等價(jià)原理，以及消費(fèi)的生命周期理論等對這些建議進(jìn)行了分析。然后，結(jié)合中國的具體情況，提出了全面的建議。一個(gè)完整的方案應(yīng)該包括刺激經(jīng)濟(jì)的資金如何籌措以及在什么項(xiàng)目上支出。由于中國目前地方政府沒有發(fā)行債券的權(quán)力，且掌握得其他經(jīng)濟(jì)資源也很少，因此地方政府無法加大投入，本文的分析僅考慮中央政府刺激經(jīng)濟(jì)的資金來源及其支出如何分配。

二、刺激經(jīng)濟(jì)的資金的籌措

在一般情況下，政府支出的擴(kuò)大可以通過發(fā)行債券予以彌補(bǔ)。但此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致全球性衰退，對中國經(jīng)濟(jì)的需求大為減少。2009年1月份，中國出口下降了17.5%，而且已經(jīng)是連續(xù)第3個(gè)月出口呈現(xiàn)負(fù)增長。考慮到國際經(jīng)濟(jì)形勢尚無好轉(zhuǎn)跡象，國務(wù)院已經(jīng)計(jì)劃的4萬億人民幣的規(guī)模的刺激經(jīng)濟(jì)的措施能否達(dá)到預(yù)期到效果也不明朗。即使就此規(guī)模而言，考慮到2007年中央財(cái)政收入為2.8萬億元，這筆支出已經(jīng)不是幾年內(nèi)財(cái)政收入能勻出的。

換句話說，如果為此發(fā)行4萬億專項(xiàng)債券，依靠中央財(cái)政收入來償還是非常難的。這樣龐大的財(cái)政赤字規(guī)模會(huì)給中央財(cái)政帶來沉重的利息支出的壓力，而且使以后幾年內(nèi)財(cái)政政策的靈活性受到限制。因此是應(yīng)當(dāng)盡量避免的。

摩根斯坦利前首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝國忠曾經(jīng)建議，將中央政府用持有的國有企業(yè)股票發(fā)給每一個(gè)人以刺激消費(fèi)。張維迎教授近日提出將政府擁有的國有企業(yè)股份的40%和外匯的50%，合約13萬億人民幣直接發(fā)放給每個(gè)人。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以張維迎教授所建議的中央府擁有的國有企業(yè)股份和外匯共計(jì)13萬億作為后盾發(fā)行專門債券。在未來合適時(shí)候賣掉它們來回購債券。其可行性在于，首先國務(wù)院賣掉40%的國有企業(yè)股份仍然不影響對這些企業(yè)決策的控制，而且有利于引入更多的股東對國有控股企業(yè)的經(jīng)營進(jìn)行監(jiān)督。就外匯而言，目前已經(jīng)積累太多，其收益率都非常低，繼續(xù)大規(guī)模持有是很不經(jīng)濟(jì)的，當(dāng)前一次性賣掉一半的外匯會(huì)沖擊美元幣值，給全球經(jīng)濟(jì)帶來額外的沖擊。但是在未來賣掉是沒有問題的，而且賣掉一半，持有剩余的1萬億美元外匯仍然能保證中國的經(jīng)濟(jì)外交影響力。

三、如何有效刺激經(jīng)濟(jì)需求

（一）如何刺激消費(fèi)需求

目前最為流行最為形象的觀點(diǎn)是直接將錢發(fā)放給消費(fèi)者。持此觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，通過這樣“坐噴氣式飛機(jī)撒錢”的方法，能保證每一分錢都不被挪用，全部到消費(fèi)者手中，從而被完全的用于消費(fèi)的增加。郎咸平教授即持此觀點(diǎn)。《證券日報(bào)》則在頭版建議，給每個(gè)人發(fā)1000元就好了。

這類建議一般不論及資金的來源，如果沿用一貫的用發(fā)行國債籌措到的資金給大家發(fā)錢，再用以后的財(cái)政收入償還，那幾乎沒什么意義。李嘉圖等價(jià)理論事實(shí)上已經(jīng)對此進(jìn)行了分析，具有理性預(yù)期的消費(fèi)者既然知道未來國家會(huì)通過對自己或自己的子孫增稅來償還國債，他最好選擇就是不改變自己的消費(fèi)額。即使我們用售賣部分國有企業(yè)股票和外匯籌措的資金來發(fā)這筆錢，因而消費(fèi)者不用考慮以后增稅為國家債務(wù)負(fù)責(zé)的問題，一次性的收入增加也不會(huì)等量的增加其消費(fèi)。消費(fèi)按照邊際消費(fèi)傾向隨收入等比例增加的凱恩斯的論點(diǎn)只適合于可以持續(xù)的收入。而面對暫時(shí)性的收入提高，弗里德曼的生命周期理論研究告訴我們，理智的消費(fèi)者會(huì)把這筆錢納入其未來較長時(shí)間的消費(fèi)計(jì)劃，平均地花在以后一段時(shí)間內(nèi)，而不會(huì)一下子花完。

具體而言，如果4萬億人民幣全部平均發(fā)到每個(gè)人手中，每人可拿到3千元。如果這個(gè)人收入比較高，那就不會(huì)對其未來較長時(shí)間內(nèi)的收入產(chǎn)生大的影響，因而也無法使其較多地增加當(dāng)前消費(fèi)。而一個(gè)人收入如果較低，他更可能把這筆錢換為一張定期存款單，為其子女教育或自己的養(yǎng)老攢一筆錢，消費(fèi)同樣也不會(huì)增加多少。即使把發(fā)錢的方式換為定期指定消費(fèi)品上的消費(fèi)券，也沒什么意義。如果這個(gè)消費(fèi)券的消費(fèi)品種不是常見的，那么這種指定的消費(fèi)本身就是不符合消費(fèi)者利益的，如給享受最低生活保障的人桑拿券。只要是常用消費(fèi)品種，消費(fèi)者使用了消費(fèi)券，自然就省下了本來要花的錢，最終還是將3000元存到了銀行。

事實(shí)上刺激消費(fèi)的問題，不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，僅就表面現(xiàn)象而尋求解決之道。中國居民消費(fèi)儲(chǔ)蓄率一直居高不下，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋為這是受儒家文化影響或者說中國居民消費(fèi)觀念比較落后的緣故。不可否認(rèn)，這些因素有一定的影響。但是，在改革開放30年之后，大部分人已經(jīng)學(xué)會(huì)了根據(jù)自己預(yù)期的未來收入流而安排消費(fèi)。告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定人的思維方式等意識(shí)形態(tài)。耶魯大學(xué)的陳志武教授曾經(jīng)指出，中國人的文化意識(shí)實(shí)際上是有經(jīng)濟(jì)背景的。在傳統(tǒng)的社會(huì)，沒有完善的金融市場。人們之間借貸不方便，因此必須樹立牢固的家族觀念，這樣才能相互幫助化解經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。類似地，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國的儲(chǔ)蓄率之所以高。根本原因在于，大部分居民收入還不夠高，子女的教育對很多家庭來說都是非常主要的支出。所以即使利率再低，很多人還是愿意把錢存起來而不去消費(fèi)。另外一個(gè)儲(chǔ)蓄的理由是養(yǎng)老。大部分城市的低收入家庭和農(nóng)民家庭沒有養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)，隨著獨(dú)生子女家庭越來越多，一個(gè)年輕家庭必須負(fù)擔(dān)更多的長輩，因此他們必須堅(jiān)持高的儲(chǔ)蓄率。

因此，應(yīng)該將政府增加支出的很大一部分直接存入每個(gè)人的養(yǎng)老保險(xiǎn)賬戶，人們后顧之憂減少了，才敢于把收入用于消費(fèi)。根據(jù)金融理論，我們知道，養(yǎng)老保險(xiǎn)基金為每個(gè)人提供養(yǎng)老經(jīng)費(fèi)比個(gè)人攢錢更有效，需要較小比例的社會(huì)財(cái)富，因此相比發(fā)錢到大家手里的做法，存入養(yǎng)老保險(xiǎn)賬戶的做法在刺激經(jīng)濟(jì)上更為有效，而且是一個(gè)比較長遠(yuǎn)的做法。這個(gè)措施實(shí)際上也會(huì)緩減政府面對的人口老齡化的壓力，而且對于建設(shè)和諧社會(huì)是一件功在當(dāng)今、利在后世的舉措。

另外，由于子女教育消費(fèi)實(shí)際上意識(shí)眾多較低收入家庭的主要支出，政府應(yīng)加大教育投入，降低居民的教育費(fèi)用支出。本屆政府曾經(jīng)承諾使教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比例達(dá)到3%，但是實(shí)際上因?yàn)榉N種原因目前還沒有達(dá)到。應(yīng)該借此機(jī)會(huì)，大規(guī)模地增加教育投入，特別是高等院校科研院所的投入。這樣一方面降低了個(gè)人的教育支出，消費(fèi)者的后顧之憂沒有了，使他們有錢敢花。另一方面，高等院校和科研院所不僅僅直接產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)成果，還為未來的科學(xué)進(jìn)步培養(yǎng)人才。國內(nèi)各高校在擴(kuò)招后的經(jīng)費(fèi)非常緊張，與國外院校相比根本難以望其項(xiàng)背。由于科研經(jīng)費(fèi)和待遇不足，在吸引社會(huì)發(fā)展的緊缺領(lǐng)域中國目前和國外還有很大的差距，改革開放后出國留學(xué)學(xué)有所成的很多科技工作者仍然滯留海外。以熱門的生物學(xué)界和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，華人學(xué)者已經(jīng)成為美國這些領(lǐng)域的主要工作者。

（二）減稅刺激投資的有效性

另外一種流行的建議是減稅。減稅是經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱為“供給學(xué)派”的代表性觀點(diǎn)。其影響之所以大，主要是20世紀(jì)70年代在歐美普遍出現(xiàn)“滯漲”的情況下，凱恩斯主義政策失效時(shí)，作為一種替代方案被提出來。1981年，里根任美國總統(tǒng)后將之確定為官方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而在媒體中影響很大。但是，事實(shí)上，所謂的供給學(xué)派并不是進(jìn)行嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一群經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其中最活躍的往往是一些記者，而其代表性人物拉弗，雖然擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，但是他從未在專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志發(fā)表過論文。因此可以說供給學(xué)派并無嚴(yán)格的理論支撐，而僅僅是憑直覺提出建議。

這個(gè)直覺就是，降低稅率會(huì)刺激人們的勞動(dòng)熱情與企業(yè)的生產(chǎn)熱情。就減稅的實(shí)際效果而言，盡管美國經(jīng)濟(jì)在里根實(shí)施減稅之后的一段時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)很好，但這究竟是減稅導(dǎo)致的，還是經(jīng)濟(jì)的自然反彈，并無定論。而且，具有諷刺意味的是，為了填平減稅帶來的赤字，里根任期內(nèi)又實(shí)行了歷史上最大規(guī)模的增稅計(jì)劃。所以就整體而言，里根并不是個(gè)徹頭徹尾的減稅者。小布什當(dāng)選總統(tǒng)后，也曾實(shí)施了減稅計(jì)劃，但效果并不明顯。

四、結(jié)論

2001年以來，美國政府為防止網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)泡沫破滅后經(jīng)濟(jì)陷入衰退，盲目刺激房地產(chǎn)導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，我們應(yīng)該從對美國調(diào)控經(jīng)濟(jì)模式的盲目崇拜中解脫出來。在中國實(shí)現(xiàn)由小康社會(huì)到中等發(fā)達(dá)國家的關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變時(shí)期，我們應(yīng)該格外謹(jǐn)慎，而不應(yīng)當(dāng)簡單套用發(fā)達(dá)國家并不成功的政策。采用一個(gè)政策，應(yīng)當(dāng)有具體的與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的理論分析作為支持，而不是被一些似是而非，云山霧罩的所謂理論所誤導(dǎo)。

綜上分析，筆者對刺激經(jīng)經(jīng)濟(jì)的措施有以下建議：一是以政府擁有的國有企業(yè)股票的40%和外匯的50%為后盾，逐步發(fā)行約13萬億專項(xiàng)債券作為刺激經(jīng)濟(jì)的來源；二是將這筆收入的主要部分，如75%平均存入全社會(huì)每個(gè)人的養(yǎng)老保險(xiǎn)賬戶，解決消費(fèi)的后顧之憂，必將為建立和諧社會(huì)的一個(gè)重大舉措；三是將余下的主要部分投入到高等院校中，吸引高科技人才，真正實(shí)現(xiàn)科教興國。

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