自然科學(xué)和技術(shù)知識(shí)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇自然科學(xué)和技術(shù)知識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

前蘇聯(lián)以及現(xiàn)今俄羅斯的重工業(yè)技術(shù)和軍事技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，究其原因我們不能 回避其發(fā)達(dá)的技術(shù)科學(xué)在其中所起的重要作用。其實(shí)早在前蘇聯(lián)時(shí)期，學(xué)者們就對(duì)技術(shù)科學(xué) 哲學(xué)問題進(jìn)行了深入的思考，其相關(guān)研究具有鮮明特色，不但代表了前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)的主要 成就，也極大豐富了當(dāng)今占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)哲學(xué)體系。

一、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究背景

前蘇聯(lián)和俄羅斯的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是世界技術(shù)哲學(xué)的重要組成部分，它的指導(dǎo)思想、研究綱領(lǐng) 和研究重心都與中國和西方科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有著顯著的區(qū)別，因而成為我國乃至世界科學(xué)技術(shù) 哲學(xué)界特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。值得一提的是，上個(gè)世紀(jì)我國學(xué)者在前蘇聯(lián)自然科學(xué)的哲學(xué)問 題的研究中取得了豐碩的成果。但是對(duì)于作為前蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重要組成部分的技術(shù)哲學(xué) 的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況是因?yàn)椋环矫妫缍砹_斯學(xué)者指出的:“哲學(xué)顯 然很晚才開始研究技術(shù)現(xiàn)象。……相對(duì)于實(shí)踐認(rèn)識(shí)和實(shí)踐理性，哲學(xué)更偏好理論認(rèn)識(shí)、理性 和理論規(guī)則，顯然，這種偏好成為哲學(xué)很晚才轉(zhuǎn)向思考技術(shù)現(xiàn)象以及技術(shù)在人們生活中的作用 的一個(gè)原因”［1］。的確，相對(duì)于其他哲學(xué)分支學(xué)科，技術(shù)哲學(xué)本身起步較晚，現(xiàn)代技 術(shù)哲學(xué)就其本身而言僅有一百多年的歷史，到目前為止發(fā)展也不是很完善，諸如技術(shù)的本質(zhì) 、技術(shù)是否是價(jià)值中立的焦點(diǎn)問題，以及技術(shù)哲學(xué)的奠基人物和奠基性著作還沒有形成壓倒 多數(shù)的、相對(duì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。另一方面，更重要的是，由于眾所周知的原因，前蘇聯(lián)時(shí)期的技 術(shù)哲學(xué)往往被視為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)加以批判。蘇俄技術(shù)哲學(xué)研究開始于19世紀(jì)末，那時(shí)“П.К .恩格邁爾(П.К.Энгельмейер)在自己的小冊(cè)子《19世紀(jì)技術(shù)的總結(jié)》(1898 )中提出了技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)。同時(shí)他的許多著作被用德語出版”［2］。但是，自1917 年十月革命勝利后，前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向一個(gè)特殊時(shí)期。正如俄羅斯學(xué)者所評(píng)論的: “技術(shù)哲學(xué)在俄國的命運(yùn)非常悲慘。關(guān)于技術(shù)哲學(xué)必要性的思想，是由П.К.恩格邁爾提出 的。П.К.恩格邁爾是俄國工程師，他是技術(shù)哲學(xué)第一個(gè)研究綱領(lǐng)的提出者，這個(gè)綱領(lǐng)于1912 被提出來。1929年，當(dāng)恩格邁爾不得不再次號(hào)召建立技術(shù)哲學(xué)時(shí)，他遇到的是不理解和公開的 反對(duì)。恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學(xué)嗎?》一文中發(fā)展了技術(shù)哲學(xué)重要性的思想。而在這 個(gè)雜志的同一期中還收錄了Б.馬爾科夫(Б.Марков)的文章，在這篇文章中技術(shù)哲學(xué) 遭到批判－‘現(xiàn)在沒有，以后也不可能有獨(dú)立于人類社會(huì)和獨(dú)立于階級(jí)斗爭(zhēng)之外的技術(shù)哲 學(xué)。談技術(shù)哲學(xué)，就意味著唯心主義的思考。技術(shù)哲學(xué)不是唯物主義的概念，而是唯心主義的 概念’。從這時(shí)起在長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里，把技術(shù)哲學(xué)斥為唯心主義，在蘇聯(lián)哲學(xué)界已成定論 ，盡管馬克思就是19世紀(jì)有興趣從社會(huì)—哲學(xué)方向研究技術(shù)的一個(gè)創(chuàng)始人”［3］。

然而值得注意的是:雖然“技術(shù)哲學(xué)”的提法在前蘇聯(lián)時(shí)期被禁止，但是對(duì)于“技術(shù)”的哲學(xué) 思考在前蘇聯(lián)卻從未停止過。那時(shí)(也包括現(xiàn)在)有一大批學(xué)者長(zhǎng)期致力于技術(shù)哲學(xué)問題的研 究，其中比較重要的人物有:В.М.羅津、В.Г.高羅霍夫(В.Г.Горохов)、Г.М. 塔夫里江(Г.М.Тавризян)、Г.И.舍梅涅夫(Г.И.Шеменев)、И.Т.弗 羅洛夫(И.Т.Фролов)、В.В.切舍夫(В.В.Чешев)和В.С.斯焦賓(В.С. Стёпин)等人。他們的研究成果頗豐，而且具有不同于西方技術(shù)哲學(xué)的典型特色，因而 這些人的思想和成果成為我國學(xué)者和西方學(xué)者極為關(guān)注的研究課題。

В.М.羅津等在《技術(shù)哲學(xué):歷史與現(xiàn)實(shí)》一書中曾寫道:“蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)于技術(shù)的研究開始于 世紀(jì)初(指20世紀(jì)初－筆者注)。由于П.К.恩格邁爾，技術(shù)哲學(xué)在俄羅斯獲得極大發(fā)展。 后來在我國，這一學(xué)科被視為資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)而被禁止研究。但是卻發(fā)展起一系列研究或討論 技術(shù)不同方面的學(xué)科，并且，如今它們被部分地納入到技術(shù)哲學(xué)中來。首先就是技術(shù)史。…… 研究技術(shù)的第二個(gè)領(lǐng)域被稱為‘技術(shù)的哲學(xué)問題’。恰恰在這里討論了技術(shù)的本性和本質(zhì)， ……第三個(gè)領(lǐng)域在蘇聯(lián)時(shí)期急劇發(fā)展－這就是技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史。雖然這門學(xué)科 屬于科學(xué)學(xué)和方法論，但如今它們被包括到技術(shù)哲學(xué)中來。……第四個(gè)領(lǐng)域是設(shè)計(jì)和工程技 術(shù)活動(dòng)的本性和歷史。……正如我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣，如今這些研究領(lǐng)域不僅僅單獨(dú)發(fā)展，而 且還處于技術(shù)哲學(xué)的范圍之內(nèi)。”［3］因此可以說，前蘇聯(lián)時(shí)期學(xué)者們把技術(shù)史、技 術(shù)的哲學(xué)問題、技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史、設(shè)計(jì)與工程技術(shù)活動(dòng)的方法論和歷史等問題不同 程度地納入到技術(shù)哲學(xué)的研究范圍內(nèi)。在這四個(gè)組成部分中，對(duì)于技術(shù)科學(xué)方法論的研究最 為充分，并且具有鮮明的俄式風(fēng)格。

二、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究重心

前蘇聯(lián)學(xué)者非常重視對(duì)技術(shù)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究，這主要包括技術(shù)科學(xué)的起源、對(duì)象、結(jié)構(gòu)、 功能、任務(wù)等問題，其中技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

1. 技術(shù)科學(xué)起源的內(nèi)外史要素

前蘇聯(lián)學(xué)者普遍認(rèn)為:“技術(shù)科學(xué)是關(guān)于有目的地將自然物質(zhì)和過程改造成技術(shù)對(duì)象，關(guān)于 構(gòu)建技術(shù)活動(dòng)的方法，同時(shí)也是關(guān)于技術(shù)對(duì)象在社會(huì)生產(chǎn)體系中起作用方式的特殊的知識(shí)系 統(tǒng)。”［4］關(guān)于技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生，前蘇聯(lián)學(xué)者們的觀點(diǎn)可以概括如下:技術(shù)科學(xué)的產(chǎn) 生有 外史和內(nèi)史兩方面因素。從外史方面看，人們的生活、生產(chǎn)(特別是機(jī)器生產(chǎn))為技術(shù)科學(xué)的 產(chǎn)生和發(fā)展提出研究的課題，并決定技術(shù)科學(xué)的研究方向。從內(nèi)史方面看，一方面，技術(shù)科 學(xué)是技術(shù)知識(shí)的系統(tǒng)化、邏輯化的結(jié)果，它是人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪小⒃趯?duì)象活動(dòng)中所形 成的對(duì)習(xí)慣、概念、認(rèn)識(shí)的思考和概括;另一方面，有一部分技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生源于對(duì)基礎(chǔ)科 學(xué)的應(yīng)用，是從基礎(chǔ)科學(xué)中分化出來的;此外，還有一部分技術(shù)科學(xué)源于不同知識(shí)、模型、 概念和原則的大綜合，是這些要素橫向搭構(gòu)的結(jié)果。

2. 技術(shù)科學(xué)對(duì)象的兩重性

關(guān)于技術(shù)科學(xué)對(duì)象，前蘇聯(lián)學(xué)者們認(rèn)為，技術(shù)科學(xué)對(duì)象具有兩重性，即技術(shù)科學(xué)對(duì)象有“天 然的”和“人工的”區(qū)分。而且其中技術(shù)科學(xué)的“天然性”對(duì)應(yīng)著技術(shù)與自然、技術(shù)與自然 科學(xué)的關(guān)系;而技術(shù)科學(xué)的“人工性”對(duì)應(yīng)著技術(shù)與人、技術(shù)與人文科學(xué)的關(guān)系。正如В. Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》中指出的:“在技術(shù)科學(xué)中可 以統(tǒng)計(jì)出兩個(gè)技術(shù)對(duì)象:自然的技術(shù)對(duì)象和人工的技術(shù)對(duì)象。……技術(shù)對(duì)象的人工性在于， 它們是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。它們的天然性首先在于，所有人造對(duì)象歸根到底都是由天然的(自 然界的)材料制成的。”［4］而這種觀點(diǎn)也得到А.Н.鮑戈柳波夫(А.Н.Бого любов)的認(rèn)同，他指出:“技術(shù)科學(xué)不僅與自然科學(xué)(這決定了技術(shù)科學(xué)的‘天然的’特 征)相聯(lián)系，而且它還與經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文科學(xué)有著不同的、極為重要的交叉(而這一點(diǎn)相對(duì)于它 的‘人工的’特征)”［5］。

3. 技術(shù)科學(xué)理論的三種結(jié)構(gòu)要素

在對(duì)比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)時(shí)，前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué) 理論的結(jié)構(gòu)均可分為三個(gè)基本組成部分:本體論模式、數(shù)學(xué)工具和概念工具，但其含義卻有 很大差異。其中自然科學(xué)的本體論模式是指在一定的理想化實(shí)驗(yàn)中的理想對(duì)象的總和。而技 術(shù)科學(xué)理論的本體論模式可分為三個(gè)基本層次:以數(shù)學(xué)描述為目標(biāo)的函數(shù)圖像;在工程對(duì)象 中進(jìn)行的自然過程的連動(dòng)模式;表現(xiàn)為構(gòu)造參數(shù)和工程計(jì)算的結(jié)構(gòu)模式，即研究對(duì)象的結(jié)構(gòu) 。此外，在自然科學(xué)理論中，數(shù)學(xué)工具首先是為了實(shí)驗(yàn)計(jì)算，它們是建立和證明所獲得的理 論知識(shí)的手段。而在技術(shù)科學(xué)理論中，數(shù)學(xué)則具有多方面作用:第一，用它來對(duì)工程對(duì)象的 結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進(jìn)行工程計(jì)算;第二，用它來分析和綜合技術(shù)的本體論模式;第三，用它來 研究發(fā)生在工程對(duì)象中的自然過程［6］。可以看出，技術(shù)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的三個(gè)要素 要比自 然科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的要素更為復(fù)雜。其原因恰恰在于技術(shù)手段具有特殊性，它是主體和客體 相互聯(lián)系的中介，而且它往往比自然科學(xué)理論更多兼顧實(shí)踐的方面。

4. 技術(shù)科學(xué)功能的工程指向性

與此相聯(lián)系，在對(duì)比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的功能時(shí)，前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)理 論的功能主要是反映自然過程，研究理論問題，以預(yù)測(cè)和描繪理論發(fā)展的未來狀況。而技術(shù) 科學(xué)理論功能的起點(diǎn)和歸宿，都是為了對(duì)工程對(duì)象的技術(shù)結(jié)構(gòu)和 工藝參數(shù)進(jìn)行理想描述。而且技術(shù)科學(xué)理論功能的實(shí)驗(yàn)層次不僅僅包括實(shí)際上是以概括工程 師的工作經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)的結(jié)構(gòu)技術(shù)和工藝知識(shí)，還包括特殊的實(shí)踐方法知識(shí)。當(dāng)前工程研究的 目的是:把在技術(shù)理論中獲得的理論知識(shí)形成實(shí)踐方法的形式，提出新的科學(xué)問題。這些問 題是在建立工程對(duì)象的各個(gè)階段中，在解決工程問題的過程中產(chǎn)生的，而且它們將會(huì)傳播到 技術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)技術(shù)理論的功能［6］。

5. 技術(shù)科學(xué)任務(wù)的實(shí)踐特征

技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)與功能的差別在一定程度上反映了兩者在科學(xué)領(lǐng)域中所擔(dān)負(fù)任務(wù)的 不同。作為科學(xué)知識(shí)集合的自然科學(xué)的任務(wù)在于:揭示和研究新的自然規(guī)律，預(yù)測(cè)自然過程 的發(fā)展;而作為技術(shù)知識(shí)集合的技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于，從實(shí)踐上利用這些自然科學(xué)成果，研 究自然規(guī)律在技術(shù)設(shè)備中的作用，以及運(yùn)用知識(shí)和計(jì)算保障工程技術(shù)活動(dòng)［4］。盡管 前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于實(shí)踐，但是他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)不應(yīng)將技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù) 科學(xué)在工程中的應(yīng)用混為一談。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津指出，技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù) 科學(xué)應(yīng)用于工程實(shí)踐是有區(qū)別的:前一種情況說的是獨(dú)立學(xué)科的建立，這意味著各種不同科學(xué) 知識(shí)、模型、概念和方法被應(yīng)用于一定的研究對(duì)象，并建立起理想模式及其轉(zhuǎn)換程序，形成現(xiàn) 有學(xué)科所需要解決的基本問題和任務(wù);而后一種情況指的是在解決具體的工程任務(wù)過程中，各 種科學(xué)知識(shí)、方法、模型和原理的系列化和組織化的過程［7］。

三、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究特點(diǎn)

特別值得一提的是，前蘇聯(lián)學(xué)者習(xí)慣從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論四個(gè)角度分析自然 科學(xué)哲學(xué)問題，這一傳統(tǒng)也影響到技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的研究，即學(xué)者們往往從技術(shù)本體論、 技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)方法論和技術(shù)價(jià)值論角度來研究技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。因此可以說“師從 自然科學(xué)哲學(xué)”是前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)。

在前蘇聯(lián)學(xué)者看來，自然科學(xué)方法論之所以能夠類推至技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域是因?yàn)椋匀豢茖W(xué)和技 術(shù)科學(xué)都是科學(xué)的組成部分，因此較為發(fā)達(dá)的自然科學(xué)方法論當(dāng)然可以成為技術(shù)科學(xué)方法論 研究的范例。這正如前蘇聯(lián)學(xué)者們指出的:“技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，無論是 在起源方面，還是在起作用的過程方面。技術(shù)科學(xué)最初的理論原理、認(rèn)識(shí)客體和概念的方式， 恰恰是從自然科學(xué)向技術(shù)科學(xué)傳遞過來的;同樣，技術(shù)科學(xué)自身科學(xué)性的規(guī)范、知識(shí)理論結(jié)構(gòu) 的確立、理想對(duì)象的結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)化，恰恰也都是從自然科學(xué)借用到技術(shù)科學(xué)中來的。” ［4］尤其針對(duì)技術(shù)科學(xué)的數(shù)學(xué)化，А.Н.鮑戈柳波夫指出:“知識(shí)數(shù)學(xué)化的問題是歷史 性的問題，從廣義上講，未必能夠在科學(xué)史和技術(shù)史的框架之外去研究它。特別是相對(duì)于技術(shù) 科學(xué)，更是如此。多虧技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)的緊密聯(lián)系，才產(chǎn)生出將適合于自然科學(xué)的數(shù)學(xué) 化模型轉(zhuǎn)移到技術(shù)科學(xué)中去的可能性，并且同樣產(chǎn)生出利用自然科學(xué)數(shù)學(xué)化歷史來了解數(shù)學(xué) 在技術(shù)知識(shí)發(fā)展中所起(或者說它應(yīng)當(dāng)起)作用的可能性”［5］。正是基于這一點(diǎn)，前 蘇聯(lián)學(xué)者更關(guān)注自然科學(xué)對(duì)技術(shù)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的影響。

概括說來，前蘇聯(lián)時(shí)期，在20世紀(jì)60年代中期以前，人們通常只是在科學(xué)哲學(xué)的背景下研究 技術(shù)哲學(xué)，把技術(shù)哲學(xué)混同于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的附屬物，并且僅僅從自然科學(xué)知識(shí)附屬物的 角度來研究技術(shù)。技術(shù)被歸結(jié)為科學(xué)的附屬物，而技術(shù)哲學(xué)則被歸結(jié)為運(yùn)用于技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu) 的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論研究的簡(jiǎn)單附屬物，這就是20世紀(jì)50至60年代的特點(diǎn)［1］。 如果說這一時(shí)期運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)手段研究技術(shù)哲學(xué)是自發(fā)的，那從20世紀(jì)70年代中 期開始，前蘇聯(lián)學(xué)者就開始自覺地借用科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)學(xué)的方法研究技術(shù)哲學(xué)，特別是研究 技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》一文 中指出:“雖然很早以前，技術(shù)知識(shí)的不同方面就引起了哲學(xué)家們的興趣，但只是 在最近五六年才開始形成新的研究方向，在這個(gè)方向范圍內(nèi)提出一個(gè)目標(biāo):就是用科學(xué)學(xué)和科 學(xué)方法論的手段來系統(tǒng)地研究技術(shù)科學(xué)。”［4］他們還補(bǔ)充道:“技術(shù)科學(xué)方法的特 點(diǎn)暫時(shí)揭示得還不太清楚。一方面，應(yīng)當(dāng)注意專業(yè)方法獨(dú)特的多樣性，另一方面，要注意廣泛 地應(yīng)用一般科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法(如分析、綜合、模型化、實(shí)驗(yàn))。”［4］在此不可否認(rèn)， 分析、綜合、模型化、實(shí)驗(yàn)等方法最先都是在研究自然科學(xué)的哲學(xué)問題時(shí)成熟壯大起來的。

可見，由于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)自然科學(xué)充當(dāng)了技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)，因此我們不能脫離自然科學(xué) 孤立地研究技術(shù)科學(xué);但是我們同時(shí)也要看到技術(shù)科學(xué)相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，正如前蘇聯(lián)學(xué)者鮑 戈柳波夫指出:“技術(shù)科學(xué)從本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)與不斷發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng)，并且最佳的情況 是應(yīng)當(dāng)超前于技術(shù)。……技術(shù)科學(xué)、實(shí)用科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)是知識(shí)具體化和概括化的不同層次 。因此，技術(shù)科學(xué)在其自身發(fā)展過程中能夠變成實(shí)用科學(xué)(如果技術(shù)科學(xué)的應(yīng)用范圍超出技 術(shù)框架外)，甚至變成基礎(chǔ)科學(xué)”［5］。這表明，在技術(shù)科學(xué)與技術(shù)的辯證關(guān)系中，技 術(shù)科學(xué)應(yīng)當(dāng)具備先驗(yàn)的預(yù)測(cè)功能，而且技術(shù)科學(xué)、實(shí)用科學(xué)與基礎(chǔ)科學(xué)之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系 。這是技術(shù)科學(xué)發(fā)展過程中的又一個(gè)重要特點(diǎn)。

總之，通過上述研究我們能夠看到，前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究是其技術(shù)哲學(xué)研究的重要 組成部分，它在一定程度上代表了斯大林高壓意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治時(shí)期技術(shù)哲學(xué)研究的主要成績(jī)， 其相關(guān)問題研究(如技術(shù)科學(xué)的起源、對(duì)象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題)即使在技術(shù)哲學(xué)日 趨走向成熟的今天看來，仍然具有重大價(jià)值。

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篇（2）

Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.

KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences

科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對(duì)象、內(nèi)容和轄域，明確它們?cè)诳茖W(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的。科學(xué)分類作為科學(xué)王國的地圖，無論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)的總體畫面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn)，是絕對(duì)不可或缺的。在實(shí)踐上，它對(duì)于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開展，均具有舉足輕重的作用。科學(xué)分類無論對(duì)于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對(duì)于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說：科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化，是把知識(shí)來做縱的解剖；科學(xué)知識(shí)的分類，是把知識(shí)來做橫的解剖。科學(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了。”

要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是，任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性，也無法洞察它與整個(gè)人類知識(shí)的關(guān)系。可是，只有對(duì)彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對(duì)他自己的學(xué)問分支具有透徹知識(shí)的科學(xué)家群體，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸悺Ｔ诂F(xiàn)時(shí)代，這種知識(shí)日益分化和個(gè)體科學(xué)家無力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對(duì)此洞若觀火：

一百多年來，知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個(gè)人想要駕御一個(gè)狹小的專門領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí)，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個(gè)原因是，科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達(dá)之時(shí)才能方便地進(jìn)行，這時(shí)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域已經(jīng)相對(duì)成熟，各個(gè)知識(shí)部門已經(jīng)開始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢(shì)，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學(xué)的孕育時(shí)期和童年時(shí)期，知識(shí)的數(shù)量和類別嚴(yán)重匱乏，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類，的確是一件相當(dāng)困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實(shí)際的需要，還是誘使或催促人們對(duì)科學(xué)分類樂此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時(shí)，人們大都按照歷史紀(jì)年的大框架古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來劃分；也有按分類特征來劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學(xué)之知識(shí)分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹枝式的哲學(xué)之知識(shí)分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學(xué)之知識(shí)分類（柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學(xué)之知識(shí)分類（馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊）。當(dāng)然，也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時(shí)代，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就表明有三種知識(shí)，即感官知覺、意見和真正的知識(shí)或廣義的科學(xué)。感官知覺不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)危瑑H僅是意見，毫無價(jià)值。它不是知識(shí)，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識(shí)以理性為基礎(chǔ)，這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，即能確證自己為真的知識(shí)。我們必須從感官知覺和意見前進(jìn)，達(dá)到真正的知識(shí)。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)體系。雖然他沒有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但是在著作中運(yùn)用了這種劃分法。亞里士多德認(rèn)為，真正的知識(shí)不在于僅僅熟悉事實(shí)，而且在于認(rèn)識(shí)它們的理由、原因或根據(jù)，認(rèn)識(shí)它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過理性思考的知識(shí)，其中有數(shù)學(xué)和各專門科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)，他稱之為第一哲學(xué)，我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進(jìn)而區(qū)分理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)）。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等）、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，如果加上邏輯學(xué)，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀(jì)的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)基本上沒有什么變化。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把知識(shí)分為自然知識(shí)和啟示知識(shí)兩種，哲學(xué)屬于自然知識(shí)，神學(xué)屬于啟示知識(shí)，與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年，法國圣維克托隱修院的于格（HugoofSt.Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細(xì)節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項(xiàng)之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學(xué)為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學(xué)分類的見解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問：語言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀(jì)后期的思想先行者所列舉的學(xué)問，已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范圍了。

弗蘭西斯•培根是名副其實(shí)的近代科學(xué)思想的先驅(qū)，他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)展》、《智力球描述》中，對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類。按照培根的觀點(diǎn)，人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開始了他對(duì)知識(shí)的分析和分類。記憶對(duì)應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進(jìn)而各有細(xì)分。想像對(duì)應(yīng)詩，詩分為敘事的或史詩的、戲劇的、比喻的。理性對(duì)應(yīng)哲學(xué)或科學(xué)，其下一分為二：自然哲學(xué)和神性（啟示）。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項(xiàng)。第一項(xiàng)人之下又細(xì)分為公民哲學(xué)（權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)）、人性哲學(xué)（人類學(xué)）。第二項(xiàng)自然之下又細(xì)分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學(xué)（質(zhì)料和第二因）和形而上學(xué)（形式和第一因），后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項(xiàng)上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識(shí)的素材和知識(shí)本身之間、實(shí)在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實(shí)在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學(xué)科用語中有中世紀(jì)神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病，因而從近代科學(xué)的立場(chǎng)來看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識(shí)的劃分不像以一個(gè)角度相交的幾條線，而更像在一個(gè)樹干上交叉的樹枝。”這個(gè)觀念對(duì)培根和斯賓塞來說是共同的，即科學(xué)源于一個(gè)根，它與孔德的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。

在17世紀(jì)的近代科學(xué)革命以及18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢(shì)下，

一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺(tái)：神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破，神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野；哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗(yàn)性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識(shí)都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來，哲學(xué)有三大部門：一是無形世界的形而上學(xué)，二是有形世界的物理學(xué)，三是知識(shí)應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。霍布斯試圖把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來進(jìn)行分類。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位，把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實(shí)踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動(dòng)物界），并有與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)。法國百科全書派（狄德羅、達(dá)朗伯）接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細(xì)節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學(xué)，哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)（本體論）、神的知識(shí)、人的知識(shí)、自然的知識(shí)四個(gè)門類。其中，自然的知識(shí)下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（自然哲學(xué)）。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué)：純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)；應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué)；物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué)，其下又各有所轄。沃爾夫（C.Wolff）將知識(shí)分為歷史的（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）、哲學(xué)的（理性科學(xué)）和數(shù)學(xué)的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實(shí)，哲學(xué)研究事物的原因，數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學(xué)又細(xì)分為狹義哲學(xué)（自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)），規(guī)范科學(xué)（倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué)）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學(xué)）。

在19世紀(jì)這個(gè)科學(xué)世紀(jì)，超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和電動(dòng)力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，弗蘭西斯•培根等人的分類越來越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺(tái)亮相。英國詩人和思想家柯爾律治（S.T.Coleridge）把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門：純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)，屬于實(shí)在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)；混合科學(xué)包括機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué)；應(yīng)用科學(xué)包括實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂學(xué)、氣象學(xué)、測(cè)量學(xué)、美術(shù)學(xué)；復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個(gè)分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯得有些雜亂無章，但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。英國哲學(xué)家邊沁和法國科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里，列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；在精神科學(xué)里，列入了歷史學(xué)、語言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種分類法，有兩個(gè)值得注意之點(diǎn)：一是把科學(xué)研究的對(duì)象作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語言等學(xué)問上去了。惠威爾汲取了培根的心理官能標(biāo)準(zhǔn)和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營(yíng)養(yǎng)，將科學(xué)分為七種，從前一種進(jìn)至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學(xué)。例如，數(shù)學(xué)是研究時(shí)間和空間數(shù)量的，數(shù)學(xué)加上勢(shì)力、運(yùn)動(dòng)則有機(jī)械學(xué)，機(jī)械學(xué)加上化合力則有化學(xué)，化學(xué)加上生命則有生物學(xué)，生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué)，心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué)，歷史學(xué)加上時(shí)間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點(diǎn)是，注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系，富有獨(dú)創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開始，科學(xué)分類已經(jīng)開始具有某種現(xiàn)代氣息。孔德認(rèn)為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對(duì)科學(xué)毫無貢獻(xiàn)，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級(jí)制度”或階梯中，后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究。孔德的等級(jí)制度分類明顯地和他的實(shí)證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實(shí)證論的等級(jí)制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學(xué)概念。他把知識(shí)分為兩個(gè)主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué)，即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué)，或處理我們知覺事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們?cè)谶@些模式下知覺的感覺印象群和存儲(chǔ)的感官印記。他進(jìn)而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細(xì)分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué)：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來，而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語區(qū)分，但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細(xì)分。可是，這個(gè)原理在物理學(xué)中沒有真實(shí)的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評(píng)價(jià)是：

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個(gè)完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個(gè)失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西，因?yàn)樗雅喔摹皹洹毕到y(tǒng)與孔德從知識(shí)領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點(diǎn)。

德國生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實(shí)在科學(xué)，數(shù)學(xué)屬于前者，其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對(duì)象的不同，實(shí)在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)容從認(rèn)識(shí)主體中分離出來，作為間接性現(xiàn)象來研究的科學(xué)；精神科學(xué)則把認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)作為直接的研究對(duì)象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué)，系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，發(fā)生性中包括歷史學(xué)，系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法，而用文化科學(xué)取而代之：“根據(jù)文化對(duì)象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，這可以使專門研究者由此分為兩個(gè)集團(tuán)的那種興趣的對(duì)立得以最明顯地標(biāo)示出來。因此，在我看來，自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分。”

皮爾遜對(duì)科學(xué)分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評(píng)論，同時(shí)闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長(zhǎng)處，采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來，科學(xué)不僅僅是事實(shí)的范疇，而且是用來簡(jiǎn)潔概述我們對(duì)于那些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的概念模式。因此，要求進(jìn)入實(shí)際分類的科學(xué)分支，實(shí)際上僅僅是處于形成中的科學(xué)，他們與其說符合完備的概念模型，還不如說符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對(duì)固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學(xué)（前者）和描述科學(xué)（后者）來表達(dá)。由此可見，無論何時(shí)我們開始細(xì)分科學(xué)的主要分支，邊界僅僅是實(shí)際的而非邏輯的。在細(xì)分中被分類的細(xì)目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進(jìn)入一個(gè)位置，但是它們往往同時(shí)屬于兩個(gè)或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗(yàn)的和嘗試的特征，因?yàn)榭茖W(xué)是連續(xù)成長(zhǎng)的。

皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者，按照知覺（感覺印象）在科學(xué)中區(qū)分了兩個(gè)群。前一個(gè)群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價(jià)物，這是抽象科學(xué)。后一個(gè)群處理我們用來描述知覺內(nèi)容的概念，這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無機(jī)現(xiàn)象還是有機(jī)現(xiàn)象，又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是，他把整個(gè)科學(xué)劃分為三大塊：研究知覺模式的抽象科學(xué)，研究無機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的物理科學(xué)，研究有機(jī)現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的生物科學(xué)。

在抽象科學(xué)中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)（orthology即發(fā)明術(shù)語），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測(cè)量、誤差、概率、統(tǒng)計(jì)理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等。空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時(shí)間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學(xué)，定量的（大小）即度量幾何學(xué)、三角學(xué)、測(cè)量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運(yùn)動(dòng)學(xué)（位置的變化）。不難看出，

抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴(yán)格定義的，并且擺脫了知覺內(nèi)容的無限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學(xué)的結(jié)果對(duì)于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對(duì)有效的。為此緣故，抽象科學(xué)的分支往往被說成是精密科學(xué)。

物理科學(xué)二分為已還原為理想運(yùn)動(dòng)的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運(yùn)動(dòng)的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門：團(tuán)塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等；分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動(dòng)力學(xué)、潮汐理論、氣體運(yùn)動(dòng)論等；原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽物理學(xué)和恒星物理學(xué)等；以太物理學(xué)包括與分子無關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無機(jī)演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)（有時(shí)稱物理地理學(xué)）、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。

生物科學(xué)是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時(shí)間（成長(zhǎng)或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學(xué)）、習(xí)性與地點(diǎn)和氣候的關(guān)系（生態(tài)學(xué)）、自然史（在古老的意義上）。在時(shí)間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動(dòng)物的生物學(xué)即動(dòng)物學(xué)。在歷史學(xué)中，再分為一般的物種進(jìn)化和特殊的物種進(jìn)化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學(xué)等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學(xué)、人類學(xué)等），心理官能（語言史、語言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等），社會(huì)建制（考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國家史、法律史等）。在生物學(xué)中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等；二有專門處理成長(zhǎng)和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科：從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué)，從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中，廣義心理學(xué)包括本能理論、意識(shí)的起源等，狹義的人的心理學(xué)包括屬于個(gè)體的心靈研究、思維心理學(xué)等，屬于群體的社會(huì)學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來一樣，生物物理學(xué)——處理無機(jī)現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對(duì)于有機(jī)形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學(xué)識(shí)淵博的百科全書式的的哲人科學(xué)家，最有能力從事科學(xué)分類工作，因此他的工作在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實(shí)意義的，至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價(jià)值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀(jì)末的事。進(jìn)入20世紀(jì)不久，湯姆森（J.A.Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中，又細(xì)分為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有人類學(xué)、各種社會(huì)組織之研究等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語言學(xué)、心理-物理學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測(cè)地學(xué)、氣象學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中，有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級(jí)制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗(yàn)的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)或運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能（energy），它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命，它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個(gè)科學(xué)，涵蓋植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)以及植物、動(dòng)物和人的生理學(xué)；心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué)，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢(shì)的部分針對(duì)人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的，沒有把應(yīng)用科學(xué)計(jì)算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí)，也涉及到科學(xué)分類問題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識(shí)，不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間做出區(qū)分。

形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是由在事實(shí)知識(shí)的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學(xué)語言和語言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。

在其后的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)分類一直受到各國學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機(jī)界-有機(jī)界-人，認(rèn)為其對(duì)應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他，生物學(xué)，心理學(xué)；人的社會(huì)和思維對(duì)應(yīng)的是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都各有自己對(duì)應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。中國的于光遠(yuǎn)把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類，即分別研究自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個(gè)世界的量的關(guān)系的科學(xué)，哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。錢學(xué)森認(rèn)為，客觀世界除了自然、社會(huì)之外，還有第三個(gè)領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。同時(shí)，從這三個(gè)領(lǐng)域向上，通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認(rèn)識(shí)論的橋梁，和哲學(xué)相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系；數(shù)學(xué)則貫穿各個(gè)學(xué)科部門。日本的綱島定治提出，自然科學(xué)可以按照研究對(duì)象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細(xì)分為三個(gè)范疇：個(gè)性記述為主的階段、一般性的升級(jí)階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)（力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)），理論物理學(xué)，分子、原子、電子理論這三者分別與之對(duì)應(yīng)；其他學(xué)科也是如此劃分的。美國的科恩按照一般約定，指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)，有時(shí)還有數(shù)學(xué)。社會(huì)科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科，它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語言研究，有時(shí)還有歷史這樣的學(xué)科。科學(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科，除（體質(zhì)）人類學(xué)和（實(shí)驗(yàn)）心理學(xué)以外，還可以包括像語言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時(shí)，地理學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，有時(shí)被認(rèn)為是自然科學(xué)。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。

在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識(shí)的極度膨脹，造成學(xué)科的極度分化，同時(shí)也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說，在德國大學(xué)的科研目錄中列有四千多個(gè)研究領(lǐng)域。中國教育部學(xué)科分類（國標(biāo)-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個(gè)一級(jí)學(xué)科和三千多個(gè)專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》，收集的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達(dá)三萬有余。學(xué)科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢(shì)方興未艾。在這種情勢(shì)下，學(xué)者競(jìng)相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過五元的。

邦格持二元分類的觀點(diǎn)。他說，在各種科學(xué)之間，第一個(gè)最顯著的差異是形式科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間的差異，即處理觀念的科學(xué)和事實(shí)的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué)：它們不涉及實(shí)在的事物，因此不能用來使我們處理實(shí)在（即經(jīng)驗(yàn)），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實(shí)科學(xué)之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實(shí)，因此必須訴諸經(jīng)驗(yàn)，以便檢驗(yàn)它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個(gè)人心理學(xué)等。此外，還有文化科學(xué)，其中有社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅(jiān)持，從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科，生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見，每一個(gè)實(shí)際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個(gè)類型的方面：數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實(shí)有聯(lián)系；生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學(xué)包含詮釋；文學(xué)批評(píng)處理詩的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會(huì)事實(shí)。在這個(gè)框架中，哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科，詮釋的進(jìn)路更多地屬于歷史。我們?cè)瓉砩婕暗目茖W(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣，主要是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面，科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對(duì)某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個(gè)惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實(shí)驗(yàn)資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外，也有把科學(xué)分為形式的-運(yùn)算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗(yàn)的或分析的知識(shí)。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個(gè)方面的知識(shí)。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會(huì)方面和文化方面的的知識(shí)。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實(shí)現(xiàn)各種有價(jià)值的、實(shí)際的社會(huì)目標(biāo)所需要的知識(shí)。按照知識(shí)哲學(xué)的普遍一致的意見，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級(jí)制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學(xué)，與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上，我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分，例如固體物理學(xué)和物理化學(xué)；再高一點(diǎn)，我們有無機(jī)化學(xué)的整體，并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學(xué)以及有機(jī)化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底，中途有諸如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué)，頂端是生態(tài)學(xué)和動(dòng)物行為研究。更高一些，我們有社會(huì)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點(diǎn)即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)即反還原論，這或者是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，或者是不需要的目標(biāo)。但是，二者都同意，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠依照等級(jí)制組織。更一般地，某種類似的等級(jí)制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個(gè)數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。

在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及，更因?yàn)榧夹g(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)所起的作用實(shí)在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學(xué)是改變實(shí)在取向的研究和活動(dòng)，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識(shí)。前科學(xué)時(shí)代的技術(shù)知識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)的科學(xué)形式的進(jìn)化與向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計(jì)算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識(shí)、才智敏銳、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個(gè)相反指向的過程決定的：一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對(duì)象和過程的研究的獨(dú)立資料決定，也由科學(xué)認(rèn)知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨(dú)立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實(shí)的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識(shí)和技術(shù)常識(shí)的知識(shí)。軍事科學(xué)的開端近似地落入15世紀(jì)中期和1870年代之間的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用科學(xué)知識(shí)解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實(shí)際問題。在這個(gè)時(shí)期的第一階段（15世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初期），技術(shù)知識(shí)還沒有獲得理論水平，因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)中充分形成的理論還不存在。這個(gè)階段以在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標(biāo)志。在18世紀(jì)初和19世紀(jì)末的時(shí)期，對(duì)于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來說，是決定性的時(shí)期。基本的自然科學(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實(shí)踐，為把技術(shù)知識(shí)提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學(xué)的進(jìn)化的機(jī)制和形式在技術(shù)知識(shí)發(fā)展的“經(jīng)典”時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期）已經(jīng)開始有意義的變化。在這個(gè)階段，技術(shù)科學(xué)還是通過從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實(shí)踐和自然科學(xué)理論的綜合，電氣工程和無線電工程就是從電動(dòng)力學(xué)導(dǎo)出的。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)科學(xué)的開端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出，比如無線電定位就是從無線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意，此時(shí)的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對(duì)象方面是科學(xué)知識(shí)的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識(shí)的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識(shí)變成認(rèn)識(shí)論認(rèn)真分析的對(duì)象。因此，20世紀(jì)中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開端。經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)與非經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機(jī)制不同外，還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對(duì)象。

從以上的形形的科學(xué)分類不難看出，學(xué)者進(jìn)行分類的依據(jù)或基準(zhǔn)各有千秋。有人認(rèn)為，科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學(xué)知識(shí)層次結(jié)構(gòu)序列）、實(shí)踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會(huì)造成新學(xué)科的誕生）。有人指出，科學(xué)分類研究進(jìn)入到結(jié)構(gòu)分析和動(dòng)態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計(jì)了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹模式、網(wǎng)模式等。同時(shí)，科學(xué)分類的動(dòng)力學(xué)研究也方興未艾，學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動(dòng)模型、球體膨脹模型來模擬科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)和變化。其實(shí)，馬赫早就強(qiáng)調(diào)，在科學(xué)研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點(diǎn)得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科，它們具有相對(duì)的自主性。不過，一般而言，科學(xué)分類的基準(zhǔn)不外乎三種：客觀的基準(zhǔn)、主觀的基準(zhǔn)、綜合的基準(zhǔn)。客觀的基準(zhǔn)包括研究的對(duì)象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準(zhǔn)包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語言、抽象的形式等；綜合的基準(zhǔn)在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說，這三種基準(zhǔn)的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對(duì)的意義。誠如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問題而做出的純粹實(shí)際的安排。這是因?yàn)椋叭狈ν陚涞暮途_的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學(xué)是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進(jìn)行鮮明的區(qū)分，那么我們便會(huì)遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動(dòng)物王國和植物王國之間建立分界線的話。”在本文結(jié)束時(shí)，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長(zhǎng)，主要依據(jù)科學(xué)研究的對(duì)象和方法，托出自己的簡(jiǎn)略的分類方案：

廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號(hào)概念為主要研究對(duì)象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗(yàn)的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對(duì)象，多用實(shí)證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實(shí)在為主要研究對(duì)象，多用設(shè)計(jì)、試錯(cuò)等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實(shí)際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，多用調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法，其目的在于把握社會(huì)規(guī)律，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人文學(xué)科以人作為研究對(duì)象，多用實(shí)地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認(rèn)識(shí)人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

參考文獻(xiàn)

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這57個(gè)一級(jí)學(xué)科的名稱是數(shù)學(xué)，信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)，力學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地球科學(xué)，生物學(xué)，農(nóng)學(xué)，林學(xué)，畜牧、獸醫(yī)科學(xué)，水產(chǎn)學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)，預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)，軍事醫(yī)學(xué)與特種醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)，工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，測(cè)繪科學(xué)技術(shù)，材料科學(xué)，礦山工程技術(shù)，冶金工程技術(shù)，機(jī)械工程，動(dòng)力與電氣工程，能源科學(xué)技術(shù)，核科學(xué)技術(shù)，電子，通信與自動(dòng)控制技術(shù)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，化學(xué)工程，紡織科學(xué)技術(shù)，食品科學(xué)技術(shù)，土木建筑工程，水利工程，交通運(yùn)輸工程，航空、航天科學(xué)技術(shù)，環(huán)境科學(xué)技術(shù)，安全科學(xué)技術(shù)，管理學(xué)，，哲學(xué)，宗教學(xué)，語言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，軍事學(xué)，社會(huì)學(xué)，民族學(xué)，新聞學(xué)與傳播學(xué)，圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)，教育學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)。

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篇（3）

一、公民科學(xué)素質(zhì)是建設(shè)精神富有社會(huì)的重要基礎(chǔ)和動(dòng)力

公民科學(xué)素質(zhì)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的重要因素，也具有不可低估的精神力量，是精神富有社會(huì)的重要衡量指標(biāo)。

我國《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006―2010―2020 年）》（以下簡(jiǎn)稱《科學(xué)素質(zhì)綱要》）從基本國情出發(fā)，對(duì)科學(xué)素質(zhì)內(nèi)涵作出了界定，并將之概括為“四科一能力”。科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分，公眾具備基本科學(xué)素質(zhì)一般是指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用科學(xué)處理實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的能力。這“四科”是精神富有內(nèi)涵的重要組成部分，也是建設(shè)精神富有社會(huì)的重要基礎(chǔ)和動(dòng)力。

首先，科學(xué)知識(shí)是精神文化的基礎(chǔ)。科學(xué)研究的每一項(xiàng)進(jìn)步，都增添了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新的能力，也為先進(jìn)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為精神文明建設(shè)拓展了空間。正是科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播，才使得人們對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越正確，越來越深刻。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際能力以科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)，人們思想道德水平的提升也離不開一定的科學(xué)文化知識(shí)。

第二，科學(xué)思想是精神文化的內(nèi)核。科學(xué)思想是在各種特殊科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究方法的基礎(chǔ)上提煉出來的、能夠發(fā)現(xiàn)和解釋其它同類或更多事物的合理觀念和推斷法則，它對(duì)進(jìn)一步的、更廣泛的科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐具有導(dǎo)向作用。從一定意義上說，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成果，都凝聚在一定的科學(xué)思想之中。科學(xué)思想一旦為人們所掌握，就可以轉(zhuǎn)化為一種精神力量，去幫助人們識(shí)別真?zhèn)危鞅媸欠牵瑧?zhàn)勝困難，走向成功。

第三，科學(xué)精神是精神文化的支柱。科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。體現(xiàn)為求真務(wù)實(shí)、崇尚理性、批判創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)合作等精神，是精神文化的重要支柱。沒有科學(xué)精神，也就無所謂先進(jìn)文化。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，對(duì)于人們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的確立，具有巨大的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。

第四，科學(xué)方法是精神文化發(fā)展的工具。科學(xué)方法是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中遵循或運(yùn)用的、符合科學(xué)一般原則的各種途徑和手段。科學(xué)方法不僅為科學(xué)技術(shù)實(shí)踐所必需，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中也具有極大的價(jià)值。科學(xué)方法不僅可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，物化為物質(zhì)財(cái)富，引發(fā)生產(chǎn)方式和生活方式的革命，為先進(jìn)文化的發(fā)展提供根據(jù)和技術(shù)支撐，更重要的是通過它而建立起來的思維方式，可以極大地提高人們的認(rèn)識(shí)能力，升華人們的精神境界，從而有力地推動(dòng)精神文化的不斷發(fā)展。

二、我國公民科學(xué)素質(zhì)有待提高

2006年，國務(wù)院頒布了《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006―2010―2020）》，提出到2020年，科學(xué)技術(shù)教育、傳播與普及有長(zhǎng)足發(fā)展，形成比較完善的公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的組織實(shí)施、基礎(chǔ)設(shè)施、條件保障、監(jiān)測(cè)評(píng)估等體系，公民科學(xué)素質(zhì)在整體上有大幅度的提高，達(dá)到世界主要發(fā)達(dá)國家21世紀(jì)初的水平。綱要實(shí)施以來，特別是“十二五”期間，各地各部門圍繞黨和國家發(fā)展大局，聯(lián)合協(xié)作，未成年人、農(nóng)民、城鎮(zhèn)勞動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民等重點(diǎn)人群科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)，帶動(dòng)了全民科學(xué)素質(zhì)水平整體提高；科技教育、傳播與普及工作廣泛深入開展，科普資源不斷豐富，大眾傳媒特別是新媒體科技傳播能力明顯增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，人才隊(duì)伍不斷壯大，公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的公共服務(wù)能力進(jìn)一步提升；公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)共建機(jī)制基本建立，大聯(lián)合大協(xié)作的局面進(jìn)一步形成，為全民科學(xué)素質(zhì)工作順利開展提供了保障。

第九次中國公民科學(xué)素質(zhì)調(diào)查顯示，2015年我國公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到6.20%，較2010年的3.27%提高近90%，超額完成“十二五”我國公民科學(xué)素質(zhì)水平達(dá)到5%的工作目標(biāo)，為“十三五”全民科學(xué)素質(zhì)工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

但是，也應(yīng)清醒地看到，目前我國公民科學(xué)素質(zhì)水平與發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距，全民科學(xué)素質(zhì)工作發(fā)展還不平衡，不能滿足全面建成小康社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要。主要表現(xiàn)在：面向農(nóng)民、城鎮(zhèn)新居民、邊遠(yuǎn)和民族地區(qū)群眾的全民科學(xué)素質(zhì)工作仍然薄弱，青少年科技教育有待加強(qiáng)；科普技術(shù)手段相對(duì)落后，均衡化、精準(zhǔn)化服務(wù)能力亟待提升；科普投入不足，全社會(huì)參與的激勵(lì)機(jī)制不完善，市場(chǎng)配置資源的作用發(fā)揮不夠。

國務(wù)院辦公廳2016年3月印發(fā)了《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要實(shí)施方案（2016―2020年）》，對(duì)“十三五”期間中國公民科學(xué)素質(zhì)實(shí)現(xiàn)跨越提升作出總體部署。

三、消除科普誤區(qū)，提升公民科學(xué)素質(zhì)

科普是提升公民科學(xué)素養(yǎng)的重要手段，是指利用各種傳媒以淺顯懂的、讓公眾易于理解、接受和參與的方式向普通大眾介紹自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)、推廣科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動(dòng)。科學(xué)普及是一種社會(huì)教育，在實(shí)際工作中雖經(jīng)不斷完善，但仍存在一些誤區(qū)，需要消除，以提升公民科學(xué)素質(zhì) 促進(jìn)精神富有社會(huì)建設(shè)。

1.科普工作的主要誤區(qū)。

第一，重視科學(xué)知識(shí)的普及，忽視科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的普及。

現(xiàn)在的科普活動(dòng)中，相當(dāng)一部分一味熱衷于對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行介紹，或?qū)ι鐣?huì)公眾在某個(gè)時(shí)期內(nèi)較為關(guān)注的科技熱點(diǎn)進(jìn)行普及性說明，而很少顧及科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的宣傳。許多科普讀物往往只限于將高深的科技語言轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ摹⒖勺x性強(qiáng)的通俗語言，這實(shí)際上不過是一種變相的“翻譯”。

第二，重視自然科學(xué)知識(shí)的普及，忽視社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及。

在我國的科學(xué)普及中，科學(xué)往往僅被理解為自然科學(xué)，只普及自然科學(xué)知識(shí)，而將社會(huì)科學(xué)知識(shí)的推廣普及排除在外是常見的現(xiàn)象。現(xiàn)有的關(guān)于科學(xué)普及的地方立法中，也多將科學(xué)普及內(nèi)容局限于自然科學(xué)，給人的印象是社會(huì)科學(xué)是不需要普及的。

第三，認(rèn)為科普是“小兒科”，難登科技的殿堂。

社會(huì)上不乏有這樣一些錯(cuò)誤看法，認(rèn)為科普只是簡(jiǎn)單、無創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在這種思想的作用下，科普作品被認(rèn)為，搞不出像樣科技成果才去搞科普的，其科普作品的價(jià)值當(dāng)然得不到應(yīng)有的肯定。

2.消除科普誤區(qū)的對(duì)策。

篇（4）

中圖分類號(hào)：G633．7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）07-003-001

目前我國的基礎(chǔ)教育新課程正在向多層次、多特色的方向發(fā)展。在德國，科學(xué)和技術(shù)教育得到高度重視且特點(diǎn)突出。研究德國中學(xué)的物理教育，對(duì)我們的中學(xué)物理教育會(huì)有一定的啟發(fā)作用。

德國的中小學(xué)教育共13年(6-18歲)，其中中學(xué)教育可分為兩個(gè)階段。7-10年級(jí)為初級(jí)階段,11-13年級(jí)為高級(jí)階段。這兩個(gè)階段分別與我國的初中階段和高中階段相當(dāng)。

一、德國初中階段的物理教育

在德國16個(gè)聯(lián)邦州，物理是中學(xué)初級(jí)階段的必修課。只有幾個(gè)州作為科學(xué)教育的起點(diǎn)，在小學(xué)開設(shè)“自然現(xiàn)象”課程。大多數(shù)州，物理課程直到7~8年級(jí)才開設(shè)，學(xué)生年齡大概有13歲，對(duì)校外的事物越來越感興趣。在7~10年級(jí)開設(shè)的科目為光學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)和力學(xué)。少數(shù)幾個(gè)州10年級(jí)還開設(shè)天文學(xué)課程。

初級(jí)階段物理課程的目標(biāo)及強(qiáng)調(diào)的教學(xué)理念有：

中小學(xué)的物理教育不應(yīng)當(dāng)陷入試圖使學(xué)生們了解整個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的誤區(qū)。中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)賦予那些將來可能成為律師、醫(yī)生、建筑師、記者、運(yùn)動(dòng)員或者藝術(shù)家的孩子們足夠的自然科學(xué)知識(shí)，使他們可以積極地參與到社會(huì)發(fā)展過程中來，甚至有助于他們?cè)谏鐣?huì)中作出決策。事實(shí)上，這些孩子可能一輩子都不可能需要做出有關(guān)物理方面的重要決定。即使需要，他們也可以通過咨詢專家的意見來解決這樣的問題。但是，對(duì)許多會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的決定，比如，處理能源供應(yīng)和能源節(jié)約問題，環(huán)境協(xié)調(diào)技術(shù)的發(fā)展，保護(hù)環(huán)境的理念，當(dāng)然還有廢物處理等問題，為做出正確的判斷，人們必須具有對(duì)自然科學(xué)最基本的認(rèn)識(shí)。而對(duì)很多人而言，中小學(xué)校是他們唯一可以學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)的地方。

在中小學(xué)里，物理必須呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的、迷人的知識(shí)領(lǐng)域。實(shí)踐表明，多媒體演示在入門者教育中是一個(gè)非常成功的工具——通過令人信服的實(shí)驗(yàn)或?qū)ψ匀坏挠^察了解物理學(xué)，而不僅僅使用語言和公式來闡述這些道理，觀察是學(xué)習(xí)物理學(xué)基本概念的最好方法。

學(xué)生們必須非常熟悉自然科學(xué)的工作方法，比如觀察法、描述法、解釋法以及數(shù)學(xué)公式等。為了清楚地說明自然科學(xué)知識(shí)和發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們必須學(xué)會(huì)在日常用語和科學(xué)語言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。使用數(shù)學(xué)公式的一個(gè)重要優(yōu)點(diǎn)，就是可以建立物理和數(shù)學(xué)之間的緊密聯(lián)系，這對(duì)于兩個(gè)學(xué)科發(fā)展都非常有利。教授物理課，最好每個(gè)班的學(xué)生人數(shù)較少，使老師可以了解到每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)過程，給以相應(yīng)的幫助。

物理學(xué)應(yīng)當(dāng)與其他科學(xué)溝通。許多自然現(xiàn)象，如果不從物理學(xué)觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)，就不能理解，反過來，生物學(xué)和化學(xué)知識(shí)可以幫助和豐富對(duì)物理學(xué)中各種關(guān)系的理解。比如，為了理解能量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種關(guān)系，僅僅了解物理能量的定義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。發(fā)現(xiàn)能量守恒定律的邁耶（J.R.Mayer）,其職業(yè)是醫(yī)生。

學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解基本物理學(xué)規(guī)律對(duì)于技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的正面和負(fù)面的影響。僅僅在每一個(gè)物理學(xué)現(xiàn)象后加上其技術(shù)應(yīng)用是不夠的,還應(yīng)當(dāng)從技術(shù)問題的角度，看看哪些基本的物理學(xué)規(guī)律是可以被“研究”的。

二、德國高中階段的物理教育

在中學(xué)11年級(jí)，在大多數(shù)聯(lián)邦州里，物理是所有學(xué)生的必修課。在此之后，學(xué)生可以選擇基礎(chǔ)課程和高等課程。打算學(xué)習(xí)科學(xué)或工程的學(xué)生，或者開始進(jìn)行相關(guān)職業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生，通常會(huì)選擇這類物理課程。根據(jù)一項(xiàng)德國全國性調(diào)查，26%的學(xué)生選擇物理基礎(chǔ)課程，大約12%選擇高等物理課程。這說明，將近總數(shù)2/3的學(xué)生放棄物理作為早期教育課程的可能機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)物理的學(xué)生數(shù)量在12年級(jí)升到13年級(jí)時(shí)又有顯著下降。

除了介紹經(jīng)典物理學(xué)知識(shí)，中學(xué)教育第二階段的學(xué)生應(yīng)該關(guān)注20世紀(jì)的物理知識(shí)，20世紀(jì)物理學(xué)以場(chǎng)論方面的發(fā)展為特征，尤其包括原子、原子核和固體物理知識(shí)。粒子物理、天體物理、生物物理、量子光學(xué)和非線性動(dòng)力學(xué)，這些前沿的內(nèi)容也編入課程中，特別適合于讓學(xué)生對(duì)目前物理學(xué)的研究有深刻的印象。國際性調(diào)查顯示，正是這些前沿的物理學(xué)課題使學(xué)生在12年級(jí)、13年級(jí)有好的表現(xiàn)。

要從當(dāng)前物理研究領(lǐng)域找到內(nèi)容進(jìn)行講解，獲得高質(zhì)量的物理教學(xué)，要求物理老師不斷自修。要完整地將物理學(xué)全部?jī)?nèi)容教授給學(xué)生是不可能的。中學(xué)第二階段物理教學(xué)的基本目標(biāo)，是告訴學(xué)生物理與其他自然科學(xué)、人文科學(xué)的相互聯(lián)系。好的物理教學(xué)必定是不局限于技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域，而是解決學(xué)生在自然、環(huán)境和技術(shù)中面臨的問題。只有這樣，在學(xué)校中，物理對(duì)學(xué)生才會(huì)有吸引力。學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到在物理學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)的方法能對(duì)其他課程學(xué)習(xí)有所幫助。

必須在學(xué)校教育中逐步將學(xué)生們引向物理學(xué)家的思考方式和工作方式上來，這點(diǎn)不能通過硬性灌輸已備好的教案來實(shí)現(xiàn)。正確的方法是，告訴孩子們?cè)谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域得到新發(fā)現(xiàn)的一些具體過程，使他們?cè)诶蠋熤笇?dǎo)下盡可能獨(dú)立地沿著這條路走下去，讓他們獲得體驗(yàn)，受到啟發(fā)。

德國的學(xué)校中，女生學(xué)習(xí)物理的態(tài)度是一個(gè)特殊問題。顯然，很少有女生選擇高等物理課程。在德國致力于學(xué)習(xí)物理或工程的女生的比例遠(yuǎn)小于其他歐州國家。有責(zé)任感的物理教師必須牢記女生在學(xué)習(xí)和理解物理問題中天生并不比男生差，需要的只是幫助她們建立自信。

三、對(duì)我國中學(xué)物理教育教學(xué)的啟示

1.中學(xué)初級(jí)階段物理教育的目標(biāo)放在大多數(shù)的未來公民的興趣和需要上，而不是放在要進(jìn)一步學(xué)習(xí)物理而成為科學(xué)家和工程師的少數(shù)精英身上。因此，重視物理在社會(huì)上、技術(shù)上的應(yīng)用而不是追求知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性。

2.中學(xué)高級(jí)階段的物理教育，應(yīng)該要有可供學(xué)生選擇的高等物理課程。物理提高課不僅要提高物理課程的知識(shí)水平,擴(kuò)大物理專業(yè)知識(shí)范圍,還應(yīng)引入當(dāng)代前沿的物理課題。高等物理課程要滿足對(duì)物理學(xué)習(xí)有熱情的未來成為科學(xué)家和工程師的學(xué)生的需求。

篇（5）

在德國16個(gè)聯(lián)邦州，物理是中學(xué)初級(jí)階段的必修課。只有幾個(gè)州作為科學(xué)教育的起點(diǎn)，在小學(xué)開設(shè)“自然現(xiàn)象”課程。大多數(shù)州，物理課程直到7~8年級(jí)才開設(shè)，學(xué)生年齡大概有13歲，對(duì)校外的事物越來越感興趣。在7~10年級(jí)開設(shè)的科目為光學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)和力學(xué)。少數(shù)幾個(gè)州10年級(jí)還開設(shè)天文學(xué)課程。初級(jí)階段物理課程的目標(biāo)及強(qiáng)調(diào)的教學(xué)理念有：中小學(xué)的物理教育不應(yīng)當(dāng)陷入試圖使學(xué)生們了解整個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的誤區(qū)。中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)賦予那些將來可能成為律師、醫(yī)生、建筑師、記者、運(yùn)動(dòng)員或者藝術(shù)家的孩子們足夠的自然科學(xué)知識(shí)，使他們可以積極地參與到社會(huì)發(fā)展過程中來，甚至有助于他們?cè)谏鐣?huì)中作出決策。事實(shí)上，這些孩子可能一輩子都不可能需要做出有關(guān)物理方面的重要決定。即使需要，他們也可以通過咨詢專家的意見來解決這樣的問題。但是，對(duì)許多會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的決定，比如，處理能源供應(yīng)和能源節(jié)約問題，環(huán)境協(xié)調(diào)技術(shù)的發(fā)展，保護(hù)環(huán)境的理念，當(dāng)然還有廢物處理等問題，為做出正確的判斷，人們必須具有對(duì)自然科學(xué)最基本的認(rèn)識(shí)。而對(duì)很多人而言，中小學(xué)校是他們唯一可以學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)的地方。在中小學(xué)里，物理必須呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的、迷人的知識(shí)領(lǐng)域。實(shí)踐表明，多媒體演示在入門者教育中是一個(gè)非常成功的工具———通過令人信服的實(shí)驗(yàn)或?qū)ψ匀坏挠^察了解物理學(xué)，而不僅僅使用語言和公式來闡述這些道理，觀察是學(xué)習(xí)物理學(xué)基本概念的最好方法。

學(xué)生們必須非常熟悉自然科學(xué)的工作方法，比如觀察法、描述法、解釋法以及數(shù)學(xué)公式等。為了清楚地說明自然科學(xué)知識(shí)和發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們必須學(xué)會(huì)在日常用語和科學(xué)語言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。使用數(shù)學(xué)公式的一個(gè)重要優(yōu)點(diǎn)，就是可以建立物理和數(shù)學(xué)之間的緊密聯(lián)系，這對(duì)于兩個(gè)學(xué)科發(fā)展都非常有利。教授物理課，最好每個(gè)班的學(xué)生人數(shù)較少，使老師可以了解到每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)過程，給以相應(yīng)的幫助。物理學(xué)應(yīng)當(dāng)與其他科學(xué)溝通。許多自然現(xiàn)象，如果不從物理學(xué)觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)，就不能理解，反過來，生物學(xué)和化學(xué)知識(shí)可以幫助和豐富對(duì)物理學(xué)中各種關(guān)系的理解。比如，為了理解能量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種關(guān)系，僅僅了解物理能量的定義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。發(fā)現(xiàn)能量守恒定律的邁耶（J.R.Mayer）,其職業(yè)是醫(yī)生。學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解基本物理學(xué)規(guī)律對(duì)于技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的正面和負(fù)面的影響。僅僅在每一個(gè)物理學(xué)現(xiàn)象后加上其技術(shù)應(yīng)用是不夠的,還應(yīng)當(dāng)從技術(shù)問題的角度，看看哪些基本的物理學(xué)規(guī)律是可以被“研究”的。

二、德國高中階段的物理教育

在中學(xué)11年級(jí)，在大多數(shù)聯(lián)邦州里，物理是所有學(xué)生的必修課。在此之后，學(xué)生可以選擇基礎(chǔ)課程和高等課程。打算學(xué)習(xí)科學(xué)或工程的學(xué)生，或者開始進(jìn)行相關(guān)職業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生，通常會(huì)選擇這類物理課程。根據(jù)一項(xiàng)德國全國性調(diào)查，26%的學(xué)生選擇物理基礎(chǔ)課程，大約12%選擇高等物理課程。這說明，將近總數(shù)2/3的學(xué)生放棄物理作為早期教育課程的可能機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)物理的學(xué)生數(shù)量在12年級(jí)升到13年級(jí)時(shí)又有顯著下降。除了介紹經(jīng)典物理學(xué)知識(shí)，中學(xué)教育第二階段的學(xué)生應(yīng)該關(guān)注20世紀(jì)的物理知識(shí)，20世紀(jì)物理學(xué)以場(chǎng)論方面的發(fā)展為特征，尤其包括原子、原子核和固體物理知識(shí)。粒子物理、天體物理、生物物理、量子光學(xué)和非線性動(dòng)力學(xué)，這些前沿的內(nèi)容也編入課程中，特別適合于讓學(xué)生對(duì)目前物理學(xué)的研究有深刻的印象。國際性調(diào)查顯示，正是這些前沿的物理學(xué)課題使學(xué)生在12年級(jí)、13年級(jí)有好的表現(xiàn)。要從當(dāng)前物理研究領(lǐng)域找到內(nèi)容進(jìn)行講解，獲得高質(zhì)量的物理教學(xué)，要求物理老師不斷自修。要完整地將物理學(xué)全部?jī)?nèi)容教授給學(xué)生是不可能的。中學(xué)第二階段物理教學(xué)的基本目標(biāo)，是告訴學(xué)生物理與其他自然科學(xué)、人文科學(xué)的相互聯(lián)系。好的物理教學(xué)必定是不局限于技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域，而是解決學(xué)生在自然、環(huán)境和技術(shù)中面臨的問題。只有這樣，在學(xué)校中，物理對(duì)學(xué)生才會(huì)有吸引力。學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到在物理學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)的方法能對(duì)其他課程學(xué)習(xí)有所幫助。必須在學(xué)校教育中逐步將學(xué)生們引向物理學(xué)家的思考方式和工作方式上來，這點(diǎn)不能通過硬性灌輸已備好的教案來實(shí)現(xiàn)。正確的方法是，告訴孩子們?cè)谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域得到新發(fā)現(xiàn)的一些具體過程，使他們?cè)诶蠋熤笇?dǎo)下盡可能獨(dú)立地沿著這條路走下去，讓他們獲得體驗(yàn)，受到啟發(fā)。德國的學(xué)校中，女生學(xué)習(xí)物理的態(tài)度是一個(gè)特殊問題。顯然，很少有女生選擇高等物理課程。在德國致力于學(xué)習(xí)物理或工程的女生的比例遠(yuǎn)小于其他歐州國家。有責(zé)任感的物理教師必須牢記女生在學(xué)習(xí)和理解物理問題中天生并不比男生差，需要的只是幫助她們建立自信。

三、對(duì)我國中學(xué)物理教育教學(xué)的啟示

篇（6）

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)，直接依賴知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)。是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”的簡(jiǎn)稱，是一種正在形成中的嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)所謂的知識(shí)，包括人類文明和發(fā)現(xiàn)的所有知識(shí)――科學(xué)技術(shù)、管理科學(xué)、行為科學(xué)等知識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合更加密切，從知識(shí)到技術(shù)再到經(jīng)濟(jì)的作用過程大大縮短，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、智力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用是以往任何時(shí)代都無法比擬的。

(二)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征

1．科學(xué)技術(shù)知識(shí)更新的規(guī)模和速度呈現(xiàn)出一種空前的趨勢(shì)。有人統(tǒng)計(jì)，18世紀(jì)時(shí)，知識(shí)更新的周期約為80―90年；19世紀(jì)到20世紀(jì)初，知識(shí)更新的周期已縮短為30―40年；二次大戰(zhàn)以后，這一周期又進(jìn)一步縮短為15年，個(gè)別前沿學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)更新的周期已只有5年。

2．科學(xué)技術(shù)之間的交叉、滲透、綜合日益成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要潮流。現(xiàn)代社會(huì)在科學(xué)技術(shù)革命的進(jìn)程中，碰到了嶄新的、綜合性的全球性問題。在自然科學(xué)各學(xué)科知識(shí)門類內(nèi)部，出現(xiàn)了跨學(xué)科界限的綜合現(xiàn)象。在自然科學(xué)各科知識(shí)與技術(shù)之間，也出現(xiàn)了廣泛的交叉綜合。電腦技術(shù)就是數(shù)學(xué)、電子學(xué)、仿生學(xué)、半導(dǎo)體技術(shù)、信息技術(shù)等實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。不僅如此，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大科學(xué)類別之間，也出現(xiàn)了相互交叉、相互滲透，產(chǎn)生了一批綜合性的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。

3．技術(shù)壟斷和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)將越來越得到加強(qiáng)。當(dāng)前國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)上是科技之間的競(jìng)爭(zhēng)，因而在一定意義上可以說，誰擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，誰就擁有了實(shí)力；誰擁有了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，誰就擁有了財(cái)富。這就決定了人們?cè)絹碓街匾晫?duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。在這種背景下，如果我們只是一味靠引進(jìn)技術(shù)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其結(jié)果就只能永遠(yuǎn)跟在別人后面跑，只能永遠(yuǎn)受制于人，難以擺脫被動(dòng)挨打的局面。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)物理教學(xué)的要求

(一)知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求在大學(xué)物理教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種學(xué)科的交匯融合成為主流，新的學(xué)科和知識(shí)源源不斷地涌現(xiàn)出來，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人才，是具有全面系統(tǒng)知識(shí)并能不斷學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的高層次人才，而不是只掌握某門知識(shí)或技能的藍(lán)領(lǐng)工人。因此，學(xué)習(xí)能力將成為影響學(xué)生在未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)中生存和發(fā)展的重要因素。

由于學(xué)生在未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中主要是通過自學(xué)獲得知識(shí)，所以，在物理教學(xué)中首先要培養(yǎng)自學(xué)能力。包括會(huì)讀書、善觀察、勤思考等基本能力。根據(jù)物理教材的特點(diǎn)，在教學(xué)中可通過物理學(xué)概念的形成、模型的建立來引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)出發(fā)進(jìn)行抽象概括；通過從已知推導(dǎo)出未知，獲取新知，使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解和提高綜上所述合運(yùn)用知識(shí)的能力。懂得推理的科學(xué)方法；通過引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)正確的解題思路，提高運(yùn)用知識(shí)解題的能力；通過指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)總結(jié)整理所學(xué)知識(shí)，掌握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，使頭腦中的知識(shí)形成體系。此外，在教學(xué)中還要注意培養(yǎng)物理觀察能力、實(shí)驗(yàn)操作能力、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決物理問題的能力。

(二)知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求在大學(xué)物理教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將主要依賴于一個(gè)民族的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，依賴于知識(shí)的不斷更新和廣泛應(yīng)用。因此，培養(yǎng)具有高度創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的人才，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的根本要求。

那么如何在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力呢?首先，在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生異想、獵奇，例如，在“講分子運(yùn)動(dòng)論”時(shí)，可用這樣的問題來激發(fā)他們異想，“你對(duì)分子運(yùn)動(dòng)論的幾個(gè)觀點(diǎn)有懷疑嗎?請(qǐng)找一兩個(gè)實(shí)例來佐證你的疑點(diǎn)”。在講“電子論”內(nèi)容時(shí)，可提問“你對(duì)原子結(jié)構(gòu)的假設(shè)模型是否相信?你能不能提出一個(gè)新的模型?”這些問題學(xué)生答不出來或者弄錯(cuò)了也無妨，然而可以激起學(xué)生創(chuàng)造思維的“波浪”。其次，在課外鼓勵(lì)他們嘗試創(chuàng)造性活動(dòng)，如常常向?qū)W生提出一些問題讓他們課外去想、去做：“教材上的學(xué)生實(shí)驗(yàn)和演示實(shí)驗(yàn)，包括器材在內(nèi)，哪些地方值得改進(jìn)?在你的生活與學(xué)習(xí)用具上是否有改進(jìn)的地方?怎樣改進(jìn)?改進(jìn)時(shí)用到哪些物理知識(shí)?你對(duì)某一物理象是否獨(dú)特的見解”等等。對(duì)這些問題學(xué)生可自由回答，回答時(shí)要求寫在作業(yè)本上，教師給予評(píng)價(jià)。

篇（7）

第二條各級(jí)人民政府在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須把科學(xué)技術(shù)進(jìn)步放在優(yōu)先發(fā)展的地位，制定優(yōu)惠政策予以扶持。

第三條各級(jí)人民政府科學(xué)技術(shù)行政部門是本行政區(qū)域內(nèi)科學(xué)技術(shù)工作的綜合管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的宏觀管理和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

其他行政部門依照各自職責(zé)，負(fù)責(zé)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步工作。

第二章科學(xué)技術(shù)研究、開發(fā)與應(yīng)用

第四條省、市人民政府應(yīng)重視科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)與應(yīng)用，支持科學(xué)技術(shù)重點(diǎn)領(lǐng)域與關(guān)鍵技術(shù)的研究開發(fā)、聯(lián)合攻關(guān)、中間試驗(yàn)和工業(yè)性試驗(yàn)，加速科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化以及在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的推廣應(yīng)用。

第五條對(duì)經(jīng)省級(jí)審定為農(nóng)業(yè)新品種的成功培育單位，省每年撥出專項(xiàng)資金給予補(bǔ)貼，主要用于研究開發(fā)的再投入，以及獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)培育新品種做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)技術(shù)工作者。

第六條各級(jí)人民政府要保護(hù)農(nóng)業(yè)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)、技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)的試驗(yàn)用地，任何單位不得侵占和挪作他用。確有必要調(diào)整試驗(yàn)用地的，必須按照省的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第七條為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)的技術(shù)推廣服務(wù)機(jī)構(gòu)和各類組織，其開展技術(shù)服務(wù)或勞務(wù)所得收入按國家規(guī)定免征所得稅。

第八條大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)應(yīng)建立正常的技術(shù)開發(fā)投入機(jī)制和相對(duì)穩(wěn)定的技術(shù)依托，使企業(yè)成為研究開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新的主體。

企業(yè)每年的技術(shù)開發(fā)費(fèi)應(yīng)占銷售額適當(dāng)?shù)谋壤髽I(yè)的技術(shù)開發(fā)費(fèi)依法按實(shí)際發(fā)生額計(jì)入成本。

大中型企業(yè)應(yīng)建立自己的研究開發(fā)機(jī)構(gòu)或與高等院校、科研院所合作，進(jìn)行技術(shù)研究與開發(fā)。

第九條企業(yè)要以市場(chǎng)為導(dǎo)向研制開發(fā)新產(chǎn)品，改革工藝流程，對(duì)引進(jìn)技術(shù)設(shè)備消化吸收創(chuàng)新，用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

企業(yè)的技術(shù)引進(jìn)要以專利、軟件和必要的先進(jìn)關(guān)鍵設(shè)備為主。重大項(xiàng)目及專利技術(shù)的引進(jìn)要經(jīng)過專利信息檢索、咨詢和專家論證。

第十條鼓勵(lì)企業(yè)應(yīng)用科學(xué)技術(shù)新成果研制、開發(fā)新產(chǎn)品。凡省內(nèi)首家生產(chǎn)的專利產(chǎn)品和新產(chǎn)品，按有關(guān)規(guī)定給予扶持。

第十一條鼓勵(lì)發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)認(rèn)定的高新技術(shù)企業(yè)享受國家和省對(duì)開發(fā)區(qū)內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)的稅收優(yōu)惠。

高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)和高新技術(shù)企業(yè)用地由當(dāng)?shù)卣畬?shí)行優(yōu)惠。

第十二條加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究。省要逐步增大自然科學(xué)基金，重點(diǎn)支持經(jīng)過評(píng)審篩選的基礎(chǔ)性研究項(xiàng)目。

在自然科學(xué)基金中劃出一定比例，資助35周歲以下的青年科學(xué)技術(shù)工作者的研究活動(dòng)和國際合作。

第十三條省要有計(jì)劃地支持研究開發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校建立或與企業(yè)聯(lián)合建立省級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。

重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室應(yīng)當(dāng)對(duì)全社會(huì)開放，充分發(fā)揮其作用。

第十四條研究開發(fā)機(jī)構(gòu)和高等院校的技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓、技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)咨詢、技術(shù)服務(wù)、技術(shù)承包、技術(shù)設(shè)計(jì)和檢測(cè)分析所取得的技術(shù)收入，按國家規(guī)定免征所得稅和營(yíng)業(yè)稅。

其他企業(yè)、事業(yè)單位的技術(shù)，年凈收入在30萬元以下的，以及新辦的專門從事技術(shù)的企業(yè)、事業(yè)單位，按國家規(guī)定免征所得稅。

第十五條技術(shù)貿(mào)易機(jī)構(gòu)和個(gè)體勞動(dòng)者經(jīng)縣以上科學(xué)技術(shù)行政部門審核取得資格證書，并進(jìn)行工商登記注冊(cè)后，方可從事技術(shù)中介或技術(shù)經(jīng)紀(jì)活動(dòng)。

第三章研究開發(fā)機(jī)構(gòu)

第十六條省人民政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，以省重點(diǎn)科研機(jī)構(gòu)、國家和省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、重點(diǎn)大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科為基礎(chǔ)，建立省級(jí)研究開發(fā)中心，由省財(cái)政予以重點(diǎn)支持。

第十七條省人民政府應(yīng)支持企業(yè)建立工程技術(shù)研究開發(fā)中心，從事產(chǎn)業(yè)科學(xué)技術(shù)的研究、科學(xué)技術(shù)成果的中試以及工藝、裝備等工程化開發(fā)。

第十八條獨(dú)立的技術(shù)開發(fā)型研究開發(fā)機(jī)構(gòu)應(yīng)逐步成為科技經(jīng)濟(jì)實(shí)體。經(jīng)批準(zhǔn)取得企業(yè)法人資格后，仍可繼續(xù)享受國家和省關(guān)于研究開發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)惠政策。

研究開發(fā)機(jī)構(gòu)可以實(shí)行民營(yíng)。鼓勵(lì)企業(yè)、團(tuán)體和其他社會(huì)力量創(chuàng)辦民營(yíng)的研究開發(fā)機(jī)構(gòu)。

第四章科學(xué)技術(shù)工作者

第十九條各級(jí)人民政府應(yīng)建立科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)制度。對(duì)于有突出貢獻(xiàn)的科學(xué)技術(shù)工作者，可以給予重獎(jiǎng)，頒發(fā)特殊津貼，授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)。

省人民政府設(shè)立科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)、自然科學(xué)獎(jiǎng)或其他科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)事來和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步做出突出貢獻(xiàn)的公民和組織。

第二十條對(duì)具有特殊技術(shù)技能的科學(xué)技術(shù)工作者，可以實(shí)行特殊報(bào)酬制度。

第二十一條凡在我省從事科學(xué)技術(shù)研究、開發(fā)工作而人事戶口關(guān)系不在的省外科學(xué)技術(shù)工作者，其工資、福利和配偶就業(yè)、子女就讀等方面，享受與我省科學(xué)技術(shù)工作者同等待遇。

第二十二條承擔(dān)國家或省委托的以社會(huì)效益為主的基礎(chǔ)性研究項(xiàng)目的科學(xué)技術(shù)工作者，經(jīng)批準(zhǔn)可從其承擔(dān)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)(扣除固定資產(chǎn)購置費(fèi))中提取一定比例作為特殊補(bǔ)貼。

第二十三條鼓勵(lì)出國留學(xué)人員學(xué)成回國服務(wù)；出國留學(xué)、研究人員以及境外專家到我省講學(xué)、合作研究開發(fā)、興辦科技企業(yè)，有關(guān)部門應(yīng)提供工作、生活的必要條件，保證其來去自由。

出國留學(xué)人員回國時(shí)攜帶個(gè)人自用的合理數(shù)量的科學(xué)儀器、設(shè)備、試劑、生活用品等，按國家規(guī)定減免關(guān)稅。

第五章科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

第二十四條實(shí)施國家和省制定的各類科學(xué)技術(shù)計(jì)劃項(xiàng)目，由制定計(jì)劃的部門或者其授權(quán)的專家委員會(huì)代表政府(委托方)，與項(xiàng)目承擔(dān)單位(受委托方)依法簽定委托研究開發(fā)合同，約定科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬、保密和分享辦法。

第二十五條科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)評(píng)估后可以作為注冊(cè)資金，但其所占份額不得超過全部注冊(cè)資金的20%。

第二十六條研究開發(fā)機(jī)構(gòu)或個(gè)人，可將自己擁有的科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為投資股本，取得合法收益。允許職務(wù)發(fā)明者在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)其職務(wù)發(fā)明占有一定比例的紅股，或從該職務(wù)發(fā)明技術(shù)效益的稅后利潤(rùn)中提取一定比例的報(bào)酬。發(fā)明者自行要求調(diào)離本單位后，其權(quán)利自動(dòng)消失。

第二十七條對(duì)于國家和省的重點(diǎn)科學(xué)技術(shù)攻關(guān)計(jì)劃、高新技術(shù)研究發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目所形成的科學(xué)技術(shù)成果，有下列情況之一的，受委托方應(yīng)當(dāng)報(bào)國家和省制定計(jì)劃部門批準(zhǔn)：

(一)轉(zhuǎn)讓專利申請(qǐng)權(quán)、專利權(quán)和其他科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的；

(二)許可外國的企業(yè)及其他組織或者個(gè)人實(shí)施的；

(三)與外國的企業(yè)及其他組織或者個(gè)人合資、合作實(shí)施的；

(四)以技術(shù)入股成立有限責(zé)任公司、股份有限公司的。

其中(二)(三)項(xiàng)還應(yīng)同時(shí)報(bào)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行政部門批準(zhǔn)。

第二十八條科學(xué)技術(shù)工作者以及有關(guān)工作人員不得違犯國家規(guī)定和合同約定，泄露、出賣和使用其在科學(xué)研究工作中所了解或掌握的科學(xué)技術(shù)秘密，損害科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有者的合法權(quán)益，或以此謀取利益。

在人才流動(dòng)過程中，凡調(diào)離、辭職、退職等離開原單位，或者調(diào)進(jìn)、受聘、業(yè)余兼職等到新單位的流動(dòng)人員，其原單位和新單位均需與流動(dòng)人員依法簽定科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)合同，明確各方有關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利和義務(wù)等關(guān)系。

單位與流動(dòng)人員依法簽定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)合同受法律保護(hù)。

第六章對(duì)外科學(xué)技術(shù)合作與交流

第二十九條鼓勵(lì)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和科學(xué)技術(shù)工作者與國外以及港澳臺(tái)地區(qū)有關(guān)組織和個(gè)人建立多種形式的合作關(guān)系。

對(duì)于與國外以及港澳臺(tái)地區(qū)合作的重要科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目，經(jīng)省科學(xué)技術(shù)行政部門批準(zhǔn)，可以在科學(xué)技術(shù)發(fā)展基金增值部分或者其他科學(xué)技術(shù)費(fèi)用中優(yōu)先給予資助。

第三十條鼓勵(lì)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)開展技術(shù)出口，或者依照國家有關(guān)涉外規(guī)定以技術(shù)入股的形式在國外以及港澳臺(tái)地區(qū)興辦企業(yè)、生產(chǎn)科技產(chǎn)品，提供科學(xué)技術(shù)服務(wù)。

科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品和科學(xué)技術(shù)服務(wù)業(yè)務(wù)達(dá)到規(guī)定經(jīng)營(yíng)額的研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，可賦予其外貿(mào)經(jīng)營(yíng)權(quán)。

第三十一條鼓勵(lì)國外以及港澳臺(tái)地區(qū)的組織和個(gè)人在我省以獨(dú)資或合資、合作經(jīng)營(yíng)的方式成立研究開發(fā)機(jī)構(gòu)。

第三十二條研究開發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、企業(yè)以及其他組織依照國家有關(guān)規(guī)定，可以從國外聘用研究開發(fā)人員，或者接受國外組織和個(gè)人的委托進(jìn)行研究開發(fā)。

第七章科學(xué)技術(shù)投入

第三十三條各級(jí)人民政府要逐步增大全社會(huì)科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)經(jīng)費(fèi)的投入，使全社會(huì)研究開發(fā)經(jīng)費(fèi)占國內(nèi)生產(chǎn)總值比例達(dá)到國家規(guī)定的指標(biāo)。全省各級(jí)財(cái)政科學(xué)技術(shù)投入的增長(zhǎng)速度要高于財(cái)政收入的年增長(zhǎng)速度，使全省財(cái)政科學(xué)技術(shù)投入占財(cái)政總支出的比例達(dá)到省規(guī)定的指標(biāo)。

鼓勵(lì)全社會(huì)渠道籌集科學(xué)技術(shù)資金。

第三十四條各類金融機(jī)構(gòu)應(yīng)為科學(xué)技術(shù)成果商品化、產(chǎn)業(yè)化提供資金和融資服務(wù)。

鼓勵(lì)發(fā)展各種形式的科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)投資公司，開展各類型的科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)投資及有關(guān)業(yè)務(wù)。

第三十五條各級(jí)人民政府應(yīng)創(chuàng)造條件，建立科學(xué)技術(shù)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資基金或科學(xué)技術(shù)發(fā)展基金，主要用于科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化。

經(jīng)省科學(xué)技術(shù)行政部門審核，報(bào)人民銀行省分行審查批準(zhǔn)，可成立各類型全省性的科學(xué)技術(shù)基金組織。科學(xué)技術(shù)基金組織經(jīng)省民政部門核準(zhǔn)登記，可成為社會(huì)團(tuán)體法人。

篇（8）

作者簡(jiǎn)介：劉曉保（1966-），男，上海電機(jī)學(xué)院高等技術(shù)教育研究所（發(fā)展規(guī)劃處）所長(zhǎng)（處長(zhǎng)），教育學(xué)博士，研究員，研究方向?yàn)楦叩燃夹g(shù)教育。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）01-0005-07

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)從誕生之日起，學(xué)術(shù)界對(duì)其“要不要開展學(xué)科建設(shè)問題”曾引起多方爭(zhēng)議：有的學(xué)者認(rèn)為要淡化學(xué)科建設(shè)，有的學(xué)者則認(rèn)為要強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)。其實(shí)問題的實(shí)質(zhì)不是要不要開展學(xué)科建設(shè)，關(guān)鍵在于建設(shè)什么學(xué)科。學(xué)科是體現(xiàn)一所大學(xué)綜合實(shí)力的主要標(biāo)志。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)是一種不同的分類方式，體現(xiàn)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)辦學(xué)水平的主要標(biāo)志還在于學(xué)科建設(shè)的水平。但就我國現(xiàn)有的學(xué)科分類體系來看，相關(guān)學(xué)科門類與應(yīng)用技術(shù)大學(xué)辦學(xué)定位存在不適應(yīng)、不匹配的現(xiàn)狀。加之當(dāng)今“學(xué)科發(fā)展總趨勢(shì)已開始全面突破傳統(tǒng)格式，逐漸形成全方位開放格局，并在兩個(gè)方向上發(fā)展趨勢(shì)十分明顯，橫向：由單學(xué)科向多學(xué)科聯(lián)合、交叉、滲透，構(gòu)成學(xué)科群體；縱向：?jiǎn)螌W(xué)科在交叉同時(shí)，又在增強(qiáng)學(xué)科自我發(fā)展實(shí)力。”[1]因此，在當(dāng)今形勢(shì)下，隨著科學(xué)哲學(xué)、工程哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)觀的逐步調(diào)整，科學(xué)知識(shí)的不斷更新與完善，新學(xué)科的不斷出現(xiàn)，學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)的更新與完善也是形勢(shì)發(fā)展所然。

一、當(dāng)代哲學(xué)觀的變革――一種“三元論”的哲學(xué)觀

哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。因此，哲學(xué)觀的變革始終與人類對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)有關(guān)。自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此人類從產(chǎn)生以來就生活在自然之中。原始之初，人類對(duì)自然的一切一無所知，對(duì)風(fēng)雨雷電、地震海嘯感覺如此恐懼，在變幻莫測(cè)的大自然面前顯得渺小、軟弱、無助，面對(duì)此景此情，人類只能認(rèn)為這一切的一切都是上帝的旨意，既然上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，人是上帝制造的，人只能依照上帝的意志和啟示來認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)世界，因此信仰上帝是獲得自然知識(shí)的前提條件。在當(dāng)時(shí)的條件下，人類認(rèn)為主宰這個(gè)世界的只有唯一的一個(gè)個(gè)體，那就是上帝或神，而神學(xué)成為當(dāng)時(shí)唯一的精神家園。伴隨著對(duì)“神”的認(rèn)識(shí)，更主要是對(duì)自己所處的宇宙的零碎的了解，人類對(duì)天象、天文積累了一定的理論知識(shí)體系，構(gòu)造一個(gè)初步的自然圖景，在此過程中發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)自然界中，既有存在物的存在，也有不是存在物的存在。由于當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識(shí)的局限性，把思辨的自然哲學(xué)（被稱為“第一哲學(xué)”）和理論的自然知識(shí)（被稱為“第二哲學(xué)”的物理學(xué)）混為一體，都稱為“自然哲學(xué)”。17世紀(jì)，牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界物體運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律，解決了開普勒沒有解決的天體如何由不動(dòng)到動(dòng)，以及伽利略沒有解決的物體如何落向地球的問題，他的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是科學(xué)研究史上的一個(gè)里程碑。從此開始，人類關(guān)于自然的研究已經(jīng)走向科學(xué)之途，關(guān)于自然的知識(shí)已經(jīng)是一種“科學(xué)”的知識(shí)。自然哲學(xué)轉(zhuǎn)化為自然科學(xué)。自然科學(xué)的出現(xiàn)使西方學(xué)者們看到了人類智慧的力量，不再把認(rèn)識(shí)自然的愿望寄托在上帝的身上，知道了人有能力認(rèn)識(shí)自然，而不是上帝幫助我們認(rèn)識(shí)自然。從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是在物理學(xué)中的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，深刻解釋了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辨證性質(zhì)，從而使辯證唯物主義的自然觀取代了機(jī)械唯物主義的自然觀。

在人類探索自然規(guī)律的同時(shí)，人類也為了生存的需要不斷地通過各種方式盡可能地去適應(yīng)自然界，并試圖通過各種手段和方法改變自然使人類主動(dòng)地適應(yīng)自然。人類在改變自然的過程中采用的各種手段、方法和工具的知識(shí)被我們冠之以“技術(shù)”。從技術(shù)的起源來看，只要有人的歷史，就有技術(shù)的發(fā)展史。但“技術(shù)”產(chǎn)生之初，其是簡(jiǎn)陋的、粗鄙的、試錯(cuò)的，還不能成為改造世界的真正手段和工具。但隨著人類在生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，技術(shù)也慢慢地由工具和手段形成為“經(jīng)驗(yàn)技術(shù)”形式的知識(shí)。而真正促使技術(shù)發(fā)展并在改造自然的過程中發(fā)揮重大作用還在于科學(xué)知識(shí)進(jìn)入到技術(shù)領(lǐng)域，并隨著科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系越來越密切。由于科學(xué)與技術(shù)的這種密切關(guān)系，加之人類認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了改造世界，以便創(chuàng)造更適合人類生存和發(fā)展的人工自然（第二自然），因此人們更喜歡把科學(xué)和技術(shù)混為一體，認(rèn)為科技是認(rèn)識(shí)和改造自然界唯一有效的工具和手段，形成了科學(xué)技術(shù)一體化的“一元論”哲學(xué)觀。然而，也有許多哲學(xué)家和科學(xué)家認(rèn)為，“科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然、探索未知為目的；而技術(shù)是以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)為根據(jù)，利用得到的認(rèn)識(shí)來改造自然為人類服務(wù)。科學(xué)上的每一個(gè)重大突破，不僅將在一定時(shí)間內(nèi)導(dǎo)致影響人類生活的新技術(shù)出現(xiàn)，還必定極大地豐富我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然的技術(shù)手段；新技術(shù)的發(fā)展又促使我們認(rèn)識(shí)自然的實(shí)驗(yàn)手段不斷增加、不斷提高，從而推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。”因此，“科學(xué)”和“技術(shù)”不可“合二為一”[2]，兩者相互獨(dú)立，是兩個(gè)不同的“個(gè)體”，它們?cè)谌祟愓J(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中都發(fā)揮著重要的作用，相互不能代替，這種觀點(diǎn)，形成了“二元論”的哲學(xué)觀。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類對(duì)自然規(guī)律的把握越來越系統(tǒng)，改造世界的工具、手段和方法越來越先進(jìn)，為了充分利用科學(xué)技術(shù)的成果為人類服務(wù)，建造一個(gè)更適合人類生活的第二自然，人類改造世界的活動(dòng)越來越趨向于大型化和綜合化（如三峽水利工程、登月工程），也使得改造世界的活動(dòng)變得越來越復(fù)雜。在這個(gè)過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，面對(duì)大型而又復(fù)雜的改造世界的活動(dòng)，僅靠對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和工具與手段難以實(shí)現(xiàn)改造這個(gè)世界的目的，還必須通過對(duì)這些因素進(jìn)行整體的規(guī)劃和系統(tǒng)的統(tǒng)籌，并通過集成的方式才能達(dá)成目標(biāo)，因而也逐步出現(xiàn)了“工程”概念，并逐步認(rèn)識(shí)到“工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動(dòng)性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。現(xiàn)代工程不但塑造了而且還在繼續(xù)不斷地改變現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌。”[3]從科學(xué)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)和工程活動(dòng)三者的起源來看，先有技術(shù)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)，然后才有工程活動(dòng)，但由于技術(shù)活動(dòng)和工程活動(dòng)都屬于改造世界的活動(dòng)，因此工程起源之初，一直伴隨在技術(shù)活動(dòng)之中，所以一直以來，人們始終把工程活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)聯(lián)系在一起，以“工程技術(shù)”、“工程技術(shù)活動(dòng)”統(tǒng)而蓋之。然而，近幾年來，隨著人們對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工程本|的把握，逐漸認(rèn)識(shí)到“我們不但不應(yīng)和不能把科學(xué)和技術(shù)混為一談，而且我們也不應(yīng)和不能把技術(shù)和工程混為一談。我們應(yīng)該承認(rèn)科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的。我認(rèn)為：承認(rèn)科學(xué)、技術(shù)與工程是三個(gè)不同對(duì)象和三類不同的活動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)和辨析科學(xué)、技術(shù)與工程三者各有其特殊的本性和本質(zhì)，這是具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的，我們應(yīng)該在承認(rèn)三者存在著本質(zhì)區(qū)別的前提下認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的相互聯(lián)系、互動(dòng)關(guān)系和轉(zhuǎn)化過程才對(duì)。”[4]這就是當(dāng)今“三元論”哲學(xué)觀的起源。

“三元論”的哲學(xué)觀不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)之中，近兩三年來也逐步滲透到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谡劦娇茖W(xué)時(shí)，一直認(rèn)為科學(xué)主要是指自然科學(xué)，“社會(huì)科學(xué)卻不象‘自然科學(xué)’那樣屬于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)，一些使用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會(huì)科學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)無法滿足科學(xué)應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，而把它稱之為‘準(zhǔn)科學(xué)’或‘軟科學(xué)’。”[5]而人文科學(xué)則更不是科學(xué)，只能叫做“學(xué)問”。這種觀點(diǎn)，主要以英美為代表，這是狹義的科學(xué)觀。也有一些國家的學(xué)者把科學(xué)定性為一切體系化的知識(shí)，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都屬于科學(xué)，這是廣義的科學(xué)觀，主要以德國為代表。其實(shí)，認(rèn)識(shí)的差異源于定性的標(biāo)準(zhǔn)不同。按照的哲學(xué)觀，我們認(rèn)為自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都屬于科學(xué)的范疇，本文所指的科學(xué)如沒有特別的限定都是指廣義的科學(xué)。

在唯物史觀的視野中，社會(huì)實(shí)踐是人的最基本的活動(dòng)方式，也是人存在的方式：人們對(duì)象性存在基于他的對(duì)象性活動(dòng)，人從事什么樣的對(duì)象性活動(dòng)，他就形成什么樣的人的本質(zhì)；而在人與自然和人與人之間展開的對(duì)象性活動(dòng)，從根本上決定了人的存在是自然化和社會(huì)化的雙重規(guī)定的統(tǒng)一[6]。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于人如何在自然領(lǐng)域獲得自由以及人與自然的關(guān)系問題討論的很多，而對(duì)人如何在社會(huì)領(lǐng)域中獲得自由、人與社會(huì)關(guān)系的問題討論和關(guān)注的比較少。近幾年來，隨著人們對(duì)“全球問題”的哲學(xué)透視、“和諧世界”的時(shí)代呼喚、“和諧世界”的主旋律以及“人類中心”的理性覺醒[7]，探索人的世界、人的社會(huì)、人與社會(huì)之間的適應(yīng)、依賴和改造關(guān)系，成為迫切的需要。因此，在對(duì)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)工程這個(gè)人類改造社會(huì)世界的現(xiàn)實(shí)載體，利用社會(huì)技術(shù)手段，構(gòu)建新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，并促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展是當(dāng)前社會(huì)工程哲學(xué)和社會(huì)技術(shù)哲學(xué)研究的主要問題。在其中，社會(huì)科學(xué)解決的是社會(huì)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)問題，它追求的是“真”，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出“真理性”的解釋，而社會(huì)技術(shù)解決的是社會(huì)領(lǐng)域做什么和怎么做的問題。所謂的“社會(huì)技術(shù)”正如錢學(xué)森所言：“是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累起來的處理社會(huì)問題和社會(huì)事物的理論、經(jīng)驗(yàn)、技能和方法的總和。”[8]社會(huì)技術(shù)主要的目的在于解決社會(huì)實(shí)踐中的具體問題，以確保社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。社會(huì)工程是從社會(huì)關(guān)系的總體上把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，并通過建構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)工程的主要目的是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)總體狀況進(jìn)行把握，并通過具體的措施和手段促進(jìn)社會(huì)制度的創(chuàng)新和發(fā)展。“社會(huì)工程是社會(huì)技術(shù)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是諸種自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)的聯(lián)合應(yīng)用，是理論技術(shù)和實(shí)踐相結(jié)合的綜合體。”“社會(huì)技術(shù)是構(gòu)成社會(huì)工程的核心結(jié)構(gòu)模式。”[9]社會(huì)工程和社會(huì)技術(shù)又統(tǒng)一在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。社會(huì)工程哲學(xué)、社會(huì)技術(shù)哲學(xué)以及社會(huì)工程和社會(huì)技術(shù)的出現(xiàn)是“三元論”哲學(xué)觀滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

二、科學(xué)、技術(shù)與工程的邊界與滲透（跨界）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是把科學(xué)與技術(shù)、工程與技術(shù)等同起來，但實(shí)際上這三者既存在著各自的邊界，同時(shí)也在實(shí)踐中存在一定的跨界。從哲學(xué)的角度來看，人類一般是在創(chuàng)造能夠維持自己正常及便利和舒適的生活條件下，通過認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基本規(guī)律，來建造一個(gè)更適應(yīng)自己居住的自然社會(huì)和打造一個(gè)相對(duì)和諧與穩(wěn)定的社會(huì)。在這整個(gè)過程包含著三個(gè)不同的過程層面：創(chuàng)造生活條件的過程、認(rèn)識(shí)的過程和建造的過程。所謂創(chuàng)造生活條件的過程，主要是指通過一系列的手段、工具和方法來改造世界，并使我們更好地生活，這個(gè)過程就是技術(shù)活動(dòng)過程；而人類的認(rèn)識(shí)過程主要是認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基本規(guī)律，并為我所用，因此，這個(gè)過程是一種科學(xué)活動(dòng)過程；所謂建造的過程，主要是人類利用已有的認(rèn)識(shí)，借助一定的工具和手段來改變這個(gè)世界，并創(chuàng)造人工自然的過程。從這個(gè)角度來看，科學(xué)、技術(shù)和工程就具有自己的邊界。

首先，從內(nèi)涵上看，根據(jù)科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以把科學(xué)看成是對(duì)未知世界的客觀規(guī)律的探索，在探索自然和社會(huì)規(guī)律中所得到的認(rèn)識(shí)形成科學(xué)知識(shí)體系，其基本形式和單元是科學(xué)概念和科學(xué)定律，科學(xué)活動(dòng)的最典型形式是基礎(chǔ)科學(xué)的研究活動(dòng)，進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的主要社會(huì)角色是科學(xué)家；根據(jù)技術(shù)是一種創(chuàng)造生活條件的過程可以把技術(shù)看成是可行的方法、技巧或工具和手段的發(fā)明，在這個(gè)過程中所形成的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了技術(shù)知識(shí)體系，技術(shù)知識(shí)的基本形式是單元技術(shù)發(fā)明和技術(shù)訣竅，技術(shù)活動(dòng)最典型的形式是技術(shù)發(fā)明和技術(shù)開發(fā)，進(jìn)行這種活動(dòng)的主要是技術(shù)專家、發(fā)明家，在這里筆者所指的技術(shù)不僅僅是自然的技術(shù)，它還包括社會(huì)的技術(shù)；而根據(jù)工程是一種建造的活動(dòng)可以把工程看成是實(shí)際改造自然和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)工程中所獲得和形成的知R構(gòu)成了工程知識(shí)體系，工程知識(shí)的主要內(nèi)容是調(diào)查工程的約束條件、確定工程目標(biāo)、設(shè)計(jì)工程方案、做出明智決定、預(yù)見工程后果等，工程活動(dòng)的基本內(nèi)容是運(yùn)籌、操作、制度運(yùn)行和管理，進(jìn)行工程活動(dòng)的基本社會(huì)角色是工程師和技術(shù)人員，這里所指的工程既包括自然物的工程，也包括“社會(huì)物”的工程。從科學(xué)、工程與技術(shù)的內(nèi)涵來看，核心的邊界在于：“科學(xué)活動(dòng)可以解釋為以發(fā)現(xiàn)為核心的人類活動(dòng)，把技術(shù)活動(dòng)可以解釋為以發(fā)明為核心的人類活動(dòng)，把工程活動(dòng)解釋為以建造為核心的人類活動(dòng)。”[10]

其次，從科學(xué)、技術(shù)、工程所形成的知識(shí)體系來看，科學(xué)知識(shí)追求符合客體的真理性、描述性知識(shí)為目標(biāo)，因此在本質(zhì)上必須堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)的實(shí)在性、客觀性與普遍性，是關(guān)于自然和社會(huì)本源的知識(shí)，即基礎(chǔ)知識(shí)，它具有真理性、合理性、進(jìn)步性和共享性的特點(diǎn)；技術(shù)知識(shí)是技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的、為實(shí)現(xiàn)人類的某種目的，導(dǎo)向?qū)嵺`的、“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的程序性、規(guī)范性的知識(shí)，它具明言性和難言性相結(jié)合、約定的普遍性、價(jià)值性、社會(huì)性和地區(qū)性等特點(diǎn)；工程知識(shí)不是工程活動(dòng)的目的，而是實(shí)現(xiàn)工程目的的手段，它的創(chuàng)造由目的決定，是中介性的知識(shí)，它具有獨(dú)特性與地域性、綜合性、具體性、可靠性、復(fù)雜性與協(xié)調(diào)性、情境性與現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生性、難言性與不可復(fù)制性、優(yōu)化性與評(píng)價(jià)的多元性等特點(diǎn)[11]。基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、工程知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化分別形成基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)。

再次，從科學(xué)、技術(shù)、工程各自作為一個(gè)系統(tǒng)來看，科學(xué)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)和工程活動(dòng)的整個(gè)內(nèi)容分別形成科學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和工程系統(tǒng)，并在活動(dòng)過程中通過組織分別形成基礎(chǔ)科學(xué)建制、技術(shù)科學(xué)建制和工程科學(xué)建制，其邊界點(diǎn)如表1所示。

科學(xué)、技術(shù)、工程的邊界是一種空間性的隱喻，其實(shí)質(zhì)是將各自的區(qū)域、疆域和領(lǐng)域指涉出來。這種空間性的隱喻凸顯的是科學(xué)、技術(shù)、工程各自的范疇和類型之間的差異。但邊界所確立的空間并非是一個(gè)完全封閉的空間，因?yàn)樵谶吔缱鳂I(yè)①的過程中，人們也在重新審視邊界的清晰度，清晰度的高低是能否實(shí)現(xiàn)知識(shí)和系統(tǒng)跨界的先決條件，因此，邊界既是分界線，也是滲透膜。邊界之所以是滲透（跨界）的，是因?yàn)橹R(shí)和系統(tǒng)都不是孤立的單元。一般來說，“不滲透的邊界與結(jié)合緊密、凝聚力強(qiáng)的團(tuán)體連在一起，人們認(rèn)為這些團(tuán)體具有清晰的邊界、限定的范圍和通過認(rèn)知性限制與社會(huì)共識(shí)來控制的‘單純問題’。”[12]就“單純問題”來看，科學(xué)、技術(shù)與工程之間具有清晰的邊界，但這些“單純問題”如果放在整個(gè)自然與社會(huì)的大系統(tǒng)中，其邊界有時(shí)又不是很清晰，甚至是模糊的，這就使科學(xué)、技術(shù)與工程之間的滲透（跨界）成為可能。從人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程來看，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，而工程與技術(shù)是改造世界，因此，科學(xué)、技術(shù)與工程之間滲透（跨界）也就成為必然。

科學(xué)與工程、技術(shù)的滲透（跨界）：科學(xué)與工程、技術(shù)的跨界主要通過“大科學(xué)工程”這個(gè)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)。所謂“‘大科學(xué)工程’又稱‘大科學(xué)裝置’（large-scale scientific facility），是指通過較大規(guī)模的投入和工程建設(shè)來完成的，建成后通過長(zhǎng)期的穩(wěn)定運(yùn)行和持續(xù)的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)重要科學(xué)技術(shù)目標(biāo)的大型設(shè)施。大科學(xué)工程的科學(xué)技術(shù)目標(biāo)是：面向國際科學(xué)技術(shù)前沿，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性和前瞻貢獻(xiàn)。”[13]大科學(xué)工程是運(yùn)用工程思維，通過工程項(xiàng)目的方式來建造的，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供大規(guī)模觀察、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)收集分析的操作平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造核心技術(shù)、發(fā)展前沿技術(shù)的重要性基礎(chǔ)設(shè)施。從科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來看，大科學(xué)工程本身就是許多高技術(shù)的綜合集成。通過高技術(shù)的集成，一方面推廣高技術(shù)，另一方面也在技術(shù)的集成中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的再創(chuàng)新。最主要的是通過這種高技術(shù)集成手段，有利于在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域催生和創(chuàng)造新的科學(xué)知識(shí)和原理，因此，大科學(xué)工程“具有科研力量集中、科研任務(wù)集中、投資集中、科研成果豐碩、學(xué)科多樣、學(xué)科交叉、發(fā)展新型學(xué)科和交叉科學(xué)以及突破重大新技術(shù)能力強(qiáng)”[14]的特點(diǎn)。

科學(xué)與技術(shù)滲透（跨界）：科學(xué)與技術(shù)之間的滲透（跨界）主要出現(xiàn)在19世紀(jì)中葉以來，主要是科學(xué)滲透（跨界）至技術(shù)領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)科學(xué)走在技術(shù)的前面，一系列重大技術(shù)的進(jìn)步幾乎都是在科學(xué)上取得突破之后才轉(zhuǎn)化而來的。而到了現(xiàn)代，則是科學(xué)與技術(shù)之間的相互滲透（跨界），“在未來，兩者將相互依存，更多地發(fā)生融合，以至于朝著一體化的方向發(fā)展，科學(xué)高度技術(shù)化，技術(shù)高度科學(xué)化；特別是，未來的技術(shù)就是高度科學(xué)化的技術(shù)，而未來的科學(xué)也將是技術(shù)化的科學(xué)。”[15]

科學(xué)與工程滲透（跨界）：科學(xué)與工程之間的滲透（跨界）主要借助于技術(shù)這個(gè)中介。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)并不能直接為工程造物提供直接的幫助，而是借助技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。然而，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代有所變化。在現(xiàn)代工程中，科學(xué)知識(shí)越來越多地直接進(jìn)入了工程活動(dòng)領(lǐng)域，成為工程領(lǐng)域有別于技術(shù)知識(shí)的獨(dú)立構(gòu)成要素。因?yàn)樵诠こ痰募夹g(shù)實(shí)現(xiàn)中，常常會(huì)碰到一些瓶頸性的問題，有些瓶頸只需要技術(shù)創(chuàng)新即可以突破，有些瓶頸必須要靠科學(xué)理論創(chuàng)新才能突破。一般地說，越是具有創(chuàng)新性的工程，越需要更多地求助于科學(xué)理論知識(shí)。

工程與技術(shù)滲透（跨界）：由于工程與技術(shù)同屬于改造世界的范疇，盡管技術(shù)不僅包括工程技術(shù)，它還包括生產(chǎn)技術(shù)，但工程與技術(shù)之間的邊界并不十分清晰，兩者之間的滲透（跨界）更是頻繁。工程系統(tǒng)能達(dá)成什么樣的水平，首先取決于技術(shù)系統(tǒng)的水平，其次也取決于能否經(jīng)濟(jì)、有效地組織和集成相關(guān)的技術(shù)。

三、基于“三元論”哲學(xué)的學(xué)科分類框架

從上面的分析我們知道，人在認(rèn)識(shí)世界的過程中所獲得的知識(shí)和觀點(diǎn)，經(jīng)過概念、抽象獲得了對(duì)這個(gè)世界本源的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)所形成的知識(shí)和觀點(diǎn)有哲學(xué)家認(rèn)為是“純粹的知識(shí)”，但筆者更愿意命名為“基礎(chǔ)知識(shí)”，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化就形成了基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)體系（純粹科學(xué)知識(shí)體系）。基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)科學(xué)（純粹科學(xué)）的核心組成部分，也是基礎(chǔ)科學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的主要邊界。然而，人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。在改造世界的過程中，人類充分利用基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)所揭示的自然和社規(guī)律，為改造世界服務(wù)。在改造世界的過程中所形成的知識(shí)成為應(yīng)用知識(shí)，其知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化就形成了應(yīng)用科學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)用科學(xué)知識(shí)體系是構(gòu)成應(yīng)用科學(xué)的核心組成部分，它構(gòu)成了應(yīng)用科學(xué)的邊界。在哲學(xué)觀中，也存在著應(yīng)用科學(xué)不是科學(xué)的觀點(diǎn)，如，阿根廷裔的加拿大哲學(xué)家邦格（Mario Bunge）就認(rèn)為：“‘技術(shù)’是指關(guān)于實(shí)踐技巧的學(xué)問而不是科學(xué)學(xué)科，而‘應(yīng)用科學(xué)’則是指科學(xué)思想的應(yīng)用，而不是科學(xué)方法的運(yùn)用。如，盡管細(xì)胞學(xué)是一們純粹的科學(xué)，但癌癥研究卻是一項(xiàng)應(yīng)用研究。”[16]但對(duì)這種觀點(diǎn)，現(xiàn)在有許多哲學(xué)家并不認(rèn)同。這是因?yàn)椋诂F(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)程中，所謂純粹的科學(xué)也很難以見到，即使是純粹的科學(xué)也在考慮應(yīng)用的問題。而在應(yīng)用領(lǐng)域中，不僅僅是基礎(chǔ)科學(xué)的簡(jiǎn)單應(yīng)用，相反，現(xiàn)代有許多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)正是在應(yīng)用研究的過程中發(fā)現(xiàn)。因此，應(yīng)用科學(xué)也是科學(xué)。

當(dāng)然，在改造世界這個(gè)應(yīng)用的領(lǐng)域是比較模糊的，關(guān)鍵還要看是在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用還是在建造領(lǐng)域中的應(yīng)用。在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用所形成的知識(shí)構(gòu)成技術(shù)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化就構(gòu)成了技術(shù)科學(xué)知識(shí)體系，它是構(gòu)成技術(shù)科學(xué)的核心組成部分；如果是在建造領(lǐng)域的應(yīng)用，其所形成的知識(shí)經(jīng)過系統(tǒng)化、體系化就構(gòu)成了工程科學(xué)知識(shí)體系，它是構(gòu)成工程科學(xué)的核心組成部分。可見，科學(xué)的知識(shí)體系是科學(xué)分類的主要標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)的分類是學(xué)科分類的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，從學(xué)科的內(nèi)涵來看，知識(shí)類型的差異也是決定學(xué)科分類的主要標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)科又是相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)知識(shí)體系，因此，學(xué)科的分類與科學(xué)的分類相關(guān)，更與知識(shí)的分類相關(guān)，不同的知識(shí)體系是區(qū)分學(xué)科類型的主要標(biāo)準(zhǔn)。由于人們對(duì)知識(shí)體系理解的差異，學(xué)科的分類也存在較大的差異，這種差異并不完全存在對(duì)與錯(cuò)的問題，但我們認(rèn)為，由于知識(shí)體系在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和更新，特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)的知識(shí)體系不斷實(shí)現(xiàn)分化、重組，甚至形成新的科學(xué)知識(shí)體系，產(chǎn)生新的學(xué)科，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然。基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)及在相關(guān)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，我們認(rèn)為學(xué)科類型也會(huì)在此基礎(chǔ)上l生新的變化，特別是在原來的工程技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代工程項(xiàng)目的大型化、綜合化、復(fù)雜化，以及現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)的專門化、精細(xì)化，工程技術(shù)科學(xué)分化為工程科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，并形成相對(duì)獨(dú)立的工程學(xué)科和技術(shù)學(xué)科也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然。有關(guān)知識(shí)分類、科學(xué)分類和學(xué)科分類之間的關(guān)系如下圖1所示。

從認(rèn)識(shí)世界和改造世界這個(gè)大的系統(tǒng)來看，科學(xué)、技術(shù)與工程在存在自身邊界的同時(shí)，三者之間也存在著滲透（跨界）的現(xiàn)象，這種滲透（跨界）是學(xué)科互涉的主要原因。所謂學(xué)科互涉，美國學(xué)者約翰?海厄姆形象地將其描述為“住在房間里的人在房門緊閉的情況下，從敞開的窗戶里探出身去，與周圍的鄰居愉快地交談。”[17]但有學(xué)者認(rèn)為這種描述方式過于簡(jiǎn)單，她認(rèn)為：“實(shí)際上，更多的情形正在出現(xiàn)，一些人愉快地交談，另一些人在和鄰居辯論，還有一些已經(jīng)跳出窗外。很多房門依據(jù)緊閉，但也有一些已被撞開，有的甚至建造了全新的房子。學(xué)科互涉活動(dòng)不能用單一的意象來描述，通常援用的隱喻是電子、網(wǎng)絡(luò)和體系，學(xué)科互涉活動(dòng)類似于島嶼的分崩與重組，其典型的結(jié)構(gòu)是項(xiàng)目、中心、計(jì)劃，而不是系科、學(xué)院和獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，也存在獨(dú)立的學(xué)科互涉機(jī)構(gòu)，但極為稀少。”[18]在這里，互涉學(xué)科強(qiáng)調(diào)的是多學(xué)科之間的聯(lián)系，即這些學(xué)科都會(huì)在某個(gè)項(xiàng)目中涉及，但又保持自身學(xué)科的獨(dú)立性，而跨學(xué)科和交叉學(xué)科可能更多的是新興學(xué)科，但又是處于初級(jí)階段。在多學(xué)科體系中，學(xué)科的互涉可能會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)科，也可能不會(huì)。

根據(jù)知識(shí)分類、科學(xué)分類與學(xué)科分類之間的關(guān)系，筆者試圖勾勒出基于“三元論”哲學(xué)觀指導(dǎo)下的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)框架，具體見表2所示：

這種分類的方式主要依據(jù)基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)之間的關(guān)系來劃分學(xué)科大類，而基礎(chǔ)學(xué)科、工程學(xué)科和技術(shù)學(xué)科大類之間由于其知識(shí)之間的滲透（跨界），其互涉學(xué)科比較多，這也有利于學(xué)科之間的交叉與融合，并形成新興學(xué)科。從這種學(xué)科分類的方式可以看出，不同類型的院校，其學(xué)科生存的主體也存在較大的差異，如在綜合性研究型大學(xué)中，主要以基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)為主體，但也存在工程類學(xué)科和技術(shù)類學(xué)科。而工程型大學(xué)和技術(shù)型大學(xué)主要以工程類學(xué)科和技術(shù)類學(xué)科的建設(shè)為主體，當(dāng)然也存在理論（基礎(chǔ)）學(xué)科，但這種（理論）基礎(chǔ)學(xué)科主要根據(jù)工程和技術(shù)實(shí)際的需要來進(jìn)行研究。也可以說，當(dāng)工程類學(xué)科和技術(shù)類學(xué)科發(fā)展到高級(jí)階段，其與基礎(chǔ)學(xué)科之間的邊界幾乎已經(jīng)消亡。

綜上所述，對(duì)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)來說，學(xué)科建設(shè)的主體可能以技術(shù)類學(xué)科為對(duì)象比較適合應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)定位。

注釋：

①所謂“邊界作業(yè)”（boundary work），包括其觀點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容、界定與保護(hù)知識(shí)實(shí)踐的體制結(jié)構(gòu)，人們直接并通過慣例來建立、保持、打破、重構(gòu)知識(shí)單元之間的界限。

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篇（9）

第一，技術(shù)試驗(yàn)是以科學(xué)理論、技術(shù)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用為目的的實(shí)踐性探索。技術(shù)發(fā)明的關(guān)鍵固然是發(fā)明構(gòu)想的產(chǎn)生和發(fā)明設(shè)計(jì)的形成，但使其能夠應(yīng)用，必須經(jīng)過反復(fù)的試驗(yàn)。試驗(yàn)的目標(biāo)指向，是如何使其獲得實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值。一項(xiàng)發(fā)明要推廣應(yīng)用到更大的范圍，也要經(jīng)過仿制、改制、模擬、移值等一系列的試驗(yàn)研究，才能使其適應(yīng)不同的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的應(yīng)用條件和環(huán)境。顯然，技術(shù)試驗(yàn)與為了揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是有所不同的。

第二，技術(shù)試驗(yàn)一般是多因素綜合的實(shí)現(xiàn)型試探活動(dòng)。由于技術(shù)應(yīng)用涉及材料、動(dòng)力、工藝、控制等多種因素及其相互關(guān)聯(lián)的綜合選擇，并涉及環(huán)境的多種制約條件，要尋求特定條件下諸因素綜合作用的可行性效果或最佳匹配，所進(jìn)行的往往是多值變化關(guān)系的試驗(yàn)。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，為了尋找某種因素的作用，總是設(shè)法排除其他因素的干擾或影響，而在技術(shù)試驗(yàn)中，則必須將技術(shù)實(shí)現(xiàn)過程中各種復(fù)雜多變的因素——（或同時(shí)）地加進(jìn)來，尋求綜合作用的效果（當(dāng)然不排斥其中也有局部的單值、多值實(shí)驗(yàn)）。

第三，技術(shù)試驗(yàn)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的直接依賴性強(qiáng)。技術(shù)試驗(yàn)離不開理性的指引，然而技術(shù)試驗(yàn)設(shè)計(jì)往往是以已知科學(xué)原理和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的結(jié)合為指導(dǎo)的。仔細(xì)分析技術(shù)發(fā)明、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)改造等研究成果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何技術(shù)成果中所加入的新因素，只占其中一小部分。它是建立在以往人類創(chuàng)造與積累的技術(shù)成果和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。因此實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（包括生產(chǎn)和社會(huì)應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及試驗(yàn)主體的體驗(yàn)）在技術(shù)試驗(yàn)過程中起著十分重要的作用，甚至有些技術(shù)試驗(yàn)是在沒有明確的理論指導(dǎo)的情況下，實(shí)施成功的。如古代的技術(shù)發(fā)明，當(dāng)代的某些醫(yī)藥技術(shù)、實(shí)用技術(shù)等。它說明僅僅以長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為指導(dǎo)，也可能會(huì)有技術(shù)上的某些創(chuàng)造。技術(shù)試驗(yàn)比科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的依賴性更強(qiáng)、更直接。

篇（10）

一、引言

亞里士多德認(rèn)為，物理學(xué)是研究各種可感知的實(shí)體的科學(xué)，是“第二哲學(xué)”；而形而上學(xué)則是“專門研究‘有’本身，以及‘有’藉自己的本性而具有的那些屬性”的科學(xué)，由于這門科學(xué)所研究的主要對(duì)象是最基本的東西，是其它一切事物所憑借的東西，所以屬于“第一哲學(xué)”。通俗點(diǎn)說就是是研究事物背后的真實(shí)本質(zhì)的問題，為科學(xué)和道德的普遍性奠基。而形而下學(xué)在整個(gè)學(xué)科體系中處于最低層、最末端，是原理的具體化和實(shí)際運(yùn)用，是一種技術(shù)知識(shí)、應(yīng)用科學(xué)；在邏輯方法上是“多元主義”，反對(duì)“一致性原則”；在學(xué)科內(nèi)容上銘刻著科學(xué)主義（實(shí)證主義），認(rèn)為科學(xué)是客觀的，精確的，實(shí)證的和實(shí)用的；在學(xué)科功能上是實(shí)用主義，學(xué)以致用。形而下學(xué)具有明顯的實(shí)用性、工具性和功利性。

可見，“形而下學(xué)”作為哲學(xué)史中研究世界根本原理的關(guān)鍵哲學(xué)術(shù)語，與“形而上學(xué)”相對(duì)立。但是它們并不是孤立或?qū)α⒌模瑑烧咭粋€(gè)從上到下，一個(gè)從下到上，共同構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的武器。

雖然迄今很少有人研究亞里士多德與行而下學(xué)的關(guān)系，但是他們之間還是有不少交集的，本文擬從這方面開展論述。

二、“形而上學(xué)”與“形而下學(xué)”哲學(xué)理論

亞里士多德作為古希臘哲學(xué)中的集大成者，《形而上學(xué)》是其非常著名的著作之一。由于“形而下學(xué)”哲學(xué)觀主要產(chǎn)生的背景與“形而上學(xué)”有著莫大的淵源，因此必須立足于“形而上學(xué)”，才能正確理解“形而下學(xué)”的哲學(xué)內(nèi)涵。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。在宇宙萬物形成之前，由于物質(zhì)的形狀不可見，即稱“形而上”，指有形物質(zhì)在形成之前所存在的一種狀態(tài)。而我們把這種在有形物質(zhì)之前所存在的物質(zhì)狀態(tài)稱為“道”。“道”作為世界萬物的根源、本質(zhì)以及本體，主要的存在形式為無形，又稱本質(zhì)物質(zhì)。隨著事物的不斷運(yùn)動(dòng)、變化以及發(fā)展，本質(zhì)物質(zhì)變化為了世界萬物。在這種狀況下，物質(zhì)不再存在無形的狀態(tài)，開始有了自身具體的形態(tài)，統(tǒng)稱為“形而下”，即為有形的物質(zhì)，也稱為“器”。“器”從根本上來講，主要指現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，即物體具有自身特有的形態(tài)、質(zhì)量、形體以及硬度。從根本上來講，“形而下學(xué)”的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中有形的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究，主要揭示物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化以及發(fā)展的規(guī)律。

基于這種狀況，“形而上學(xué)”的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)在是不會(huì)變化發(fā)展的。而“形而下學(xué)”則相反，結(jié)合各種事物的常態(tài)變化，立足于現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物，運(yùn)用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展以及聯(lián)系的觀點(diǎn)來進(jìn)行事物本質(zhì)的研究以及論述，從而解釋現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)的各種問題。從根本上來看，“形而下學(xué)”理論認(rèn)為世界中的事物是變化發(fā)展的。

“形而上學(xué)”主要為“形而下學(xué)”的本源、本體，“形而下學(xué)”為“形而上學(xué)”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“形而上學(xué)”主要表露了組成物質(zhì)世界的本體的特性，即不變性；“形而下學(xué)”揭示了物質(zhì)存在現(xiàn)實(shí)世界中的狀態(tài)，即運(yùn)動(dòng)變化以及發(fā)展性。簡(jiǎn)而言之，“形而上學(xué)”主要是指哲學(xué)，它與“形而下學(xué)”在本質(zhì)上是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

三、亞里士多德與“形而下學(xué)”

在人類知識(shí)的分類上，亞里士多德利用大樹來做隱喻，提倡分為三種類型：第一，樹根為最基礎(chǔ)部分，即“形而上學(xué)”，樹根為是一切知識(shí)的淵源；第二，樹干為物理學(xué)，是支撐知識(shí)的核心主題；第三，樹枝為其他自然科學(xué)，既是“行而下學(xué)”。亞里士多德認(rèn)為這三者互相聯(lián)系，互為因果，形而上學(xué)與行而下學(xué)通過物理學(xué)這個(gè)紐帶聯(lián)系起來；形而上學(xué)為本原，指導(dǎo)我們的實(shí)踐和道德發(fā)展，物理學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，為各種行而下學(xué)的學(xué)科提供理論依據(jù)，同時(shí)也反饋給形而上學(xué)這個(gè)“第一哲學(xué)”；形而下學(xué)給物理學(xué)和“第一哲學(xué)”提供了營(yíng)養(yǎng)，也同時(shí)受到后者的滋養(yǎng)。正如一棵大樹要枝繁葉茂，樹根、樹干和樹枝都必不可少，同樣，人類要認(rèn)識(shí)世界，改造世界，這三者也是相輔相成，缺一不可的。它們?nèi)呋ハ啻龠M(jìn)，互相為對(duì)方提供營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)成了人類完整的知識(shí)體系。

亞里士多德的老師，著名哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映，人們通過接觸理念世界獲得知識(shí)；而“吾愛吾師，吾尤愛真理”，亞里士多德和他老師的看法正好相反，他認(rèn)為我們也可以從各種自然科學(xué)出發(fā)來認(rèn)識(shí)世界，從這方面看，他采取的是行而下學(xué)的觀點(diǎn)。為此，亞里士多德將當(dāng)時(shí)人們所掌握的知識(shí)進(jìn)行分類，主張各學(xué)科都有自己的特點(diǎn)，這事實(shí)上是人類自然科學(xué)史上的重要一步。顯然只有將不同的自然科學(xué)分為不同的學(xué)科，例如動(dòng)物學(xué)，植物學(xué)，等等，才能更好地關(guān)注每門學(xué)科自身的特點(diǎn)，從而才能更好地進(jìn)行科學(xué)研究。因此，雖然亞里士多德的許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)從現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的，但是，他將整個(gè)自然科學(xué)分為很多學(xué)科這一舉動(dòng)的本身就對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界的歷史產(chǎn)生了重要影響，意義深遠(yuǎn)。

結(jié)束語

綜上所述，亞里士多德的“形而上學(xué)”對(duì)“形而下學(xué)”起到了促進(jìn)作用。“形而下學(xué)”主要強(qiáng)調(diào)立足于萬事萬物，按照物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展以及變化狀況，運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展以及運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來研究以及認(rèn)識(shí)事物并解釋相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題。而亞里士多德也對(duì)行而下學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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