德育原則的內(nèi)涵匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育原則的內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二是認(rèn)為實(shí)質(zhì)重于形式原則是對會計(jì)信息質(zhì)量特征和會計(jì)確認(rèn)與計(jì)量原則的修正與限制。如IASC認(rèn)為，實(shí)質(zhì)重于形式原則是指信息如果要想如實(shí)反映其所擬反映的交易或其他事項(xiàng)，那就必須根據(jù)它們的實(shí)質(zhì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，而不是僅僅根據(jù)它們的法律形式進(jìn)行核算與反映。我國也有許多學(xué)者認(rèn)為實(shí)質(zhì)重于形式是對會計(jì)信息質(zhì)量特征和會計(jì)確認(rèn)與計(jì)量原則的修正與限制。而我國的《企業(yè)會計(jì)制度》要求，企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照交易或事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)進(jìn)行會計(jì)核算，而不應(yīng)當(dāng)僅僅按照它們的法律形式作為會計(jì)核算的依據(jù)，卻沒有明確指出實(shí)質(zhì)重于形式原則的內(nèi)涵與應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。

筆者認(rèn)為，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對實(shí)質(zhì)重于形式原則內(nèi)涵的認(rèn)識產(chǎn)生分歧的原因，主要是由于以往在研究會計(jì)信息質(zhì)量特征和會計(jì)操作修正與限制原則的過程中，忽視了對會計(jì)行為與會計(jì)信息因果邏輯關(guān)系的研究，人為地造成了二者邏輯關(guān)系上的混亂。而一直以來，我國會計(jì)理論界的許多學(xué)者都將會計(jì)信息質(zhì)量特征同會計(jì)操作修正與限制原則籠統(tǒng)歸于會計(jì)核算基本原則，未能明確區(qū)分與比較二者的邏輯關(guān)系，在一定程度上也混淆了人們對會計(jì)核算原則，尤其是會計(jì)信息質(zhì)量特征同會計(jì)操作修正與限制原則內(nèi)涵的認(rèn)識。

依據(jù)行為邏輯理論與會計(jì)行為理論，筆者認(rèn)為明確會計(jì)行為與會計(jì)信息的因果邏輯關(guān)系不僅是區(qū)別會計(jì)信息質(zhì)量特征同會計(jì)操作修正與限制原則的要求所在，而且是更準(zhǔn)確地具體把握各項(xiàng)會計(jì)核算原則(包括實(shí)質(zhì)重于形式原則)內(nèi)涵的條件。其原因在于：會計(jì)操作修正與限制原則是對會計(jì)行為(包括會計(jì)信息的收集、加工、處理、確認(rèn)與計(jì)量、披露等)及其相關(guān)依據(jù)(含有關(guān)會計(jì)核算原則)和影響因素(如成本――效益比等)的界定，而會計(jì)信息質(zhì)量特征則是對會計(jì)行為結(jié)果――會計(jì)信息的界定。會計(jì)行為影響會計(jì)行為的結(jié)果――會計(jì)信息，會計(jì)行為的結(jié)果――會計(jì)信息反映會計(jì)行為的合理、合法、合規(guī)性。如果沒有對會計(jì)行為修正與約束的動“因”，就不能產(chǎn)生會計(jì)信息披露與報(bào)告所要求的效“果”。二者在邏輯上存在因果關(guān)系，作用各不相同，因此，必須將二者明確予以區(qū)分。以會計(jì)行為與會計(jì)信息的因果邏輯關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)理解和區(qū)分會計(jì)信息質(zhì)量特征與會計(jì)操作修正與限制原則的各自內(nèi)涵，不但有利于我們根據(jù)會計(jì)行為與會計(jì)信息的因果邏輯對會計(jì)行為的規(guī)范性與會計(jì)信息的真實(shí)性進(jìn)行全面考察與控制，充分發(fā)揮會計(jì)操作修正與限制原則對會計(jì)信息的收集、加工、處理、確認(rèn)與計(jì)量、披露等會計(jì)行為的限制與約束作用，對于防止會計(jì)信息失真，探究會計(jì)信息失真的原由具有重要意義，而且按照因果邏輯關(guān)系將二者分別表述，可以避免將務(wù)會計(jì)核算原則混為一談，造成的會計(jì)原則之間關(guān)系混亂、難以理解的問題，有利于進(jìn)一步研究與分析各項(xiàng)會計(jì)原則的具體含義與應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。

篇（2）

中圖分類號：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一.理論背景

（一） 八C原則

作為區(qū)別于其他文體的一種語言變體，經(jīng)過多年的發(fā)展，商務(wù)英語信函已經(jīng)形成了一套較為完整的且特有的語言表達(dá)形式。就其內(nèi)容而言，商務(wù)英語信函的內(nèi)容和讀者都有很強(qiáng)的針對性，而且商務(wù)英語信函涉及的是商品、詢盤、報(bào)盤、訂貨、合同、付款方式、運(yùn)輸、保險(xiǎn)、索賠及仲裁等方面；至于收信人和發(fā)信人，則主要為國際商務(wù)領(lǐng)域內(nèi)各層次的專業(yè)人士。為了符合職場中“效率第一”的文化，商務(wù)英語信函形成了行文簡潔，條理清晰，選詞恰當(dāng)?shù)恼Z言特點(diǎn)。此外，商務(wù)英語信函寫作還要求措辭委婉，禮貌得體。所有的這些語言特點(diǎn)可以綜合歸納為“八C原則”，即禮貌、體貼、完整、清楚、簡潔、具體、準(zhǔn)確和信用。

（二）合作原則

合作原則是由格萊斯提出的一項(xiàng)重要的語用學(xué)理論。在格萊斯看來，我們在交談中好像遵循了這樣的原則：“使你所說的話，在其所發(fā)生的階段，符合你所參與的交談的公認(rèn)目標(biāo)或方向”。這個(gè)原則叫合作原則（Cooperative Principle），簡寫CP，包括下面四條準(zhǔn)則：

數(shù)量：使你的話語如（交談的當(dāng)前的目的）所要求的那樣信息充分；不要使你的話語比所要求的信息更充分。

質(zhì)量：不要說自知識虛假的話；不要說缺乏足夠證據(jù)的話。

關(guān)系：要有關(guān)聯(lián)。

方式：避免歧義；要簡練（避免冗長）；要有秩序。

二.合作原則在商務(wù)英語信函中的應(yīng)用

一般來說，商務(wù)談判需要四個(gè)步驟來完成，即：詢盤，報(bào)盤，還盤和反還盤，接受與訂貨。因此，本文的信函研究對象也逐一覆蓋以上四個(gè)方面，以此在“八C原則”的基礎(chǔ)上探討合作原則在商務(wù)英語信函中的應(yīng)用。

1.詢盤（Inquiry）

Dear Sirs，

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2.報(bào)盤（Offer）

Dear Sirs，

Re：COMPAQ 1200 COMPUTERS

We are very pleased to receive your inquiry of 18th February and are enclosing our illustrated catalogue and price list giving the details you asked for.On regular purchases in quantities of not less than 1000 sets，we could allow a discount of 2%.Payment is to be made by irrevocable L/C at sight against presentation of shipping documents.

在信函1中，買方主要想從賣方獲得兩方面關(guān)于商品的信息：商品目錄，商品的離岸價(jià)格。在信函2中，賣方分別對以上的信息作出了回復(fù)。在這一點(diǎn)上，賣方遵循了合作原則中的數(shù)量準(zhǔn)則，也就是，在充分提供買方所需的信息的基礎(chǔ)上沒有提供多余的信息。這也與“八C原則”中的完整性一致，即商務(wù)信函應(yīng)提供所有必要的信息，使所有的問題得到答復(fù)和解釋。另外，在信函2中，賣方還遵循了質(zhì)量準(zhǔn)則。賣方在信函開頭首先向買方確認(rèn)詢盤信函的發(fā)出日期來確定將要在報(bào)盤中提供的商品信息與買方所需要的信息一致。在“八C原則”中，正確性和信用原則為合作原則中質(zhì)量準(zhǔn)則的遵守提供了基礎(chǔ)。正確性是商務(wù)英語信函寫作的重要原則，除了要求寫信人準(zhǔn)確地使用語法、標(biāo)點(diǎn)和詞等基本寫作要素外，還要求在信函中提供正確的信息和精確的數(shù)值等。而信用原則是指在商務(wù)交流中要求買賣雙方都必須遵守基本的商業(yè)道德。

3.還盤（Counter-offer）

Dear Sirs

…As you probably know，the computers available at present on the market in South Korea，Japan and Germany are of good quality，but the price is 15-20% lower than that of yours…

4.反還盤（Counter-counter offer）

Dear Sirs，

…We much regret to say that your counter-offer is not in keeping with the current market and it is too low to be acceptable.In these days，we have received a lot of inquires from buyers in other directions and we believe our price is fixed at a reasonable level.To be frank with you，if it werent for our good relations，we wouldnt have considered making you such a favorable firm offer at the price of U.S.$ 950 per set.We cant satisfy your counter-offer for the time being….

在商務(wù)談判中，還盤和反還盤中起著非常重要的作用。為了讓對方接受自己提出的條件，在信函3和信函4中，買賣雙方都在遵循質(zhì)量準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上試圖順利地說服對方：不說缺乏證據(jù)的話。在信函3中，買方通過對比賣方和其它地區(qū)相同商品的價(jià)格來證明賣方提出的商品價(jià)格偏高；而賣方，也通過列舉自己和其他買方的合作來說明自己商品價(jià)格的合理性。一般來講，向?qū)Ψ教峁┏浞值淖C據(jù)來為自己爭取利益可以表示出足夠的真誠和對方的尊重，因而使自己的言論變得更有說服力。而從這一層面來講，“八C原則”中的體諒原則與質(zhì)量準(zhǔn)則具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，即多站在對方的立場上措辭，理解并照顧對方的愿望和感受，著重正面、肯定的談問題，盡量避免從否定角度談。

5.接受（Acceptance）/訂貨（Order）

Dear Sirs，

…

Please supply：

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1000 setsCOMPAQ 1200$ 870 per setAugust

Packing：Each set to be packed in a plastic box，with a wooden case as an outer package.

Insurance：W.A.for 10% over the invoice amount.

Marks：Stated as in our previous letter.

Terms：Draft at sight under an irrevocable letter of credit.

在信函5中，合作原則中的方式準(zhǔn)則得到了充分的應(yīng)用：首先，信函5中沒有出現(xiàn)任何模糊表達(dá)和復(fù)雜句型，使讀者產(chǎn)生歧義，相反，買方信函中的表達(dá)都相對比較簡練且易理解；其次，在信函5中，買方將商品的訂單信息用類似表格的方式的排列出來，使讀者能夠一目了然，準(zhǔn)確地獲得有關(guān)商品的信息。

顯而易見，“八C原則”中的清楚原則和具體原則與方式準(zhǔn)則有著內(nèi)在的聯(lián)系。所謂“清楚”就是要保證所擬寫的信函內(nèi)容意思清晰明了，不被誤解。而“具體”是指商務(wù)信函所涉及的對象應(yīng)當(dāng)要具體化、明確化、要避免使用含糊、抽象、空泛的語言表達(dá)。

三.總結(jié)

隨著全球經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展，商務(wù)信函在全球不同國家間的貿(mào)易合作中起著越來越重要的作用。為了達(dá)到合作的目的，商務(wù)英語信函在寫作過程中遵循了“八C原則”， （即禮貌、體貼、

完整、清楚、簡潔、具體、準(zhǔn)確和信用），然而在另一方面，我們不得不承認(rèn)成功的貿(mào)易合作對商務(wù)英語信函的寫作要求已經(jīng)不局限于正確使用詞匯、語言等語法層面，對于我們來說，在商務(wù)英語信函中如何在正確使用語言的基礎(chǔ)上結(jié)合語境來促進(jìn)合作有著更重要的意義。而格萊斯的合作原則對人們的交流合作有著實(shí)際的指導(dǎo)作用。在“八C原則”的基礎(chǔ)上充分了解合作原則在商務(wù)英語信函中的應(yīng)用不僅可以幫助學(xué)習(xí)者提高商務(wù)英語信函的寫作能力，也可以使學(xué)習(xí)在商務(wù)英語溝通能力方面得到加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡壯麟.語言學(xué)教程，北京大學(xué)出版社，2002：196-197.

[2]廖瑛.《國際商務(wù)英語――商務(wù)理論，語言與實(shí)務(wù)》，中南大學(xué)出版社，2005.

篇（3）

abstract: ecotourism is significant for wetland park. the paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.

key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development 

生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開發(fā)的首要位置，強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時(shí)之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或?yàn)榈胂趟蛳趟w者,包括低潮時(shí)水深不超過6 m的水域?！盵1]這是一個(gè)已被國內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

（2）以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過對濕地的了解，加深了保護(hù)自然的意識。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。

（二） 生態(tài)旅游

生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動，是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識的一種旅游類型，這種旅游活動不改變原有的濕地生態(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益，更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會和美學(xué)價(jià)值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足，又要對濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使后代游客享有同等的旅游機(jī)會和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評價(jià)，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)

（1）保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個(gè)方面。濕地公園生態(tài)旅游的對象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時(shí)并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會留有人工的痕跡，從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對濕地自然和人文資源的保護(hù)，要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。

（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]

（3）專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境；同時(shí)，專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對大自然的了解，能獲得對自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗(yàn)，并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們在旅游活動中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護(hù)意識，將豐富的濕地自然科學(xué)知識、環(huán)境保護(hù)知識與生動的觀賞娛樂活動相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識并考慮自身行為對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學(xué)會在對生態(tài)旅游定義時(shí)強(qiáng)調(diào)：生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動。濕地公園生態(tài)旅游是一種對濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]

四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

（1）規(guī)模控制。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大，旅行團(tuán)隊(duì)也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來的對環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時(shí)，就會造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須正確評估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求，結(jié)合人為活動的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個(gè)區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動強(qiáng)度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開展；緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過渡，其人為活動受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對保護(hù)狀態(tài)，禁止游人進(jìn)入。

（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個(gè)水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測點(diǎn)并派專業(yè)人員定時(shí)監(jiān)測公園水文生態(tài)環(huán)境的動態(tài)變化，定期報(bào)告水質(zhì)情況，以隨時(shí)根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。

（4）保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對象界定為相對未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實(shí)踐中認(rèn)識的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動既是一種濕地自然旅游，同時(shí)又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對這些人文資源進(jìn)行維護(hù)，并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動。

（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對游客的活動行為進(jìn)行規(guī)范，明白告知哪些活動是禁止的，哪些活動是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個(gè)人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來，堅(jiān)持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

（7）利益的長期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對自然資源的保護(hù)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

五、結(jié)語

相對于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步，是當(dāng)前人類重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益，為人們提供游憩的場所，享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護(hù)與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

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篇（4）

( 一) 誠實(shí)信用原則的概念

在民商法當(dāng)中的城市信用原則，其主要指的就是，在進(jìn)行到各種的市場活動過程當(dāng)中，市場的經(jīng)濟(jì)活動主題就一定要嚴(yán)格遵守誠實(shí)守信的原則，并且嚴(yán)格遵守與之相關(guān)的法律規(guī)定并以此和主體之間達(dá)成某種共識以及協(xié)議，并將不損害他人以及社會利益為主要基本前提，并在此基礎(chǔ)之上來獲取自身的經(jīng)濟(jì)利益。而在我國民商法當(dāng)中，就明確的規(guī)定出了，經(jīng)濟(jì)活動的主體在整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中，一定要嚴(yán)格的遵守相關(guān)的誠實(shí)信用的原則，而誠實(shí)信用原則也在很大程度上規(guī)范著日常的經(jīng)濟(jì)交易活動。

( 二) 誠實(shí)信用原則的法律特征概述

首先，站在語義的角度上來看，誠實(shí)信用本身在我國民商法當(dāng)中的具體內(nèi)容上，則可以主要表述出，參與民事活動的平等主體之間的信用要求，此外，在對于條款說明等方面上來，誠實(shí)信用的選擇，在其中，占據(jù)著非常大的主置，主要是正確的指導(dǎo)進(jìn)行相關(guān)的民事活動，并最大限度上授予相關(guān)司法人員自身的裁量權(quán)力，以此有效的填充上整個(gè)法律規(guī)定當(dāng)中的空白之處。而下文將重點(diǎn)闡述誠實(shí)信用原則的具有的哪些法律特征。

1. 衡平性。衡平性，主要指的就是要求我國在進(jìn)行市場交易的過程當(dāng)中的交易主體自身的交易行為上，一定要嚴(yán)格秉持著公平、公正的原則，這也在很大程度上體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)行為的公平、公正的市場交易的整體特征。而衡平性也能在一定程度上有效的彌補(bǔ)當(dāng)前我國法律所存在的一些不足之處，例如: 當(dāng)在適用法律當(dāng)中存在了沒能很好的與社會的發(fā)展進(jìn)行同步上的過程時(shí)，那么相關(guān)的法官就可以合理有效的利用衡平性，并依據(jù)實(shí)際情況為前提，公平、公正的處理這些問題。

2. 不確定性。具體來講，我國的法律當(dāng)中，通常都是保持著一定程度上的穩(wěn)定狀態(tài)的，但是會隨著整體社會結(jié)構(gòu)不斷的發(fā)生變化，也在很大程度上影響了我國相關(guān)的法律結(jié)構(gòu)，并使其也不斷的發(fā)展以及變化，所以，這也就需要黨和相關(guān)的政府部門不斷的完善以及修改我們的法律體系，以此在最大限度上滿足于社會在發(fā)展過程當(dāng)中，對其提出的各種需求。

3. 補(bǔ)充性。在實(shí)際的生活當(dāng)中，由于所處于的環(huán)境上的不同，以及對象上的不同，那么在對于民事案件的過程當(dāng)中，就會出現(xiàn)非常多的狀況，而這些新的狀況如果不能同事先所預(yù)想的那樣進(jìn)行合理的解決，并且也沒有合適的具體的解決方法，通常在這種情況之下，誠實(shí)信用原則就會在其中發(fā)揮出補(bǔ)充性，而正是因?yàn)榫哂辛诉@種補(bǔ)充性，才能夠在最大限度上保證我國社會處于穩(wěn)定、公正的運(yùn)行狀態(tài)。

二、充分的加大對于我國民商法誠實(shí)信用原則的現(xiàn)存問題

( 一) 沒有明確關(guān)于城市信用原則的具體內(nèi)涵目前，在針對于我國很多領(lǐng)域當(dāng)中的誠實(shí)信用原則來進(jìn)行分析，與之前所存在觀點(diǎn)上，都是有著不同程度上的差異性的，而目前我國的民商法當(dāng)中，還沒有對誠實(shí)信用的原則以及內(nèi)涵上，更有著具體化的規(guī)定說明，這也就嚴(yán)重的導(dǎo)致了，一旦發(fā)生某些問題過程當(dāng)中，雙方當(dāng)事人能夠各執(zhí)一詞的情況，這樣的事件也是日漸的增多。此外在我國原有的司法領(lǐng)域當(dāng)中，還存在一定程度上的缺失。在我國現(xiàn)存有并且施行的法律體制下，司法領(lǐng)域也在一定程度上存在著缺失誠實(shí)信用原則的問題，這也就在很大程度上影響了相關(guān)民事事件的公正、公平的解決效率，與此同時(shí)，在進(jìn)行訴訟的過程當(dāng)中，存在著一些相關(guān)的法律人員，為了能夠?qū)⒆陨淼睦娅@得最大化，從而嚴(yán)重的拋棄了誠實(shí)信用的原則，并且不顧及他人的利益以及社會的利用，做出一些誠信嚴(yán)重缺失的事情來。

( 二) 相同比于其他原則上，還是較為落后誠實(shí)信用選擇在某種角度上來看，具有著非常大的價(jià)值，比如: 誠實(shí)信用選擇就被要求作為是最高行為上的一種準(zhǔn)備，但是，在目前我國實(shí)際的民商法當(dāng)中，針對于債券以及物權(quán)法上，都有著比較完善的原則體系，但是，在針對于誠實(shí)信用原則方面上，沒有一個(gè)較為明確的體系結(jié)構(gòu)，使其，仍然是處于較為形式化的狀態(tài)下來進(jìn)行存在的。

三、完善城市信用原則的路徑探析分析概述

( 一) 明確界定誠實(shí)信用原則的基本內(nèi)涵

法律概念，在整個(gè)法律當(dāng)中，是占據(jù)著非常重要的地位的，并且也是作為構(gòu)成法律的重要要素之一，而對于司法實(shí)踐以及相關(guān)法律條規(guī)的實(shí)施過程當(dāng)中，也都是起到非常主要的作用的，一個(gè)較為模糊的概念，是不能夠很好的幫助法官來界定與某種具體的行為上，是否是觸犯于法律的，而隨著我國整體結(jié)構(gòu)不斷的發(fā)生改變，一定要加強(qiáng)結(jié)合目前我國實(shí)際的市場發(fā)展的環(huán)境狀況，從而合理有效的完善并明確規(guī)定民商法當(dāng)中的誠實(shí)信用原則的具體內(nèi)涵以及所能被使用的范圍上，這樣也是為了能夠在最大限度上緩解我國原來民商法當(dāng)中的誠實(shí)信用原則內(nèi)涵混亂的狀況。此外，還需要加強(qiáng)對于培育社會道德理念的重視度。社會的道德水平也是作為整個(gè)社會發(fā)展水平當(dāng)中一個(gè)重要的體現(xiàn)形式，并且也能夠?yàn)檎w的社會文明進(jìn)行最直接的反映，而道德也是作為我國公民在行為上的重要基礎(chǔ)準(zhǔn)則，只有加強(qiáng)城市信用的重視度，才能從根本角度上提高我國民商法的誠實(shí)信用原則。

( 二) 構(gòu)建一套較為完善的社會信用體系

一個(gè)具有較為完善性的社會信用體系，在很大程度上能夠保證人人都遵循誠實(shí)，并且使其都具有誠信的思維意思，從而有效的減少了針對相關(guān)問題所形成的各種不良事件的發(fā)生頻率，此外，合理有效的完善好我國社會信用體系，是可以通過加強(qiáng)對于社會信用體系提升的重視來進(jìn)行完善的。

首先，在我國社會信息體系當(dāng)中，國家一些相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)以及相關(guān)的管理部門一定在最大限度限度上增強(qiáng)對于我國社會信息體系構(gòu)建的重視程度，并且還可以很好的通過不同的方式來對其失信的行為進(jìn)行實(shí)時(shí)全面性的管理，此外，還一定要結(jié)合目前我國的實(shí)際情況，積極有效的完善我國相關(guān)的社會信息體系，從而很好的改善以往的我國市場發(fā)展的環(huán)境所處現(xiàn)的一些較為混亂性的問題，從而在很大程度上提高我國市場的總體信譽(yù)力度。

篇（5）

作為我國民商法中的基本原則，關(guān)于誠信原則的概念尚且沒有統(tǒng)一的認(rèn)定，因此，其概念有著多重內(nèi)涵。追根溯源，誠信原則最早出現(xiàn)于羅馬法，以善意原則產(chǎn)生。在我國，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加快，社會中人與人之間的交易行為日趨活躍，由此使得市場經(jīng)濟(jì)秩序變得有條不紊。在此背景下，被人們極度渴望建立和運(yùn)用的誠信原則在我國民商法中得以確立，并在約束人們道德和行為方面發(fā)揮著不可替代的作用。如今，隨著人們對誠信的重視提高，其作為一種社會道德準(zhǔn)則，逐漸從道德層次上升到法律制度。從民商法的角度探討誠信原則的定義，主要指人們在進(jìn)行具體經(jīng)濟(jì)活動時(shí)，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)定的誠信互惠原則進(jìn)行買賣、交易等行為，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

一是情更原則。此原則在民商法中主要表現(xiàn)為合同的變更與解除、債權(quán)債利法實(shí)施過程中要遵循情事更替的原則。情更原則的確立，是為了在和合同履行期間，消除因不可抗自然因素而更替差生的不公平性。

二是擴(kuò)張了合同義務(wù)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，傳統(tǒng)意義傻瓜的權(quán)利義務(wù)范疇已經(jīng)得到拓展，且主要為合同義務(wù)。因合同法的變動，要進(jìn)一步細(xì)分合同中需遵守的道德原則，誠信原則在合同義務(wù)的界定上得到重新審視。

三是合同的設(shè)定、履行、變更和解除。當(dāng)民商法中規(guī)定的某以合同發(fā)生效用后，它對合同簽訂的雙方都有一定約束力: 一是要求合同當(dāng)事人雙方都需要嚴(yán)格遵照規(guī)定的權(quán)利和義務(wù); 二是合同當(dāng)事人雙方都不得任意變更和解除合同。

四是三元并立的歸責(zé)原則。這項(xiàng)原則主要包括合同日常履行中的過錯(cuò)歸責(zé)、無過錯(cuò)責(zé)任和公平原則。

二、完善民商法中誠信原則的有效路徑

( 一) 界定內(nèi)涵，明確適用標(biāo)準(zhǔn)

為了給我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更加有序的法律環(huán)境，民商法中引用了誠實(shí)信用原則，然而目前關(guān)于誠信原則的界定仍然飽受爭議。因此，為了充分發(fā)揮誠信原則在市場經(jīng)濟(jì)中的作用，體現(xiàn)其價(jià)值，我們很有必要明確其法律內(nèi)涵和使用標(biāo)準(zhǔn)，以法律術(shù)語來明確界定誠信原則的內(nèi)涵，并據(jù)此制定有關(guān)法律條文，為司法審判以及案件分析等提供法律依據(jù)。與此同時(shí)，還能提高審判過程與審判結(jié)果的公正性與透明性，切實(shí)維護(hù)人民群眾的基本權(quán)益。

( 二) 提升地位，健全誠信體系

現(xiàn)階段，我國已經(jīng)制定并且出臺了眾多關(guān)于誠信原則的民商法律，但是誠信原則的法律適用位序靠后。因此，國家立法機(jī)構(gòu)需要加快《民法典》關(guān)于完善誠信原則進(jìn)程，從而努力適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制要求，有效化解矛盾，不斷提高誠信原則的位序與位置。此外，為有效避免違背誠信原則案件在市場交易中的泛濫，如瘦肉精、蘇丹紅等案件，我們應(yīng)當(dāng)不斷完善社會信用體系，尤其注重加強(qiáng)對市場主體信用體系的構(gòu)建，而這需要全社會的共同努力，我們每一個(gè)人在市場經(jīng)濟(jì)活動中都應(yīng)當(dāng)主動肩負(fù)市場主體責(zé)任，自覺構(gòu)建起良好信用體系。

( 三) 政府引導(dǎo)，加強(qiáng)誠信監(jiān)督

篇（6）

一、蒙臺梭利生平簡介及教育思想的形成背景

蒙臺梭利是20世紀(jì)意大利著名的幼兒教育家，被譽(yù)為世界上最偉大的幼兒教育家之一。她出生于意大利安科納省，后考入羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)系學(xué)習(xí)，1896年獲得羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士。

1901年，蒙臺梭利進(jìn)入羅馬大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、人類學(xué)等課程，并廣泛涉獵夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人的著作，這些都為她以后教育理論的提出奠定了基礎(chǔ)。1907年，蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收3至6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，并命名為“兒童之家”。在進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)的過程中，她認(rèn)為追求自由是兒童的自然本性，是兒童心靈發(fā)展的自然傾向。她將這種自由原則運(yùn)用到實(shí)踐取得了很好的效果，兒童之家的建立對蒙臺梭利有特殊的意義，也是其教育實(shí)踐活動的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。

1909年，蒙臺梭利總結(jié)了“兒童之家”的教育經(jīng)驗(yàn)，出版了《適用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)方法》一書，全面闡述了自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教育觀點(diǎn)和方法。1919年后，蒙臺梭利在不少國家開設(shè)了招收各國學(xué)員的國際訓(xùn)練課程班，親自傳播她的教育方法，受訓(xùn)人達(dá)到四五千人，由此形成的蒙臺梭利運(yùn)動在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)大。

蒙臺梭利教育思想的核心是提倡在自由的氣氛上讓兒童獲得發(fā)展，并且在以“發(fā)現(xiàn)兒童”為主旨的教育實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑起自己獨(dú)特的幼兒教育思想體系。蒙臺梭利用自己一生的辛勤勞動與不懈努力為當(dāng)代兒童教育涂上了濃墨重彩的一筆。

二、“自由教育原則”的理論基礎(chǔ)

“發(fā)現(xiàn)兒童并促進(jìn)其獲得最大限度的自由發(fā)展”是蒙臺梭利自由教育原則的基本內(nèi)容，她的所有理論體系也正是建立在“對兒童及其心理發(fā)展的認(rèn)識”這一邏輯起點(diǎn)上的。

蒙臺梭利對兒童心理的認(rèn)識深受盧梭、法國哲學(xué)家伯格森及英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤等人的影響，在她的許多著作中，對兒童的發(fā)展做了詳盡的闡述，這些觀點(diǎn)也為她“自由教育原則”的提出奠定了理論基礎(chǔ)，其主要觀點(diǎn)如下：

（一）兒童身上蘊(yùn)藏著“內(nèi)在生命力”

從發(fā)展角度來看，兒童有著一個(gè)發(fā)育著的機(jī)體和發(fā)展著的心靈，兒童發(fā)展的時(shí)期是人的一生中最重要的時(shí)期。幼兒處在不斷生長和發(fā)展變化的過程之中，而且主要是內(nèi)部的自然發(fā)展。蒙臺梭利指出：“在兒童心靈中有一種深不可測的秘密，隨心靈的發(fā)展逐步顯現(xiàn)出來。這種隱藏的秘密像生殖細(xì)胞在發(fā)展中遵循某種模式一樣，只有在發(fā)展過程中才能被發(fā)現(xiàn)?！?/p>

（二）兒童的發(fā)展借助于自由活動而實(shí)現(xiàn)

蒙臺梭利認(rèn)為：“兒童通過獨(dú)立活動獲得對自我實(shí)現(xiàn)形式的直觀解釋。活動是兒童發(fā)展的唯一途徑，是兒童進(jìn)行不斷探索、自我建設(shè)及成長的主要形式?！彼凇督逃械淖园l(fā)活動》一書中指出，受內(nèi)在生命力的驅(qū)使，兒童會產(chǎn)生一種自發(fā)活動。通過借助自發(fā)活動，兒童與環(huán)境相互作用，獲得相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而得到發(fā)展?；诖苏J(rèn)識，蒙臺梭利要求教育者必須尊重兒童的自我活動，學(xué)會觀察兒童通過活動表現(xiàn)出來的自我發(fā)展規(guī)則。蒙臺梭利是用“工作”一詞來表述有關(guān)兒童的活動的，她并不贊成“寓教育于游戲”的兒童活動，她認(rèn)為那是不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確求實(shí)、責(zé)任感、嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神與行為習(xí)慣。她認(rèn)為只有通過兒童的工作才能讓兒童初步認(rèn)識到在現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則與自由，由此達(dá)到發(fā)展、塑造兒童的目的。

（三）兒童發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果

蒙臺梭利認(rèn)為，兒童的內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激、幫助下發(fā)展起來的，是個(gè)體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。她認(rèn)為，舊的教育只包含教師和兒童兩個(gè)因素，不重視環(huán)境的影響。新教育應(yīng)當(dāng)包括教師、環(huán)境和兒童三個(gè)因素，三者之間相互聯(lián)系發(fā)生作用。蒙臺梭利提出，兒童早期的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)對以后階段發(fā)展，尤其是兒童智力發(fā)展有著十分重要的意義。這個(gè)環(huán)境必須充滿溫暖，有著豐富的營養(yǎng)且所有的東西都不會對兒童有害。用蒙臺梭利的話來說，這個(gè)環(huán)境應(yīng)是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，這是因?yàn)楝F(xiàn)代人們的生活環(huán)境極其復(fù)雜，許多地方不適宜幼兒發(fā)展。一個(gè)孩子出生后要適應(yīng)這樣的世界， 就需要成人的幫助。為此必須在兒童和成人的世界建立一座橋梁，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”就是這樣一座橋梁，其作用是使現(xiàn)有的環(huán)境適合兒童的發(fā)展。

蒙臺梭利對兒童及其發(fā)展的論述，為提出“自由教育原則”奠定了基礎(chǔ)，通過她對兒童及其發(fā)展的闡述，使自由教育原則更具現(xiàn)實(shí)意義。

三、“自由教育原則”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

“自由教育”的概念經(jīng)歷了不斷的發(fā)展變化。在古希臘時(shí)代，亞里士多德最早提出自由教育的思想，認(rèn)為自由教育是適合于“自由人”的興趣、需要和職責(zé)的教育。文藝復(fù)興時(shí)期，以盧梭，夸美紐斯為代表的自然教育思想促使自由教育的內(nèi)涵發(fā)生了重要變化，他們認(rèn)為自由教育是指那些能夠遵循自然特別是兒童內(nèi)在自然規(guī)律的教育，即“自然的教育”，這種自由教育的思想為現(xiàn)代自由教育的形成和發(fā)展起了奠基作用。

蒙臺梭利也正是在此基礎(chǔ)上，提出了自由教育原則是要建立一種合乎科學(xué)的教育，其基本原則是使兒童獲得自由，使兒童從妨礙其身心發(fā)展的障礙中解放出來，使兒童的天性得以自然的表現(xiàn)。在蒙臺梭利看來，自由教育最重要的在于出自兒童內(nèi)在的需要的自主活動，不依賴他人，而是憑借自助，即自我服務(wù)。據(jù)此，蒙臺梭利設(shè)計(jì)了獨(dú)特的活動材料，通過自由活動實(shí)現(xiàn)自由教育。例如，她根據(jù)兒童身高及體重改造了普通學(xué)校的固定桌椅，改造后的桌椅很輕，兒童可以自由的搬動，便于兒童自由活動；他還將玩具柜、教具、生活用品都設(shè)計(jì)成適合兒童的尺寸，這些都立足于兒童自由選擇，自由取用，自由操作，一切活動都由兒童自由決定，成人不過多的干涉兒童，這樣有利于兒童在自由的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。

由此可見，蒙臺梭利的自由教育原則的實(shí)質(zhì)就是給兒童以自由，尊重兒童的權(quán)利及其自身的發(fā)展規(guī)律，通過采用合乎兒童身心發(fā)展的科學(xué)的教育，發(fā)現(xiàn)并解放兒童，使兒童獲得真正的自由，從而促進(jìn)其自身的全面發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蒙臺梭利著.祝東平譯.蒙臺梭利早期教育法[M].北京：中國發(fā)展出版社，2006版.

[2]蒙臺梭利著.祝東平譯.發(fā)現(xiàn)孩子[M].北京：中國發(fā)展出版社，2006版.

篇（7）

關(guān)鍵詞：正心；特色德育；內(nèi)涵發(fā)展

課題： 廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題《以特色辦學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的研究――以番禺區(qū)南村鎮(zhèn)中心小學(xué)為例》（2016YQJK023）。

【中圖分類號】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0102-03

學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展需要思路和動力。特色辦學(xué)是學(xué)校以特色發(fā)展求得自身整體更大發(fā)展的一種辦學(xué)戰(zhàn)略、辦學(xué)思路和辦學(xué)行為選擇。正心，指修煉心性?！罢摹币娪凇抖Y記?大學(xué)》：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！痹诖耸侵浮把员匦?，行必果。明是非，曉仁義。心豁達(dá)，有大勇。凈如水，廣如海。固如山，貞如松”為人、為學(xué)、做事應(yīng)誠信、正直、大勇，心如水之純凈，如海般豁達(dá)；信念如山之牢固，如松柏之堅(jiān)貞。正心特色德育的實(shí)施是促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑。

一、正心特色德育的基本內(nèi)容

1.樹正形

《新書?道術(shù)篇》有言，“方直不曲謂之正”?！兑?乾卦》中說，“剛健中正”。文天祥的《正氣歌》浩蕩歷史，流傳千古，激勵(lì)眾生。浩然偉岸，剛正不阿，正大光明，堂堂正正，是民族精神的聚集，是真善美的傳承，是做人之根基。

一個(gè)知識豐富、品行高雅的人也要有端正的舉止才會給人正氣感?！墩撜Z?顏淵》中說“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。君子很自然的會透過看得著、聽得見、摸得到的言行舉止，讓人從他實(shí)實(shí)在在的表現(xiàn)感受到內(nèi)在的真誠、善良和寬容諒解。如果沒有適當(dāng)?shù)难孕信e止表現(xiàn)，就顯露不出正大光明的本性。古時(shí)候?qū)π『⒔逃蟆安綇娜?，立端正；揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀?！币彩亲屓藦男○B(yǎng)成正身的習(xí)慣。

2.蘊(yùn)正心

一個(gè)心正的人內(nèi)心有信、有義、有智、有勇?！把员匦?，行必果”，“行俠仗義”，絕不圖報(bào)”， 有“安天下之民”的大勇，一身正氣。正心為使人心歸向于正?！抖Y記?大學(xué)》有曰：“欲正其心者，先誠其意” 和“心正而后身修”。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏恍挠锌謶志筒荒軌蚨苏?；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

3.納正品

正心為公正無私，心地端正誠懇。《大學(xué)》中提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，成為南宋以后理學(xué)家基本綱領(lǐng)的一部分?！罢摹睘槭棺约旱闹?、情、意與外界融合，也自然地會與自己面前的事物融合，故能不“心不在焉，視而不見、聽而不聞”。這種心氣也是《孟子》所言的“浩然之氣”的感應(yīng)相符。

正心是一種品德修養(yǎng)方法。身正、心正，行必正。古往今來的哲人、教育家無不把“正心”作為自己修身立命的基礎(chǔ)。正心是介子推的“割肉奉君盡丹心”，是王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，也是孟珂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，更是劉禹錫的身居陋室，雖食菜根而味猶甘，雖著布衣而氣自華。

4.塑正人

一個(gè)正的人充滿正能量，能夠做到正己正人，塑造內(nèi)外兼修的君子、淑女。當(dāng)一個(gè)人擁有純潔的道德、高尚的勇氣、高貴的尊嚴(yán)、樸實(shí)的端莊伴隨著無畏、寧靜平和的氣質(zhì)，就會使周圍人感受到神圣的理性之美。所以每個(gè)人從自己的內(nèi)心開始變得美麗祥和、純凈真誠、寬厚豁達(dá)，同時(shí)注意自己的修為，適當(dāng)修正自己的言行舉止，他能給周圍的人帶來正面影響，給身邊人以潛移默化的影響，起到“言傳身教”的作用。當(dāng)人人都修身養(yǎng)性的時(shí)候，整個(gè)社會才會真正的安寧、協(xié)調(diào)、寬容、祥和。

特色德育是特色學(xué)校的重要組成部分，是學(xué)校工作必不可少的重要環(huán)節(jié)。教育的本真在于“立德樹人”，成功打造特色德育才能擦亮學(xué)校特色品牌，才能促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)。

德育過程是知、情、意、行的高度統(tǒng)一，既要授之以知、曉之以理，又要?jiǎng)又郧椤灾岳?、?dǎo)之以能。

二、正心特色德育促學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的策略及路徑

鄭金洲教授認(rèn)為：“學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展這一概念至少應(yīng)該有這樣幾方面的含義：

一是相對于規(guī)模發(fā)展的質(zhì)量發(fā)展。與外延發(fā)展過多關(guān)注學(xué)校規(guī)模的不斷擴(kuò)大不同，內(nèi)涵發(fā)展是一種追求質(zhì)量的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)提升學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，也就是提升學(xué)校的“軟實(shí)力”，把注意力集中在k學(xué)水平的不斷提高上，使得規(guī)模與質(zhì)量、效益達(dá)到有機(jī)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二是相對于粗放發(fā)展的精細(xì)發(fā)展。發(fā)展有粗放和精細(xì)之分。粗放型的發(fā)展主要把關(guān)注點(diǎn)匯集在標(biāo)志性成果上，匯集在外在物體形態(tài)的改變上，匯集在最終目標(biāo)的達(dá)成上；精細(xì)型發(fā)展秉承“天下大事，必做于細(xì)”的原則，將學(xué)校中教學(xué)、德育、教師素質(zhì)提高等作為學(xué)校改革與發(fā)展的關(guān)注重點(diǎn)，在事關(guān)學(xué)校發(fā)展的每項(xiàng)工作上都力求精雕細(xì)V。

三是相對于同質(zhì)發(fā)展的特色發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展也是一種特色發(fā)展。學(xué)校管理者和教師應(yīng)樹立起特色立校的基本理念，將辦學(xué)特色放在學(xué)校改革與發(fā)展的突出地位，在特色的形成和品牌的培育中使學(xué)校上升到一個(gè)新的更高的水平。

四是相對于模仿發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展不是靠外力推動的，而是源于內(nèi)部變革力量推動的一種發(fā)展，因而也就有了更多的創(chuàng)新的動力。正確地處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、創(chuàng)新與務(wù)實(shí)的關(guān)系，積極挖掘、利用、整合學(xué)校資源，將學(xué)校導(dǎo)入一種新的發(fā)展境地，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的必然要求。

正心德育應(yīng)該更注重質(zhì)量，講求精細(xì)，彰顯特色和創(chuàng)新發(fā)展，遵循學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的普遍規(guī)律。

1.正心德育是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的燃料箱

（1）正心先正身 正身為正心，正行、正人需先正心。正因?yàn)檎氖亲鋈酥怯酥繕?biāo)，是現(xiàn)代公民之標(biāo)識，所以我們博采賢智、審時(shí)度勢，將“正心”作為特色化辦學(xué)的核心理念，將“蘊(yùn)天地正氣，育英才本色”當(dāng)作學(xué)校高位發(fā)展的神圣使命，將“正身、正心、正行、正人”作為學(xué)校師生共同的行為準(zhǔn)則。

我們認(rèn)為“正心”是促進(jìn)本校發(fā)展的和諧之道：

（2）正心重生命 人的本質(zhì)是一種生命存在，教育的根本目的就是促進(jìn)人生命的生長與發(fā)展，就是促進(jìn)生命質(zhì)量的提升。教育所求之生命成長就是要使受教育者逐漸形成內(nèi)在的德行美和外在的氣質(zhì)美、言行美，從而影響和感染身邊的每一個(gè)生命，這就是“正身、正心、正行、正人”的過程。

（3）正心承家風(fēng) 每一個(gè)孩子的未來都關(guān)乎到一個(gè)家庭的幸福，決定孩子成績和未來的不是學(xué)校，而是家庭，是父母。古人注重“正家”，端正家風(fēng)。孟母教子“席不正不坐”。學(xué)校是社區(qū)的組成部分，家庭是社區(qū)的單位，社區(qū)的發(fā)展以學(xué)校為依托，學(xué)校通過培養(yǎng)人才對社區(qū)發(fā)展提供智力支持。因此，用學(xué)校的“正心”帶動“正家”，促進(jìn)每一個(gè)家庭、每一個(gè)孩子的成長，是學(xué)校的追求。

2.正心班級管理是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的粘合劑

朱永新說：“一所學(xué)校的品質(zhì)，在很大程度上是由一間間教室的品質(zhì)決定的?！币婚g教室，應(yīng)該在自己的構(gòu)建過程中，擁有自己的使命、愿景、價(jià)值觀；一間教室，應(yīng)該在自己的敘事過程中，擁有自己的獨(dú)特命名、象征標(biāo)志、英雄與榜樣，或者說，一套屬于自己的形象符號系統(tǒng)。和學(xué)校文化對于學(xué)校形象、學(xué)校歷史一樣，教室文化是完美教室的靈魂，是一個(gè)班級的使命、價(jià)值觀、愿景的集中整合與體現(xiàn)。

（1）開展豐富多彩的，學(xué)生自主參與的班級活動

由學(xué)生自己進(jìn)行設(shè)計(jì)、策劃、組織各種班級活動，可以很好的培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性及自主性，并培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。例如可以在班主任的帶領(lǐng)下，圍繞年級文化的主題（低年級“尚禮”、中年級“善藝”、高年級“厚德”）進(jìn)行班級命名活動。一間教室的名字，應(yīng)該是教室文化的具體承載與體現(xiàn)，是班級成員的自我鏡像。

（2）營造貼近學(xué)生、展現(xiàn)個(gè)性、多彩溫馨的教室環(huán)境

在班級文化建設(shè)的過程中，呈現(xiàn)在人面前的第一形象是教室命名，而最終呈現(xiàn)的則是教室文化的整體構(gòu)建。每個(gè)班級有學(xué)生共同擬定的班級口號，例如精彩多樣的“正心學(xué)子樂園”、豐富內(nèi)容的“讀書角”等。

（3）讓每一位學(xué)生參與班級工作，從小培養(yǎng)民主管理意識

增設(shè)班級管理的小崗位、“干部輪換制度”等方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與到班級管理工作中，提高學(xué)生的自我管理和民主管理意識。

3.正心教師是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的調(diào)和劑

小學(xué)德育的基本原則有指導(dǎo)性原則、疏導(dǎo)性原則、一致性原則、連貫性原則、尊重學(xué)生原則等，德育原則的落實(shí)在于教師。教師作為肩負(fù)社會育人大任的工作者，其自身人格是一種重要的教育手段，只有具備公正、廉明的品格，其人格才具有可信性，教師才具有道德上的感召力，也才能保持教育的公正性?！靶奚砩餍?，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為。”（語出東漢?王符《潛夫論?實(shí)貢》）這是為師之本。

一個(gè)好校長，成就一所好學(xué)校。校長的治校思想、管理理念對于一所學(xué)校至關(guān)重要。中國古代偉大思想家、教育家孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！毙ｉL要做到身正、心正、行正、人正，不，對每一位教職員工公平、公正、公開，才能為中層和教師做表率，才能將有形的管理，化為無形的學(xué)校文化。所以，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的基石是教師。

4.正心文化是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的劑

文化，為學(xué)校立魂。學(xué)校文化是學(xué)校的生命與靈魂，是貫穿學(xué)校發(fā)展的命脈，是學(xué)校歷史與現(xiàn)實(shí)的集中呈現(xiàn)，是學(xué)校社會形象的闡釋，是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過自身努力、外部影、歷史積淀而逐步形成的，主要凝聚在學(xué)校所擁有的理念、制度、管理、行為、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等深厚底蘊(yùn)之中，能夠促進(jìn)一種良好的教育氛圍和綜合力量的形成。優(yōu)秀的學(xué)校文化總能給人一種實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在驅(qū)動，讓人沉靜、大氣、向上、奮發(fā)，砥礪著一代代學(xué)子的人格品行、激勵(lì)著一代代學(xué)子的求學(xué)奮進(jìn)。優(yōu)秀的學(xué)校文化一定是一所學(xué)校從校長到教師再到學(xué)生共同的所作所為、所思所想。

正心文化需要積淀。正心文化的三種性質(zhì)決定通過講授、傳導(dǎo)讓學(xué)校進(jìn)入文化發(fā)展“綠色通道”的必要性：一是戰(zhàn)略性。作為一種生存與發(fā)展戰(zhàn)略的學(xué)校文化，統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在、制度與組織、行為與形象等全部元素。二是內(nèi)生內(nèi)源性。其出發(fā)點(diǎn)是“基于學(xué)校，在學(xué)校中，為了學(xué)?！敝饾u形成學(xué)校自主性、內(nèi)控性、獨(dú)特性的生存和發(fā)展方式。三是可持續(xù)發(fā)展性。即策劃立足于學(xué)校發(fā)展的持續(xù)力、生命力和創(chuàng)新力，使學(xué)校文化這一教育資源生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，真正起到潛移默化、潤物無聲的育人作用。

5.正心德育課程（課堂）是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的助推器

（1）指導(dǎo)思想

①在德育課程建設(shè)上，以“正心”的核心理念精神為指導(dǎo)，初步構(gòu)建正心德育校本課程，為若干年后全面實(shí)現(xiàn)學(xué)校的德育課程化做鋪墊。

②結(jié)合學(xué)校原有的社團(tuán)活動及特色項(xiàng)目，大力加強(qiáng)德育拓展課程建設(shè)，逐步建立一個(gè)包含通識類課程、活動類課程和訓(xùn)練類課程為組成部分的合理德育課程結(jié)構(gòu)。

（2）課程目標(biāo)

課程應(yīng)立足于學(xué)校“正心”的核心辦學(xué)理念以及“育英才本色，蘊(yùn)天地正氣”的辦學(xué)愿景，培養(yǎng)尚禮、善藝、厚德的學(xué)子，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，爭做正心少年。

低年級（1-2年級）：尚禮教育。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，通過校園生活禮儀、家庭生活禮儀、公共生活禮儀三個(gè)板塊的通識課程學(xué)習(xí)以及主題活動課程的參與，讓孩子們理解“禮”的含義，知道怎樣做才是“禮”的表現(xiàn)，養(yǎng)成知禮、懂禮、講禮儀的好習(xí)慣，在學(xué)校營造一個(gè)人人尚禮的教育氛圍。

中年級（3-4年級）：善藝教育。通過開展體育和藝術(shù)類訓(xùn)練課程，學(xué)生掌握一些簡單的器械套路和藝術(shù)技能，強(qiáng)身健體；增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的熱愛，用藝術(shù)浸潤心靈，塑造學(xué)生信、x、勇、韌的人格。

高年級（5-6年級）：厚德教育。主要通過開展一些活動課程，讓同學(xué)們直觀感受到傳統(tǒng)美德的精髓部分――生活處事之德，擇徒拜師之德，授藝集美之德，以美育美之德；能夠把這些德行自覺踐行到生活和學(xué)習(xí)中。

（3）正心德育校本課程體系

示例1 正心德育品牌活動課程：畢業(yè)禮

①出旗――升國旗，唱國歌；升校旗，唱校歌。

②頒發(fā)證書――畢業(yè)生每若干人一組，分批走上主席臺，由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向?qū)W生逐一頒發(fā)畢業(yè)證書。

③寄語――學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)勉。

④感言――畢業(yè)生代表（必須是正心少年）發(fā)言。

⑤明志――畢業(yè)生齊聲誦讀學(xué)生誓詞/正心宣言。

⑥謝恩――學(xué)生向前臺教師鞠躬謝恩，教師答謝；學(xué)生向前臺家長代表鞠躬謝恩。

⑦完愿――畢業(yè)生以班級為單位在校旗/班旗上簽名，留下對母校的依戀之情。

⑧合志――全班同學(xué)拍攝“全家?！薄?/p>

示例2 正心德育品牌活動課程：正心藝術(shù)節(jié)

①歌頌正心精神，唱響正心歌―歌曲欣賞

②學(xué)習(xí)正心精神，讀好正心書―好書推薦

③感受正心精神，做好正心人―武術(shù)表演

④繼承正心精神，結(jié)交正心友―正心少年評選及頒獎(jiǎng)活動

⑤走近正心精神，踏上正心路―讀、寫、畫結(jié)合

（4）課程實(shí)施過程

①生成活動主題 “正心德育”校本課程的主線可以設(shè)計(jì)為尚禮、善藝、厚德，各班可根據(jù)德育校本課程的課程目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)，結(jié)合班級的情況，再設(shè)計(jì)相應(yīng)“活動領(lǐng)域”下的“活動主題”，例如主題班會的設(shè)計(jì)。

②課程實(shí)施準(zhǔn)備 根據(jù)學(xué)?？傮w的德育校本課程設(shè)計(jì)，結(jié)合各班級申報(bào)的“活動主題”， 進(jìn)行師資配備，采取校內(nèi)發(fā)動和外聘專家相結(jié)合的解決方式。同時(shí)，組織編撰低中高年級三本德育校本教材，安排課時(shí)。

③組織課程實(shí)施 指導(dǎo)教師根據(jù)正心德育校本課程的主題設(shè)計(jì)《教學(xué)活動方案》，每個(gè)主題活動可以根據(jù)主題的不同，選擇不同的教學(xué)方法開展教學(xué)活動。主要的教學(xué)方法有觀察法、問題探究法、實(shí)踐體驗(yàn)法、體驗(yàn)式訓(xùn)練法、小組合作法、角色扮演法等方法。

④評價(jià)與建檔 評價(jià)要求：一是要體現(xiàn)綜合性評價(jià)，突出評價(jià)學(xué)生的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力發(fā)展水平、獲取信息、整合新知識的能力。二是要多元評價(jià)，采用學(xué)生自評、同學(xué)互評、家長和老師評價(jià)相結(jié)合，發(fā)揮多方面的評價(jià)作用。

6.正心德育主題活動是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的催化劑

活動和交際是學(xué)生形成良好思想品德的基礎(chǔ)。學(xué)?？梢酝ㄟ^組織主題德育活動促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，比如，3月份安全教育月，4月份讀書節(jié)，5月份感恩節(jié)，6月份跳蚤市場，9月份科技節(jié)，10月份藝術(shù)節(jié)，11月份家長開放日暨親子活動，12月份體育節(jié)，每個(gè)月都有主題鮮明的德育活動。系列主題活動在教師指引下，由師生共同組織活動，體現(xiàn)學(xué)生主體作用，這實(shí)際上是一種自我教育，是個(gè)體實(shí)踐能力的開發(fā)以及主觀能動性的體現(xiàn)。讓學(xué)生做活動的主人，提升自律水平和自我管理能力和人際交往能力，體驗(yàn)社會角色的責(zé)任與義務(wù)。

三、建立健全“正心德育”評價(jià)機(jī)制

評價(jià)就是評估價(jià)值，或者對人與事物所評定的價(jià)值。在管理學(xué)中，評價(jià)由兩層含義：一是評估價(jià)值，確定或者修訂價(jià)值；二是通過詳細(xì)、仔細(xì)的研究和評估，確定對象的意義、價(jià)值或者狀態(tài)。評價(jià)的過程是一個(gè)對評價(jià)對象的判斷過程，也是一個(gè)綜合計(jì)算、觀察和咨詢等方法的復(fù)合分析過程。

1.評價(jià)主體多元化

傳統(tǒng)學(xué)生評價(jià)方式是教師對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，如品德表現(xiàn)由班主任或思想品德任課教師寫評語，學(xué)科學(xué)業(yè)情況由學(xué)科教師賦分或?qū)懺u語。因德育具有特殊性，它既是實(shí)踐活動，也是專業(yè)學(xué)科，所以評價(jià)主體應(yīng)該是多位參與，包括學(xué)校、教師、家長、相關(guān)人員（如社區(qū)人員、社會德育機(jī)構(gòu)人員等）、學(xué)生等，主體多位才能保證對學(xué)生評價(jià)的客觀性、多樣性和綜合性。

2.評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以質(zhì)性評價(jià)為主

在德育開展過程中，進(jìn)行量性評價(jià)是有必要的，如德育實(shí)施時(shí)間、德育主題內(nèi)容、德育活動次數(shù)等，但德育同時(shí)又是一個(gè)思維活動的過程，學(xué)校更應(yīng)關(guān)注的是學(xué)生的品德動機(jī)、興趣、心理、習(xí)慣、品質(zhì)等，這些必需采用質(zhì)性評價(jià)方式，而不能簡單地給一個(gè)分?jǐn)?shù)或劃一個(gè)等級，要采用品行（品德）評語的方式讓學(xué)生清晰自身的優(yōu)劣和努力方向。

3.評價(jià)方式多樣化

（1）試卷測評。通過測驗(yàn)的方式了解學(xué)生品德養(yǎng)成的到達(dá)程度，考查學(xué)生的記憶、理解、判斷、分析、論述等能力。

（2）量規(guī)。由教育專家海蒂?吉德內(nèi)齊提出，可以理解為“一種結(jié)構(gòu)化的定量評價(jià)工具”。量規(guī)是一個(gè)二維表格，從與評價(jià)目標(biāo)相關(guān)的多個(gè)方面規(guī)定評級指標(biāo)，此評價(jià)方式適合于既要關(guān)注學(xué)生品德形成過程，又要具有可操作性、準(zhǔn)確度高的數(shù)據(jù)分析。

（3）評估表。內(nèi)容可以涉及教師教和學(xué)生學(xué)兩方面，重點(diǎn)突出學(xué)生“學(xué)”方面?？梢宰寣W(xué)生自評，小組互評，再到教師評。既體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，也體現(xiàn)自我評價(jià)、自我養(yǎng)成，對自身有更充分認(rèn)識。

（4）成長檔案袋。用于收集和記錄學(xué)生成長的過程性材料，包括學(xué)生的品德作品、品德反思、品德原始素材等，用于記錄學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程。利于學(xué)生判斷和反思自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，階段性努力目標(biāo)等。

（5）學(xué)習(xí)合同。也叫學(xué)習(xí)契約，是學(xué)習(xí)者與幫教者之間的書面協(xié)議，學(xué)生可以準(zhǔn)確了解預(yù)期的學(xué)習(xí)任務(wù)，有助于學(xué)生在某一段時(shí)期內(nèi)根據(jù)合同內(nèi)容評價(jià)自己的學(xué)習(xí)狀況，保持自我約束，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)和熱情。

評價(jià)是良好品德養(yǎng)成的最后環(huán)節(jié)，也是學(xué)校德育的必要手段。評價(jià)具有功能，即：鑒定、導(dǎo)向、激勵(lì)、診斷、調(diào)節(jié)、監(jiān)督、管理、教育的功能。評價(jià)是一種教育藝術(shù)，操作得當(dāng)就會促進(jìn)評價(jià)對象心理健康和良好個(gè)性的形成，正確、適時(shí)、靈活、良性的評價(jià)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過努力和正確的方法達(dá)到“立德樹人”的目標(biāo)。

素質(zhì)教育的核心是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，而思想道德素質(zhì)是其中重要的組成部分。正心特色德育是體現(xiàn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑，也對促進(jìn)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)具有現(xiàn)實(shí)意義。

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一般說來，德育有廣義和狹義之分。狹義的德育是指提高受教育者的道德品質(zhì)，即為道德教育。從廣義上說，德育不僅包括道德教育，思想教育、政治教育等也是其重要內(nèi)容。教育的真正意義不在于語詞的形式中，而在于它所寄托的文化語境中。因此，學(xué)校德育的價(jià)值體現(xiàn)在文化自覺的高度、文化品格的層次，相應(yīng)地使高校德育具有了文化品行，進(jìn)而在原有文化體系中不斷的選擇、創(chuàng)新、來推動文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國道德思想文化的延續(xù)。特色德育的內(nèi)涵就是指德育教育的規(guī)定性，是在鮮明的個(gè)性的基礎(chǔ)上形成具有獨(dú)特、創(chuàng)新、科學(xué)和廣泛影響力的學(xué)校的特有德育風(fēng)格。因此，德育特色的本質(zhì)是在學(xué)校教育管理者用心追求下的學(xué)校德育工作的自主創(chuàng)新過程。

二、特色德育的基本屬性與特征

德育特色是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，也是穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一。它的形成是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程，因此，教育管理者要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看特色德育教育，要圍繞德育特色發(fā)展的環(huán)境，不斷吸收新的元素來發(fā)展特色，把特色推向更高層面。德育特色的特點(diǎn)主要有獨(dú)特性、優(yōu)質(zhì)性、示范性、整體性和穩(wěn)定性等。對于特色德育的認(rèn)識，不能僅僅停留在具體的事物和過程上，更加應(yīng)該注重的是精神層面的內(nèi)容和特點(diǎn)。

三、特色德育的創(chuàng)建原則

首先，中學(xué)特色德育的創(chuàng)建需要科學(xué)地認(rèn)識中學(xué)生思想品德形成的過程和特點(diǎn)、確定中學(xué)階段德育工作的內(nèi)容、選擇適合中學(xué)生成長規(guī)律的思想教育原則和方法等諸多方面。其次，特色德育的創(chuàng)建應(yīng)以學(xué)校為基礎(chǔ)、在學(xué)校的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展、從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)來設(shè)計(jì)德育特色，并選擇創(chuàng)建特色德育項(xiàng)目的具體措施。最后，特色德育的創(chuàng)建必需要以提高學(xué)校德育的實(shí)效性為目標(biāo)，遵循實(shí)效性原則。這就要求教育管理者在創(chuàng)建特色德育項(xiàng)目的過程中，必須樹立實(shí)效性意識，在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上提高效率。

四、特色德育創(chuàng)建的具體措施

德育建設(shè)肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的光榮使命，在推崇素質(zhì)教育的現(xiàn)如今，它應(yīng)該在學(xué)校工作的首要位置。因此，在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，各學(xué)校應(yīng)大膽實(shí)踐、創(chuàng)新，推進(jìn)新時(shí)代特色德育的發(fā)展，

增強(qiáng)德育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。通過特色德育的建設(shè)，改善我國學(xué)校德育現(xiàn)狀，切實(shí)提高德育實(shí)效，全面提高學(xué)生思想品德及素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。特色德育的創(chuàng)建措施是建立在特色德育及其理論的基礎(chǔ)之上的，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校特色德育的發(fā)展目標(biāo)而采用的總體實(shí)施方法。無論如何，任何的措施與方法都必須遵循實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析的原則。學(xué)校特色德育的實(shí)施也不例外，必須根據(jù)每個(gè)學(xué)校的具體情況來制定和實(shí)施方案。

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中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-214-01

高校的思想政治教育是大學(xué)生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時(shí)代的各種復(fù)雜環(huán)境，使得學(xué)生需要更強(qiáng)大的思想力量來面對生活中的各種問題，因此，如何加強(qiáng)高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創(chuàng)儒家學(xué)說的同時(shí)，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強(qiáng)實(shí)用價(jià)值的思想和學(xué)說。其德育思想對當(dāng)今的教育而言，依然具有十分重要的實(shí)踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。

一、儒家德育思想的內(nèi)涵

1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現(xiàn)在“仁”。“仁”是儒家思想的重要核心部分，孔子認(rèn)為，只有通過“仁”對自身的修養(yǎng)進(jìn)行要求和約束，才能使自己到達(dá)道德的制高點(diǎn)，成為“君子”，并提出了“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發(fā)，則要求對周邊的人、事、物都有“愛”，并據(jù)此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規(guī)范。

2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現(xiàn)，是對個(gè)人立身行事的道德約束，也是社會交際中的行為準(zhǔn)則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長幼有序、朋友有信”則是對待人接物的禮儀要求，而孔子認(rèn)為“禮”是社會之本，通過“禮”的施行，能夠構(gòu)建更加和諧的人文社會，這與當(dāng)代中國的發(fā)展理念十分契合。

3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實(shí)、寬容待人，進(jìn)而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個(gè)人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠?qū)λ烁又v信用，進(jìn)而形成自身為人處世的準(zhǔn)則。

二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法

1、借鑒儒家德育思想，充實(shí)思政課程的教學(xué)內(nèi)容

思想政治課程對學(xué)生的人格塑造和未來發(fā)展，以及對自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并且在短暫的教學(xué)時(shí)間內(nèi)對學(xué)生形成深刻的啟示，進(jìn)而達(dá)到良好的教學(xué)效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當(dāng)代的思政教育中都具有良好的實(shí)踐意義，諸如“博愛”、“自強(qiáng)”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的核心價(jià)值觀等相契合，在課堂教學(xué)中也便于引用。例如，在進(jìn)行《思想道德修養(yǎng)》的學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以根據(jù)有關(guān)的內(nèi)容，引入“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，并舉出歷史中的實(shí)例，使學(xué)生能夠通過傳統(tǒng)文化中的精華感受到有關(guān)思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準(zhǔn)則。

2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學(xué)形式

儒家的德育不僅體現(xiàn)在理念上，在實(shí)際的教學(xué)中也有至今仍然適用的教學(xué)方法。首先是因材施教。高校的學(xué)生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現(xiàn)在的思政課程往往采用大班教學(xué)的方法，使得不同的學(xué)生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應(yīng)當(dāng)充分理解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關(guān)的思想政治理論準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生，還需要在實(shí)踐中以身作則，為學(xué)生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學(xué)生，在潛移默化中對學(xué)生起到教育作用。再次是教學(xué)相長。教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的交流，不僅要達(dá)到有關(guān)的教學(xué)效果，還要傾聽學(xué)生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達(dá)到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結(jié)束后利用回訪的方式吸取學(xué)生的評價(jià)，并以此改進(jìn)自己的教學(xué)方法。

3、借鑒儒家德育內(nèi)涵，營造思政課程的教學(xué)氛圍

無論是高校內(nèi)部的學(xué)術(shù)氛圍還是文化氛圍，都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一定的熏陶。而學(xué)校在進(jìn)行思政教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)將儒家的德育內(nèi)涵滲透到校園內(nèi)部氛圍的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。一方面，學(xué)校針對儒家德育思想的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。通過教師學(xué)術(shù)水平的提高，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和興趣。另一方面，學(xué)校應(yīng)積極制定相應(yīng)的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進(jìn)行校園文化的建設(shè)時(shí)，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對學(xué)校的文化活動和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行滲透。例如，在教學(xué)樓的關(guān)鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關(guān)儒家思想的演講比賽等等。

三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則

1、辯證性原則。儒家思想經(jīng)過了幾千年的傳承，作為傳統(tǒng)文化中的主流思想，其受到了不同時(shí)代思想家的修正和運(yùn)用，因此，在當(dāng)代進(jìn)行利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時(shí)，保持端正的態(tài)度。

2、針對性原則。高校的思政教育有其獨(dú)特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時(shí)應(yīng)對其不同的內(nèi)容進(jìn)行針對性的選取。通過有關(guān)素材的深入挖掘，幫助實(shí)現(xiàn)高校思政教育的目標(biāo)。

3、時(shí)代性原則。不同時(shí)代的文化有其不同的特征，而在社會主義建設(shè)的階段，我們更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會建設(shè)的核心價(jià)值觀和人文精神，對儒家的德育思想進(jìn)行選擇性的開發(fā)、利用和融合，才能使其充分發(fā)揮自身價(jià)值。

綜上所述，有關(guān)的高校在進(jìn)行思政教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，對儒家德育思想中的精華進(jìn)行開發(fā)和利用，進(jìn)而提高思政教育的教學(xué)效果，對學(xué)生人格的完善產(chǎn)生積極的影響，促進(jìn)其健康成長。

篇（10）

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）01C-0026-03

當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化和科技突飛猛進(jìn)的新形勢對高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)，提高思想政治教育的實(shí)效性，高校思想政治教育工作者從不同的角度對思想政治教育進(jìn)行了探索和創(chuàng)新。隨著哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域順應(yīng)關(guān)注人、回歸生活的歷史潮流，不少學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了生活德育，思想政治教育生活化成為一個(gè)重大課題。本文對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于大學(xué)生德育生活化研究的相關(guān)成果進(jìn)行綜述，旨在不斷拓展深化這一研究。

一、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的緣起

近年來，大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定的成績，但是德育工作仍存在不少問題，其實(shí)際效果并不樂觀，德育生活化就是在對德育困境的反思、批判和應(yīng)對中產(chǎn)生的。

唐漢衛(wèi)認(rèn)為只要德育由于脫離生活而帶來的問題依然存在，只要生活在不斷變化而德育卻沒能及時(shí)立足于現(xiàn)實(shí)生活，對德育脫離生活的批評就不會過時(shí)。他還指出德育脫離生活主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化、理想化、成人化和泛政治化等幾個(gè)方面。高德勝把傳統(tǒng)德育表述為“知性德育”，認(rèn)為它“割裂了德性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)，認(rèn)知與情感、知德與行德，進(jìn)而割裂了與生活的血肉聯(lián)系”，全面超越知性德育，需轉(zhuǎn)變到生活德育。文藝文認(rèn)為去生活化是傳統(tǒng)高校德育低效的主要原因，主要表現(xiàn)在“德育觀念上過度理性化、知性化，德育對象主體地位缺失，德育過程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情景脫離社會實(shí)際”?？梢姡ド罨窃斐蓚鹘y(tǒng)德育低效、失效的主要原因已成為眾多學(xué)者的共識，德育生活化成為高校德育發(fā)展的價(jià)值取向，成為傳統(tǒng)德育走出困境的必然選擇。

二、關(guān)于大學(xué)生思想政治教育生活化的內(nèi)涵

思想政治教育生活化的內(nèi)涵，理論界尚未形成明確一致的表述，但不少學(xué)者作了有益的嘗試。張國啟認(rèn)為思想政治教育生活化是“相對于傳統(tǒng)的思想政治教育抽象性、概念性的灌輸路徑而言的，是以生活世界為基礎(chǔ)的教育理念或教育哲學(xué)思想”。該種觀點(diǎn)看到了思想政治教育生活化是在對傳統(tǒng)思想政治教育批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但將其界定為一種單純的理想性、導(dǎo)向性的教育理念，有失偏頗。尚麗娟指出思想政治教育生活化“是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。該觀點(diǎn)闡釋了思想政治教育生活化的生活性、主體性、教育性的特點(diǎn)，但只把思想政治教育生活化作為一種教育理論模型和實(shí)踐樣式的教育模式，仍未全面揭示出思想政治教育生活化的本質(zhì)。楊永明則將其內(nèi)涵界定為“思想政治教育在生活世界理論的指導(dǎo)下，以生活為基點(diǎn)，以人為中心，以實(shí)踐為手段，成為人們現(xiàn)實(shí)生活中一部分”的狀態(tài)。該內(nèi)涵尊重了“化”字的詞義，同時(shí)符合邏輯學(xué)的定義規(guī)則，對德育生活化的本質(zhì)的揭示有借鑒意義。

在綜合學(xué)者們對于德育生活化所下定義的基礎(chǔ)上，筆者嘗試對其進(jìn)行界定：德育生活化是與脫離生活的過于追求理想化、教條化、泛政治化的德育相對而言的教育理念和教育方式，它強(qiáng)調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以大學(xué)生為主體，以實(shí)踐為手段，不僅成為大學(xué)生生活的一部分，而且引導(dǎo)大學(xué)生生活建構(gòu)的過程和狀態(tài)。

三、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的依據(jù)

（一）理論依據(jù)。學(xué)者們分別從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等角度對德育生活化的理論依據(jù)等進(jìn)行了廣泛的探討，主要涉及以下幾個(gè)方面。

1.相關(guān)理論。一些學(xué)者關(guān)注了相關(guān)理論對德育生活化的理論意義，其中主要的理論支撐包括實(shí)踐觀、認(rèn)識論、人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展等理論觀點(diǎn)。從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要求在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的自覺能動性，應(yīng)把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)的主體，注意讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中通過自我實(shí)踐、自我鍛煉、自我判斷、自我選擇去接受教育。人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和，這種“社會關(guān)系”就是主體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)德育過程是教育者和受教育者作為平等主體進(jìn)行平等交流、相互啟發(fā)、相互生成的過程。人的自由而全面發(fā)展，是關(guān)于人的發(fā)展理論的重要內(nèi)容，要求德育充分尊重大學(xué)生的主體地位，將大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展作為根本目的，將大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為根本的目標(biāo)追求。唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，主張?jiān)谏顚?shí)踐中接受教育，并為生活實(shí)踐服務(wù)，德育也才能收到實(shí)效。

2.回歸生活世界的理論。胡塞爾回歸生活世界理論對實(shí)現(xiàn)德育生活化有重要的反思和借鑒意義。李和佳等學(xué)者較早地闡述了胡塞爾生活世界理論對思想政治教育的啟發(fā)、借鑒意義。他在文中提出胡塞爾生活世界的概念總的來說是一個(gè)哲學(xué)概念，“強(qiáng)調(diào)人們?nèi)粘５纳罴盎顒邮强茖W(xué)的基礎(chǔ)”，自伽利略時(shí)代開始，純客觀、唯理性的實(shí)證主義思潮使得現(xiàn)代科學(xué)忽視了人們的生活世界。在胡塞爾看來，只有徹底地追問使一切科學(xué)獲得有效性的“主觀性”，追問對人類的意義和價(jià)值，才能理解客觀的真理，才能獲得世界最終的存在意義。在哲學(xué)界回歸生活世界的背景下，這一觀點(diǎn)引起了現(xiàn)代教育觀念的深刻變化，針對德育與生活對立甚至異化的困境，許多學(xué)者也提出德育回歸生活世界。

3.生活教育理論。眾學(xué)者認(rèn)為德育生活化理論是對生活教育理論的揚(yáng)棄。胡凱、趙惜群等對亞里士多德、盧梭、杜威、陶行知的生活教育理論進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。文章論述到，亞里士多德從三方面闡述了生活與德育的關(guān)系，即生活是道德存在的最終依據(jù)，是良好德性養(yǎng)成的重要途徑，是道德和道德教育的目的；盧梭所倡導(dǎo)的“自然生活”、“自然教育”的理念，對西方德育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響；杜威在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)教育脫離生活的弊端的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”這一關(guān)于教育的本原性命題；陶行知揚(yáng)棄杜威的生活教育思想，構(gòu)建了以“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”為精髓的生活教育理論體系，為德育生活化理論提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。

許多學(xué)者指出，“生活與道德是一體的”，真實(shí)有效的思想政治教育必須以生活為起點(diǎn)，在生活中開展，回歸生活，引領(lǐng)生活?！吧罱逃碚摗睘榈掠罨峁┝死碚撘罁?jù)已成為學(xué)者們普遍的看法。

4.人本主義教育思想。部分學(xué)者認(rèn)為人本主義教育思想是德育生活化的理論依據(jù)。張?jiān)孪贾赋觥霸谌吮局髁x哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)對當(dāng)代人本主義教育思想的產(chǎn)生起到了直接的推動作用”，其“核心主題是對人的關(guān)注，對人之所以為人的思索，以及對人的尊重”，對確認(rèn)學(xué)生的主體性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心等的思想政治教育領(lǐng)域的改革提供了理論支持。學(xué)者們看到了長期以來，我國傳統(tǒng)思想政治教育較多地關(guān)注了社會價(jià)值，以培養(yǎng)“社會人”為重任，較少地關(guān)注個(gè)體價(jià)值，抹殺了個(gè)體的獨(dú)立性，提出思想政治教育亟待生活化，在豐富的生活中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，培育具有獨(dú)立人格的學(xué)生。

5.建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論對德育生活化的指導(dǎo)意義引起了學(xué)者的重視。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生以原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，對新知鑒別、選擇和加工，新舊知識相互作用，從而達(dá)到知識建構(gòu)的過程。這就要求思想政治教育有意識地開發(fā)生活中的教育資源，盡可能創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的思想道德情境，以最大可能地調(diào)動學(xué)生的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)提高學(xué)生思想道德水平。

（二）德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。較少學(xué)者論及德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與需求，現(xiàn)有研究認(rèn)為時(shí)代在變革，思想在更新，而德育的主體――大學(xué)生，也處在一種與時(shí)俱進(jìn)的變化和發(fā)展之中，德育理念和模式必須發(fā)生相應(yīng)的變化，才不至于滯后于快速發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)。

1.時(shí)代的呼喚。楊迎春談到現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的變化帶來了人們科學(xué)觀的革新、世界觀的變革，對人的素質(zhì)也提出了新要求，共同驅(qū)動傳統(tǒng)德育向生活化轉(zhuǎn)向。范美香指出中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息及體制的全面開放轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出正反兩種效應(yīng)，對個(gè)體發(fā)展也具有積極和消極兩種影響，為發(fā)揮積極影響，抵制消極影響，德育生活化成為開放社會的應(yīng)然選擇。此外，李榮認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善呼喚人的主體意識，只有德育生活化才能激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人的主體性得到解放。

2.大學(xué)生的訴求。大學(xué)生心理特點(diǎn)決定了該群體獨(dú)有的學(xué)習(xí)和活動方式，德育生活化是大學(xué)生身心發(fā)展的訴求。盧雄指出思想政治教育生活化是大學(xué)生追求幸福、超越自我、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、體驗(yàn)新生活的需要。

3.教育的要求。生活既是思想政治教育的源泉，又是思想政治教育的歸宿，因此德育生活化不僅是教育滿足受教育者身心發(fā)展需求的內(nèi)在要求，是素質(zhì)教育改革的內(nèi)在要求，更是思想政治教育實(shí)踐特性與自身規(guī)律的內(nèi)在要求。

4.應(yīng)對德育困境的選擇。時(shí)代大發(fā)展和社會大變革對人們的生產(chǎn)方式、生活方式、利益格局帶來猛烈沖擊，人們價(jià)值觀和思想觀念發(fā)生顯著變化，而由于傳統(tǒng)德育的封閉和狹隘，未能直視社會現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)代步伐，履行自身使命，呈現(xiàn)明顯的滯后性、低效性和被動性。因此，學(xué)者提出德育生活化是擺脫困境的應(yīng)然選擇。

四、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的原則

德育生活化的原則是為實(shí)現(xiàn)德育生活化，在確定德育內(nèi)容、選擇德育方法和途徑等方面所遵循的基本準(zhǔn)則。根據(jù)學(xué)者對德育生活化原則現(xiàn)有的探索，總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）人本性原則。人本性原則主張高校德育以學(xué)生為本位，以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視對學(xué)生的人文關(guān)懷，在實(shí)踐中促使大學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)從而生成價(jià)值認(rèn)同，在尊重理解的基礎(chǔ)上幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題，為大學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

（二）滲透性原則。滲透性原則要求思想政治教育者具備和強(qiáng)化滲透意識，把德育滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和交往之中，融合各種教育因素及中介形成全方位的教育網(wǎng)絡(luò)體系，通過潛移默化的形式循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

（三）主體間性原則。主體間性原則是指首先要把教育者和受教育者都看做交互主體，在人格平等的基礎(chǔ)上教育雙方對彼此的協(xié)同互動的對話、溝通與情感交流，形成道德共識。

（四）主體性原則。主體性思想政治教育是指思想政治教育工作過程中，教育者尊重受教育者的主體地位，激發(fā)受教育者主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性，使受教育者在分析、比較、推理、實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠積極進(jìn)行自我選擇、自我教育、自我建構(gòu)、自我完善。

五、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的對策

多數(shù)學(xué)者從德育生活化范式構(gòu)建較為宏觀的視角探索了德育生活化的實(shí)現(xiàn)對策，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，研究者對其探討主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）德育目標(biāo)生活化。作為德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，德育目標(biāo)在整個(gè)德育過程中起著指導(dǎo)和調(diào)控作用，邱海鋒強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)德育生活化，內(nèi)在地要求德育目標(biāo)生活化，需要“堅(jiān)持社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的辯證性；堅(jiān)持統(tǒng)一要求與個(gè)體差異的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的層次性；堅(jiān)持認(rèn)知目標(biāo)與情感目標(biāo)的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的整體性”。

（二）德育內(nèi)容生活化。高校德育內(nèi)容生活化，首先要求德育內(nèi)容緊貼時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，積極充實(shí)拓展；其次突出生活性，從個(gè)體生存和發(fā)展的角度，探索創(chuàng)新德育內(nèi)容以關(guān)注并引導(dǎo)大學(xué)生生活；再次重視生活世界德育資源和素材的開發(fā)利用?？傊?，高校德育不僅要指明政治方向，而且要詮釋社會問題，提升人生境界。

（三）德育過程生活化。學(xué)者們探索了實(shí)現(xiàn)德育過程生活化的原則，楊永明指出確立學(xué)生的主體地位，形成師生之間、生生之間的“交互主體性”，使大學(xué)生走進(jìn)他人、走入社會，建立起平等合作的互動型教育過程。邱海鋒還提出將德育過程寓于生活中，把計(jì)劃性和隨機(jī)性結(jié)合起來，自然地進(jìn)行德育。

（四）德育評價(jià)生活化。德育評價(jià)體系對德育活動具有導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控和約束等多種功能，是構(gòu)建德育生活化范式的重要部分。多數(shù)學(xué)者指出要在生活中進(jìn)行評價(jià)，堅(jiān)持評價(jià)內(nèi)容的全面性、評價(jià)主體的多樣化、評價(jià)方法的多元化。此外，溫麗麗還提出堅(jiān)持評價(jià)的層次性。

六、德育生活化的研究評價(jià)與前景展望

經(jīng)過對所收集的文獻(xiàn)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有成果對深入研究德育生活化具有重要的借鑒和啟迪作用，然而這一研究尚未形成完整的理論體系，仍處于探索階段，且多以基礎(chǔ)理論研究為主，還存在一些亟待澄清、分析和解決的問題。

其一，德育生活化的概念及內(nèi)涵是德育生活化研究的邏輯起點(diǎn)，至今尚未達(dá)成普遍認(rèn)可的共識，需進(jìn)一步解析探討和充分理解，以形成更為科學(xué)的界定，為研究深入開展奠定前提和基礎(chǔ)。

其二，學(xué)者們對于高校思想政治教育生活化的理論依據(jù)有了頗為全面的論述，但受到專業(yè)背景等認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的制約，深刻性和嚴(yán)謹(jǐn)性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

其三，關(guān)于高校德育生活化對策的研究尚顯不足，一方面對策的維度需要繼續(xù)拓展；另一方面，每個(gè)維度的探索有待進(jìn)一步深化。此外，往往將對策探討與范式構(gòu)建置于同一層面，缺少具體可操作的路徑措施，關(guān)于大學(xué)生德教育生活化路徑的研究仍有待具體深入。

其四，德育生活化與主體性、主體間性、體驗(yàn)性、欣賞型等其他德育模式在理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、實(shí)施原則等方面存在著相關(guān)相融性，應(yīng)對諸模式關(guān)系給予重視與探索，以利于德育模式的整合協(xié)調(diào)與改革創(chuàng)新。

其五，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、教育環(huán)境等方面的特殊性，大學(xué)生在心理素質(zhì)、思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等方面存在著許多特殊的地方，大學(xué)生德育生活化也就有了特殊性，因此應(yīng)結(jié)合不同地區(qū)實(shí)際，不同類型高校實(shí)際開展研究，將規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合，使德育生活化更具針對性和實(shí)效性。

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