德育基本途徑匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育基本途徑范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）30-0061-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.30.038

在學(xué)校教育中，德育主要是靠思想品德課來完成的，再就是班主任的平常教育工作中也在進行德育教育。其實，德育貫穿于整個教育教學(xué)活動中，德育在學(xué)校教育中幾乎無處不在。那么，對于語文教師來說如何做好德育工作呢？下面筆者結(jié)合自己多年的實踐，談一些自己膚淺的認識。

一、愛是根本

同志曾說：“沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有一切。”師愛是人類最美好、最神圣的一種愛，是溝通師生之間心靈的橋梁。為此，作為教師要做到能愛、善愛。要愛學(xué)生成長過程中的每一個微小的閃光點；要愛他們具有極大的可塑性；要愛他們在教育過程中的主體能動性；要愛他們在成長過程中孕育出來的一串串教育勞動成果。要以愛動其心，以嚴導(dǎo)其行；要以理解、尊重、信任為基礎(chǔ)；要一視同仁，持之以恒；愛要面向全體學(xué)生。“金鳳凰”固然可愛，而“丑小鴨”則更需要陽光、雨露，少一些說教，多一份愛心，哪怕只是一聲贊美，甚至一個微笑。

提及本屆學(xué)生，其中有個叫徐超的孩子，每每提起他，我的內(nèi)心就會不自覺地產(chǎn)生一陣酸楚，因為陽光、高大、帥氣、懂事的他背后卻有著不為人知的故事：未滿三個月時，母親離家出走，父親接受不了這一現(xiàn)實得了精神分裂癥，可憐的孩子只能和年邁的奶奶以撿破爛為生，后來65歲的奶奶改嫁后孩子的生活才算基本有了保障，可日子仍過得不盡如人意。于是在這一年半的時間中，我想方設(shè)法地去幫助他。終于開學(xué)初時，“閆桂珍助學(xué)基金”理事會對其救助了三千元錢，每每提及此事，孩子的眼中總是閃著淚花，甚至還在《我的獨白》一文中這樣寫道：“提起閆老師和陸老師，我應(yīng)該感謝上蒼，因為是它讓我遇到了這兩位老師，但就我現(xiàn)在的狀況所能報答她們的方式只有好好地學(xué)習(xí)，可不知為什么每當回到家看到奶奶我就想趕緊找份工作快點掙錢。因為這個思想一直在作祟，導(dǎo)致我一直靜不下心來，至于我將來會是一種什么樣子我不知道，但這兩個人我會一直銘記于心。”看完這個孩子的習(xí)作以后，我深受感動，決定遵從恩師的建議：想法設(shè)法幫助他。

有人說：做不了偉大的事，就用偉大的愛去做平凡的事。教書育人注定了一名人民教師的工作平凡而美麗。學(xué)生都是待放的花朵，而教師能有幸伴花成長，聆聽最美的花開的聲音，是一件多么幸福的事情啊！

二、知是前提

知，就是教育者全面了解、研究學(xué)生、綜合掌握學(xué)生情況，對所有的教育對象要有一個全貌的認識。想要教育好學(xué)生，就得先全面地了解和研究學(xué)生。由于學(xué)生來自于不同的家庭，所受教養(yǎng)、熏陶不盡相同，方方面面都存在差異。而且他們也非生活在真空中，因此社會及其各種文化媒介的影響都會作用其思想意識。

為此，學(xué)生的家庭情況、體質(zhì)狀況、智力水平、學(xué)業(yè)成績、思想品質(zhì)、來往朋友及其個性心理特征等，都應(yīng)是教育者所了解的。而對于班中的那些學(xué)困生，教育者尤其需要下苦功、花力氣，因為只有這樣才可以發(fā)現(xiàn)其閃光點，找到教育突破口，從而確定教育的內(nèi)容、方法和途徑。

三、理是通道

教育工作者以“理”育人，是一個重要的原則，必須貫穿于育人的全過程。為此，我們在平日的工作中，一定要讓學(xué)生懂得立身做人的基本道理，面對現(xiàn)實生活中的種種問題能做出正確的是非判斷。

講理，須深入淺出、生動有趣，不落俗套、敢于創(chuàng)新，讓教育對象能夠領(lǐng)悟并欣然接受。“理”涉古今中外，分粗細縱橫，然而更重要的是聯(lián)系當前國內(nèi)外實際，擺事實講道理，巧設(shè)情境，循循善誘。也可利用班會、團隊會等形式講身邊的英雄模范、新人新事，就事論理，以理曉事，從而讓學(xué)生心悅誠服。當然以理育人不拘泥于形式，寓教于樂、寓理于情更佳。學(xué)生置身其中，方可受到“理”的熏陶。

教育家陶行知說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”作為教育工作者的我們要不斷提高自身覺悟，加強自我修養(yǎng)，這樣才可增強說理育人的能力。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，拼搏進取精神是永遠不可枯竭的！

四、行是關(guān)鍵

教育家葉圣陶先生曾說：“教育工作的全部工作就是為人師表”。由此可見，以“行”服人、以身作則便是我們做好育人工作的關(guān)鍵。為此，就要求我們一言一行都要嚴格自我約束，以自己高大的形象作為生動的教材，讓學(xué)生從我們?nèi)粘Ｉ畹狞c滴中悟出立身做人的道理。

篇（2）

中圖分類號：G40-012.9 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0069-05

立本明道、化民成俗、自修自得是中國傳統(tǒng)道德教育的3個基本途徑，法紀不明則是它的根本缺陷。

一

孝悌一端連著血緣親情，一端連著仁愛精神，通過以孝悌為核心的日常道德行為規(guī)范的訓(xùn)練從小養(yǎng)成學(xué)生的道德行為習(xí)慣是小學(xué)階段道德教育的基本途徑。

有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）有子提出君子最根本的德性是孝悌。

孝悌是根本首先因為家庭倫理關(guān)系是一個人最先形成的道德關(guān)系，孝悌是溝通自我生命與他人生命的紐帶。孔子認為人性是由“命”和“仁”組成的。命是人生來所具有的本性，“天命之謂性”（《中庸》）；而仁則是后天所形成的德性和情感。如何從“命”出發(fā)達到“仁”呢？有一種情感是與生俱來的，具有自然的、命的特征，但又不完全屬于命，這種情感就是孝和悌。家庭成員之間有天然的血緣關(guān)系，血親之間的情感關(guān)系是與生俱來的，割舍不了的。人不能直接從愛自己生發(fā)出愛他人的情感，但可以從生命中本有的愛父母，愛兄弟姐妹之心生發(fā)出愛他人之心。從愛自己的父母兄弟推及愛他人的父母兄弟，孝悌的根本上就生長出了仁愛。李澤厚認為，仁的結(jié)構(gòu)包括4個因素，第一個因素就是“血緣基礎(chǔ)”，孝和悌通過血緣從縱橫兩個方面把氏族關(guān)系和等級制度構(gòu)建起來 [1 ]。“孝悌”一端聯(lián)系著“命”，一端聯(lián)系著“仁”，是溝通命與仁的道德情感，是其他一切道德情感的根本。

其次，“以孝治天下”是中國古代一個基本的政治理念。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，祖祖輩輩過著定居的農(nóng)耕生活。在7 000年以前，半坡人就有了穩(wěn)固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時候開始的，傳說中的堯帝就是一個很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因為舜很孝順，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國文化是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的文化，孝悌是中華美德的根本。

因此古代的道德教育在小學(xué)階段就是孔子所說的“入則孝，出則弟，謹而信，而親仁”（《論語·學(xué)而》）的家庭倫理道德和日常交往道德規(guī)范的教育。這是立本的教育。《周禮·地官·司徒》里說：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”朱熹深得周代小學(xué)教育思想的精髓，親手編定《小學(xué)》和《童蒙須知》等小學(xué)教材。他在《小學(xué)書題》中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。”

一個社會，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動搖了，道德就徹底墮落了。“”中，孝悌謹信被認為是必須鏟除的封建道德，這對我們國家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭發(fā)，人倫關(guān)系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無論從道德教育的目標到道德教育的內(nèi)容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年頒布的《小學(xué)道德教育綱要》中在“愛人民”的主項下提到。五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動搖了，我們怎么可以期待學(xué)校的道德教育取得良好的效果呢？

小學(xué)的道德教育要樹立孝悌、謹信、親仁的根本，大學(xué)的道德教育則要教育學(xué)生明道。小學(xué)的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學(xué)的道德教育則是道德理性的教育。

大司徒以“鄉(xiāng)三物”教萬民。“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。”（《禮記·王制》）“鄉(xiāng)三物”是行，“四術(shù)”是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構(gòu)成了一個完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格。《禮記·經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。”孔子以六經(jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。

中國古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學(xué)生自由地發(fā)展自己的智慧提供了無限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學(xué)生的理性。在美國最早提倡通識教育的赫欽斯發(fā)起了一場名著閱讀運動 [2 ]，對二戰(zhàn)以后世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是科學(xué)技術(shù)知識，很少接觸探討人生和人類社會的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會知識只是西方某家某派的思想。

中小學(xué)階段缺少孝悌、謹信、親仁的行為訓(xùn)練，大學(xué)階段沒有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學(xué)生有良好的道德風(fēng)尚呢？

二

不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義，通過禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。

中國是一個崇尚禮樂文明的國家。余英時說：“中國古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮’之一字概括之。” [3 ]中國文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒有對唯一神的崇拜，只有對天地鬼神的敬畏以及對尊者長者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無上的宗教經(jīng)典，只有《詩》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經(jīng)典。

“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會秩序。其化民成俗的作用遠遠超過了家庭和學(xué)校的道德教育。應(yīng)該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習(xí)俗化之后，也就真正地社會化和理性化了。一個人的道德行為符合他所生活的國家和民族在長期的歷史進程中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，他才是真正屬于這個國家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風(fēng)易俗，唐與漢的風(fēng)俗就很不一樣，但無論怎么變，禮樂文化所體現(xiàn)的仁愛精神不會變。在禮樂文化中，存在于教育關(guān)系中的仁愛精神具體表現(xiàn)為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護了父兄師長的尊嚴，又要求父兄師長以一種仁慈、友好、關(guān)愛的態(tài)度對待晚輩、弟妹和學(xué)生。

比如大學(xué)的開學(xué)典禮。《學(xué)記》里說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。”天子派官員祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質(zhì)樸簡素，表示學(xué)生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會接受奢華盛大的宴請，祭祀時獻上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞淼膶W(xué)子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠古的祖先茹毛飲血，篳路藍縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學(xué)生要艱苦卓絕，質(zhì)樸無華。《宵雅》即《詩經(jīng)》里的《小雅》。開學(xué)即要學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵學(xué)生做官，并且要做上下和厚的官 [4 ]。在鼓聲中打開書篋，是警醒學(xué)生收心，把注意力集中到學(xué)業(yè)上來，告誡學(xué)生對待學(xué)業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學(xué)生，如果有誰違反禮儀就要受罰，目的是收攝學(xué)生的驕縱散漫，教育他們專心學(xué)習(xí)。

禮儀活動之所以有重大的教育意義，是因為禮儀活動將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義。

再比如中國的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團圓，要吃特定的食品。“每逢佳節(jié)倍思親”，無論離家多遠，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節(jié)俗，親情不會那么濃烈地被體驗到。故鄉(xiāng)的黃花麥果，那么讓人回味無窮，是因為清明節(jié)里，存有古風(fēng)的人家要用它作供的。

所以無論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當成“四舊”批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的。現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點心到底是什么味道？

美好的心靈是從小在醇美的習(xí)俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識，道德情感的培養(yǎng)離不開風(fēng)俗習(xí)慣和日常禮儀的浸染。如何在新時代里創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。

三

個人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，是對個體生命和個性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會傷害道德教育。但每個人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。

社會公德要有統(tǒng)一的要求，是因為社會公德所規(guī)定的行為是每一個有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個人的私德則不同，有忠道，有恕道。“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請事斯語矣。’”（《論語·顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務(wù)。坑蒙拐騙的人是壞人，其實超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛。

“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’”（《論語·述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標，通過努力可以無限接近它，但要持之以恒。孔子并不是理想主義者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯了。能持之以恒地追求也很難，因為人有許多弱點。這些弱點概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點與無賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽之徒。

儒家的中庸之道，子思表達得最準確。《中庸》里說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人有“天命之性”，天命之性既有共性，也有個性，個性是千差萬別的。“率性之謂道”，只有根據(jù)每個人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個人，包括父母和老師，都沒有權(quán)利要求別人，包括自己的孩子和學(xué)生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權(quán)利在私德方面對學(xué)生提出統(tǒng)一的要求。“修道之謂教”，教育只能對率性之道作些修整。一是使每個人所具有的善良本性擴充壯大，二是制定公共的生活準則，避免每個人因個性的不同而引起的沖突。小學(xué)階段的行為訓(xùn)練主要是公共行為規(guī)范的訓(xùn)練。而大學(xué)階段則要自覺地養(yǎng)成中庸之德。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）情感沒有發(fā)出是“中”，發(fā)出來而不過分是“和”。“致中和”就是修得一顆平常心。人有一顆平常心，不憑個人的喜怒哀樂干預(yù)他人，天地萬物才會處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長發(fā)育。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了自己的本性，干預(yù)了他人的自由。大愛無痕。天地?zé)o私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡(luò)時代，更應(yīng)該對他人的私德保持一顆平常寬容的心，因為網(wǎng)絡(luò)很容易將一種情緒放大，讓個人承受強大的輿論壓力。

在這個問題上之所以要反復(fù)申論，是因為有很多的歷史教訓(xùn)。

在中國的教育發(fā)展歷史中，從容中道的理想有時不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時候部分教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個人的情感和需要難以取得應(yīng)有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時期。教育應(yīng)有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導(dǎo)獎虛偽，因為沒有人能止于至善，至善僅僅是一個人類永遠追求而永遠達不到的理想目標。道德主義和理想主義的教育一方面導(dǎo)致文質(zhì)彬彬、“不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導(dǎo)致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結(jié)成陰險毒辣，最終使教育走向了理想的反面 [5 ]。中國文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。

其實，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對待他人，要隱惡揚善：“人有惡，則掩之；人有善，則揚之。”（《朱子家訓(xùn)》）不要揭人家的短，而要多多夸獎他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。”（《弟子規(guī)》）這就是我們常說的“與人為善，寬以待人”。

但對于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴于律己”。大學(xué)階段明道的過程就是一個不斷追求理性完美的過程。在中國，個人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂道；反身而誠；推己及人；動心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識得東風(fēng)；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強；后其身而身先；無為而無不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨與天地精神往來等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執(zhí)著等等。孔子告誡學(xué)生，不要畫地為牢。孟子說：“人皆可以為堯舜。”佛家說：“人皆有佛性。”自修自得，時或不至，曾經(jīng)努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過此生。

四

社會風(fēng)氣容易被金錢和權(quán)力敗壞。一旦社會風(fēng)氣敗壞，家庭和學(xué)校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來維護，教育只能在人的道德完善的過程中錦上添花。

一個法度廢弛的國家，無論怎樣加強道德教育都是徒勞的。因為道德教育是導(dǎo)人向善的，法律制度是阻止人為惡的。貪污腐化、違法亂紀、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經(jīng)不只是道德問題，而是法制問題，法律和制度懲處不了這些為非作歹的行為，由政府主導(dǎo)的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學(xué)校主導(dǎo)的道德教育也會因無法解釋理想和現(xiàn)實的荒謬反差而缺乏合理性和說服力。“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會生活缺乏正義，老百姓的價值信仰就會動搖，產(chǎn)生“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天”的疑問和沖天怨氣 [6 ]。一旦價值信仰出現(xiàn)危機，就沒有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法則就會取代道德準則。當叢林法則盛行時，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒有權(quán)力也沒有可以收買權(quán)力的金錢，總是在無序的競爭中失敗。而那些在叢林法則中取勝的人，他們的日子也并不好過。在叢林法則中失敗的人會因為不公平引起的失敗而產(chǎn)生仇恨，一個被多數(shù)人仇恨的人沒有尊嚴和安全感，總是擔(dān)心仇恨的火焰會燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢死中麻痹自己的靈魂。“千夫所指，無病而死。”眾目所視，眾手所指，其嚴乎！而最終的結(jié)果是，被壓迫的老百姓起來造反，腐敗的政權(quán)，重新建立新的秩序。中國的歷史就是這樣在一治一亂的循環(huán)中發(fā)展過來的。沒有哪個腐敗的政府最終不被。

在這一問題上，儒家“仁義”皆內(nèi)的思想是存在缺陷的。孔子做過魯司寇，抓的是魯國的法制，但他并不主張“道之以政，齊之以刑”，認為這樣會“民免而”，他主張“道之以德，齊之以禮”，因為這樣老百姓就會“有恥且格”（《論語·為政》）。在西周，“禮不下庶人，刑不上大夫”，分別用兩套制度來管理貴族和平民。到春秋時期，貴族統(tǒng)治開始衰落，孔子主張用禮來整齊老百姓，將禮樂文化推廣到所有的人身上，這是一個進步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒有同等重要地強調(diào)刑政的作用。子思明確提出仁內(nèi)義外，主張內(nèi)外雙修，但他的這一思想并沒有得到他的繼承者孟子的認同。孟子明確提出仁義皆內(nèi)的觀點，認為人的道德修養(yǎng)，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規(guī)和制度對人的規(guī)范作用，但他的學(xué)生直接轉(zhuǎn)向了法家，他自己也被排除在正統(tǒng)儒家之外。中國古代始終沒有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內(nèi)在的良心，正義的原則常常遭到踐踏，一個朝代到了后期整個社會的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬萬竇娥那樣的感天動地的奇冤。人作不了主，最后只能是天來做主。

中國古代儒家思想始終是正統(tǒng)，其實，中國古代的盛世都是因為在推行儒家思想的同時加強了制度建設(shè)。秦代的一整套法制被漢代繼承，漢家的傳家寶是“霸王道雜之”。北魏和隋朝有很多的制度建設(shè)，這些制度也悉數(shù)被唐代繼承，包括教育制度史上著名的科舉制度。禮樂與刑政，同為國之大寶，不可偏廢。

做人的底線是不犯法，做人的底線當然要靠法制來維持。道德的底線是遵守公共道德，道德的底線同樣需要法制來維護。作為道德的底線，確立公共道德的原則是不損害公眾的利益，所定的公共道德的條款是每一個有行為能力的人都能做到的。公共道德要從小培養(yǎng)，但在未成年之前，對違反公共道德的行為主要是進行批評教育。而對于已經(jīng)成年的人，發(fā)生違反公共道德的行為就應(yīng)該給予嚴厲的處罰，這是文明國家維護公共道德的通行做法。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村生活的公共空間很大，個人的行為能影響的人很少，沒有城市生活那么多的公共行為準則。在城市化的過程中，很多在農(nóng)村養(yǎng)成的不良習(xí)慣帶到了城市。此外，在快速城市化的過程中，城市暴露出的問題很多，城市管理者無暇顧及那些公共道德行為。再加上家長對孩子的公共行為習(xí)慣的培養(yǎng)不力，使中國人的市民素質(zhì)出了名的差。解決問題的辦法除了大力宣傳外，恐怕只有加大處罰力度了。

今天的中國，如果我們希望國民的道德水平有更大的提高，單靠加強道德教育很難取得更大的成績，只有首先加強法制和民主政治的建設(shè)，同時繼承傳統(tǒng)，加強立本明道的道德教育和敦風(fēng)化俗的禮樂文化建設(shè)，在個人私德上讓人自修自得，文明的中國才是可以期望的。

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[3]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

篇（3）

一、中小學(xué)校應(yīng)以調(diào)整三大教育要素關(guān)系為骨架，建構(gòu)和諧教育的基本結(jié)構(gòu)。

1.實施和諧教育的核心，是以教學(xué)領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”關(guān)系為主的學(xué)校諸教育活動與學(xué)生身心發(fā)展關(guān)系的和諧。

“教”與“學(xué)”和諧的實質(zhì)，就是要使教育的節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展的節(jié)律和諧。這一要素所追求的目標是：“節(jié)奏適度、激活潛能、思維協(xié)調(diào)、和諧共振”。學(xué)校各種“教”的活動既要為“學(xué)”的活動調(diào)整好學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)準備，如激活學(xué)生內(nèi)潛的學(xué)習(xí)興趣與愿望，調(diào)動起學(xué)生的能動精神與積極態(tài)度等；又要為“學(xué)”的過程創(chuàng)設(shè)良好的外在環(huán)境，如必備的學(xué)習(xí)設(shè)施與材料、良好的條件與氛圍等。

在教育教學(xué)過程中，要求教師一方面對學(xué)生的發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用，另一方面又要為學(xué)生發(fā)展尋找并創(chuàng)設(shè)所需要的條件，做好服務(wù)工作。教師要從微觀教育教學(xué)目標的確定、教育教學(xué)內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方法與手段的設(shè)計、教育教學(xué)時空的安排、教育教學(xué)情境的設(shè)置等方面來調(diào)控教育的節(jié)奏，積極地適應(yīng)和影響學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，不斷地提高“教”與“學(xué)”和諧的水平和層次。

同時，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還需要從學(xué)校工作的整體上協(xié)調(diào)好各種教育要素的關(guān)系，從學(xué)校管理角度調(diào)控教育的節(jié)奏。重點調(diào)整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動的和諧；②學(xué)校教育目標系統(tǒng)的和諧；③課程結(jié)構(gòu)與時空安排的和諧；④教育方法系統(tǒng)的和諧；⑤學(xué)校教育評價系統(tǒng)與教育目標系統(tǒng)的和諧等。

2.實施和諧教育的前提是以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧。

學(xué)校教育效果的高低和成敗，與學(xué)校教育環(huán)境中的人際關(guān)系的狀況高度相關(guān)。一所學(xué)校中的干部與群眾、教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的人際關(guān)系，每時每刻都在潛移默化地影響著學(xué)生的心靈。其中，尤以教師與學(xué)生之間的人際關(guān)系狀況對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展影響最大。教師在各種教育教學(xué)活動中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個性品質(zhì)，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學(xué)生；以淵博的知識、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，開發(fā)學(xué)生自身的潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生才能和諧健康地成長。和諧教育是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協(xié)力合作”的新型師生關(guān)系。

3.實施和諧教育的基礎(chǔ)是以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會三方教育關(guān)系的和諧。

實施和諧教育必須協(xié)調(diào)好學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三者間的關(guān)系，使三方教育建構(gòu)成“目標一致、內(nèi)容銜接、功能互補、配合密切”的良好教育場。這是實施和諧教育不可或缺的基礎(chǔ)條件。

兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學(xué)校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮家庭教育所獨具的優(yōu)勢，如因血緣關(guān)系親近而特有的親情教育、融于日常生活關(guān)照之中的隱性教育、營造適合學(xué)生個性特征的微觀環(huán)境和氛圍的個別教育等。在一定意義上說，學(xué)生心中有他人、關(guān)心他人的意識，自理、自立的生活能力，首先發(fā)端并生長于家庭教育之中。指導(dǎo)、幫助家庭建立起有利于學(xué)生健康發(fā)展的教育環(huán)境，是學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

學(xué)校實施和諧教育，還要組織好社會教育。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活價值觀的追求呈現(xiàn)出多元化的趨向。學(xué)校教育活動要主動與當?shù)厣鐓^(qū)精神文明建設(shè)活動結(jié)合起來，組織學(xué)生參加力所能及的社會公益活動，在為人民服務(wù)的實踐活動中，形成為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成為人民服務(wù)的行為習(xí)慣。

二、中小學(xué)實現(xiàn)和諧教育的基本途徑。

基于以上的和諧教育模式，可歸結(jié)出實現(xiàn)和諧教育的基本途徑如下：

篇（4）

（一）成本動因的概念和分類

成本動因（cost driver），是指引起成本發(fā)生的原因。了解成本的動因，實際是進行成本管理的前提和根本。

傳統(tǒng)的成本管理（包括成本計算）忽視了對成本動因的分析和把握，因而治標不治本。對于成本動因的研究開始于20世紀80年代。1985年美國哈佛大學(xué)商學(xué)院邁克爾?波特教授出版了他的三部曲中的第二部重要著作《競爭優(yōu)勢》。在該書的第三章中專門介紹了影響成本的一些結(jié)構(gòu)性因素，即他所謂的成本動因。這些成本動因主要有規(guī)模經(jīng)濟、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)能力利用模式、聯(lián)系、相互關(guān)系、整合、時機選擇、自主政策、地理位置和機構(gòu)因素。他認為，成本動因是一項活動的結(jié)構(gòu)性原因，或多或少能夠置于企業(yè)控制之下。這些動因常常相互作用以決定一種特定活動的成本行為，各種價值活動中成本動因的相對影響會大相徑庭。因此，沒有一種成本動因，如規(guī)模或?qū)W習(xí)曲線等等會成為企業(yè)成本地位的唯一決定因素。判定每種價值活動的成本動因能夠使企業(yè)對其相對成本地位的來源和它如何被改變有一個深刻的認識。

在邁克爾?波特教授之后，有很多學(xué)者研究成本動因問題，他們從不同角度研究了成本動因的內(nèi)容，形成了不同的成本動因理論。總的來看，各位學(xué)者提出的成本動因可以分為兩類，即戰(zhàn)術(shù)成本動因和戰(zhàn)略成本動因。

戰(zhàn)術(shù)成本動因即各種與日常作業(yè)相關(guān)的成本影響因素。如產(chǎn)量、銷量、人工小時、機器小時、維修小時、生產(chǎn)批數(shù)、調(diào)整準備次數(shù)等。此類成本動因的變化引起特定成本項目的比例增減。從成本管理的角度看，通過控制戰(zhàn)術(shù)成本動因降低成本意義不大，因為企業(yè)不可能為了降低成本而減少戰(zhàn)術(shù)成本動因，除非部分成本動因是無效的（例如產(chǎn)量相對于市場需求過大，造成了庫存積壓，此時可以降低產(chǎn)量）。

戰(zhàn)略成本動因是指從深層次影響企業(yè)成本，由企業(yè)戰(zhàn)略決策決定的因素。與戰(zhàn)術(shù)成本動因相比，戰(zhàn)略成本動因有如下特點：一是與企業(yè)戰(zhàn)略決策密切相關(guān)，如公司規(guī)模、業(yè)務(wù)范圍等；二是對成本高低的影響更持久更深遠，是決定企業(yè)成本競爭態(tài)勢（優(yōu)勢或劣勢）的根本因素；三是戰(zhàn)略成本動因的形成與改變均較困難。

1993年美國John K.Shank和Vijay Govindarajan在《戰(zhàn)略成本管理與價值鏈》一文中，根據(jù)邁克爾?波特以及其他作者在有關(guān)戰(zhàn)略管理文獻中列出的成本動因清單，為我們列出了一個戰(zhàn)略成本動因清單。這個清單包括：規(guī)模、范圍、經(jīng)驗、技術(shù)、復(fù)雜性、工作隊伍投入（參與）、全面質(zhì)量管理、能量利用、工廠布局效率、產(chǎn)品構(gòu)造、與供應(yīng)商和顧客之間的聯(lián)系等11個成本動因。其中，前5個稱為結(jié)構(gòu)性成本動因，后面6個稱為執(zhí)行性成本動因。

結(jié)構(gòu)性成本動因產(chǎn)生于企業(yè)對其基礎(chǔ)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的選擇，這些選擇決定著任何給定的產(chǎn)品群的成本態(tài)勢。執(zhí)行性成本動因則是指那些對公司成本態(tài)勢的決定力視其成功地執(zhí)行的能力而定的因素。與結(jié)構(gòu)性成本動因不同，結(jié)構(gòu)性成本動因并不總是越多越好（more is not always better）。例如，規(guī)模或范圍超過一定程度就會產(chǎn)生不經(jīng)濟；在一個動態(tài)的環(huán)境中，過多的經(jīng)驗與沒有經(jīng)驗可能一樣糟糕（美國德州儀器公司就因為強調(diào)學(xué)習(xí)曲線，結(jié)果變成了世界過時機芯的最低成本生產(chǎn)者）；對絕大多數(shù)公司來講，采取追隨策略較采取技術(shù)領(lǐng)先策略是更合理的選擇。相反，執(zhí)行性成本動因總是越多越好（more is always better）。

（二）戰(zhàn)略成本動因分析的重要意義

戰(zhàn)略成本動因分析就是針對特定的企業(yè)分析其戰(zhàn)略成本動因，這種分析可以使企業(yè)了解決定企業(yè)成本態(tài)勢的基本因素，從而采取一定的戰(zhàn)略和措施有重點地對成本動因加以控制或改善，最終使企業(yè)擁有超越競爭對手的成本優(yōu)勢。由于戰(zhàn)略成本動因分析具有如此重要的意義，故戰(zhàn)略成本動因分析在西方被作為戰(zhàn)略成本管理（strategic cost management）的基本方法。

二、以戰(zhàn)略成本動因分析理論為指導(dǎo)，探討物流企業(yè)降低成本的基本途徑

近年來，我國社會物流總成本與GDP的比重一直居高不下，高于發(fā)達國家8～10個百分點。這種狀況表明，我國經(jīng)濟運行中的物流成本高昂，同時也表明降低這一成本的潛力巨大。

中國物流成本占GDP比例高有兩方面的原因，一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)原因。在GDP構(gòu)成中，中國現(xiàn)今第二產(chǎn)業(yè)占到50%以上，第三產(chǎn)業(yè)僅占30%左右，而美國從20世紀90年代開始第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占到GDP的75%。第二產(chǎn)業(yè)的物流直接消耗大于第三產(chǎn)業(yè)，以消耗大的產(chǎn)業(yè)為主的國家將產(chǎn)生較大的物流成本，所以中國物流成本占GDP的比重高于美國。另一方面的原因是成本管理水平低。有的學(xué)者選取2000年美國的物流水平數(shù)據(jù)與中國比較，假設(shè)我國2000年的各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已達到美國2000年的水平，即農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占2％，工業(yè)產(chǎn)值占26％，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占72％，按這個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比率計算，我國物流成本占GDP的比例應(yīng)該是14.29%。而美國2000年物流成本占GDP的比重為10.2%，排除統(tǒng)計口徑方面的因素，這兩個數(shù)值之間的差值就是兩國物流成本管理水平的差距。

根據(jù)中國物流權(quán)威機構(gòu)于2004年的計算，我國物流成本占GDP的比重每降低1個百分點，則可以在貨物運輸、倉儲方面節(jié)能降耗1000億元以上，可以增加1300億元左右的社會效益。以上測算表明我國物流成本管理水平有待提高并且通過提高管理水平來降低我國物流成本占GDP的比例具有巨大的經(jīng)濟和社會效益。

那么，如何降低物流成本？筆者認為物流企業(yè)作為提供物流服務(wù)的專業(yè)機構(gòu)，以低成本、高效率提供物流服務(wù)是降低整個社會物流成本的重要方面，而西方戰(zhàn)略成本動因分析理論則給物流企業(yè)指明了降低成本的方向。以戰(zhàn)略成本動因分析理論為指導(dǎo)，根據(jù)我國物流企業(yè)的總體情況，筆者認為物流企業(yè)一般可以采取下列基本途徑降低成本。

（一）擴大企業(yè)規(guī)模

很多行業(yè)存在著規(guī)模經(jīng)濟。所謂規(guī)模經(jīng)濟，錢德勒在其名著《企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟――工業(yè)資本主義的原動力》一書中將其定義為：“當生產(chǎn)或經(jīng)銷單一產(chǎn)品的單一經(jīng)營單位所增加的規(guī)模減少了生產(chǎn)或經(jīng)銷的單位成本時而導(dǎo)致的經(jīng)濟”。規(guī)模經(jīng)濟說明規(guī)模是一個重要的成本動因。在存在規(guī)模經(jīng)濟的行業(yè)中，一個企業(yè)比競爭對手具有較大的經(jīng)營規(guī)模，就能獲得一定的成本優(yōu)勢。當然，經(jīng)營規(guī)模也不能過大，否則會適得其反，產(chǎn)生規(guī)模不經(jīng)濟。

物流企業(yè)也存在著規(guī)模經(jīng)濟問題，因為物流業(yè)務(wù)規(guī)模的擴大可以使企業(yè)能夠利用更先進的技術(shù)、設(shè)備來使企業(yè)內(nèi)部分工更合理、更專業(yè)化，從而提高服務(wù)效率。此外，人數(shù)較多的技術(shù)培訓(xùn)和一定規(guī)模的業(yè)務(wù)經(jīng)營管理，也可以節(jié)省成本。但是，第五次中國物流市場的調(diào)查表明，我國物流企業(yè)規(guī)模在500人以上的企業(yè)僅占11%左右，大部分企業(yè)規(guī)模在500人以下，從事公路運輸?shù)钠髽I(yè)擁有的車輛不多。企業(yè)規(guī)模過小，運輸能力、倉儲配送能力、服務(wù)范圍都有限，造成服務(wù)成本相對較高，規(guī)模效益難以實現(xiàn)。因此，擴大規(guī)模是物流企業(yè)降低成本的重要途徑。為了改變我國物流企業(yè)規(guī)模過小的問題，具體辦法有兩種；一是通過制定現(xiàn)代物流行業(yè)規(guī)范和制訂市場準入限制等措施，限制小于規(guī)模經(jīng)濟的第三方物流企業(yè)的發(fā)展與注冊；二是通過鼓勵合資、合作、兼并、整合等措施擴大現(xiàn)有第三方物流企業(yè)的規(guī)模。

（二）利用范圍經(jīng)濟

范圍也存在經(jīng)濟性。所謂范圍經(jīng)濟，錢德勒在《企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟――工業(yè)資本主義的原動力》一書中將其定義為“利用單一經(jīng)營單位內(nèi)的生產(chǎn)或銷售過程來生產(chǎn)或銷售多于一種產(chǎn)品而產(chǎn)生的經(jīng)濟。”由這個定義可見，范圍是利用單一經(jīng)營單位內(nèi)的生產(chǎn)或銷售過程來生產(chǎn)或銷售多于一種產(chǎn)品。如煉油廠是一個單一經(jīng)營的單位，它既生產(chǎn)銷售汽油又生產(chǎn)銷售瀝青，這就是范圍。它利用的是同一生產(chǎn)過程――提煉石油，在提煉石油過程中，可以同時得到汽油和瀝青。顯然，讓煉油廠既產(chǎn)銷汽油又產(chǎn)銷瀝青的花費比讓它只生產(chǎn)汽油而讓其他企業(yè)單獨生產(chǎn)瀝青的花費要小，因而就產(chǎn)生了范圍經(jīng)濟。由此可見，范圍是一個重要的成本動因。

物流企業(yè)也可利用范圍經(jīng)濟。例如，從事倉儲服務(wù)的物流企業(yè)可以兼營配送、流通加工、庫存管理以及其它增值服務(wù)，從而降低相關(guān)物流成本。目前多數(shù)從事物流服務(wù)的企業(yè)只能簡單地提供運輸和倉儲服務(wù)，而在流通加工、物流信息服務(wù)、庫存管理、物流成本控制等增值服務(wù)方面，尤其在物流方案設(shè)計以及全程物流服務(wù)等更高層次的服務(wù)方面還沒有全面展開。在這種情況下，物流企業(yè)結(jié)合自己現(xiàn)有的業(yè)務(wù)，拓展相關(guān)的經(jīng)營范圍，可以使企業(yè)走出一條降低成本，擴展利潤來源的新路徑。

（三）加強員工學(xué)習(xí)

一項活動由于學(xué)習(xí)（經(jīng)驗的積累）提高其效率而可能隨著時間的推移而導(dǎo)致成本下降。學(xué)習(xí)導(dǎo)致成本下降的機制隨處可見。一個企業(yè)如果能保持較快的學(xué)習(xí)速度或保持專業(yè)的學(xué)習(xí)，也能獲得相應(yīng)的成本優(yōu)勢。

眾所周知，我國物流人才非常奇缺。在這種情況下，物流企業(yè)自身更要注重員工學(xué)習(xí)。但應(yīng)注意的是，員工學(xué)習(xí)既要重視物流方面顯性知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)重視與企業(yè)核心業(yè)務(wù)相關(guān)的隱性知識（經(jīng)驗或技能性知識）的學(xué)習(xí)，這樣才能發(fā)揮學(xué)習(xí)提高物流服務(wù)效率，降低物流服務(wù)成本的作用。

（四）提升技術(shù)水平

技術(shù)在企業(yè)價值鏈的各項活動中應(yīng)用的水平是決定其成本高低的關(guān)鍵因素之一。物流企業(yè)提升物流技術(shù)應(yīng)用水平是降低成本的重要措施。

物流技術(shù)一般是指與物流要素活動有關(guān)的所有專業(yè)技術(shù)的總稱。可以包括各種操作方法、管理技能等，如流通加工技術(shù)、物品包裝技術(shù)、物品標識技術(shù)、物品實時跟蹤技術(shù)等。此外，還包括物流規(guī)劃、物流評價、物流設(shè)計、物流策略等。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用普及，物流技術(shù)中綜合了許多現(xiàn)代技術(shù)，如GIS（地理信息系統(tǒng)）、GPS（全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)）、EDI（電子數(shù)據(jù)交換）、BarCode（條碼）等等。適當?shù)貞?yīng)用這些技術(shù)會顯著提高物流服務(wù)的效率，從而降低物流服務(wù)的成本。

（五）提高物流設(shè)施設(shè)備利用程度

物流設(shè)施設(shè)備利用程度是在一定期間內(nèi)對現(xiàn)有物流設(shè)施設(shè)備的利用率，利用率越高，單位產(chǎn)出分攤的有關(guān)固定成本就越低。在物流企業(yè)中，與物流設(shè)施設(shè)備相關(guān)的固定成本比重很大，因此提高它們的利用率是降低成本的重要措施。

（六）改善企業(yè)內(nèi)外部聯(lián)系

物流企業(yè)的內(nèi)部聯(lián)系是指物流企業(yè)內(nèi)部價值鏈各項活動之間的聯(lián)系。物流企業(yè)內(nèi)部有很多活動，它們之間相互聯(lián)系。對于相互聯(lián)系著的活動，改變其中一項活動的實施方式，便可能降低兩者的總成本。有意的提高一項活動成本，不僅可能降低另一項活動的成本也可能降低總成本。例如，經(jīng)常對車輛進行檢修、保養(yǎng)，增加了檢修、保養(yǎng)成本，但是由此會降低車輛的大修成本以至事故成本，結(jié)果可能使兩項活動的總成本降低。

物流企業(yè)的縱向聯(lián)系包括與供貨商、需求方之間的聯(lián)系以及與其它物流企業(yè)之間的聯(lián)系。第三方物流是連接供貨方和需求方的橋梁，通過加強與供貨方、需求方的聯(lián)系，可能發(fā)現(xiàn)降低各方物流成本的機會。例如，將物流企業(yè)的信息系統(tǒng)與需求方、供貨方信息系統(tǒng)連接，需求方將貨物需求信息直接傳給物流企業(yè)，物流企業(yè)按照需求方指令，需求方通過信息系統(tǒng)向供貨方訂貨并將貨物按要求的時間運送到需求方指定的地點，不僅可以提高物流企業(yè)的效率，而且對于需求方實行適時生產(chǎn)制（JIT），降低庫存水平，從而降低物流成本有重要作用。組建戰(zhàn)略聯(lián)盟是加強物流企業(yè)之間聯(lián)系的基本策略。通過戰(zhàn)略結(jié)盟，物流企業(yè)可以在未進行大規(guī)模資本投入的情況下，利用聯(lián)盟企業(yè)的物流服務(wù)資源，增加物流服務(wù)品種，擴大物流服務(wù)的地理覆蓋面，為客戶提供一體化物流服務(wù)，提升市場份額和競爭能力。顯然，通過戰(zhàn)略聯(lián)盟尋求發(fā)展相對于單個物流企業(yè)憑一己之力發(fā)展是一種速度快、成本低的發(fā)展之路。

篇（5）

abstract: the goal of logistics cost study is to achieve the highest service level at certain logistics cost. logistics cost is an important resource for enterprises to participate in the market competition, but the present study of it has such major problems as unclear knowledge of the logistics cost components, incomplete calculation of and slack control on the cost, and a lack of authoritative data in the industry. the technical conflict between the existing financial accounting system and the operation of logistics cost management requires a new accounting method that can provide detailed logistics information for the decision-makers of enterprises, clarify logistics responsibilities, assess logistics performances and control logistics costs. that method is called logistics management accounting. therefore, the paper establishes logistics management accounting as dominant methodology and points out some basic approaches to lower logistics cost so as to optimize logistics activities and maximize the benefits of logistics enterprises.

key words: logistics; logistics cost; logistics management accounting

1物流及物流成本

物流就是對處于運動和靜止過程中的存貨的管理。物流成本是指產(chǎn)品在實物運動過程中，如包裝、裝卸、儲存、流通加工等各個環(huán)節(jié)所支出的人、財、物的總和。通常由運輸成本、存貨持有成本和物流行政管理成本三部分構(gòu)成。物流成本的分類方式大致有三種：（1）按物流活動可劃分為：情報流通成本、物流環(huán)節(jié)成本、物流管理成本。（2）按物流范圍可劃分為：供應(yīng)物流成本、生產(chǎn)物流成本、銷售物流成本、回收物流成本、廢棄物物流成本。（3）按費用支出形式可劃分為：直接物流成本和委托物流成本。直接物流成本包括人工費、燃料動力費、管理費、折舊費、利息支出及其它。委托物流成本包括運輸費、倉儲費、保管費及其它。

2物流成本研究的目的及現(xiàn)狀

現(xiàn)代物流研究的核心圍繞著物流成本展開，所有物流合理化手段的最終目的都是：以最少的物流成本實現(xiàn)預(yù)期的物流服務(wù)水平，或者以一定的物流成本實現(xiàn)最高的物流服務(wù)水平。對于企業(yè)而言，要實施現(xiàn)代化的物流管理，關(guān)鍵在于全面、正確地把握企業(yè)內(nèi)外發(fā)生的所有物流成本。因為物流成本是企業(yè)參與市場競爭的重要戰(zhàn)略資源。

縱觀我國物流成本的現(xiàn)狀，主要癥結(jié)在于對物流成本的構(gòu)成認識不清，以及對物流成本的計算和控制分散，缺乏相對權(quán)威的行業(yè)數(shù)據(jù)。在現(xiàn)有的會計制度下，成本按照人工和產(chǎn)品來分攤，不設(shè)單獨的物流成本會計科目，相關(guān)成本都列在費用欄中，所以在企業(yè)的財務(wù)報表中并無物流成本的直接記錄，較難對企業(yè)發(fā)生的各項物流費用作出明確、全面的計算和分析。在財務(wù)預(yù)、決算表中，物流費用核算的是企業(yè)對外部運輸業(yè)者所支付的運輸費或向倉庫支付的商品保管費等傳統(tǒng)的物流管理費用，對于企業(yè)內(nèi)部與物流相關(guān)的人力資源成本、設(shè)備折舊費用、固定資產(chǎn)稅費等包含在其它經(jīng)營管理費用中，沒有進行單獨核算。

3物流管理會計及其意義

國內(nèi)外會計界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有會計核算體系與物流成本管理的現(xiàn)實之間存在著技術(shù)沖突：一方面是物流成本管理巨大潛力的誘人前景，另一方面是物流成本在現(xiàn)行會計制度框架內(nèi)很難確認和分離，不利于企業(yè)發(fā)現(xiàn)物流問題和尋找合理的物流方案，進而難以進行積極、有效的物流管理。客觀上需要有一種新的會計方法能夠為企業(yè)決策機構(gòu)提供詳盡的物流信息、明確物流責(zé)任、考核物流業(yè)績、控制物流成本，這就是物流管理會計。

物流管理會計是一個以物流成本為中心，通過對物流成本的分析，對物流活動進行預(yù)測、決策、規(guī)劃和控制的會計信息系統(tǒng)。它是管理會計在物流經(jīng)濟管理中的應(yīng)用和發(fā)展，其建立的目的在于通過對物流成本習(xí)性的研究、費用水平的推測及控制，以及不同物流方案的比較，為有關(guān)部門制定決策服務(wù)，以實現(xiàn)物流活動的最優(yōu)化和企業(yè)效益的最大化。物流管理會計是為企業(yè)物流管理服務(wù)的，它強調(diào)“事前計劃、事中控制、事后反饋三部曲的統(tǒng)一，體現(xiàn)了一套預(yù)測、計劃、決策、控制、分析、考核的管理模式”。由于我國長期沿用傳統(tǒng)的會計制度，而物流概念接受比較晚，因此現(xiàn)在還沒有建立起物流管理會計。這個工作要全國統(tǒng)一規(guī)范，還需要一些時日，但是各個企業(yè)可自行實施，逐步探索，取得經(jīng)驗。

4以物流管理會計為主導(dǎo)，尋求物流企業(yè)降低成本的基本途徑

近年來，我國社會物流總成本與gdp的比重一直居高不下，高于發(fā)達國家8~10個百分點。這種狀況表明，我國經(jīng)濟運行中的物流成本高昂，同時也表明降低這一成本的潛力巨大。

根據(jù)中國物流權(quán)威機構(gòu)于2004年的計算，我國物流成本占gdp的比重每降低1個百分點，則可以在貨物運輸、倉儲方面節(jié)能降耗1 000億以上，可以增加1 300億元左右的社會效益。以上測算表明我國物流成本管理水平有待提高并且通過提高管理水平來降低我國物流成本占gdp的比例具有巨大的經(jīng)濟和社會效益。

那么，如何降低物流成本？根據(jù)我國物流企業(yè)的總體情況，筆者認為物流企業(yè)一般可以采取下列基本途徑降低成本。

4.1適當擴大企業(yè)規(guī)模。很多企業(yè)存在著規(guī)模經(jīng)濟。規(guī)模經(jīng)濟說明規(guī)模是一個重要的成本動因。在存在規(guī)模經(jīng)濟的行業(yè)中，一個企業(yè)比競爭對手具有較大的經(jīng)營規(guī)模，就能獲得一定的成本優(yōu)勢。當然經(jīng)營規(guī)模也不能過大，否則會適得其反，產(chǎn)生規(guī)模不經(jīng)濟。

物流企業(yè)也存在著規(guī)模經(jīng)濟問題，因為物流業(yè)務(wù)規(guī)模的擴大可以使企業(yè)能夠利用更先進的技術(shù)、設(shè)備來使企業(yè)內(nèi)部分工更合理、更專業(yè)化，從而提高服務(wù)效率。此外，人數(shù)較多的技術(shù)培訓(xùn)和一定規(guī)模的業(yè)務(wù)經(jīng)營管理，也可以節(jié)省成本。但是，第五次中國物流市場的調(diào)查表明，我國物流企業(yè)規(guī)模在500人以上的企業(yè)僅占11%左右，大部分企業(yè)規(guī)模在500人以下，從事公路運輸?shù)钠髽I(yè)擁有的車輛不多。企業(yè)規(guī)模過小，運輸能力、倉儲配送能力、服務(wù)范圍都有限，造成服務(wù)成本相對較高，規(guī)模效益難以實現(xiàn)。因此，擴大規(guī)模是物流企業(yè)降低成本的重要途徑。為了改變我國物流企業(yè)規(guī)模過小的問題，具體辦法有兩種：一是通過制訂現(xiàn)代物流行業(yè)規(guī)范和制訂市場準入限制等措施，限制小于規(guī)模經(jīng)濟的第三方物流企業(yè)的發(fā)展與注冊；二是通過鼓勵合資、合作、兼并、整合等措施擴大現(xiàn)有第三方物流企業(yè)的規(guī)模。

4.2充分利用范圍經(jīng)濟。范圍也存在經(jīng)濟性。物流企業(yè)也可利用范圍經(jīng)濟。例如，從事倉儲服務(wù)的物流企業(yè)可以兼營配送、流通加工、庫存管理以及其他增值服務(wù)，從降低相關(guān)物流成本。目前多數(shù)從事物流服務(wù)的企業(yè)只能簡單地提供運輸和倉儲服務(wù)，而在流通加工、物流信息服務(wù)、庫存管理、物流成本控制等增值服務(wù)方面，尤其在物流方案設(shè)計以及全程物流服務(wù)等更高層次的服務(wù)方面還沒有全面展開。在這種情況下，物流企業(yè)結(jié)合自己現(xiàn)有的業(yè)務(wù)，拓展相關(guān)的經(jīng)營范圍，可以使企業(yè)走出一條降低成本，擴展利潤來源的新路徑。

4.3大力培養(yǎng)人才。眾所周知，我國物流人才非常奇缺。因此，物流企業(yè)自身更要注重員工學(xué)習(xí)。并且既要重視物流方面顯性知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)重視與企業(yè)核心業(yè)務(wù)相關(guān)的隱性知識（經(jīng)驗或技能性知識）的學(xué)習(xí)，這樣才能發(fā)揮學(xué)習(xí)對提高物流服務(wù)效率，降低物流服務(wù)成本的作用。

4.4提升物流技術(shù)應(yīng)用水平。物流企業(yè)提升物流技術(shù)應(yīng)用水平是降低成本的重要措施。

物流技術(shù)一般是指與物流要素活動有關(guān)的所有專業(yè)技術(shù)的總稱。可以包括各種操作方法、管理技能等，如流通加工技術(shù)、物品包裝技術(shù)、物品標識技術(shù)、物品實時跟蹤技術(shù)等。此外，還包括物流規(guī)劃、物流評價、物流設(shè)計、物流策略等。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用普及，物流技術(shù)綜合了許多現(xiàn)代技術(shù)，如gis（地理信息系統(tǒng)）、gps（全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)）、edi（電子數(shù)據(jù)交換）barcode（條碼）等等。適當?shù)貞?yīng)用這些技術(shù)會顯著提高物流服務(wù)的效率，從而降低物流服務(wù)的成本。

4.5提高物流設(shè)施設(shè)備利用程度。物流設(shè)施設(shè)備利用程度是在一定期間內(nèi)對現(xiàn)有物流設(shè)施設(shè)備的利用率，利用率越高，單位產(chǎn)出分攤的有關(guān)固定成本就越低。在物流企業(yè)中，與物流設(shè)施設(shè)備相關(guān)的固定成本比重很大，因此提高它們的利用率是降低成本的重要措施。

4.6改善企業(yè)內(nèi)外部聯(lián)系。物流企業(yè)的內(nèi)部聯(lián)系是指物流企業(yè)內(nèi)部價值鏈各項活動之間的聯(lián)系。對于相互聯(lián)系著的活動，改變其中一項活動的實施方式，便可能降低兩者的總成本。有意地提高一項活動成本，不僅可能降低另一項活動的成本也可能降低總成本。

物流企業(yè)的縱向聯(lián)系包括與供貨商需求方之間的聯(lián)系以及與其他物流企業(yè)之間的聯(lián)系。第三方物流是連接供貨方和需求方的橋梁，通過加強與供貨方、需求方的聯(lián)系，可能發(fā)現(xiàn)降低各方物流成本的機會。另外，組建戰(zhàn)略聯(lián)盟是加強物流企業(yè)之間聯(lián)系的基本策略。通過戰(zhàn)略聯(lián)盟，物流企業(yè)可以在未進行大規(guī)模資本投入的情況下，利用聯(lián)盟企業(yè)的物流服務(wù)資源，增加物流服務(wù)品種，擴大物流服務(wù)的地理覆蓋面，為客戶提供一體化物流服務(wù)，提升市場份額和競爭能力。顯然，通過戰(zhàn)略聯(lián)盟尋求發(fā)展相對于單個物流企業(yè)憑一己之力發(fā)展是一種速度快、成本低的發(fā)展之路。

4.7調(diào)動職工參與積極性。職工參與成本管理的程度高、責(zé)任心強，積極探索降低成本的途徑和措施是物流企業(yè)降低成本的一個關(guān)鍵因素。在當前我國正在開展建設(shè)節(jié)約型社會的大背景下，培養(yǎng)職工成本意識，讓全體職工積極參與成本管理，可謂恰逢其時，不僅利于企業(yè)發(fā)展，而且將為節(jié)約型社會建設(shè)做出更大貢獻。

5小結(jié)

以物流管理會計為主導(dǎo)，結(jié)合物流企業(yè)的總體情況提出降低成本的基本途徑，但具體到每個物流企業(yè)來講，應(yīng)結(jié)合具體情況探討降低成本的有效途徑和措施。

參考文獻：

[1] 菊池康也（日）. 物流管理[m]. 北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[2] 唐納德（美）. 物流管理——供應(yīng)鏈過程的一體化[m]. 北京：機械工業(yè)出版社，1999.

篇（6）

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0045-02

教育是人類進步的偉大基石，教師則擔(dān)負著鋪設(shè)這塊偉大基石的光榮任務(wù)。學(xué)校教育管理的目標是把學(xué)生培養(yǎng)成社會發(fā)展所需要人才。師范學(xué)校教育管理的目標是把學(xué)生培養(yǎng)成推進基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的優(yōu)秀師資，為加速現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會進程提供人力資源。為此，師范學(xué)校教育管理，務(wù)必緊緊圍繞教育目標任務(wù)治學(xué)施教，創(chuàng)新教育方法，提高科學(xué)管理水平，整合教育資源，努力把具有可塑性的學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人。

一、深入學(xué)生，捕獲學(xué)生信息是高效管理的良好開端

學(xué)校教育管理的基本任務(wù)是在完成教育教學(xué)活動中構(gòu)建學(xué)生進步思想、塑造學(xué)生完美靈魂、引領(lǐng)學(xué)生健康發(fā)展和培育學(xué)生綜合素質(zhì)。學(xué)校是鑄就人才的綜合機構(gòu)，工作的主體是教師，客體是學(xué)生。學(xué)生與教師之間主要是教育被教育和管理被管理的關(guān)系。教師是教育管理的組織者和實踐者。學(xué)校教育管理工作千頭萬緒，要管理好學(xué)生，最基本的途徑是全面了解學(xué)生，積極分析影響教育管理成效的各種因素。做到“知彼知已，教管合一”。

認識了解學(xué)生的平臺和方式雖然很多，但通常采用三種方法：一是間接了解法，就是讓每個學(xué)生填寫一張基本情況調(diào)查表或查閱錄取檔案資料，收集學(xué)生民族、習(xí)慣、特長、理想等信息，對學(xué)生總體有一個初步的了解；二是直接了解法，管理者經(jīng)常深入學(xué)生教室、寢室、食堂、操場，與生為伍，與生為伴，擇機交流談心，溝通思想，了解學(xué)生的過去（成長經(jīng)歷）、現(xiàn)在（對學(xué)校的感受和意見）和未來（理想和打算）；三是活動分類法，就是組織學(xué)生集體活動，如設(shè)計布置學(xué)習(xí)園地（黑板報）、才藝展示、體育運動、野外考察等仔細觀察學(xué)生的表現(xiàn)力，歸納學(xué)生行為特征，竭力搜集學(xué)生的個性信息。如果教育管理的對象是老生，一定要仔細比較學(xué)生一慣的行為表現(xiàn)，翔實記錄學(xué)生文明行為和行為不端產(chǎn)生的時間、地點、人物、經(jīng)過，然后分析比較學(xué)生產(chǎn)生這些行為的動因，采用有針對性的教育方法，對癥下藥。

在了解學(xué)生基本情況后，對學(xué)生管理以引導(dǎo)教育為主，多用鼓勵少用限制性語言。對后進生的教育采用“先揚后抑法”收效較好，但要把握好“揚”和“抑”的尺度，即“揚”得及時恰當，“抑”得準確適當；如果再加上教育管理者動之以情，曉之以理，春雨潤物的方法引導(dǎo)學(xué)生，再“鋒”的學(xué)生也會心悅誠服，樂于接受管中有愛，愛中寓嚴的教育管理方式。

二、健全制度，依法管理是規(guī)范學(xué)生積極行為的關(guān)鍵

一個優(yōu)秀的教育管理者必須懂得學(xué)生的身心成長發(fā)展規(guī)律、教育認知規(guī)律和行為思想互動規(guī)律，懂得依法管理的基本內(nèi)容方法和解決問題的技能技巧，并有充分利用魯迅的《藤野先生》和魏巍的《我的老師》等經(jīng)典范文，教育感化學(xué)生的人格魅力。只有在全面了解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、特長、個性、家庭教育和行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，教育管理才如“庖丁解牛”，游刃有余。

學(xué)生管理是一門學(xué)問、是一門藝術(shù)，更是一份嚴肅的人文工作，絕不能隨心所欲。教育管理過程必須遵循上級教育法規(guī)和學(xué)校規(guī)章制度，必須建立健全學(xué)生管理制度，并組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)規(guī)章制度。依法管理是教育工作者的立足點和出發(fā)點。一個優(yōu)秀的教育管理工作者，必須吃透有關(guān)教育法規(guī)和規(guī)章制度精神，特別是與學(xué)生道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)行為、表彰處分等切身利益相關(guān)的條款，務(wù)必熟記，靈活運用；同時要牢記教育管理過程以人為本、以情化人、悔人不倦。管理者不只是為了管而管，更多的是教育和服務(wù)；要把學(xué)生當成朋友、子女、親人，管理手段自然是感化心靈的教育行為。

三、理想教育，耕植學(xué)生教育抱負的種子

師范院校的學(xué)生已經(jīng)擁有當教師思想的種子，但這顆種子能否健康成長，關(guān)鍵在于學(xué)校進一步的細心耕植和澆灌，耕植和澆灌的內(nèi)容與方法猶如種子成長的土壤，決定種子萌芽生根、開花結(jié)果。科任教師、班主任和政治輔導(dǎo)員是刺激這顆種子生根發(fā)芽、開花結(jié)果的春風(fēng)細雨。

要使學(xué)生自律自奮，最核心的問題是如何使學(xué)生揚起生活的風(fēng)帆，樹立遠大的理想，自覺設(shè)計人生規(guī)劃。最有效的方法是狠抓學(xué)生政治思想教育、理想教育、職業(yè)教育和信念教育，最關(guān)鍵的是在“早”字上下功夫，早規(guī)劃、早安排、早部署。尤其對剛進入師范學(xué)校的學(xué)生，他們又正處于身心第二次發(fā)育期或剛達成熟期，學(xué)生思想活躍、好奇心強、情緒極不穩(wěn)定；好高鶩遠、理想漂浮、信念游離；憑興趣辦事，是一個危險期，亟需加強青春期理想教育。在這個非常時期，學(xué)校務(wù)必用“科學(xué)的思想武裝學(xué)生，正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生”。重點加強對學(xué)生社會主義核心價值體系教育，用歷史經(jīng)典教育范例，喚醒學(xué)生立志成才意識，播下學(xué)生擔(dān)負起振興教育的種子；教育學(xué)生“勿以善小而不為，不以惡小而為之”。努力把自己培養(yǎng)成思想進步、專業(yè)知識寬泛、教育技能嫻熟、社會經(jīng)驗豐富、熱愛教育事業(yè)的復(fù)合型教育人才。

篇（7）

一、環(huán)境公眾參與的凸顯——廈門PX項目事件中反映的法律問題

(一)廈門PX項目事件中公眾參與的努力及訴求

廈門PX項目作為得到國家批準建設(shè)、地方政府鼎力支持的項目卻在廈門市民的訴求和努力下,迫使廈門市政府不得不宣布讓該項目緩建,重新進行區(qū)域規(guī)劃環(huán)境影響評價,公眾參與在此次事件中發(fā)揮了極其重要的作用。據(jù)相關(guān)報道,是政協(xié)委員的提案讓此事成為全國人民熱烈討論的話題外,廈門本地居民和學(xué)者通過媒體和網(wǎng)絡(luò)對事件也進行了很長時間的探討,并形成公眾自己的訴求。這些訴求可以概括為以下幾方面:一是對海滄區(qū)目前化工石化企業(yè)的環(huán)保工作不滿意;二是希望政府能夠徹底解決石化區(qū)規(guī)劃與海滄新城規(guī)劃之間的矛盾;三是公眾的環(huán)境意識不斷提高,想通過各種途徑維護個人的合法權(quán)益;四是PX項目選址距居民區(qū)太近,環(huán)境風(fēng)險巨大[1]。

(二)廈門PX項目事件——“散步事件”引發(fā)的權(quán)利之辯

“散步事件”是廈門PX事件作為公眾參與標本的特色所在。它是在欠缺實質(zhì)的游行示威權(quán)利與正規(guī)渠道的言論自由的前提下,廈門民眾以生活性用語“散步”替代政治性的法律概念“游行示威”,“發(fā)明”了一種公意表達形式。盡管有關(guān)方面努力將事態(tài)控制在行政過程之中,“散步事件”的組織者也適可而止,并不斷地強調(diào)“散步”的理性與和平方式,但“散步”在本質(zhì)上就是游行示威,這是中國憲法上明確規(guī)定的公民的基本政治自由,然而《集會游行示威法》的程序限制卻導(dǎo)致了現(xiàn)實中游行示威的權(quán)利很難得到合法的許可與保障。然而,廈門市政府從民眾的集體“散步”中感受到了強烈的參與意識和權(quán)利訴求,并最終決定積極回應(yīng)民眾的理性要求,該事件產(chǎn)生的影響巨大而深遠。

(三)廈門PX項目事件中公眾參與存在的問題

廈門PX項目事件受到熱議并體現(xiàn)了公眾參與極大的熱情,但我們也看到公眾參與在中國環(huán)境影響評價制度中凸顯的問題與不足,可以大致概括為以下幾個方面:

1.環(huán)境事件中的公眾參與尚未完成從自發(fā)到自覺地轉(zhuǎn)變。公眾參與是人們參與國家事務(wù)管理的憲法權(quán)利的充分體現(xiàn)。在這次PX事件中,公眾充分發(fā)揮主人翁意識,影響了事件的發(fā)展,讓一項有巨大環(huán)境風(fēng)險的工程有了重新評估的機會。但是,必須指出,PX事件的公眾參與只是公眾在此次重大環(huán)境事件中一次自發(fā)的行動,是政協(xié)委員的“提案”產(chǎn)生的巨大社會影響,加上新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)的渲染,公眾才真正意識到參與到環(huán)評的重要性,才真正體會到關(guān)注自己的生存環(huán)境和生活狀態(tài)到了如此近的地步。目前中國公眾參與的現(xiàn)狀是,許多國家機關(guān)對公眾參與政府決策持不積極或走過場的態(tài)度,人們在思想上尚未形成公眾參與政府決策的觀念和習(xí)慣,尤其是在環(huán)保領(lǐng)域,公眾參與尚未完成從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變。

2.法律上沒有明確公眾參與的效力。公眾參與的效力是指環(huán)境影響評價機構(gòu)對于公眾的問題和意見的認定,它決定了公眾的意見在相關(guān)決策中是作為參考還是作為決策的依據(jù)。《環(huán)境影響評價法》和《環(huán)境影響評價公眾參與暫行辦法》對此沒有明確規(guī)定,只是《暫行辦法》第17條規(guī)定,“建設(shè)單位或者其委托的環(huán)境影響評價機構(gòu),應(yīng)當認真考慮公眾意見,并在環(huán)境影響報告書中附具對公眾意見采納或者不采納的說明。環(huán)境保護行政主管部門可以組織專家咨詢委員會,由其對環(huán)境影響報告書中有關(guān)公眾意見采納情況的說明進行審議,判斷其合理性并提出處理建議。環(huán)境保護行政主管部門在作出審批決定時,應(yīng)當認真考慮專家咨詢委員會的處理建議。”這顯然是單方面的規(guī)定,沒有規(guī)定公眾對于主管機構(gòu)的最終決策沒能采納其意見表示異議,或者認為主管機構(gòu)的行為違反了法律時,公眾具有怎樣的權(quán)利請求和救濟方式。

3.環(huán)境信息公開的操作性不強。中國先后頒布了《環(huán)境影響評價公眾參與暫行辦法》、《中華人民共和國信息公開條例》,國家環(huán)保總局又公布了《環(huán)境信息公開辦法(試行)》,但是,這些法規(guī)及制度的規(guī)定往往過于寬泛和原則,未能真正把公眾參與的權(quán)利落到實處。《暫行辦法》第7條規(guī)定了“建設(shè)單位或者其委托的環(huán)境影響評價機構(gòu)、環(huán)境保護行政主管部門應(yīng)當按照本辦法的規(guī)定,采用便于公眾知悉的方式,向公眾公開有關(guān)環(huán)境影響評價的信息”。公眾參與的組織上規(guī)定由建設(shè)單位或其委托的環(huán)境影響評價機構(gòu)組織,但是,對于公眾參與的信息公開的原則、階段、范圍、主體、方式、保障等制度性規(guī)定則沒有確立。同時,由建設(shè)單位或其委托的環(huán)境影響評價機構(gòu)組織的公眾參與,這種制度安排也讓人感到質(zhì)疑。

二、環(huán)境公眾參與是環(huán)境保護的重要原則

(一)環(huán)境公眾參與的含義

公眾參與的思想形成于20世紀60年代。1969年美國在《國家環(huán)境政策法》中明確提出了公眾參與權(quán)。此后許多國家的環(huán)境政策、法律及國際性法律文件都將公眾參與作為一項原則規(guī)定在法律之中。在環(huán)境立法中,“公眾是指一個或一個以上的自然人或者法人,根據(jù)各國立法和實踐,還包括他們的協(xié)會、組織或者團體。”[2]由于環(huán)境公眾參與內(nèi)涵與外延的廣泛性,對環(huán)境公眾參與必須從多種角度去認識和規(guī)定。從社會學(xué)的角度來看,公眾參與是指社會公眾參與環(huán)境政策制定,從而確保環(huán)境政策符合民意及環(huán)境政策合法化的根本途徑;從法律性質(zhì)上看,它是一項重要的程序性權(quán)利,也是環(huán)境保護的一項重要原則和基本制度;從目的上看,它的主要目的在于限制政府的自由裁量權(quán),促進政府環(huán)境決策的科學(xué)化、民主化;從司法過程看,它是將環(huán)境保護自力救濟納入法制化軌道的主要途徑。

(二)環(huán)境公眾參與原則的法理依據(jù)

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二是大力培養(yǎng)具有國際視野和國際競爭力的教師隊伍。一方面應(yīng)著力引進在國外受過經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的優(yōu)秀學(xué)者，并為其創(chuàng)造良好的科研環(huán)境和氛圍，努力打造一支熟悉現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、具有國際視野的經(jīng)濟學(xué)師資隊伍，提升中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的整體實力。另一方面，積極培養(yǎng)國內(nèi)受教育和訓(xùn)練的教師，特別是青年教師，盡可能為其創(chuàng)造到國外研究型機構(gòu)繼續(xù)深造的機會，并鼓勵他們積極參加國際學(xué)術(shù)合作與競爭，努力提高其業(yè)務(wù)水平和國際競爭力，也是提高中國經(jīng)濟學(xué)教育國際化水平的重要途徑。

三是充分利用國際學(xué)術(shù)資源開展合作辦學(xué)。教育資源是開發(fā)和發(fā)展教育的基本保障和基本條件。發(fā)達國家與地區(qū)有著豐富的教育和學(xué)術(shù)資源，而且大多都有國際化的需求和愿望，應(yīng)該在互利雙贏的基礎(chǔ)上，抓住全球化條件下物質(zhì)、人力、信息等要素跨越國界流動所提供的機會，積極探索各種形式的合作，最大限度的爭取和利用國際教育資源(如資金、設(shè)備、教師、師資等)為我服務(wù)，彌補我國高校經(jīng)濟學(xué)科資源的不足，加快促進我國經(jīng)濟學(xué)教育的發(fā)展。

經(jīng)濟學(xué)教育的本土化

隨著西方經(jīng)濟學(xué)的傳播和海外博士的大量回國，人們對經(jīng)濟學(xué)教育和研究國際化意義的認識越來越趨于一致，但隨著經(jīng)濟學(xué)教育和研究國際化進程中所出現(xiàn)的食洋不化、生搬硬套等問題的大量出現(xiàn)。國際化并非經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強調(diào)本土化，要使國際化和本土化相結(jié)合，其中國際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進、相互融合的關(guān)系。

強調(diào)本土化是由我國國情的特殊性決定的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)形成的社會環(huán)境與我國的現(xiàn)實有著很大的差距，照抄照搬西方經(jīng)濟學(xué)理論不僅不能解決中國現(xiàn)實問題而且還可能引入誤區(qū)，而本土化就是要從中國的發(fā)展階段和實際出發(fā)來破解中國的現(xiàn)實問題。本土化教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力，從而才能培養(yǎng)出社會所需要的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師必須要真正深入研究中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的現(xiàn)實，從現(xiàn)象的背后中歸納、抽象出能夠解釋中國的理論。只有把這些東西教給學(xué)生，才能培養(yǎng)出學(xué)生獨立的分析問題和解決問題的能力。推進本土化需要從三個方面入手。

(一)經(jīng)濟學(xué)研究的本土化

我國經(jīng)濟學(xué)國際化最重要的目標便是努力學(xué)習(xí)西方先進的經(jīng)濟學(xué)方法，來分析中國的現(xiàn)實問題，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國經(jīng)濟學(xué)，為中國經(jīng)濟改革與發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為經(jīng)濟學(xué)教育提供豐富的素材，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出貢獻。因此，在努力實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)研究國際化的進程中，不能忽視中國經(jīng)濟學(xué)研究的獨特性，只有這樣，才不會在國際化進程中迷失方向，才能在世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域彰顯中國經(jīng)濟學(xué)的魅力。

(二)經(jīng)濟學(xué)教育的本土化

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1.前言

舞蹈作為一門以肢體語言為情感表達方式的藝術(shù)活動，其特殊性已經(jīng)決定了形體機能表達的重要性[1]。舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的整體結(jié)構(gòu)中最為重要的便是人體的機能，對整個舞蹈藝術(shù)作品的呈現(xiàn)具有重要的意義。而形體機能的訓(xùn)練主要基于對基本技能訓(xùn)練。因此，正確了解舞蹈基本技能的訓(xùn)練，并有效運用和把握其訓(xùn)練的具體途徑，對改善形體素質(zhì)，提高自身技能，在舞蹈教學(xué)中尤為重要。

2.舞蹈基本技能的闡述

舞蹈基技能的訓(xùn)練決定著舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，對整個舞蹈作品的藝術(shù)表現(xiàn)尤為重要。因此在舞蹈教學(xué)中，加強對舞蹈基本技能的培訓(xùn)也很重要。實際上舞蹈基本技能的訓(xùn)練就是對人的形體技能的訓(xùn)練。主要包括身體柔韌度、靈敏度、控制力以及穩(wěn)定性的幾個因素。因為在進行舞蹈活動時，這些因素直接影響著舞蹈情感投入、完成的質(zhì)量、作品的美感及表現(xiàn)力。加強對基技能的訓(xùn)練能改善身體的形態(tài)，提高學(xué)舞者自身的技能以及舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力具有重要意義。

3.有效運用和訓(xùn)練舞蹈基本技能的具體途徑

3.1有效運用和訓(xùn)練身體的柔韌度

身體的柔韌度，指的是在整個運動范圍中關(guān)節(jié)并不受阻力影響的能力。

判斷學(xué)舞者的身體柔韌度，主要根據(jù)其身體各關(guān)節(jié)能夠活動的幅度多大，以及身上肌肉和韌帶等軟組織的伸展能力如何。對身體活動幅度的測定，主要是觀察骨骼結(jié)構(gòu)中各關(guān)節(jié)骨骼伸、內(nèi)屈、以及旋內(nèi)旋外的最大范圍。只有身體各部位如肩、腰、髖和腿等關(guān)節(jié)具備一定的柔韌度，才能滿足部分需要大幅度活動的舞蹈表現(xiàn)。如果學(xué)生自身的身體條件達不到這個要求，可能掌握不了一些動作技能，限制學(xué)生的速度和力量，導(dǎo)致發(fā)揮失調(diào)等情況發(fā)生，嚴重時可能會拉傷韌帶。因此，舞蹈基本技能的培訓(xùn)中，必須要加強對學(xué)舞者身體柔韌度的培訓(xùn)。

3.2有效運用和訓(xùn)練身體的靈敏度

在舞蹈教學(xué)的過程中，靈敏度的培訓(xùn)，是舞蹈基本技能培訓(xùn)中的一部分。

身體靈敏度，指的是人的身體在運動變化時，能夠準確、敏捷并協(xié)調(diào)的改變自己身體運動方向與位置的完成動力[2]。而在舞蹈教學(xué)中，身體靈敏度指在舞蹈藝術(shù)表演中舞者的運動技能或各種靈敏素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。也可認為是舞者在進行舞蹈作品表演時，能夠達到準確協(xié)調(diào)、并賦予韻味和美感等的技巧。如《醉鼓》一舞中，演員的表演真如醉酒后跳舞一般，搖搖晃晃，卻永遠不會歪倒或者失去平衡，倒地后也可快速起身，其靈敏度極高。加強學(xué)舞者身體靈敏度的訓(xùn)練，能幫助舞者完美的完成身置變換、旋轉(zhuǎn)以及空翻等，控制身體的平衡。

3.2有效運用和訓(xùn)練身體的控制力

舞蹈技能培訓(xùn)過程中，必須加強對控制力的訓(xùn)練。沒有運動就沒有舞蹈，而運動的根本原因是力，因此，舞蹈訓(xùn)練中，掌握好控制力很關(guān)鍵。一般舞蹈技能中控制力主要分為靜力力量、速度力量以及力量耐力等三個方面。靜力力量主要表現(xiàn)在通過肌肉收縮來固定身體姿態(tài)的能力上。大多運用在舞蹈表演中的靜態(tài)動作上，如亮相動作、舞姿控制。例如《士兵兄弟》男子雙人舞表演中，舞蹈演員一直靠左腿和身體來完成整個舞蹈的表演，右腿直至整個舞蹈結(jié)束都不曾動過。這期間，演員控制力的訓(xùn)練就至關(guān)重要。速度力量是演員肌肉快速克服阻力的能力。在表演中，一個舞蹈演員的若沒有速度力量，舞蹈就沒有激情，動作也沒有亮點。力量耐力則指演員肌肉長時間克服阻力的能力。

3.3有效運用和訓(xùn)練身體的穩(wěn)定性

舞蹈基本技能培訓(xùn)中，必須加強對身體穩(wěn)定性的訓(xùn)練。我們比較常見的有關(guān)身體穩(wěn)定性的訓(xùn)練是把桿訓(xùn)練[3]。學(xué)舞者拉著把桿很容易完成需要的動作，但身體一旦離開把桿，很容易失去平衡。學(xué)舞者首先要明確，把桿的作用是方便尋找重心，因此訓(xùn)練時力度要適當，過度用力不僅訓(xùn)練效果受影響，還很容易導(dǎo)致學(xué)生身體局部肌肉束變形，不利于學(xué)舞者肌肉線條的修飾和拉長。

在加強身體穩(wěn)定性的訓(xùn)練過程中，正確把握身體的重心，保持身體的平衡才是最為關(guān)鍵的部分。因為只有這樣才能使舞蹈演員在表演的過程中，將力量均勻分布作為支撐點，減少身體受重部位出現(xiàn)壓傷或損傷的情況出現(xiàn)。例如舞蹈《守望》，演員雙腳站在原地，只靠上身舞動進行表演直至結(jié)束，期間不論上身的舞動幅度多大，雙腳依然穩(wěn)穩(wěn)站在原地。像這樣的穩(wěn)定性，需要演員進行長期的訓(xùn)練才能夠達到。

4.結(jié)束語

舞蹈藝術(shù)作品的表現(xiàn)是否具有感染力，情感的表達是否更明確真摯，都離不開平時對舞蹈基本技能的訓(xùn)練。在整個舞蹈藝術(shù)作品中，舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力極其重要，它是舞蹈演員在運用肢體語言對生活的體驗、內(nèi)心情感表達和抒發(fā)，以及對舞蹈的理解。舞蹈基技能的訓(xùn)練也直接決定著舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，因此，必須加強對舞蹈基本技能的訓(xùn)練，努力改善形體條件和自身舞蹈技能，才能保證舞蹈作品做到內(nèi)與外的完美統(tǒng)一。

參考文獻

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二、優(yōu)化教學(xué)方法，貫徹啟發(fā)式

優(yōu)化教學(xué)方法，對于提高課堂效率，實施素質(zhì)教育起著十分重要的作用。優(yōu)化教學(xué)方法，就是要變“注入式”為“啟發(fā)式”。我國小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱早就強調(diào)：要堅持啟發(fā)式，反對注入式。可是在實際的課堂教學(xué)中，或多或少的存在著“注入式”，往往不顧學(xué)生的知識基儲理解能力和學(xué)習(xí)興趣，一味地向?qū)W生灌輸知識，死記硬背定義、法則，進行大量機械性重復(fù)練習(xí)。這種教法不利于提高學(xué)生的素質(zhì)。而啟發(fā)式教學(xué)就是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、探求新知，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，實現(xiàn)教與學(xué)的最佳結(jié)合。

三、堅持因材施教，實行分類指導(dǎo)