思想政治哲學與文化匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想政治哲學與文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合的意義和價值

思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維進行融合是一種新的教學思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學內(nèi)容，提高學生學習的熱情

思想政治教學在整個教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學生被動學習和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學部分對于學生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學生對于思想政治的學習，特別是哲學部分的學習熱情較低。思想政治教學中哲學與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學內(nèi)容，提高學生學習的熱情和積極性。在思想政治教學中實現(xiàn)哲學與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識融入到哲學教育中，為枯燥的思想政治教育活動注入了新的內(nèi)容，使整個課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學內(nèi)容，提升了學生的興趣和學習的熱情[1]。

2.開闊學生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

思想政治教學活動的內(nèi)容相對固定和單一，把學生的思維和視野局限在了一定的范圍中，這對于學生的整體發(fā)展是極其不利的。思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合，從內(nèi)容角度來說，把藝術(shù)的內(nèi)容納入到了哲學教育的范疇中，擴充了思想政治教學的范圍，在很大程度上開闊了學生的視野。同時，思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合，把兩種不同的思維方式和思維習慣統(tǒng)一起來，這對于思想政治教育本身來說是一個極大的創(chuàng)新；對于學生自身來說，哲學與藝術(shù)思維的融合，把兩種不同的事物聯(lián)系起來，極大地開發(fā)了學生的聯(lián)想能力和觀察能力。因此，思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合有助于開闊學生的視野，促進學生發(fā)散思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和提升[2]。

3.弘揚民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率

思想政治教學中包含了許多中華民族的傳統(tǒng)思想和思維觀念，其中的內(nèi)容是先人智慧的結(jié)晶，需要不斷傳承和發(fā)展。而思想政治教育活動中的哲學內(nèi)容涉及了國內(nèi)外眾多的觀點和認識，思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合，不僅使學生充分了解和認識到了哲學知識和觀點，而且?guī)椭鷮W生接觸了藝術(shù)領(lǐng)域的知識和內(nèi)容[3]。同時，通過這個學習的過程，學生對于哲學和藝術(shù)的內(nèi)容有了更進一步的認識和了解，使得民族文化得到了弘揚和傳承。此外，思想政治教學中哲學與藝術(shù)思維的融合，幫助學生樹立了強大的責任感和使命感，使得他們對于思想政治教育活動的意義和價值有了充分的理解，更加注重自身思想素質(zhì)的培養(yǎng)，激發(fā)了其學習欲望，進而提升了整個思想政治教育的質(zhì)量和效率。

二、思想政治教學中哲學與藝術(shù)思維融合的路徑探析

在實際的思想政治教學過程中，哲學與藝術(shù)思維的融合并不理想，因此，需要采取科學的、有針對性的措施去進行改進，進而促進哲學與藝術(shù)思維的融合。

1.注重對思想政治教學中哲學內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析

要實現(xiàn)思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合，最重要的一點就是要對思想政治教學中的哲學內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵進行深入的分析研究，只有做好分析才能為后續(xù)各項活動的開展奠定基礎(chǔ)和前提。首先，思想政治教學的內(nèi)容既包括社會主義的建設(shè)理論、建設(shè)思想，也包括國內(nèi)外的哲學思想，還包括一些基礎(chǔ)的法律常識和道德理論，而要想實現(xiàn)哲學與藝術(shù)思維的融合，必須先找到合適的入口，選擇正確的方向。從思想政治教育的內(nèi)容來看，哲學內(nèi)容的教育是實現(xiàn)哲學與藝術(shù)思維融合的核心，這就需要把重點放在哲學內(nèi)容的教育中[4]。其次，需要深入分析哲學內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵。哲學內(nèi)容博大精深，在思想政治教學中涉及到國內(nèi)外眾多的哲學觀念和哲學思想，不同的學派有不同的觀點和不同的看問題角度，這就需要我們對這些哲學思想和哲學內(nèi)容有一個清楚的認識和理解，這樣才能去尋找其中所包含的藝術(shù)觀點和藝術(shù)信息。同時，藝術(shù)是來自于現(xiàn)實生活的，是人們對生活中各項事物的不同認識和表達，可以是現(xiàn)實的寫照，也可以是對現(xiàn)實的再創(chuàng)造，有抽象的，有紀實的，而且藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，只有對藝術(shù)的內(nèi)涵進行分析，了解藝術(shù)作品所表達的思想，才能真正與哲學內(nèi)容融合。最后，思想政治教學是一項長期的過程，其中的內(nèi)容也在隨著社會的發(fā)展進行創(chuàng)新和延伸，這就要求我們用發(fā)展和創(chuàng)新的態(tài)度去開展教育活動，所以，對哲學內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵的分析也要實現(xiàn)與時俱進，避免被社會所淘汰。

2.尋找共同的切入點進行融合

思想政治教學中哲學與藝術(shù)思維的融合，其中最關(guān)鍵的一點就是要尋找到共同的切入點，這樣才能著手進行兩種不同內(nèi)容和不同思維習慣的融合發(fā)展。首先，哲學與藝術(shù)的本源都是來自于現(xiàn)實生活，是人們在社會實踐活動中不斷總結(jié)和創(chuàng)新出來的成果和結(jié)晶，是現(xiàn)實生活的寫照，而哲學是對事物的高度概括和抽象，是一種科學的觀點，經(jīng)過了社會實踐的驗證；藝術(shù)是從人們的情感出發(fā)的，是自身情感的表達，藝術(shù)成果所表現(xiàn)出來的往往是人們對于現(xiàn)實生活或者是對于事物的自身認識和理解，其中帶有創(chuàng)新和創(chuàng)作的部分，是生活的一個延伸。由此我們可以看到，藝術(shù)與哲學具有相同的本源這是在進行思想政治教學中的一個重要的切入點[5]。其次，哲學與藝術(shù)雖然來自于現(xiàn)實生活，然而它們最終成果的展現(xiàn)形式都是多種多樣的，都是需要不斷進行分析總結(jié)，要經(jīng)過社會實踐的檢驗，尤其是哲學思想，是人們認識世界和了解世界的指導和保證，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，同樣的那些歷史遺留的藝術(shù)成果也都是人們的心血。從藝術(shù)和哲學誕生的過程來看，都需要較強的觀察分析能力、聯(lián)想能力和創(chuàng)新思維能力，這是兩者的又一共同之處，所以，思想政治教學中要想實現(xiàn)哲學與藝術(shù)思維的融合，必須要注重學生素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷地提升學生觀察總結(jié)能力和創(chuàng)新思維能力，這樣才能實現(xiàn)哲學與藝術(shù)思維的融合。

3.借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式組織教學內(nèi)容和方式

篇（2）

一、社會的轉(zhuǎn)型與高中思想政治教育文化環(huán)境的變遷

所謂文化變遷是文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性的變化，這其中的重要內(nèi)容就是經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。認為，一切文化變遷都有一個現(xiàn)實基礎(chǔ)，即當生產(chǎn)力的水平發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系與它不相適應(yīng)時，就會發(fā)生變革，它是隱藏在社會歷史背后的真正動力，是一切精神力量的最終原因，是動力的動力。中國改革開放所帶來的歷史巨變，為中國文化的改革、創(chuàng)新注入了新的內(nèi)容，推動了新的歷史時期中國文化的變遷。文化作為人類生活方式的歷史凝結(jié)，是伴隨人類社會歷史發(fā)展的動態(tài)因素不斷變遷、發(fā)展的過程。中國自改革開放以來，社會結(jié)構(gòu)、生活方式、經(jīng)濟體制等方面發(fā)生了巨大變化。與之相適應(yīng)，中國的文化模式、文化結(jié)構(gòu)等文化因素也形成了新的內(nèi)涵，由一元走向多元。主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）大眾文化的興起開拓了新的文化領(lǐng)域

大眾文化是在工業(yè)社會中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費對象，通過大眾傳播媒介傳播的無深度、模式化的、易復制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，推進文化走向產(chǎn)業(yè)化、市場化，促進了中國大眾文化的發(fā)展。大眾文化自身的娛樂性、廣泛性特征提高了廣大人民群眾的文化參與程度，豐富了人們精神文化生活，特別是主流文化、精英文化借助于大眾文化的載體向廣大人民群眾宣傳先進的文化理念、文化知識，加深了人民群眾對黨的路線、方針、政策的理解，增強了他們參與社會經(jīng)濟建設(shè)的熱情與提升了他們的知識水平。

（二）市場經(jīng)濟的發(fā)展，使文化思維走向物化，一切從物的價值來衡量人的價值

現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)主義盛行，物質(zhì)生產(chǎn)由滿足人們的生存需要泛化為滿足生產(chǎn)的需要，這一過程使人們的物質(zhì)財富得到了極大的提高，物質(zhì)文化得到了極大的豐富，但對物質(zhì)的盲目追求，造成了人自身的異化，把單純的物質(zhì)享受和物質(zhì)追求作為人生的最大目標，并把它變成一種生活方式沉淀到人類的文化思維中，成為人們?nèi)粘５纳罾砟睢Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)的重義輕利的宗法倫理道德逐步淡化，物質(zhì)的追求和滿足成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r值取向。

（三）社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的層次化、區(qū)域化使文化的發(fā)展出現(xiàn)差異與鴻溝

改革開放初期實行的三步走戰(zhàn)略目標，促進了中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，但是各地區(qū)之間的發(fā)展、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展出現(xiàn)了極大的不平衡。中國作為一個各種文化的復合體，各地區(qū)之間的文化本身就存在重大的差異，人們的生活習慣、思維模式具有重大不同。在這種基礎(chǔ)上我們的文化也出現(xiàn)了貧富差距。

二、高中思想政治教育文化環(huán)境構(gòu)建面臨的機遇

（一）大眾文化的流行

大中文化的流行一方面促進了中國文化的繁榮，滿足了人們多樣的文化需求，有助于開闊人們的視野，提高人們的文化素養(yǎng)，另一方面由于大眾文化自身的特點和目前我國大眾文化發(fā)展中存在的一些問題，給高中思想政治教育也造成了不可忽視的負面影響。如大眾文化的平面化導致人們思維的惰性，造成人們思考事物本質(zhì)、追問事物意義能力的萎縮，使人們沉溺于感官享受而缺乏應(yīng)有的精神追求和理性思考，導致跟著感覺走。對于大眾文化的流行造成的困擾，我們應(yīng)該發(fā)展先進文化，凈化文化環(huán)境。由于經(jīng)濟成分的多元化和世界范圍內(nèi)文化交流的拓展，我國的文化現(xiàn)狀是多元文化并存，在這種情況下，要使高中思想政治教育取得好的效果就必須加快先進文化的發(fā)展，增強先進文化的吸引力和感召力。以先進文化鼓勵人、塑造人，讓先進文化占領(lǐng)人們的思維空間。對于大眾文化自身存在的盲目性、自發(fā)性和世俗化等不利傾向就需要加強對大眾文化的管理和引導，凈化文化環(huán)境，為人們的健康成長營造一個良好的文化氛圍，進而增強高中思想政治教育的實效。

（二）西方文化的引進和介紹

西方文化的引進和介紹一方面有利于開闊人們的視野和文化境界，也有助于人們進行中西文化的比較、交流和借鑒，但另一方面，西方文化的引進和介紹又在某種程度上消解了人們的傳統(tǒng)的政治態(tài)度、價值取向、道德意識，使人們滋生盲目推崇的心理，由此導致對主流文化的冷漠和排斥。對此，我們應(yīng)該從保護民族文化、維護文化的高度，把好西方文化的“入口”關(guān)。多元文化的存在是世界文化繁榮發(fā)展的根基，沒有多樣性和差異性，沒有不同文化的借鑒和吸收，也就沒有世界文化的豐富和發(fā)展。但是世界各民族的文化各有其形成的歷史背景和生存的特殊環(huán)境。我們要根據(jù)我國的國情有選擇性地借鑒和吸收西方文化的精華。我們必須堅持以我為主的原則，把民族的利益作為衡量和擇取西方文化的標準。在保持民族文化主體性的前提下借鑒和吸收西方文化，并對其進行改造，實現(xiàn)與中國文化的有機融合，創(chuàng)造新的本土文化。這樣既具世界性，又保留了本民族特色和國家文化安全，為人們高中思想政治教育工作的開展提供了一個既開放又和諧的文化環(huán)境。

（三）哲學社會科學擔負著高中思想政治教育的重要職責

篇（3）

［作者簡介］劉慶杰（1958-　），男，河北秦皇島人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學院副院長，副教授，研究方向為高校思想政治教育與大學生就業(yè)；陳光輝（1972-?。?，男，四川樂山人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學院副教授，博士，研究方向為高職教育理論、大學生就業(yè)能力以及教育經(jīng)濟與管理；鄧會君（1976-?。?，女，四川江油人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學院，講師，研究方向為理論與思想政治教育。（河北 秦皇島　066100）

［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0182-02

“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀西方哲學中最具革命性的一股思潮，也被稱為是區(qū)分現(xiàn)代西方哲學與傳統(tǒng)哲學的重要界標。斯魯格在《弗雷格》一書中指出：“首先，哲學家們思考這個世界，接著，他們反思認識這個世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達這種認識的媒介。這似乎就是哲學從形而上學，經(jīng)過認識論，到語言哲學的自然過程?！雹龠@概括了“語言轉(zhuǎn)向”在西方哲學發(fā)展進程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語言哲學話語體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經(jīng)濟、政治和文化等領(lǐng)域，其意識形態(tài)和文化話語權(quán)的構(gòu)建都或多或少地受到語言轉(zhuǎn)向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導意識形態(tài)的載體，作為政治文化領(lǐng)域的重要組成部分，其話語形構(gòu)（discourse　formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學語言轉(zhuǎn)向，有助于我們理性地思考如何更好地加強高校思想政治教育話語形構(gòu)的建設(shè)，正確理解和認知思想政治教育本身。

一、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的認識論理解

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，意識形態(tài)也發(fā)生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實效性，使高校思想政治教育真正能夠?qū)崿F(xiàn)其為上層建筑培養(yǎng)政治意識、訓練政治素質(zhì)的目的，它的話語形構(gòu)也必須要做出轉(zhuǎn)換。高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向，首先要從形式上確定語言的合理性，其次才能驗證語言所表達的內(nèi)容的本質(zhì)及其真理。從認識論層面上對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究，就是對語言本身和語言藝術(shù)表現(xiàn)在形式上的技術(shù)分析。思想政治教育語言是思想政治教育的活動主體在思想政治教育的實踐過程中通過特定的方式表達出來以達到思想政治教育目的的話語，它包括口頭語言和書面語言。說“一個人只要他對別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語言因為是一種聽覺載體，其信息傳播具有即效性和共時性，受到特定的時間、地點的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現(xiàn)偏誤。書面語言則是通過文字把語言記錄下來，形成書面語，是一種延時載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準確，但是也要求信息接受者具有一定的知識和理性思考的能力，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，否則可能因文字語言本身和語言的接受者之間在時間和空間上的不對等而產(chǎn)生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準確傳遞思想政治教育的內(nèi)容和本質(zhì)，達到思想政治教育的目的?？陀^上要求高校思想政治教育的工作者們在進行傳播主流意識形態(tài)理念的過程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來的各種問題，其次則需要對思想政治教育文字進行語言邏輯分析，來驗證思想政治教育知識內(nèi)容的真理性，用嚴謹?shù)目茖W的語言去進行描述和解釋以規(guī)避其理解的差異和誤用，在形式上準確地表達出我們這個時代所體現(xiàn)的思想政治教育理念和內(nèi)容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，同時要有扎實的學術(shù)基本功，做到由表及里去偽存真。

二、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的存在論理解

人本主義存在論賦予了我們關(guān)于語言轉(zhuǎn)向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語言并在語言中才能得以把握。因而在對高校思想政治教育的語言轉(zhuǎn)向的探討中，就不能只僅僅把語言當成一種工具，而要將語言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說在高校思想政治教育的具體實施過程中，語言不再是其表象，而是其核心。關(guān)注高校學生的“精神世界”，讓學生樹立起正確的政治信仰，促進學生素質(zhì)修養(yǎng)的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》一書中指出，“精神乃是一個民族的倫理生活。它必須繼續(xù)前進以至對它的直接狀態(tài)有所意識，它必須揚棄美好的倫理生活并通過一系列的形態(tài)以取得關(guān)于它自身的知識”③。這為我們指出，思想政治教育語言關(guān)注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識，而更多的是倫理與實踐。這一理念恰好契合了馬克思關(guān)于人的存在方式就是通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐去理解自己理解世界的理念。所以人對思想、精神的需要，人對目標、理想的追求，是高校思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。那么在全球化迅猛發(fā)展的今天，個體生活方式和交往領(lǐng)域日趨多元化，形成了新的社會群體和不同的價值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領(lǐng)域當中，探求和掌握社會生活各領(lǐng)域各層面的發(fā)展規(guī)律，做到真正貼近生活、貼近實際、貼近學生，有效地促進學生的社會化發(fā)展，實現(xiàn)思想政治教育主體的存在意義。

因此，我們高校的思想政治教育語言在內(nèi)容上只有轉(zhuǎn)向于與我們的教育生活、教育實踐緊密聯(lián)系的世界，才能真正實現(xiàn)思想政治教育實踐主體的本真意義，體現(xiàn)思想政治教育的“精神的引領(lǐng)與建構(gòu)”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類精神得以生長和存在的生活世界，將其作為人價值存在的基礎(chǔ)，那一度失落的人的意義才能重新復歸。

三、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的理性整合

語言轉(zhuǎn)向是對傳統(tǒng)哲學研究方向的逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)哲學把抽象的觀念對象化、實體化、凝固化，并且以此作為說明世界、規(guī)范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現(xiàn)實的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統(tǒng)哲學中的形而上學話語，從久已被人遺忘的語言中找回存在的本真意義。語言轉(zhuǎn)向的認識論和存在論的理解正是在這一理念中應(yīng)運而生。無論是認識論把語言轉(zhuǎn)向看作是對混亂或誤用的哲學語言的凈化，強調(diào)用實證科學的思維方式去影響語言和認知；還是存在論把語言轉(zhuǎn)向生活世界，關(guān)注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對形而上學的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現(xiàn)代哲學的積極成果，它拓寬了哲學思考的維度，增大了哲學研究的客觀性和實證性。

然而，現(xiàn)代哲學的語言轉(zhuǎn)向不可避免地出現(xiàn)矯枉過正的尷尬。認識論的形式邏輯和知性邏輯常常會脫離思想內(nèi)容來考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因為對邏輯本體論的抗拒，致使哲學家們忽視了對事物的思辨性思考，容易受到經(jīng)驗主義和知性思維方式的影響，導致存在哲學過分強調(diào)人的經(jīng)驗和本能意識，把科學說明和人文理解對立起來，從而在批判和拒斥傳統(tǒng)哲學的形而上學的過程中形成了新的形而上學的經(jīng)驗論。

因此，在把西方哲學關(guān)于語言轉(zhuǎn)向的分析引入高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究中，一方面要肯定二者對形而上學的批判。作為高校的思想政治教育主體實踐者，首先要做的就是在實踐基礎(chǔ)上通過遵循一定的理念和準則對現(xiàn)存的思想、觀念、行為等進行批判性地分析和評價，將無產(chǎn)階級所需要的思想品德逐漸內(nèi)化為自身的思想與行為準則。同時，高校的思想政治教育主體實踐者要用富有時代特征的、先進的精神文化，用人類傳承下來的優(yōu)秀文化去塑造和發(fā)掘大學生的內(nèi)在潛力，促進學生的自我完善，實現(xiàn)高校思想政治教育實踐中主客體的和諧統(tǒng)一。

另一方面，務(wù)必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚棄。高校思想政治教育中的語言轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)在兩點：一是思想政治教育語言形式上的分析，即語言的藝術(shù)或技術(shù)上的分析，這里語言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語言深入到思想政治教育所關(guān)注的內(nèi)容上去把握，把語言當作人存在之根本來加以分析。前者要求我們更多地用認識論的科學的邏輯分析方法去解構(gòu)和澄清思想政治教育語言本身的偏誤或不合理性，在語言表達的藝術(shù)或手段上做到嚴謹、準確，同時要做到個性和共性的對立統(tǒng)一，歷史地具體地分析思想政治教育語言在不同時期、不同階段所體現(xiàn)出的表達方式并加以聯(lián)系和比較，弄清其實質(zhì)、揭示其發(fā)展趨勢，從而避免認識論只帶來抽象的共性卻缺失對個性的理性認識。因此，先從語言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。

然而，在對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的思考中，語言僅僅是作為一種工具出現(xiàn)則遠遠沒有達到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語言是思想的直接現(xiàn)實”④，“觀念不能離開語言而存在”⑤，表明了人的存在在本質(zhì)上是語言性的，因而思想政治教育語言是思想政治教育主體實踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語言的本質(zhì)。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導的語言是人存在的根本的同時，應(yīng)摒棄經(jīng)驗主義和知性思維方式的影響，站在實踐的維度上來驗證存在的合理性。事實上，不管是從思想政治教育的主體——現(xiàn)實的、具體的、具有實踐活動能力的人，還是思想政治教育的動因——社會實踐和社會發(fā)展的需要，思想政治素質(zhì)最終要用于指導人們的實踐，離開社會實踐談?wù)撍枷胝嗡刭|(zhì)，只能是無根之木，無源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”⑥因而高校思想政治教育的語言轉(zhuǎn)向，只有無限貼近于現(xiàn)實、符合于現(xiàn)實的需要，才能提升和彰顯其存在的價值。因而用科學的邏輯思辨的方法，在實踐的基礎(chǔ)上，回歸于現(xiàn)實生活中，理性地從思想政治教育客觀對象的規(guī)律和人主體自身的規(guī)律來探求思想政治教育語言所呈現(xiàn)的內(nèi)容，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，發(fā)揮精神的動力，提升人的精神境界，實現(xiàn)思想政治教育的終極目標——人的自由而全面的發(fā)展，才是我們對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的本質(zhì)詰問。

四、小結(jié)

語言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無疑是人理解自身的重要途徑。通過分析西方哲學的語言轉(zhuǎn)向在認識論和存在論方面的理解來考察和探討高校思想政治教育語言的轉(zhuǎn)向，對我們來說，不是要提出某個具體的語言表達方式或某種具體的套路，真正的問題在于如何吸收和借鑒西方的哲學成果，正確表達和引導思想政治教育實踐主體的自我理解和自我認知以及思想政治教育實踐主體對思想政治教育本身的理解和認識，喚醒和提升符合人性、符合語言本性的辯證思維方式。

［注釋］

①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國社會科學出版社，1989：10.

②.選集［M］.北京：人民出版社，1991：838.

③（德）黑格爾.精神現(xiàn)象學（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：4.

篇（4）

中圖分類號:D41 文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-09-0115-02

思想政治教育是高校教學體系中的重要內(nèi)容,對于大學生形成正確的人生觀、價值觀與世界觀起著至關(guān)重要的作用。哲學素質(zhì)是一個健全人格的大學生必備的基本品格。這兩者在施教與受教過程中應(yīng)該緊密聯(lián)系,相互促進。而目前的高校思想政治教育中對哲學素質(zhì)的培養(yǎng)與塑造過于簡單化、體制化,忽視了人的個性在社會普遍價值與意識形態(tài)中的意義與作用。作為高校理論課程的教師,筆者在多年教學實踐中,深刻感受到培養(yǎng)基本的哲學素養(yǎng)對提高思想政治理論水平有著至關(guān)重要的作用。

一、哲學素質(zhì)與功利追求

哲學是指導人們追尋人生終極價值的智慧之學,哲學智慧對人生的生活態(tài)度、價值觀念、思維方式、審美情趣等重要問題的解答不可或缺。青年時代是個人的人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期,每一位大學生在大學期間不僅要學習各門學科的知識,更為重要的是要形成根本的世界觀與方法論。這一時期,在各種基本素質(zhì)的塑造中,哲學素質(zhì)應(yīng)該說是最能對人的一生產(chǎn)生深遠影響的核心內(nèi)容。哲學素質(zhì)是一定哲學知識、哲學思維能力、哲學品格的有機整體,在素質(zhì)和能力的建構(gòu)中,哲學素質(zhì)“轉(zhuǎn)識為智”,不斷地為人的發(fā)展提供內(nèi)在動力,而這種動力是象科技在推動社會發(fā)展中起到的作用一樣是隱性的滲透性因素。正因為如此,在高校思想政治理論培育人的品格、思想體系中,哲學素質(zhì)應(yīng)該被高度重視。不幸的是,現(xiàn)在我國的高等教育正在面臨著一場“素質(zhì)”與“技能”之爭的困境。哲學素質(zhì)的培育更是被忽視和拋棄了。

在高校思想政治理論課程的課程設(shè)置中,只有《基本原理概論》一門課程中涉及哲學理論知識的教育,但也是該課程中的一部分內(nèi)容,無法做到讓學生對中國傳統(tǒng)文化與哲學思想有較完整與全面的認識。這將導致個人的素質(zhì)的不完善,社會文化精神的貧乏,民族精神的缺失。

縱觀人類歷史的發(fā)展,從歷史上世界文明的發(fā)源地到現(xiàn)代社會的先進國家,其民族無不有著較高的哲學素養(yǎng)。中華文明博大精神,哲學思想源遠流長,中國古代社會發(fā)展水平與文明程度長期領(lǐng)先于世界與中國古代社會豐富的哲學思想關(guān)系密切。如今,國際形勢風云變幻,國內(nèi)轉(zhuǎn)型加速進行,科技的發(fā)展使人類面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。我國建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)需要新時代具有全面素質(zhì)的人才。知識經(jīng)濟時代,激烈的國力競爭,復雜的文化沖突,時代需要我們從總體上把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,正確抉擇發(fā)展的道路。要做到這一點,個人沒有較高的哲學素質(zhì)無法充分實現(xiàn)自己的價值,民族沒有較高的哲學素質(zhì)無法屹立于世界之林。

二、哲學素質(zhì)與思想政治教育的新機遇

三十年的改革開發(fā),使中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,社會物質(zhì)文明程度大大提升,人們對物質(zhì)的需求一定程度上得到了滿足。在新的社會環(huán)境下,人們對生活的要求有了新變化,生活質(zhì)量的提高成為社會大眾的首要追求。而在社會轉(zhuǎn)型時期,社會的基本結(jié)構(gòu)與價值觀念之間產(chǎn)生了越來越大的“縫隙”。經(jīng)濟發(fā)展與精神文明的矛盾日益凸顯,經(jīng)濟社會對物質(zhì)利益的追求成為普遍的社會思潮。傳統(tǒng)的價值觀、人生觀需要重新加以構(gòu)建。因此,新時代的思想政治理論課在塑造人的精神與品格的過程中擔負著重大的歷史使命。而目前的思想政治理論課程最大的問題是其價值取向是統(tǒng)一性地灌輸意識形態(tài),內(nèi)容陳舊,方法簡單。因此,學生的學習興趣和主動性完全沒有被激發(fā)出來。思政教育面臨著困境。

加強學生哲學素質(zhì)的培養(yǎng)是解決思想政治理論教學難題的一條有效途徑。社會意識與思潮是哲學思想的淵源,哲學理論是時代精神的精華。思想政治理論教育的過程中貫穿哲學知識與思維不僅能夠為學生指明人生道路的方向,而且對完善學生的人格,提高科學思維能力具有重要的意義。具體而言,哲學就是提高學生理論思維能力的有效工具,它指導學生對紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象和經(jīng)驗材料進行進行思維加工與整理,認識其本質(zhì),找到其規(guī)律性,正確處理各種問題。但對哲學的教學不應(yīng)該是灌輸意識形態(tài),而應(yīng)該是將之與各種哲學派別與哲學理論進行比較,讓學生認識到其優(yōu)越性。在課堂教學中應(yīng)該引入不同時期,不同國家的各種哲學思想,在對比的過程中,證明辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學性與革命性。尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學生自覺運用理論知識分析現(xiàn)實的能力。從哲學本位的角度強調(diào)其合理性,對于其基本理論沒有涉及的問題允許教師發(fā)揮創(chuàng)造性,在其基礎(chǔ)上發(fā)揮,闡述,解釋。培養(yǎng)學生哲學思辨與反思的能力,加強其理論分析能力,在提高能力的過程中,激發(fā)起學習的主動性與創(chuàng)造性。

哲學素質(zhì)的培育是思想政治教育的應(yīng)有之義,也是思想政治教育的核心內(nèi)容。將授業(yè)與啟智通過思想政治課堂真正結(jié)合起來是非常重要的。在新的歷史形勢下,思想政治理論教育應(yīng)該突出對學生哲學素質(zhì)的培養(yǎng),通過培養(yǎng)學生的哲學素質(zhì),激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維,理性思維,實現(xiàn)培育創(chuàng)新人才的現(xiàn)實需求。因此,高校思想政治理論課程應(yīng)該以哲學素質(zhì)的培養(yǎng)為突破點,解決灌輸式教學的“痼疾”,在宣揚社會主義和諧社會價值觀理論與意識形態(tài)的同時,著重把握學生的心理特征和社會問題的哲學思辨,分析,在學生認同,學生感興趣的前提下,重新尋找適合當前社會大環(huán)境的教學方法與內(nèi)容。堅持,去粗取精,把思想政治教育理論課對哲學素質(zhì)的建構(gòu)作用凸顯出來,這才是我們思想政治理論課程最好的“出路”。

三、哲學素質(zhì)與創(chuàng)新性人才

創(chuàng)新性人才的基本特征是具有創(chuàng)造性思維,創(chuàng)造性是人類特有的能力。高校思想政治教育對創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的作用主要通過塑造學生的哲學素質(zhì)來實現(xiàn)。哲學素質(zhì)是高校思想政治教育的重要內(nèi)容,而它本身是最能促進和推動創(chuàng)造性思維的形成與發(fā)展的。

科學的進步,社會的發(fā)展是一個永不間斷的辯證發(fā)展過程。在許多時候,人們認為已知的,無須進一步研究的領(lǐng)域,通過哲學思維的審視產(chǎn)生了新變化,激發(fā)了新思想,實現(xiàn)了新認識。而對未知領(lǐng)域的追求,其預測與猜想同樣離不開哲學思辨。以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標,應(yīng)該充分發(fā)揮哲學素質(zhì)在培養(yǎng)完善人格過程中的基礎(chǔ)性地位,通過思想政治理論課程教育的過程,潛移默化地將社會主義核心價值體系的構(gòu)建貫穿其中。在尊重學生個性的前提下,用系統(tǒng)理論,典型事例激發(fā)學生的學習熱情和興趣,改進教學方法,提高教學效果。讓思想政治理論課程真正成為學生樂知,善知的學習過程,實現(xiàn)思想政治理論課程的教化功能。

參考文獻:

[1]吳建華.哲學素質(zhì)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)[J].黑龍江高教研究,2005(8).

篇（5）

一、作為意識形態(tài)的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代最初來自文藝界，是通過建筑、文學和電影中表達出的前衛(wèi)思想，后延伸到哲學、社會生活和科學等各個領(lǐng)域，成為所有反現(xiàn)代的一種敘事方式。[1]從第一個后現(xiàn)代哲學家尼采道出上帝已死宣布人類精神價值的隕落，非理性主義、無政府主義、解構(gòu)主義、后人道主義和后生態(tài)主義、女性主義等后現(xiàn)代思想都在表達著人類對于自身的處境的困惑，對世界的同質(zhì)化趨勢、秉持二元對立的世界觀的反思和批判?，F(xiàn)代性代表的單一、線性和中心權(quán)威在后現(xiàn)代那里被一一瓦解。對后現(xiàn)代的理解已經(jīng)不能停留在哲學層面或簡單界定為各種后現(xiàn)代思潮的雜糅。伴隨著對資本化生產(chǎn)和生活方式的否定性認識，它滲透到了社會生活諸多方面，已經(jīng)成為語境下的社會再造工具，屬于一種意識形態(tài)。[2]在政治上，后現(xiàn)代主義的訴求是無政府主義和自由主義；在社會發(fā)展上，強調(diào)多元性和地方主義；在方法論上以奉行“怎么都行”的多元方法論，對基礎(chǔ)和中心進行解構(gòu)和顛覆；在科學上，它反對身心分離的科學及科學主義的壟斷，追求科學的返魅。這種意識形態(tài)在各個層面反制著現(xiàn)代性的延伸和擴張。思想政治教育屬于意識形態(tài)的教育，對于思想政治教育而言，后現(xiàn)代消解了其精心營造的中心權(quán)威和對錯標準，模糊了階級和社會形態(tài)的差異，顛覆了思想政治教育過程中的主客體角色。從這個角度來說，它對于思想政治教育構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，負面作用明顯。[3]但矛盾背后總孕育著轉(zhuǎn)機，從后現(xiàn)代帶來的威脅中，我們看到了思想政治教育的自身存在的問題和缺陷，通過后現(xiàn)代的引入，如何將思政教育的單一性和教條化進行豐富和創(chuàng)新，怎么改善思政教育的有效性和全面性等等一些列問題獲得了新的解決思路。這對于改變我們的思想政治教育內(nèi)容和方式都是很有啟發(fā)性。

二、后人道主義對人的拯救

發(fā)端于啟蒙時代的現(xiàn)代性觀念，將擺脫了神的束縛的人視為永恒的存在。人是萬物的尺度和主宰，從而孕育出現(xiàn)代世界引以為傲的人道主義。人道主義對人的道德、認知能力有良好的預設(shè)，人既是原因也是目的，人類中心主義由此誕生。但后現(xiàn)代人道主義揭示出這不過是一種美好的錯覺。[4]現(xiàn)代性推崇的工具理性下的思想政治教育把人視為工具性的人，是被灌輸對象，人作為教育的對象通過特定思想的引導，可以得到理想狀態(tài)的養(yǎng)成。這種理想狀態(tài)是單一化、簡單化的思想灌輸后的人，人被視為理所應(yīng)該的同一和完善。但人性是多樣化、復雜的，人道主義在凸顯人的特權(quán)的幌子下實際在毀滅人的個性，扼殺人的尊嚴、自由。后現(xiàn)代人道主義消解了人的理性和獨立，將其拉回到現(xiàn)實的生活中去理解，使人在世界整體中恢復其本真狀態(tài)。后人道主義對思想政治教育的意義在于它承認人性的缺失，人類的不完美。在方法上啟示思政教育要尊重個體的差異性，不能以人道主義為借口推行非人性的教育目標。后人道主義關(guān)注人的現(xiàn)實命運和遭遇，反思了工業(yè)社會以來人的異化，對人的機械性、同一化的命運給予了警惕，反對盲目樂觀和膨脹的人類中心主義，這些對于思想政治教育開展的視角和目的是一種深刻的自我反省。在后人道主義的沖擊下，近年來在思想政治教育中有關(guān)人性善惡、教育主客體關(guān)系的討論有了許多創(chuàng)新性的理解，從高揚人的主體性到將人放回到世界整體中去認識。隨著人類的特權(quán)光環(huán)褪去，思想政治教育的觀念也相應(yīng)的從主客體的對立思維和等級意識過渡到平等的交流和互動過程。這在思想政治教育的理論和實踐中都更多的表現(xiàn)為對人的尊重，對差異化的重視，改變了以往思想政治教育生硬刻板、居高臨下的形象。

三、開放的心態(tài)：寬容和接納

后現(xiàn)代主義最有價值的思想資源即開放的心態(tài)，這種開放是對差異性的尊重，對異質(zhì)文化的同情和包容。西方現(xiàn)代性是以人類自身為中心的，西方文化被視為普世文化。[5]后現(xiàn)代則要求對他者（theother）[6]敞開閉鎖的大門，擯棄優(yōu)越感和偏見，以平等的姿態(tài)對待和接納其他人、其他文化、其他民族、其他意識形態(tài)。后現(xiàn)代多元主義就是在這樣一種開放心態(tài)下的產(chǎn)物；還有后現(xiàn)代非中心主義，要求去除人類中心主義思想的桎梏；后現(xiàn)代生態(tài)主義強調(diào)萬物平等，并彼此關(guān)聯(lián)；后現(xiàn)代女權(quán)主義則要求擯棄性別偏見，體現(xiàn)女性權(quán)益；解構(gòu)主義的分延、不在場、痕跡等概念實際上也是在要求對他者的開放和平等。對他者開放并不僅僅是道德上的一種同情心，而是敞開自身去吸納更多養(yǎng)分的必由之路。海德格爾認為此在是容身于世界之中的，[7]這就保證了人與世界的有機關(guān)聯(lián)，萬物之間應(yīng)該“不設(shè)界”、“不阻塞”，無礙地共享這個世界，發(fā)現(xiàn)這個世界更美好的一面。一直以來，思想政治教育中存在的一個顯著弊端即閉鎖心態(tài)和狹隘眼光，以自身的正確而排斥其他文化，拒絕其他思想文化的介入，甚至將異質(zhì)文化視為洪水猛獸。有機哲學強調(diào)的所有事物都是彼此關(guān)聯(lián)的，關(guān)系（relatedness）優(yōu)于性質(zhì)（quality），自在之物是不存在的。[8]其實，任何一種思想都不可能獨立發(fā)展，更不能保證永恒正確。將思想無機化和實體化是對思想的扼殺，思想政治教育不可能獨立不依、獨善其身。馬克思的物質(zhì)發(fā)展觀強調(diào)事物的變化與發(fā)展的絕對性。思想的演化是一個過程，其成長和完善需要不斷地融入其他營養(yǎng)，這也是思想完善和發(fā)展的必然途徑。按照與時俱進，實事求是的態(tài)度，思想政治教育需要不同聲音的融入和借鑒，以開放的心態(tài)向新的事物汲取能量。近年來，香港、臺灣地區(qū)的一些有背于國家統(tǒng)一和民族認同的事件屢次發(fā)生，這給我們思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和課題，如何對不同意識形態(tài)背景下的人們開展思想政治教育，用唯我獨尊的態(tài)度對不同聲音一味的排斥和無視只會讓情況更糟。向他者開放，用包容讓不同社群發(fā)出聲音，設(shè)身處地為他者考慮的換位思考可能是唯一化解矛盾，彼此融合的方法。[9]這種融合并不會銷蝕原有思想的純潔性，用以他平他的開放心態(tài)，通過包容和融合滌清思想的混亂和歪曲，從而令其獲得更大程度的認同，更富有生命力。

四、消解中心下的中心重建

后現(xiàn)代主義強調(diào)的平等和融合是思想政治教育應(yīng)該積極借鑒的，但是它對中心的解構(gòu)在思想政治教育中的負面效應(yīng)也是需要我們給予重視和警惕的。首先，植根于現(xiàn)代性中的主客對立、現(xiàn)象與本質(zhì)對立、我他對立、東西對立將世界撕裂為各孤立、靜止的部分。然后，后現(xiàn)代思解構(gòu)任何妄自尊大的中心主義，消解一切權(quán)威思想。這種解構(gòu)意在拆解邏格斯中心主義下的等級解構(gòu)和對立關(guān)系。其消極結(jié)果是不可避免的造成思想去中心化和信仰價值體系多元。在多元化背景下，人們感受到的往往不是自由而是迷茫。思想政治教育形式上的主客體關(guān)系、內(nèi)容上的主流思想和權(quán)威中心價值觀都受到后現(xiàn)代主義的解構(gòu)。沒有中心的思想政治教育自然是不成立的，用現(xiàn)代性隔絕和孤立的方式是不能從根本上解決后現(xiàn)代的侵襲的。在現(xiàn)代性無能為力之際，我們必須用一種超越性的思維，在現(xiàn)代世界的意義和結(jié)構(gòu)坍塌之前，對思想政治教育的中心進行重建。思想政治教育突出的政治性特征需要排除各種異見雜音的干擾，在思想政治教育中對不同聲音的整合和超越是當下必須要完成的任務(wù)。例如作為思想政治教育思想基礎(chǔ)的理論在被后現(xiàn)代解構(gòu)和碎片化之后，各種后的出現(xiàn)與我們的主流思想產(chǎn)生差異，這就需要我們將各種碎片整合，把片段化的理解還原到整體當中，澄清思想的本真面目。這個過程可以看做是對解構(gòu)的解構(gòu)，用后現(xiàn)代的手段去破解后現(xiàn)代的破壞。[10]思想基礎(chǔ)在消解后的得到重建。只有這樣才能走出現(xiàn)代性的死胡同和后現(xiàn)代的陷阱，使思想政治教育建立在更加堅固的基礎(chǔ)上。思想政治教育現(xiàn)階段所遇到的瓶頸和困難在于長期形成的權(quán)威中心主義和權(quán)威受損導致中心地位下降后的不適狀態(tài)，這種兩難處境的一個重要原因是思想政治教育主客體的關(guān)系在這個過程中被顛覆。隨著主體的支配地位受到質(zhì)疑，主體掌控權(quán)被削弱，客體與主體的地位趨向同一，使得教育主體的權(quán)威被削弱，甚至對思想政治教育的正當性會產(chǎn)生質(zhì)疑。[11]在這種危機下，我們應(yīng)抓住主客體在位置發(fā)生改變的契機，加強主客體的互動與融合，重建主客體的和諧關(guān)系。正如大衛(wèi)•格里芬所言世界在現(xiàn)代性中已經(jīng)祛魅，需要后現(xiàn)代去重建新世界。[12]不可否認，思想政治教育在現(xiàn)代性的單一、孤立和世俗化中已經(jīng)出現(xiàn)了問題，思想政治教育者要有問題意識和危機意識，這樣才能切實解決思想政治教育在每個階段發(fā)展中遭遇的困難。清除了人類思想中的愚昧和盲從的之后，現(xiàn)代性給人類的精神世界留下的空白地帶不應(yīng)該荒蕪一片或被實利主義完全侵占，思想政治教育應(yīng)發(fā)揮其精神守護者的作用，在人們心中重新構(gòu)建起理想信念和道德情操的燈塔，使人類的心靈世界返魅、重返光明。（注：本文系安徽省教育廳人文社科重點項目《視覺文化的意識形態(tài)研究》，項目編號：SK2015A661；安徽外國語學院校級課題《哲學視閾的“中國夢”精神價值研究》，課題編號：AWSK2013017）

參考文獻：

[1]馮俊.后現(xiàn)代主義哲學演講錄[M].北京：商務(wù)印書館，2003.24.

[2][加]大衛(wèi)•萊昂.后現(xiàn)代性[M]，郭為桂，譯.吉林：吉林人民出版社，2004.52.

[3]王仰飛.后現(xiàn)代主義文化對高校思想政治教育的影響及其對策[J].北京科技大學學報(社會科學版)，2005，（6）.

[4]高宣揚.后現(xiàn)代論[M].北京：中國人民大學出版社，2005.163.

[5][美]弗雷德里克•詹姆遜.單一的現(xiàn)代性[M].王逢振等，譯.北京：中國人民大學出版社，2009.118.

[6][美]維克多•泰勒.后現(xiàn)代主義百科全書[M].章艷等，譯.吉林：吉林人民出版社，2011.12.

[7]陳嘉映.海德格爾哲學概論[M].北京：三聯(lián)書店，1995.147.

[8][日]田中裕.懷特海：有機哲學[M].包國光，譯.石家莊：河北教育出版社，2001.216.

[9][德]沃爾夫?qū)?#8226;維爾施.我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代[M].洪天富，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.478.

[10][美]查爾斯•拉莫斯.現(xiàn)代性的教訓[M].劉擎，譯.北京：東方出版社，2010.209.

篇（6）

思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學界。

一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代性問題是西方哲學界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學科也產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)在學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者以哲學層面的現(xiàn)代性為立足點，認為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權(quán)利、尊重人的正當利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點基于哲學的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導性。

有學者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，思想政治教育的主導性面臨經(jīng)濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學者認為，經(jīng)濟全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學者指出，由于“現(xiàn)代社會分化型的社會結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會主體，在價值觀領(lǐng)域引發(fā)了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學者認為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學者認為，“現(xiàn)代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學者提出，“理論教育就成為主導性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學習的積極性并不高”〔11〕。也有學者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導致了思想政治教育宏大敘事的生存危機。”也就是說，“如果思想政治教育一味強調(diào)奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現(xiàn)實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學者指出，“社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕?；谏鲜鲇^點，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機的時候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗科學的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗直覺，還有的流于哲學性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風險的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。

其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時代性和超前性、預見性〔17〕。也有學者提出，“在現(xiàn)代化進程中，社會結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實，建構(gòu)多層次的主導內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會動員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學者也強調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學者認為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學者認為，“隨著社會現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學者認為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實需求、關(guān)注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經(jīng)驗科學開展實證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實困境，通過理性思維的推導和演繹，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。

二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足

思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風險的反思活動，凸顯了學者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學科時代性與預見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學科意識。學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學者們主要運用哲學現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實問題為主導，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強烈的現(xiàn)實問題意識，以社會實踐為導向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。

此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體轉(zhuǎn)型，學界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學者運用歷史社會學分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象。“思想政治教育理論邏輯的研究如果不以思想政治教育的歷史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗科學的支撐。目前學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會導致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運用經(jīng)驗科學的方法，尤其是實驗法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學者們往往將“想當然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運用經(jīng)驗科學的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗科學支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。

三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思

思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會科學研究的步伐，推動思想政治教育學科發(fā)展的科學化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點時，應(yīng)從社會生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會中的動態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會在理論領(lǐng)域中故步自封，導致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實價值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動建構(gòu)相對獨立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。學者們應(yīng)將研究的關(guān)注點聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風險并推動思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，以準確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗事實的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實開展經(jīng)驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學化。

參考文獻:

〔1〕〔16〕〔28〕孫其昂．思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究〔M〕．北京:學習出版社，2015:427，435，423．

〔2〕〔5〕〔25〕〔26〕邢曉紅．構(gòu)建與超越:思想政治教育現(xiàn)代性研究〔M〕．北京:中國社會科學出版社，2014:40，53，133，9．

〔3〕劉翠玉．現(xiàn)代性視野中的思想政治教育〔J〕．思想教育研究，2007(6):23．

〔4〕閆立超．思想政治教育現(xiàn)代性問題論要〔J〕．學校黨建與思想教育，2014(1):15．

〔6〕鄢本鳳．思想政治教育面臨的現(xiàn)代困境及超越〔J〕．思想教育研究，2006(10):40．

〔7〕葉方興．現(xiàn)代性:思想政治教育社會學建構(gòu)的起點〔J〕．河海大學學報(哲學社會科學版)，2013(2):56．

〔8〕〔11〕〔18〕〔19〕李輝．現(xiàn)代性語境下的思想政治教育主導性探析〔J〕．思想政治教育研究，2009(4):3，3，4，4．

〔9〕〔14〕〔22〕孫其昂．思想政治教育現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)型〔J〕．安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2012(3):272，273，275．

〔10〕閆立超．思想政治教育現(xiàn)代性批判論綱〔J〕．學校黨建與思想教育，2015(8):16．

〔12〕蔣紅群．論現(xiàn)代性困境下思想政治教育敘事形式的轉(zhuǎn)換〔J〕．思想教育研究，2011(9):27．

〔13〕〔21〕雙傳學，范美香．思想政治教育權(quán)威的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型〔J〕．探索，2015(2):132，134．

〔15〕〔17〕〔23〕〔27〕戴銳．思想政治教育現(xiàn)代性與現(xiàn)代化〔J〕．理論與改革，2004(2):143，144，143，143．

篇（7）

思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導;傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統(tǒng)文化教育和當代大學生思想政治教育進行整合,對于大學生思想道德建設(shè)及社會主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

1傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育整合的可行性依據(jù)分析

1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚愛國主義精神、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學科知識傳授和教育。我國大學過于注重科學教育而忽視人文教育,決定了我國大學生文化教育更加強調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當代大學生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實道德教育的知識含量,增強其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補關(guān)系。二者整合教育讓大學生們不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。

1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價的,而人自身的發(fā)展又離不開社會發(fā)展這個基礎(chǔ)。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實現(xiàn)其發(fā)展。將中國傳統(tǒng)道德文化與大學生思想政治教育相融合,使大學生可以領(lǐng)會古人在為人處事方面的許多知識和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng),在細微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動學生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。

1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入wto 標志著中國已正式邁入經(jīng)濟全球化進程,在這一過程中中西方國家充分利用經(jīng)濟強勢,進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強社會認同,引導大學生正確認識中國社會的是大學思想政治教育的迫切需要。而中國傳統(tǒng)文化中的國家認同、社會責任認同無疑是當前增強我國居民對當前我國社會發(fā)展階段認同,增強社會責任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當前的大學生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統(tǒng)文化資源加強大學生的社會認同和責任意識教育,以增強大學生對建社會主義現(xiàn)代化國家的信心,增強他們投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導,對維護國家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時代價值。

2傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育整合的途徑

2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對當前西方價值觀對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,導致一些負面影響大學生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學生理想人格、提高學生政治高度,樹立學生更高境界的信念與責任感方面著更為艱巨的任務(wù)。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實際、貼近生活、貼近學生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導和確保大學生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學的同時,補充《中國哲學史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統(tǒng)哲學反映了中國各個時期各學派的主要思想觀點,是中國傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學習,使學生在較全面的了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國哲學的辯證特點,自覺提高思維能力和理論水平,提高

倫理道德水平的基礎(chǔ)上,處理好理想與現(xiàn)實、權(quán)利與義務(wù)、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強了思想政治教育的文化內(nèi)涵。

2.2 弘揚傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學生樹立正確的人生價值觀

2.2.1 弘揚愛國主義傳統(tǒng),樹立遠大理想培養(yǎng)學生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務(wù)。在長期的歷史積淀過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風尚習俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治、經(jīng)濟生活中,特別是精神生活的各個領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學習中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,提高學生思想認識,激勵當代大學生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統(tǒng),明確自己所肩負的歷史責任,努力學習先進科學文化知識,為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。

 2.2.2 弘揚誠實守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對加強大學生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時,良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機制,建立大學生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學生從入學開始就接受信用教育,學校建立個人信用檔案,將學生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實、行為的記載,就會有效地達到教育學生誠信行為的目的。

2.2.3 弘揚崇高進取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責任感,尤其強調(diào)一個人只要按照修身的原則和方法,自強不息,進德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學等道德修養(yǎng)的精義,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會貫通,形成互補,才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題,才能有助于大學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代相適應(yīng),也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時迫切需要創(chuàng)新,以解決大學生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認真貫徹科學發(fā)展觀,在對傳統(tǒng)思想政治教育揚棄的基礎(chǔ)上,結(jié)合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗。利用中國傳統(tǒng)文化進行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅持中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復設(shè)置問題,而且一方面可充實思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學更厚實的文化底蘊,另一方面又可加強文化素質(zhì)教育的導向性,將人文精神、科學精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行解讀時要求我們必須以現(xiàn)時代的價值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導大學生把個人命運和整個國家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國家的繁榮與發(fā)展。因此,大學生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點,始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學習世界文明的優(yōu)秀成果,培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時代的價值取向相背離。

3總結(jié)

傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點的基礎(chǔ)上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導,使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實效性。

參考文獻:

[1]鄭麗萍.

篇（8）

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）19-0284-02

一、哲學對“現(xiàn)實的人”的理解

哲學認為，若要對人進行考察和界定，首先必須與現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，因為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。哲學以實踐為基點顛覆了以往傳統(tǒng)哲學對人的形而上學的理解模式，充分說明了作為歷史的真正主體的人是“現(xiàn)實的人”，現(xiàn)實的人不是孤立的、抽象的存在物，他是具體的、歷史的，他具有自然屬性和社會屬性、能動性和受動性、生成性。

（一）哲學認為，人的自然屬性是人存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而人的社會屬性是人之為人的根本屬性。人的自然屬性主要源于實際物質(zhì)生產(chǎn)活動對于人的必要性。在強調(diào)人的自然屬性的同時，哲學認為，“現(xiàn)實的人”始終是處在一定社會發(fā)展階段當中的從事實際活動的、處在一定社會關(guān)系中的人，是具有社會屬性的人，社會性是人所特有的屬性。人從一生下來就處于各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系規(guī)定了他在社會坐標系中的位置，規(guī)定了他的理性、意識和行為方式等，并塑造了他的個性和氣質(zhì)。所以，哲學認為：人的本質(zhì)從其現(xiàn)實性上來看，“是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]

（二）哲學認為，人具有能動性和受動性，能動性和受動性兩個方面是相互依存、相互制約的，而實踐是人的能動性和受動性的具體體現(xiàn)。哲學認為，人的實踐表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，人所面臨的社會條件和自然條件（包括自在自然和人化自然）是其進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的既有條件，是一種人發(fā)揮自己的能動性繼續(xù)進行創(chuàng)造的條件，也是一種約束條件，這是人自身無法選擇的。人具體實踐所面臨的這種既定的客觀歷史前提是人的受動性的一個集中體現(xiàn)。就人所具有的能動性而言，主要指的是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，人是有意識、有目的、有激情的實踐者。

（三）哲學認為，人是一種歷史生成物，其自身形成過程是客觀的，人在創(chuàng)造客觀環(huán)境的同時，客觀環(huán)境也創(chuàng)造了人，人的實踐活動的歷史性、連續(xù)性和雙向?qū)ο蠡奶攸c說明了人的生成性。也就是說，“人是由他們自己創(chuàng)造的現(xiàn)實的一部分。在此意義上，人是被他們自己創(chuàng)造的現(xiàn)實‘創(chuàng)造的’。” [2]所以，哲學認為，無論是人的內(nèi)在本性、特征還是他所具有的能力都是以往實踐活動的產(chǎn)物，人是這種自身實踐創(chuàng)造物的創(chuàng)造品，人自身實踐的創(chuàng)造物是人存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。可見，人并不是一成不變的存在物，他具有生成性，他在實踐中產(chǎn)生、存在和發(fā)展，實踐就是人本身自我完善和發(fā)展的根本原因。

二、“現(xiàn)實的人”的視閾下思想政治教育的主要病癥

關(guān)于“現(xiàn)實的人”的科學論斷為我們解讀新時期高校思想政治教育提供了新的思維路徑。從“現(xiàn)實的人”的自然屬性和社會屬性、能動性和受動性以及生成性屬性維度去分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)象到理念，當前高校思想政治教育的主要病癥表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）忽視思想政治教育的整體性。思想政治教育忽視教育合力，違背了人的社會屬性。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性是社會屬性的科學論斷，揭示了作為“社會關(guān)系的總和”人必然會受到社會關(guān)系的制約和影響。就教育而言,家庭教育、學校教育、社會教育就應(yīng)該相互配合,相互溝通,形成時空交叉的德育優(yōu)勢力量。而且學校教育本身又是一個綜合體系，而不僅僅是思想政治理論課教學。大學生思想政治教育工作隊伍主體應(yīng)該主要包括:學校黨政干部和共青團干部、思想政治理論課和哲學社會科學課教師、輔導員和班主任等。但是，長期以來思想政治教育忽視家庭與社會的影響，片面強調(diào)學校的教育作用，學校的思想政治教育卻往往被理所當然地寄托于思想政治理論課教學之上。在網(wǎng)絡(luò)普及、經(jīng)濟全球化、文化多元化的今天，作為社會個體的個人無法拒絕來自家庭和社會各種思潮和事實的沖擊。這些沖擊以潛移默化的方式影響教育對象的世界觀、人生觀和價值觀，使學校的“應(yīng)然”教育招致社會“實然”教育的強力消解。思想政治理論課教學作為高校思想政治工作的主陣地和主渠道,理應(yīng)發(fā)揮其對大學生進行思想政治教育的重要作用。但是，這種作用不能被無限放大。

（二）忽視受教育者的能動性。從內(nèi)容上看，思想政治教育主要是關(guān)涉人的思想、品質(zhì)、精神和價值世界的教育活動。 但是，思想政治教育的主渠道——思想政治理論課的教學卻以知識和概念為中心，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上無視教育對象的內(nèi)在精神需求。而當思想道德素質(zhì)的知識和概念成為思想政治課教學的主要內(nèi)容時，教師所能采用的教育方法只能是灌輸了。灌輸這種教育實質(zhì)上是一種僵化的教育形式，它無視學生的興趣需要和現(xiàn)實社會生活，禁錮了學生的思想。在相對封閉的社會環(huán)境中，強制性灌輸尚有一定的可操作性，但隨著全球化進程的加快，單一封閉的社會結(jié)構(gòu)的解體以及大眾傳媒的勃然興起，教育對象的能動作用不斷加強，強制灌輸?shù)暮侠硇院蛯嵭允艿經(jīng)_擊和挑戰(zhàn)。

篇（9）

“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。③圍繞人、為了人、解放人和發(fā)展人是的終極目標。長期以來，受蘇聯(lián)模式的影響，我們把社會（集體）抽象為實體的概念而“成為與人對立的異化物”（魯潔）。這種對群己關(guān)系的理解與整體主義的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得教育愈發(fā)關(guān)注被抽象了的社會需要而漠視了活生生的人本身。這種教育只聚光于人的有工具屬性，培養(yǎng)的是一種沒有獨立的人格的人。我們要高揚和貫徹以人為本的教育理念，既是對解蔽式的理解，又是對啟蒙以來“單向度的人”的超越：首先，這種新人是指具有類本質(zhì)、“世界歷史性的人”。他（她）不是“單子式”的孤獨存在，而是以“個體的獨立的存在、個體多樣的發(fā)展為前提”，“內(nèi)在的包涵了個人與他人、與社會的統(tǒng)一”；④其次，這里的“本”是指這種教育始終以人為出發(fā)點和落腳點，將人視為手段而不是目的，既教人如何生存又導人為何而生；再次，以人為本教育的終極目標指向的是馬克思所說的“自由個性?！雹葜挥性谶@樣的教育之中，才能真正實現(xiàn)手段與目的、個人與社會以及人本質(zhì)中自然屬性與社會屬性的完滿結(jié)合。

1.2“主體能動”的張揚與效應(yīng)

主體作為一個哲學概念，從認識論角度理解，它所指向的是從事實踐活動的、現(xiàn)實的人。而人在與客體的關(guān)系中表現(xiàn)出的能動的、積極的、區(qū)別于物的主動態(tài)勢，最鮮明的體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。從這個意義來講，思想政治教育過程不等同于主客體間的純粹的認知過程，也不同于主體對客體單向度的改造過程，而應(yīng)該是發(fā)生在（師生）主體間的理解和體悟的活動：以教學或其他教育活動為媒介，教育者與受教育者在對教育資料進行共同詮釋的活動中，二者間不斷出現(xiàn)認識的雙向建構(gòu)，最終雙方不斷生成對意義新的理解與體悟。正是在這樣的過程中，受教育者思想與品德結(jié)構(gòu)處于失衡-重構(gòu)的往復運動中，從而實現(xiàn)層次的不斷提升。理解和體悟是地位平等的主體之間的一種對話，所以，受教育者在思想政治教育過程中始終處于主體的地位，而受教育者發(fā)揮其能動性不僅僅是依靠教育者的尊重，其本身構(gòu)成了新的理解和體悟生成的前提。從這個角度而言，個體的能動性發(fā)揮程度決定其自身境界提高的關(guān)鍵因素，而實現(xiàn)個體的自我教育也是大學思想政治教育的應(yīng)然追求。

1.3培養(yǎng)目標的大眾化轉(zhuǎn)型

求保持適切性的前提。因此，思想政治教育必須實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型才能在新的時代取得存在的“合法性”地位。首先，思想政治教育不僅培養(yǎng)精英，還要觀照大眾的需求。所以，在培養(yǎng)模式上，必須從一元化走向多樣化，以滿足“合格建設(shè)者”、“可靠接班人”、“高素質(zhì)勞動者”、“拔尖創(chuàng)新人才”對于思想政治素質(zhì)的多樣化需求。其次，在教育內(nèi)容上，不僅要關(guān)注人的自覺的、系統(tǒng)的、深刻的、理性的意識層面的培養(yǎng)，以鍛造其堅強的意志、高尚的品格。再次，在教與學形式上，單純的知識授受的認知方式（“知道”）必須走向多元、走入生活。受教育者還將在多樣化的教育活動/情境中體驗所學（“體道”），完成知識、素質(zhì)、能力諸方面的全面發(fā)展。

1.4民族本位的全球化視野

全球化與信息社會的雙重效應(yīng)，決定了異質(zhì)文化間的碰撞日益頻繁和不可回避。只有保持優(yōu)良的民族文化心理結(jié)構(gòu)和遺傳圖式，才能在文化的交融中始終以主體性的地位有選擇地同化和順應(yīng)異質(zhì)文化，同時實現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的更新與超越。否則，在這個過程中處于不利地位者將會被強勢文化所吞噬，成為種族概念上的民族。作為教育系統(tǒng)中關(guān)涉價值觀的領(lǐng)域，思想政治教育必須解決兩個問題，一是對民族傳統(tǒng)文化揚棄的繼承；二是對外來文化批判的吸收這兩個時代命題。這就要求思想政治教育必須具備全球視野、保持開放意識，從提升人的文化自信與文化自覺來予以應(yīng)對：一是加快和加強對傳統(tǒng)文化整理和提煉，系統(tǒng)地將其納入所有層級的教育內(nèi)容之中，同時在包括教育在內(nèi)的社會生活場域中始終維護和堅守民族文化的主體性地位。二是摒棄保守思想，以主動適應(yīng)的態(tài)度，加強對異質(zhì)文化的了解與研究，將其本質(zhì)中（非形式）的精華納入通識課程，使受教育者系統(tǒng)地了解他者文化，成為融通各種文化精髓、具備全球化視野的新人。

2高校思想政治教育的主要方法創(chuàng)新

2.1理解體悟的教育方法

“自然需要說明，而人需要理解”（狄爾泰）。說明只限于對物的認知；而理解既包括認知也包括對“意義”的覺解，它是“認識借助概念、通過分析、比較、概括以及聯(lián)想、直覺等邏輯或非邏輯的思維方式，領(lǐng)會和把握事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)及其規(guī)律的思維過程?！雹迋€體精神世界的生成既有對客觀世界的認知也有對人的世界的理解。在這個認識過程中，邏輯、歸納、推理是人們理性的認識方法，情感、直覺、領(lǐng)悟是人們非理性的一種認識方法。只有理性方法與非理性方法的結(jié)合，才能構(gòu)成人類認識在方法上的圓融統(tǒng)一。個體思想品德的形成，是認知、情感、意志、行為四個因素的相互作用的復雜過程，知與行構(gòu)成了過程始與終的兩端。認知過程是理性的，而情感和意志的形成卻依賴理解和體悟，是理性與非理性相交織的。這個過程又分為內(nèi)化和外化兩個階段。在內(nèi)化階段，認知的結(jié)果要同化或順應(yīng)到主體的思想品德結(jié)構(gòu)中，理解和體悟是前提；在外化階段，理解和體悟的積聚，推動著人的情感向意志的轉(zhuǎn)化，最終從知走向行。個體思想品德的形成，是人的理性與非理性方法綜合運用的結(jié)果，理解和體悟?qū)χc行起到了雙向建構(gòu)的作用，這種能力是人類獨有的。因此，思想政治教育是一種以理解和體悟為主要方法的教育。理解和體悟必須在社會生活實踐中進行，它不能僅把外部規(guī)則作為習得過程，也不能將知或行作為終點。需要指出的是，任何外部規(guī)則、價值只有符合“你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則”（康德），才有可能真正為個體所接受。

2.2平等對話的教學方法

與民族文化傳統(tǒng)的呼應(yīng)，以教師為中心、重視系統(tǒng)知識講授的赫爾巴特課堂教學模式對我國的教育實踐影響深遠。在這種模式下，師與生的地位是單向依附的，體現(xiàn)著一種宰制與被宰制的主-客體的關(guān)系，使填鴨式知識灌輸成為了一種教學范式，塑造了沒有獨立思考和批判思維的“知識容器”。思想政治教育的目的是“育人”而非“制器”。大學的教學活動更應(yīng)該是師生間共同探求高深學問的過程。這就意味著教育者與受教育者在教學活動中首先是地位上的平等。將對話引入思想政治教育，是將受教育者預設(shè)為有獨立人格的主體。哲學意義上的對話，并不僅僅是指狹義的言語應(yīng)答，而是指主體間在價值相等、意義平等的意識之間一種開放式的雙向互動，在相互傾聽、接受和共享中實現(xiàn)視界融合，共同創(chuàng)生新的“意義”。對話模式的教學范式是對片面追求效率的科學教育學的一種調(diào)適，是對“產(chǎn)婆術(shù)”、“習明納”、“教學相長”這些人類教育思想精粹的理性回歸。它關(guān)注受教育者的主體地位，體現(xiàn)了平等探究學問的大學精神。

2.3以哲學思辨作為方法論基礎(chǔ)

因襲戰(zhàn)爭年代政治工作傳統(tǒng)，我國思想政治教育的實踐帶有濃厚的軍事化色彩。以迅速解決實際問題為目的，追求效果、功用的實用主義成為指導實踐的方法論基礎(chǔ)，這從側(cè)面折光了思政學科建設(shè)的孱弱。作為一門關(guān)涉價值的學科，它不能止于感性活動的囿限而陷入對現(xiàn)實的崇拜。它應(yīng)當插上思辨的翅膀，向至善的方向飛翔。首先，應(yīng)當加強學科建設(shè)，建立成熟的學科建制，按照教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律來構(gòu)建科學的理論框架，哲學的思辨能夠觀照實然現(xiàn)狀，從而在理性層次上確定“應(yīng)是”的路徑，以此保持理論的真理方向；其次，哲學思辨還賦予思想政治教育學科的革命性和批判性，能夠從理性的高度不斷審視自身及其與外部環(huán)境的關(guān)系，從而實現(xiàn)對自身和現(xiàn)實的超越；再次，面臨社會轉(zhuǎn)型帶來的價值觀紊亂，對于諸如人與社會、理智與行為、他律與自律等等現(xiàn)實問題的思考，只有哲學的思辨才能為實踐提供科學的理論指導。

3高校思想政治教育的體系革新思考

3.1知行合一的制度設(shè)計

“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時也是為了道德而作出的?！雹哒橛谏疲侵婆c行善的復合體。作為觀念領(lǐng)域的思想政治教育，其最終目標也是使受教育者做到知與行的圓融統(tǒng)一。沒有行為的認知，是偽善的表現(xiàn)；非認知的行為僅是偶然巧合。這就要求在教育制度設(shè)計上必須對知行合一作充分考量，致力于培養(yǎng)“行焉而有得于心”的受教育者?，F(xiàn)有的高校思想政治教育體制設(shè)計在客觀上存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象：一是基于加強工作的初衷，不斷強化其作為一種封閉性的獨立系統(tǒng)。這種專門化的做法，是對教育目標的自我窄化和系統(tǒng)內(nèi)部的自我切割，使思想政治教育孤立于其他學科的教學活動、孤立于其他管理和訓育子系統(tǒng)，導致了教書與育人、教學與教育的割裂。二是在思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部，理論教學和訓育、管理是由思政課教師和輔導員這兩個異質(zhì)、不關(guān)聯(lián)的群體分別實施的，最終造成教育過程中知行環(huán)節(jié)的脫節(jié)。作為“育人”的教育，思想政治教育并非以知為止，它還必須觀照個體情、意、行的發(fā)展。在學校教育中，這一過程應(yīng)該貫穿與所有學科的教學之中、體現(xiàn)在一切訓育及管理活動之內(nèi)。為強調(diào)而孤立的做法既損害了學科本身的建設(shè)，也破壞了教育的系統(tǒng)性。同時，“兩張皮”的教育隊伍只有實現(xiàn)同質(zhì)化，才能保證教育過程是知行合一的。

篇（10）

一、依據(jù)價值認同的種種特性對大學生進行思想政治教育

當今世界，經(jīng)濟發(fā)展飛速，地球一村化，社會不穩(wěn)定因素頻頻增加，個體價值與社會價值日益沖突，個性獨立、知識豐富的大學生尤其如此，如何對大學生進行價值認同的教育亟待進化。價值認同具有主體性、互動性和生成性等特征。對大學生進行思想教育，需要依據(jù)價值認同的種種特性，知機識變，因勢利導，不斷提高大學生的思想政治水平。

二、加強理論教育，促進思想成熟

1.引導大學生樹立正確的人生觀

大學生思想政治教育，以理論課為主要渠道，通過比較，使之認同正確的世界觀。在認識世界、改造世界的過程當中，龐大深邃、渺若淵海的思想，廣大精微、高深洪博的觀點，通幽洞微，開物成務(wù)的方法是幫助大學生認識世界、改造世界，豐富自己內(nèi)心的強有力武器。

2.了解大學生的年齡特征與心理需要

在大學這個階段，大學生的身體與心理日趨成熟，但由于還沒有走入社會，對外部世界的了解還有相當?shù)木窒扌裕⑶矣捎谒麄兊慕邮苣芰?、好奇心重，所以，在這段時間要加強對他們進行思想方面的引領(lǐng)，使之走向正途。要引導大學生志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔，要讓他們認識到偉人為世人謀利益，凡夫替眷屬求資財；幫助他們養(yǎng)成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；要讓他們擁有博大的胸懷，運籌帷幄、高瞻遠矚，要讓他們對“情之最可寶貴者，無如真誠；面對社會上的各種思潮，要教給大學生們要有正確的認識、有正確的判斷力、有詳盡的分析、有完整的認識，從而對哲學能夠深信不疑。

哲學能夠幫助人們正確地認識社會現(xiàn)象，促進人們道德素養(yǎng)的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認識層次，凈化精神境界。作為真正的科學，哲學為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則，舉世奉為圭臬，無可替代。也只有在哲學的指導下，才能夠形成科學的人生觀和價值觀，才能夠快速地、順利地推動人類社會的全面前進，才能夠?qū)φ麄€社會進行倫理教化，才能夠正確解決人之間的矛盾，才能夠正確處理個人和集體之間的關(guān)系，提高自己的能力，提升自己的綜合素質(zhì)，去除落后的思想，克服缺點，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實現(xiàn)人生的最高價值。

三、讓正確的社會思潮在校園散馥流芬

校園環(huán)境的優(yōu)化，優(yōu)良的校園文化氛圍，正確的社會思潮，主

流輿論的正確，這一切都影響著大學生的思想，改善著大學生的認識，凈化他們的心靈，引導著他們堅定中國特色社會主義理想。

文化是思想的載體，思想是文化的本源，思想決定著文化的發(fā)展和形成，通過教育的功能，文化又被人們所接受，繼而被發(fā)揚乃至主宰整個社會發(fā)展的主流思潮的力量。文化與思想，唇齒相依，如影隨形，似響應(yīng)聲，相互促進，彼此增益。

校園文化如果在一定程度上不能得到優(yōu)化，校園文化活動就會干癟蒼白，就會單調(diào)無味，就不能成為中國特色社會主義理想的引領(lǐng)力量，就不能夠增強學生的體驗，就不能對學生進行正確的陶冶。

四、關(guān)懷學生細致入微

教育的成功或者失敗，關(guān)鍵的一點，就是看是否關(guān)注了學生的需要，就是看是否加強了形勢教育，就是看是否弘揚了本國的文化，就是看是否振奮了民族精神。世上青少年一般都有過立志的經(jīng)歷，可惜不過只有勤奮的人才能矢志不渝、流芳青史。魏征說：“善始者繁，善終者寡?！崩硐胧侨怂灿械?，何況“天之驕子”；教育要細致入微地關(guān)懷每一位學生，讓他們認識到“國家興亡，匹夫有責”，讓他們把自己的命運和祖國的前途緊密相連。目標是太陽的人能輕易登上山頂；讀書為消遣的人必懶于掩卷深思，要引導他們胸懷大志、認真讀書，引導他們隱惡揚善、見賢思齊，讓他們關(guān)懷社會的發(fā)展，關(guān)心民生和了解國家政策，引導學生積極投身社會的實踐與改革大潮，讓他們每一個人都學有所成，成為棟梁之才。

綜上所述，對大學生加強思想政治教育，使之樹立正確的社會主義榮辱觀，積極參與社會主義和諧社會建設(shè)，爭做國家棟梁之才。