古詩的文學(xué)價值匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古詩的文學(xué)價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

凡能找到的書，不管文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、美學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、建筑、美術(shù)、樂理……都要讀讀，若讀書面窄，借鑒就不多，思路就不廣。但是，切切又不要忘了精讀，真正的本事掌握，全在于精讀。世上好書，浩如煙海，一生不可能讀完，而且有的書雖好，但不能全為之喜愛。比如我一生不喜食肉，但肉確實是世上好東西。你若喜歡一本書了，不妨多讀。第一遍可囫圇吞棗讀，這叫享受；第二遍就靜心坐下來讀，這叫吟味；第三遍便要一句一句想著讀，這叫深究。三遍讀過，放上幾天，再去讀讀，常又會有再新再悟的地方。

讀書要讀精品，你真真愛上一本書了，可以在一個時期多找些作家的書來讀，讀他們長中短篇，或者散文、詩歌，甚至理論，再讀外人對他的評論，所寫的傳記，也可再讀和他同期作家的一些作品。這樣，你就知道他的文了，更知道他的人了，明白當(dāng)時是什么社會，如何的文壇。他的經(jīng)歷、性格、人品、愛好等是怎樣促使他的風(fēng)格形成的。大凡世上，一個作家都有自己一套手法，都是有跡而可覓尋，當(dāng)然有的天分太高了，但不是一時一陣便可理得清的。我讀中國的老莊、太白、東坡詩文，讀外國的泰戈爾、川端康成、海明威之文，便至今于起滅轉(zhuǎn)接之間不可測識。說來，還是我讀書太多，悟覺淺薄啊！如此這番讀過，你就不要理他了，將他丟開，重新進入另一個大家。

文學(xué)（乃至其他任何藝術(shù)）是在突破中前進，你要時時注意，前人走到了什么地方，同輩人走到了什么地方？任何大家，任何名著，你只能繼承，不能重復(fù)，當(dāng)你學(xué)習(xí)它的時候，必須將它拉到你的腳下來讀。這不是狂妄，這正是知其長、曉其短，師精神而棄皮毛啊。虛無主義可笑，但全然跪倒來讀，他可以使你得益，也可能使你受損，永遠在他屁股后面了。

從1971年投稿至1978年《滿月兒》在京獲獎至《廢都》脫稿，我已寫了22年，其間甘苦一言難盡。開始，稿子向全國四面八方投寄，四面八方退稿涌回來，我心有些冷，恨過自己命運，恨過編輯，擔(dān)心將來一事無成，反誤了青春年華，夜里常常一個人伴著孤燈呆坐。但竟有這樣的事發(fā)生：熬夜到凌晨一點，困極了，只要說聲睡，立即就睡著了，如果再堅持熬一會兒，熬紅了眼，反倒沒瞌睡了。于是想，創(chuàng)作大概也是如此。就發(fā)奮起來，將所有的退稿信都貼在墻上，抬頭低眼讓我看到我自己的恥辱。退稿信真多，幾乎一半是鉛印退稿條，有的編輯同志工作太忙了，鉛印條上連我的名字也未填。

可惜我住的水泥樓上沒大梁。要不，系一條繩，吊一個苦膽，我要當(dāng)勾踐了。

篇（2）

1、愛國主義的情感

中學(xué)語文課本中關(guān)于古詩文教學(xué)的許多篇章，高揚著古人的愛國情懷和歷史責(zé)任感，是偉大人格凝聚的結(jié)晶，理應(yīng)為當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)和繼承。教師應(yīng)積極開發(fā)古詩文中豐富的資源，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，加強愛國主義的人文情懷教育。

《離騷》中，屈原“長太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”，以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國”的理想直至生命的終結(jié)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的疑問，體現(xiàn)了他憂國憂民的博襟；《岳陽樓記》以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達了作者“不以物喜，不以己悲的曠達胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治抱負，體現(xiàn)了作者憂國憂民的思想感情。

此外，“匈奴未滅!何以家為”的霍去病，“待從頭收拾舊山河”，“精忠報國”的岳飛，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑記》中，視死如歸，勇于赴死的民眾……，這些人物身上體現(xiàn)出強烈的愛國主義精神，正是我們?nèi)宋木窠逃枰姆侗荆彩怯脕砼囵B(yǎng)學(xué)生憂患意識、愛國情懷最好的精神食糧。這些優(yōu)秀的作品千百年來一直激勵著無數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國而拋頭顱、灑熱血。作為中學(xué)生，欣賞和學(xué)習(xí)這些古典文學(xué)作品,就是接受愛國主義教育的洗禮,接受中國文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。

2、良好的道德品質(zhì)

語文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長期以來中華民族形成了世代相傳的傳統(tǒng)美德，如團結(jié)、氣節(jié)、孝心、謙虛、節(jié)儉、仁愛、責(zé)任感、等等，這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語文教學(xué)的重要方面，予以足夠重視。

《信陵君竊符救趙》可教育學(xué)生寬厚待人，真誠交友；《訓(xùn)儉示康》可教育學(xué)生養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；《陳涉世家》一文則教育學(xué)生要誠實守信、不可見利忘義。《左忠毅公逸事》則可讓學(xué)生學(xué)習(xí)左忠毅公面對，堅貞不屈的高貴品質(zhì)。《王忠肅公翱事》中的王翱處理任何事情都堅持原則，嚴于律己，不徇私情，廉潔自守，忠于朋友的無私品質(zhì)在當(dāng)前社會則可以給學(xué)生以深刻的思想道德洗禮。

此外，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，劉禹錫的《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國家之急，而后私仇”的博懷，……都是我們今天教育學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和高尚人格的優(yōu)秀示例，因此，教師必須充分挖掘其中的德育內(nèi)容，并行之有效地貫穿于語文的課堂教學(xué)中。

3．嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神

中學(xué)課本中選入的古詩文作品，有許多都是緊密結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，與他們的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的內(nèi)容， 對于其今天的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”(朱熹《現(xiàn)書有感》)告訴我們在學(xué)習(xí)中只有不斷地讀書，不斷地汲取新的知識，心智才能更加開豁，更加敏銳。“少壯不努力，老大徒傷悲。”(《短歌行》) 告訴我們一個人如果不趁著大好時光而努力奮斗，讓青春白白地浪費，等到年老時后悔也來不及了。它鼓勵青年人要珍惜時光，可以說是出言警策，催人奮起。民族英雄岳飛在他的名作《滿江紅》里也表達了相似的人生態(tài)度：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”同時，他更以自己短暫而光輝的一生，給予后人有力的鼓舞和鞭策。《送東陽馬生序》的作者宋濂以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實，現(xiàn)身說法，勉勵后輩專心向?qū)W，刻苦自勵，情真意摯，語重心長，給后學(xué)者以深刻的啟示。

《石鐘山記》則告訴我們要想獲得真知，必須付出一定的代價，在學(xué)習(xí)這篇文章時，要讓學(xué)生認真體會“事不目見而聞，而臆斷其有無，可乎”的箴言，養(yǎng)成不畏艱險，求真務(wù)實的人生態(tài)度。《游褒禪山記》的作者以游褒禪山的見聞為喻，闡發(fā)了富有哲理性的見解，講述這篇文章時要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也，學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個中三昧。

此外，像《論語》中提到的“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)?rdquo;，“溫故而知新”……都體現(xiàn)了科學(xué)嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神，對于我們今天的教學(xué)仍具有重要的現(xiàn)實意義。

4.積極的人生態(tài)度

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，那么身處逆境之時，是消極避世，自暴自棄；還是積極樂觀、奮發(fā)作為，不少古詩文作品也給我們做出了經(jīng)典的回答。

王勃《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。” 可以說是全文最富思想意義的警語。古往今來有多少有志之士，面對一切艱難險阻，總能執(zhí)著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄。東漢馬援云：“大丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。而王勃此時正懷才不遇，但仍有這般情懷，確實難能可貴。

《報任安書》中的作者司馬遷為了“成一家之言“，完成巨著《史記》，身處逆境，隱忍茍活。他的”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀給予后來者提供了一種人格榜樣。在學(xué)習(xí)的過程中，可以讓學(xué)生將《報任安書》和《漁夫》兩篇文章進行比較閱讀，司馬遷和屈原都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。為后人做出了兩種不同的人生抉擇，通過對比分析，討論交流，了解他們?yōu)槭裁磿腥绱瞬煌娜松駬瘛亩梢宰寣W(xué)生正視人生的苦樂順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達樂觀的健康人格，并進而確立自己的人生觀和價值觀。

通過這些經(jīng)典詩文的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負不斷前進、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識的新時代綜合性人才。

中國古詩文是幾千年來人類文明最豐富、最生動的載體,它源遠流長,博大精深。但我們還必須看到，作家作品不可避免地受到時代與階級的局限,縱使十分優(yōu)秀的古典詩詞作品,其間包含的思想也可能存在落后的東西。例如,曹操的名作《短歌行》充滿著壯志豪情,然而他統(tǒng)一天下的政治理想?yún)s明顯地帶有封建帝王的狹隘與自私,他所認為的天下不過是一已之天下。岳飛的《滿江紅》高唱著精忠報國的旋律,但他的愛國是與對封建君主的愚忠交織在一起的。《陋室銘》中，既宣揚了潔身自好、不與世俗流化的高尚人格精神，也包含著隨遇而安、躲避塵世的消極思想……

因此，在古詩文教學(xué)中，教師必須堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，以其“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的特點和優(yōu)勢，更好地發(fā)揮其“以優(yōu)美的意境感染人,以深邃的哲理教育人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的獨特作用，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會主義道德品質(zhì)，使其逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的人生觀，世界觀和價值觀。

參考文獻：

[1]姚伯登《論中學(xué)文言文教學(xué)中的愛國主義教育》，《南方論刊》，2008年第6期。

[2]文娟《中學(xué)文言文教學(xué)中對學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)》，《成都大學(xué)學(xué)報》(教育科學(xué)版)，

篇（3）

【關(guān)鍵詞】

詩文藝術(shù) 語文教學(xué)

古詩文是我國古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，積淀著濃厚的文化傳統(tǒng)，由此說來，古詩文的教學(xué)課堂理應(yīng)是內(nèi)容豐富、聲情并茂的課堂，應(yīng)是師生情緒高漲、意猶未盡的課堂。教師如何藝術(shù)地引導(dǎo)學(xué)生在詩文中暢游？如何把詩文的文化魅力發(fā)揮到極致？我認為可以從以下幾方面入手：

一、巧用引言——入文

引言的設(shè)計，是一項創(chuàng)造性勞動，不同形式的引言，可以取得不同的效果。由詩詞背景、時代開講，可以營造學(xué)習(xí)氛圍，開拓學(xué)生們視野，激發(fā)興趣；從作者生活軼事入題，可以豐富人物形象，啟發(fā)思索，吸引學(xué)生的注意力；由詩文的風(fēng)格價值、社會影響入手，學(xué)生會積極仰慕，興趣盎然。靈活巧妙的引言，猶如小提演奏，弓一上弦，第一個音符就定下了樂曲的基調(diào)，起著“先聲奪人”“先入為主”的作用。

筆者執(zhí)教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時，在全面了解作者生平背景及全詩主旨的基礎(chǔ)上精心設(shè)計導(dǎo)語，先從杜甫的生活軼事說起，少年時憤然罷考；青年時東奔西跑；中年時顛沛流離；老年時窮困潦倒。其坎坷的一生便是時代的真實寫照。為學(xué)生領(lǐng)會此篇詩歌的中心作了很好的鋪墊。這樣就起到了“起講抓得住人”的功效。講授《漁家傲》時我先說范仲淹仕途上的三起三落；教《陳涉世家》我介紹了司馬遷遭宮刑的前前后后以及后期如何發(fā)憤圖強，這些都極大地提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)設(shè)了理解、探究的氛圍。

二、激活文字——入境

我國古代的詩文，語言精練，給我們留有很大的教學(xué)余地，更給學(xué)生留下了充分的想象空間. 以古典詩詞曲為例，被選入中學(xué)課本的均是佳作，可以說是“字字珠肌”。如何讓學(xué)生暢游詩海，形式千變?nèi)f化。我認為最常見的有以下幾種激活文字法：

1.強化誦讀，激發(fā)想象，增強語感

書讀百遍，其義自現(xiàn)。課堂上應(yīng)該給教師學(xué)生充分的閱讀時間，讓他們運用聯(lián)想和想象，運用已有的知識去體味作品的意蘊、美感，使他們自覺地對古詩文產(chǎn)生興趣。《武陵春》是北宋婉約派詞人李清照的名篇。授課前我詳細介紹了詞人晚年避亂金華期間，時在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后所作。其時，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆盡，作者孑然一身，歷盡亂離之苦，在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷，所以詞情極為悲戚。在教授這首詩時，我嘗試著用悲戚深情的風(fēng)格朗讀，認真感受作者復(fù)雜的思想感情，學(xué)生不但領(lǐng)會了詩歌的主題，而且在很短的時間內(nèi)就迅速把文章背了下來，較好地完成了教學(xué)任務(wù)。

2.借助現(xiàn)代教育技術(shù)將文字變成畫面，讓直觀替代抽象

教師教古詩文應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美。“一切景語皆情語”，學(xué)生只有領(lǐng)會情景交融之妙，才能自覺挖掘作者文章的主旨。如教《望江南》，“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡干帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”，多美的意境啊！課前我制作了有關(guān)水邊女子翹首等待郎君歸來的課件，再配置音樂及聲情并茂的朗誦，讓學(xué)生充分想象：她獨倚江樓眼望江面對每一只船都寄予了深切的厚望，希望朝思暮想的愛人正在那駛過來的某一只小船上，但熱切的希望被無情的現(xiàn)實所粉碎。過盡千帆皆不是，“皆不是”三個字包含了多少情思，有焦灼而又充滿希望的等待。千帆過后，不見愛人，看帆使人傷感，不看也罷，她把目光投向那水天相接的遠處，但見一抹斜陽靜靜地照著江面，江水無語東流。面對此景，“此時無聲勝有聲”，主人公孤獨寂寞之感便真切呈現(xiàn)于讀者眼前。

3.鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表自己獨特的見解

錢夢龍說過：“我們可以鼓動學(xué)生提問，再交給學(xué)生討論。”中學(xué)語文課本所選文章，多為名人名作，定評較多。教師應(yīng)鼓動學(xué)生大膽質(zhì)疑。如果學(xué)生敢于提出“標新立異”的見解，課堂能各抒已見，百花齊放，即使是各執(zhí)一詞、難辯是非，但這種刻骨銘心的爭論誰能否認它不是一種記憶與收獲？《江城子·密州出獵》場面熱烈，音節(jié)嘹亮，而且情豪志壯，顧盼自雄，精神百倍。蘇軾真的像他筆下的人物一樣蕭灑嗎？作為一名一門心思想建功立業(yè)的愛國志士，他內(nèi)心真的能拿得起放得下嗎？至于學(xué)生怎樣深層地了解人物，我想從這篇詞的立意討論中應(yīng)該可以感受得到。

三、語言節(jié)奏——入神

語文課堂教學(xué)節(jié)奏，也是一門教學(xué)藝術(shù)，這種教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在教程安排上，要求動靜相生、快慢交替、疏密相間、舒卷有致。在這一環(huán)節(jié)中，我感覺教學(xué)語言的豐富多樣，能有效地控制學(xué)生的注意力，作為高素質(zhì)的語文教師，教學(xué)語言應(yīng)富有感彩，對不同內(nèi)容、情調(diào)的課文，使用相應(yīng)的語言給予表達。抒情時高昂激奮，舒展自如，憤怒時義憤填膺。教師語調(diào)抑揚頓挫，可使學(xué)生與教師、作者產(chǎn)生強烈的情感共鳴，學(xué)生從中深入課文，發(fā)現(xiàn)精金，采擷珠寶；有效提高語感、陶冶情操。

篇（4）

巴爾克認為，最不可寬恕的是一個人晚上上床時還像早上起床時一樣無知。他常說：該學(xué)的東西太多了，雖然我們出生時一無所知，但只有蠢人才永遠如此。為了防止孩子們陷入自滿的陷阱，巴克爾要讓自己的孩子每天都學(xué)一個新的知識在飯前進行交流，說出后才能吃飯。然而當(dāng)他的孩子們介紹各種知識時，哪怕是微不足道的小知識，他也不覺得瑣碎，而是鼓勵孩子們認真學(xué)習(xí)。一次，他的兒子費利斯為了完成任務(wù)在飯前匆匆找了一個新知識：尼泊爾的人口是……。餐桌上頓時鴉雀無聲。大家都覺得這個知識實在太瑣碎了。但巴爾克卻說：“好，孩子他媽，你知道這個答案嗎？”妻子的回答總是會使嚴肅的氣氛變得輕松起來，她說：“尼泊爾？我非但不知道它的人口是多少，連它在世界上的哪個角落也不知道呢！”這個回答正中巴爾克的下懷。于是他說：“把地圖拿來，我們來告訴你們媽媽尼泊爾在哪兒。”就這樣，全家人忘了吃飯，在地圖上尋找起尼泊爾來。一天又一天，日積月累，全家人在飯桌上學(xué)習(xí)了許多知識，大家共同進步著。

篇（5）

1 引 言

我國工程碩士專業(yè)學(xué)位教育從1984年試點工程類型研究生開始，已經(jīng)從9個培養(yǎng)單位、10個工程領(lǐng)域、年招生1千多人，發(fā)展到2010年的241個培養(yǎng)單位、40個工程領(lǐng)域、年招生8萬多人、在校生21萬余人。在這種趨勢下，如何保證我國工程碩士的培養(yǎng)質(zhì)量是至關(guān)重要的。學(xué)位論文是工程碩士培養(yǎng)的重要組成部分，是體現(xiàn)工程碩士綜合素質(zhì)和培養(yǎng)質(zhì)量的重要標志。通過對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的研究，能夠在一定程度上反映工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的水平，這不僅有利于工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的提高，而且也有利于工程碩士專業(yè)學(xué)位教育的長遠發(fā)展。

對于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評估，國內(nèi)外學(xué)者進行了相關(guān)的探索研究，其中張士峰探討了工程碩士培養(yǎng)過程中學(xué)位論文選題及論文指導(dǎo)中出現(xiàn)的問題，提出應(yīng)建立一套完備的評價準則和責(zé)任體系來評價工程碩士論文合格與否。王慶金等構(gòu)建了工程碩士教育質(zhì)量評價指標體系，并對工程碩士教育質(zhì)量進行了評價。黃秋萍對影響工程碩士論文質(zhì)量的因數(shù)進行了分析，提出需明確工程碩士學(xué)位論文評審標準，完善評價體系。李庚建立了學(xué)位與研究生教育質(zhì)量評估體系。肖立山研究指出端正態(tài)度，制定科學(xué)標準，精確評分，公正評比，以評促進，加強監(jiān)督，確保長效是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評估工作實踐的經(jīng)驗，是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評估工作必須注重的環(huán)節(jié)。令人遺憾的是，目前學(xué)者關(guān)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估方面的研究成果主要集中于理論探討與指標體系建立兩方面，而在對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的定量分析卻為罕見。鑒于學(xué)者對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評估大多是定性評價的方式，專家評閱標準各不一致，導(dǎo)致論文評估時的主觀性很強，論文的質(zhì)量優(yōu)劣難辨，缺少一定的客觀性和可靠性。同時，評審專家在評閱論文時存在一定的模糊性。下文選擇層次分析法(AHP)與模糊綜合評價對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量進行評估。

層次分析法(Analytic Hierarchy Process，AHP)，是一種解決多目標復(fù)雜問題定性與定量相結(jié)合的決策分析方法，該方法能夠有效地分析目標準則體系層次間的非序列關(guān)系，有效地綜合測度決策者的判斷和比較。模糊綜合評價是一種基于模糊數(shù)學(xué)的綜合評價方法，該綜合評價法根據(jù)模糊數(shù)學(xué)的隸屬度理論把定性評價轉(zhuǎn)化為定量評價，即用模糊數(shù)學(xué)對受到多種因素制約的事物或?qū)ο笞鞒鲆粋€總體的評價，具有結(jié)果清晰、系統(tǒng)性強的特點，能較好地解決模糊的、難以量化的問題，適合各種非確定性問題的解決。基于層次分析法和模糊綜合評價的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估，能夠使評估更合理，更符合客觀實際，從而提高工程碩士學(xué)位論文評判結(jié)果的準確性。本文在全國工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會論文評審參考標準的基礎(chǔ)上，通過運用層次分析法(AHP)確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標的權(quán)重，然后利用模糊綜合評價對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系的各指標進行定量化分析，最后通過實例分析解決工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的問題。

2 基于AHP與模糊綜合評價模型的構(gòu)造

工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估模型的構(gòu)建是基于AHP以及模糊綜合評價理論。先運用層次分析法確定評估體系中各指標的權(quán)重，再通過模糊綜合評價對該體系進行綜合評價，最后根據(jù)最大隸屬度原理得出最終結(jié)果，具體步驟如下：

步驟1：建立評價指標集

據(jù)全國工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會論文評審參考標準，建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系。按照模糊綜合評價理論，在工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系的基礎(chǔ)上建立評價指標集：

步驟2：確定評估體系中各指標的權(quán)重

評估體系中各指標的權(quán)重可以通過AHP來確定。首先，構(gòu)造判斷矩陣。利用1～9比例標度，對在同一準則的元素進行兩兩比較評分，在xi與xj之間比較賦值，其中xij代表i指標對j指標的重要性。其次，計算各指標的權(quán)重。通過比較賦值，可以得到若干個兩兩比較的判斷矩陣，專家將其轉(zhuǎn)化成一個綜合判斷矩陣，通過特征向量法來計算判斷矩陣的排序向量，從而可以得到各指標的權(quán)重。如果構(gòu)建的判斷矩陣為A如下，求得矩陣的最大特征根λmax，并對這個特征向量進行歸一化。

最后，對判斷矩陣進行一致性檢驗。由于各人偏好以及知識水平的差異，難以確保評價者對多因素評判的思想邏輯的一致性，因此為了保證層次單排序的可信性，需在得到λmax后，對判斷矩陣進行一致性檢驗，即計算隨機一致性比率：

其中RI為平均隨機一致性指標。當(dāng)CR

步驟3：確立一個評價等級集

根據(jù)實際情況及計算量大小，將指標評語分為若干個級別，建立評語等級：

步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣

通過采用德爾斐法對各評估指標所隸屬的評語等級進行考察，從第i個指標對第j個評語等級vj的隸屬度rij，由此得出第i個因素u1的單因素評判集ri=(ri1，rr2，…，rin)，那么m個單因素的評判集就構(gòu)造出一個總的評價矩陣R：

3 實例分析

本文通過AHP和模糊綜合評價對工程碩士學(xué)位論文(研究類論文)質(zhì)量進行評估，具體步驟如下：

步驟1：建立評價指標集

在全國工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會論文評審參考標準(研究類論文)的基礎(chǔ)上，本文從以下八個方面建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系，如下圖所示。評價指標集U用向量形式表示為：

步驟2：確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標的權(quán)重

本文中，作者邀請了多位工程碩士領(lǐng)域?qū)＜遗c教育專家給工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標的重要性進行兩兩比較評分。然后，利用加權(quán)算數(shù)平均綜合向量法確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標的權(quán)重，如表1所示。

步驟3：確立一個評價等級集

依實際情況及計算量大小，本模型將待評價的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評價等級分為5個級別，建立評語等級：

步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣

文中以某篇工程碩士學(xué)位論文為例，采用比值法確定單因素的隸屬度，即每一級所占的數(shù)目與該指標所有評價項目總數(shù)之比為該評價指標的隸屬度，詳細的評價情況如表2所示。由下可得到指標的隸屬度為：

因此，我們可以得出上述工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量屬于(優(yōu)，良，中，較差，差)的模糊隸屬度為(0.1349，0.5044，0.3607，0，0)，根據(jù)模糊綜合評價求解的最大隸屬原則，我們可以確定工程碩士論文質(zhì)量評估的結(jié)論為良。

4 結(jié) 論

針對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的問題，本文提出AHP和模糊綜合評價的論文質(zhì)量評估模型，該模型具有一定的科學(xué)性和可操作性。通過對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標的量化，能夠在一定程度上杜絕評審專家在學(xué)位論文質(zhì)量評估中的片面性。同時，本文充分考慮了評估系統(tǒng)的模糊性，運用模糊評價對論文質(zhì)量進行評估，能夠真實的反映工程碩士學(xué)位論文的質(zhì)量水平，使工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估更加科學(xué)客觀。該評估模型在實際運用中，可實現(xiàn)軟件化，即用計算機編程對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)一處理，從而達到簡化操作，提高使用效率的目的，具有一定的可操作性。此外，該評估模型在其余類型的論文質(zhì)量評估中也具有一定的參考價值。

參考文獻

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篇（6）

古詩文的特點是具有和諧的聲韻，具有經(jīng)典的特征，發(fā)揮誦讀的作用，能夠?qū)崿F(xiàn)對古詩文主旨的準確掌握，對于古詩文課堂教學(xué)效率的提升具有決定性的作用，因此，要重視誦讀在古詩文教學(xué)中的應(yīng)用。

一、對古詩文誦讀價值的分析

經(jīng)典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價值，所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認識美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂人生，開展經(jīng)典誦讀，有利于學(xué)生樹立遠大目標，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀。

二、重視誦讀的計劃性與有序性

對于誦讀而言，需要合理的計劃。尤其是在新課標的要求中，古詩文通常是經(jīng)典性突出，將朗讀作為主要因素，使學(xué)生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時學(xué)生能夠?qū)W會欣賞，積累經(jīng)驗，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，形成獨立見解。在新課標的影響下，要對閱讀的速度進行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進行融合。對于誦讀，要對篇目進行明確，結(jié)合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學(xué)生能夠?qū)旁娫~的核心思想進行了解和理解。在誦讀的協(xié)助下，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對文言文的準確掌握，促進其對古詩文內(nèi)容的理解。在進行誦讀的時候，需要重視字音的準確性、斷句的合理性，注重節(jié)奏感和語氣的使用。

三、在合理的斷句中實現(xiàn)對古詩詞的理解

對于古詩詞的誦讀而言，要有效避免破句現(xiàn)象，尤其是面對長句子，停頓至關(guān)重要，需要考慮語義和語境，避免主觀性。在進行誦讀的時候，要保持語速的合理性，語調(diào)恰當(dāng)，保證語速不疾不徐，保證抑揚頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發(fā)學(xué)生的表達能力，感情上實現(xiàn)與作者的共鳴，在很大程度上，古詩詞的鑒賞能力被增強，對于更多古詩詞的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性的意義，課堂效率必然被提升。對于古詩詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復(fù)進行誦讀，細細品味，逐漸消化，實現(xiàn)對其的理解，在誦讀的支持下，實現(xiàn)理解和記憶。

四、借助耳濡目染的方式實現(xiàn)古詩詞課堂教學(xué)效率的提升

在小學(xué)階段，耳濡目染的教學(xué)方式十分重要，學(xué)生模仿能力較強，重要借助對教學(xué)的模仿，而后進行重復(fù)，變換誦讀的方式。總之，借助反復(fù)誦讀，營造良好的誦讀環(huán)境，使得學(xué)生在有意識和無意識的環(huán)境下，受到誦讀的影響，長此以往，學(xué)生就學(xué)會了模仿，能夠?qū)旁娫~脫口而出，教學(xué)效果突出。在誦讀的時候，為學(xué)生營造了良好的環(huán)境和分為，促使其形成良好的誦讀習(xí)慣，形成閱讀的習(xí)慣，因此，需要順勢利導(dǎo)，使得學(xué)生能夠帶著輕松的心情進行誦讀。

五、注重對學(xué)生誦讀的合理引導(dǎo)

對于誦讀的引導(dǎo)，稍大一點的孩子，具備基本的分析能力。需要加強和學(xué)生的溝通，對其誦讀方式進行引導(dǎo)，發(fā)揮指導(dǎo)性的作用。這些孩子已經(jīng)能夠正確認識到誦讀對于古詩詞學(xué)習(xí)的重要性，因此，誦讀行為更加自覺。要重視對學(xué)生誦讀行為的鼓勵，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達到記憶和理解的目的。

六、教師要重視宣講誦讀對古詩文學(xué)習(xí)的價值

在古詩詞學(xué)習(xí)的初期，需要將誦讀的意義和價值向?qū)W生闡述，注重全面發(fā)展，尤其是對于語文素養(yǎng)的提升，注重學(xué)生人文精神的塑造，樹立學(xué)生向善的品質(zhì)等方面有很大的作用，要求孩子們?nèi)巳朔e極參與。要邀請家長參與其中，使得其能夠了解古詩文的內(nèi)在情感，學(xué)生誦讀的過程中，一定對自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在與家長進行交流的時候，將誦讀的文章進行推薦，使得家長能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學(xué)校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學(xué)生感到誦讀經(jīng)典著作是重要而且非常有意義的一項活動。對于古詩詞的誦讀，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生記憶能力的增強，尤其是記憶的廣度和深度。而對于課堂教學(xué)效率的提升，與注意力的持久息相關(guān)。在小學(xué)階段，學(xué)生的記憶力處于最佳時期，借助這一財富，能夠更多地記憶經(jīng)典作品，反復(fù)誦讀，實現(xiàn)對學(xué)生注意力的有效提升。如果在記憶力的發(fā)展時期進行訓(xùn)練，記憶力的水平會得到提升，理解能力也就隨之增強。

七、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)典古詩詞是當(dāng)前古代智慧以及圣賢思想的總結(jié)，是我國的民族先進文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學(xué)價值。將古詩文誦讀與古詩文教學(xué)進行有效結(jié)合，能夠有效實現(xiàn)語文工具與人文性的統(tǒng)一，有利于知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三維目標的實現(xiàn)，有利于語文素養(yǎng)的提高，提高教學(xué)效率。

參考文獻：

篇（7）

《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。”

《古詩十九首》以其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，對它的分析歷來是見仁見智。不少文章認同馬茂元的觀點，認為《古詩十九首》以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國古代具有普遍性和典型性，千百年來引起了讀者的廣泛共鳴。

不少論文偏重于對“感時傷志、相思離別”兩大主題中所反映的時代背景的描述、人物命運的把握、心理活動的推測、藝術(shù)特色的品評上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒有滿足于對詩中自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、詩歌格調(diào)品位方面的表象描述，而是從生命哲學(xué)的高度，把研究的重點轉(zhuǎn)向了對《古詩十九首》作者內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊的闡釋。他們相繼提出了生命哲學(xué)、生命價值、生命形態(tài)、人性復(fù)歸等嚴肅命題，充分體現(xiàn)了新時期研究的特點：復(fù)歸人性，重視人的生命價值。

“生命哲學(xué)論”。王利鎖分析了《古詩十九首》的哲學(xué)內(nèi)涵，它作為文學(xué)自覺時代的先聲蘊藉了豐厚而深沉的哲學(xué)精神和對人生的宏深看法，它表現(xiàn)出的深層心理意識即深沉的憂患意識，對人生短促的危機感和緊迫感，就是這一哲學(xué)精神的核心。劉琦從文學(xué)史的角度分析《古詩十九首》，認為它“真實地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價值觀形成的歷史和社會原因，表現(xiàn)了儒家人生價值觀被現(xiàn)實擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題”。解德楓對《古詩十九首》精神內(nèi)蘊的發(fā)掘有獨到之處，他認為《古詩十九首》的作者如此強烈而集中地表達生存與死亡的命題，面對人生觀、人生哲學(xué)、個體生命等問題作出的人生抉擇，體現(xiàn)在他們對時間、節(jié)序的敏銳感和驚懼。對由永恒的時空構(gòu)架中人的渺小和無所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無感，以個體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認和觀照匯成了詩的主旋律。使個體生命的自覺成為一個時代的普遍意識，成為一個世紀的主題歌。

篇（8）

中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0114-02

1.誦讀經(jīng)典古詩詞對提升小學(xué)生人文素養(yǎng)的意義

1.1任何一個國家，假如摒棄了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，去學(xué)習(xí)別的國家文化，那無疑是忘本，難免重蹈"邯鄲學(xué)步"覆轍。只有本著"揚棄"的原則，站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，遵循全人類都能夠理解并接受的行為準則，兼容并蓄、海納百川，在發(fā)展文化的同時，還保持著本民族特有的、別具一格的文化傳統(tǒng)，才能使本民族的文化生生不息，發(fā)揚光大。

1.2誦讀經(jīng)典古詩詞并不意味著"復(fù)古"、"后退"。以包括經(jīng)典古詩詞在內(nèi)的國學(xué)經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新。一個人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸最具智慧和價值的經(jīng)典，可以奠定他一生高遠的智慧和優(yōu)秀的人格的基礎(chǔ)；成為他一生去不斷消化、理解、受益的文化根基。許多文學(xué)大師，如曹雪芹、王國維等，就是小時候打下了堅實的國學(xué)基礎(chǔ)，從小打下了深厚的文化根基。

1.3中華文明延續(xù)五千年，中華文化博大精深、源遠流長。但經(jīng)歷過""、""之后，中華文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，國學(xué)在當(dāng)今中國，卻常常遭遇冷落，處于尷尬的境地，有被社會邊緣化的危險。毋庸置疑，當(dāng)代人的國學(xué)底蘊已不如上輩人深厚，在日常生活中，很少有人再去讀諸如"四書五經(jīng)"之類的國學(xué)經(jīng)典，許多人甚至連國學(xué)經(jīng)典是什么都說不清楚，更談不上能讀懂這些國學(xué)經(jīng)典了。作為教育工作者，我們必須有緊迫感，用自己的實際行動及時補救。從小讓孩子誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與經(jīng)典同行，與圣賢為友，陶冶他們的情操和審美情趣，春風(fēng)化雨般，潛移默化地影響他們的思想，提高其品質(zhì)素養(yǎng)與文化修養(yǎng)，顯得尤為重要。

2.誦讀經(jīng)典古詩詞會對小學(xué)生的影響

2.1有助于小學(xué)生形成"真、善、美""平等、自由、正義"等極具人文價值的觀念。比如儒家的"仁、義、禮、智、信"，不能簡單理解為孝弟為仁本或克己復(fù)禮為仁，不是為朋友兩肋插刀的盲目義氣，更不是形式上的繁縟禮節(jié)。我們可以整合為充滿博愛精神的"仁"、基于正義原則的"義"、突出平等尊重的"禮"、堅守善良本性的"智"以及胸懷真誠之心的"信"①。經(jīng)典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價值以能它所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中的正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認識美、領(lǐng)略美、欣賞美、享受快樂人生。"腹有詩書氣自華"。開展經(jīng)典誦讀，有利于使學(xué)生樹立遠大目標，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀。專家認為，"道德"、"品性"、"氣質(zhì)"等重要價格素養(yǎng)，很難"教"成，靠的是"陶冶"、"熏習(xí)"或"耳濡目染"、"潛移默化"培養(yǎng)出來的。經(jīng)典教材中皆是美心美文，嘉言懿行。讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，會使他們在不知不覺中提高品性和修養(yǎng)，比單純的說教效果要好得多。兒童在誦讀經(jīng)典的同時，會自覺不自覺地用圣人的言行來規(guī)范自己的言行，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶，學(xué)會做人的道理，潛移默化地提高自身修養(yǎng)。正是"讀千年美文，做少年君子"。

2.2誦讀經(jīng)典古詩詞有利于小學(xué)生記憶力加強，注意力集中，提高理解、想象能力。長期實踐表明，誦讀經(jīng)典古詩詞可以讓兒童在記憶的廣度和深度方面獲得顯著提高。而孩子在課堂上的是否能集中注意力，能否持久維持，是決定孩子學(xué)習(xí)效率，影響成績的重要因素。童年則是心靈最純凈、記憶力最好的時期，利用這一寶貴的時期接觸最具智慧和價值的經(jīng)典，反復(fù)誦讀，是訓(xùn)練學(xué)生集中注意力最為有效的手段。如果在其記憶力正發(fā)展的時候加以訓(xùn)練，其記憶能力會達到較高的程度。注意力提高了，也會相應(yīng)地促進理解能力的提高。如諾貝額物理獎獲得者楊振寧先生在上初中的時候，利用兩個暑假熟背《孟子》，當(dāng)時誦讀可謂是不求甚解，但是數(shù)年后，楊振寧不無感慨地說："每過十年，我對《孟子》都會有新的理解。"按認知心理學(xué)家的觀察：記憶多的人，其理解力也相對提高，其想象力也比較豐富。

篇（9）

一、研究背景

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴重，它嚴重影響了和諧社會的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項重要而艱巨的任務(wù)。

“古詩是我國民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊含著豐富的人文精神。古詩詞為我們建設(shè)人文精神提供了豐富的材料，以古典詩詞為切入點，挖掘其中的人文精神，是建設(shè)人文精神的有效途徑。它將有效地推動現(xiàn)代精神文明的發(fā)展，并且也將促進我們對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、人文精神內(nèi)涵

關(guān)于人文精神的內(nèi)涵觀點比較多。西方文學(xué)中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價值，張揚人的理性。“所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向、價值意向”[2]綜合我國對人文精神的理解，一般認為人文精神是對人性的關(guān)注，重視人的尊嚴和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導(dǎo)人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價值，尊重人的精神追求。它源自我國古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。

三、詩詞與人文精神

“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”[3]可見，古詩詞源于有感而發(fā)，這種“感”，便是人們的感情。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩集，在我國文學(xué)史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營造的優(yōu)美意境以及形式美，還在于它表達出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價值，尊重人的精神、情感追求，可見詩歌與人文精神通于情。

人文精神是“以人為本”，關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價值和人類命運；我國古代詩詞，無論是吟詠自然山水，還是抒寫情懷，抒寫現(xiàn)實，都表現(xiàn)出對人的關(guān)注。如白居易《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，關(guān)注了人的生存價值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”“西出陽關(guān)無故人”都表現(xiàn)出對人的高度關(guān)注。由此可見“關(guān)注人”是詩詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩詞中的人文精神奠定了基礎(chǔ)。

四、古詩詞中的人文精神

1、人生價值思索

人的發(fā)展離不開對人生價值的思考。在我國古詩詞中充盈著對人生價值、人生意義的思索與探求。“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）表現(xiàn)出人生“虛無”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書叔云》）則表現(xiàn)出對人生理想的追求；“人生代代無窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價值，他看到了個體在歷史長河中的渺小，但人類是永續(xù)的……這些詩篇表現(xiàn)出對人生的思考。這些思考無論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發(fā)掘人生的意義，激發(fā)人們對人生的的思索，在思索中推動人文精神內(nèi)涵的不斷豐富。

2、崇高的人格

詩人們盡管一直在思索人生的價值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價值的完美依歸。但他們靈魂深處對人生的探求從未停止過，他們的人生思索進而轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉斐绺叩娜烁瘛Ｒ苍S現(xiàn)實是殘忍的，但詩人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執(zhí)著，豐富了人格，散發(fā)出影響深遠的人格魅力。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！ ”一組組獨具傲骨的詩篇，表現(xiàn)出詩人對污濁社會的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進一步的豐富了人文精神的內(nèi)涵，影響了一代代人的人格。

3、“憂國憂民”的大愛思想

“在這長期的歷史發(fā)展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)象一條紅線貫串在我國古典詩歌里。”[4]對人民命運的思索、對國家民族的熱愛是我國人文精神的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵在古詩詞中表現(xiàn)為“憂國憂民”的大愛思想。古詩詞因其大愛的人文內(nèi)涵一直被人們廣為傳頌，憂民之深切，愛國之熱切，都源于大愛思想。作品表現(xiàn)出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風(fēng)格，使人在誦讀中感受到強烈的思想震蕩。

4、“至愛”的倫理親情

倫理，規(guī)定了人與人之間的合理關(guān)系。倫理構(gòu)建了良好的家庭與社會網(wǎng)。在古代詩詞中，繼承并發(fā)展著儒家的倫理精神，表現(xiàn)出對倫理的思考。對我國傳統(tǒng)美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩》：“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”他表現(xiàn)出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”則通過細描親長愛的細節(jié)，抒寫為人子女的感恩至情。這些詩篇都很好的表現(xiàn)了“至愛”的倫理親情，構(gòu)成了我國人文精神的豐富內(nèi)涵。

古詩詞蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，我們要不斷挖掘古詩詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進我國社會主義物質(zhì)文明與精神文明的共同進步，為構(gòu)建和諧社會作出應(yīng)有貢獻。

參考文獻：

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[2]王運濤.儒學(xué)人文精神在經(jīng)典文學(xué)中的傳承及其當(dāng)代意義 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報2006，05

篇（10）

一、教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

在高中語文選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》的編寫說明中提到，古詩文閱讀教材的編寫，“是為了適應(yīng)同學(xué)們進一步學(xué)習(xí)古代詩文的需要。它著重從鑒賞這一角度引導(dǎo)閱讀古詩文。讓同學(xué)們有計劃地閱讀一定數(shù)量的名篇，通過自己的鑒賞探究，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力，提高對古詩文語言的感受力，體會中華文化的博大精深，深化熱愛祖國的感情，增進運用祖國語言文字的能力。”從中我們可以領(lǐng)會到貫穿《中國古代詩歌散文欣賞》的主導(dǎo)思想，是凸顯語文的文學(xué)性，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

二、加強與實際生活的聯(lián)系

《語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。必修課程通過讓學(xué)生直接接觸語文材料或語言表達等形式完成語文學(xué)習(xí)實踐。”古詩文的教學(xué)也需要加強實踐性特點，語文新課標也指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”因此，需要力爭在各種形式的語文實踐中，切實訓(xùn)練學(xué)生的各項語文能力，深刻體會中國漢語言文字的博大精深。

三、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)要重視

著名語文教育家呂叔湘先生也說過:“教學(xué)，教學(xué)，就是教學(xué)生，主要不是把現(xiàn)成知識交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生，使學(xué)生能受用一輩子。”“就是給他一把鑰匙，他拿了這個鑰匙能夠自己開箱子，到處找東西，你不給他這個鑰匙，屋里有多少寶貝，他也沒法拿到手。”所以，應(yīng)該重視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。如某位教師在教學(xué)蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》時，就進行了多次恰到好處的學(xué)法指導(dǎo)，在重點字詞理解部分，通過對寫景部分修辭手法的分析，指導(dǎo)學(xué)生深入了解修辭手法在閱讀和寫作過程中的重要作用。指導(dǎo)學(xué)生充分展開想象、聯(lián)想的翅膀，在自己頭腦中構(gòu)筑赤壁雄奇景象，這樣，教師從不同的角度引導(dǎo)學(xué)生思考，即訓(xùn)練了學(xué)生的思維，還為學(xué)生讀詩指導(dǎo)了具體的方法。另外，該教師在教學(xué)過程中還引入了蘇軾的另外一首詞《水調(diào)歌頭》，通過兩者的比較，使學(xué)生深刻體會了蘇軾當(dāng)時的心境，又懂得了要想深入了解詩人、詩作，需要豐富自己的課外閱讀內(nèi)容，多讀一些同類型的作品。

四、采用靈活的評價方法

新課程標準提出了采用多種評價的要求。首先是學(xué)生的自我評價。我們知道，對學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的過程進步的程度進行評價，最佳方式是個人內(nèi)在的自我評價，在古詩文教學(xué)中，在教師與學(xué)生之間展開相互作用，這往往能促使學(xué)生自我對話，也就是促使學(xué)生對自己學(xué)習(xí)過程進行自我反思，從而不僅了解自己的閱讀學(xué)習(xí)狀況，而且對自己的閱讀學(xué)習(xí)進行有效的調(diào)控，在對自己閱讀學(xué)習(xí)過程的反思中獲得發(fā)展。其次是學(xué)生之間的互相評價。通過同學(xué)之間真誠而及時的評價，使學(xué)生更深入了解自己，并體會到自己的價值所在。再次是教師對學(xué)生的評價。教師通過對文本的理解對學(xué)生進行指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，從而使學(xué)生更加深入的理解文本，對文本產(chǎn)生濃厚的興趣。

綜上所述，語文教師不僅要認真領(lǐng)會《語文課程標準》中對閱讀教學(xué)的相關(guān)規(guī)定，更要準確、高效地在課堂上施行它。

作者簡介：

李海霞，女，1978年出生，講師，現(xiàn)工作于黑龍江省牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院中文系，研究方向：語文課程與教學(xué)論。