生態(tài)博物館概念匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)博物館概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G26文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-109-02

一、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設的概念解讀

可持續(xù)發(fā)展是一種以人為本的發(fā)展模式，該發(fā)展模式，既能滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵和外延的擴展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國家或社會的可持續(xù)發(fā)展，同時也包括微觀層面，比如一個企業(yè)，一個學校，一個機構(gòu)，甚至一個人的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)博物館是指對社會風俗、文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境、人文社會環(huán)境等進行綜合有效保護的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護致力于進行保護其現(xiàn)狀，調(diào)動一切資源，尤其是當?shù)鼐用襁M行保護，力圖保護其原生態(tài)，使得人與自然、人與社會、人與文化和諧共生。①在生態(tài)博物館理念的指導下，文化的主人能夠能動地保護當?shù)氐奈幕Y源，保證文化的完整性、發(fā)展性和地域性。

可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設是指生態(tài)博物館在初始建設和建成后的維護和運營中能夠從始至終符合生態(tài)博物館的建設理念，實現(xiàn)對文化原住地的文化景觀的系統(tǒng)和連續(xù)保護，不至于在建設和后期運營期間因為理念不清晰，維護資金缺乏，建設方法不當?shù)仍颍瑢е律鷳B(tài)博物館建設不僅起不到生態(tài)博物館應有的作用，反而破壞原住地的文化生態(tài)系統(tǒng)，瓦解文化環(huán)境，使文化傳承出現(xiàn)斷層，造成生態(tài)博物館曇花一現(xiàn)或名存實亡。

二、制約生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的因素

（一）民眾的文化自覺性不高，文化保護意識薄弱

生態(tài)博物館是一種社會與自然環(huán)境保護和文化保護與傳承的新模式，這是生態(tài)博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態(tài)博物館建設中，當?shù)鼐用袷侵黧w，是主要參與者，是當?shù)匚幕囊娮C人和親歷者，承擔著文化保護和傳承的大任。海先生指出："中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關的，文化是動態(tài)發(fā)展的"。②從這個意義上來看，在生態(tài)博物館建設的最初，應該由當?shù)卣蛯＜覅f(xié)同當?shù)孛癖娭贫ㄉ鷳B(tài)博物館的理念、核心、方法、模式等，培養(yǎng)當?shù)孛癖妼Ξ數(shù)匚幕恼J識，增強對本地文化的自豪感，使其能夠自覺加入到生態(tài)博物館的建設行列，因為文化是變動發(fā)展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來力量退出，生態(tài)博物館也可以依靠當?shù)孛癖姀娏业奈幕Ｗo意識，深刻的文化自覺和科學的文化保護方法，實現(xiàn)健康、活力和可持續(xù)的發(fā)展。

（二）建設理念不清晰，建設方法不科學，規(guī)劃不合理

篇（2）

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A 文章編號：

0.引言

隨著生態(tài)博物館理念的不斷深入、創(chuàng)新和拓展，安吉生態(tài)博物館在建館的過程中本著對民族文化遺產(chǎn)進行保護和展示，推動當?shù)亟?jīng)濟、文化、政治發(fā)展的理念在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展。同時，安吉縣于2008年開始建設“中國美麗鄉(xiāng)村”，計劃通過十年時間將187個行政村打造為“美麗鄉(xiāng)村”，爭創(chuàng)中國美麗鄉(xiāng)村樣板。美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建高度重視生態(tài)環(huán)境，與十提出的“美麗中國”理念不謀而合。安吉生態(tài)博物館的建設與安吉中國美麗鄉(xiāng)村建設緊密結(jié)合，共同推進。當下隨著安吉“優(yōu)雅竹城—風情小鎮(zhèn)—美麗鄉(xiāng)村”立體式格局的建立，生態(tài)理念得到了切實的拓展和貫徹。

本文就對安吉生態(tài)博物館的建設理念進行分析。

1.生態(tài)博物館

生態(tài)博物館的概念最早是由法國人提出的，其中的“生態(tài)”的含義不僅包含了自然生態(tài)，同時也包含著人文生態(tài)。其是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強調(diào)的是對文化遺產(chǎn)保護和保存中的真實性、原生性和完整性[1]。目前，我國生態(tài)博物館的建設發(fā)展的非常迅速，其中安吉生態(tài)博物館是我國目前最大的一個生態(tài)博物館群。

2.安吉生態(tài)博物館的概況

2.1地理、人文優(yōu)勢

“湖州安吉縣，門與白云齊”。這是唐朝詩人周樸對安吉的贊頌。安吉地處長三角的中心位置，是“全國第一個生態(tài)縣”，“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”，“中國竹鄉(xiāng)”，“中國轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng)”，“中國白茶之鄉(xiāng)”，2012年獲得了“聯(lián)合國人居獎”，成為中國唯一獲此殊榮的縣。“安吉”取自《詩經(jīng)》“安且吉兮”。在漫長的歷史長河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節(jié)、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發(fā)展的孝文化；雷厲風行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的竹業(yè)椅業(yè)文化。

2.2館群介紹

安吉自2008年開始，在國家文物局以及浙江省文物局的指導下，根據(jù)浙江省委打造生態(tài)浙江的總體要求，結(jié)合“中國美麗鄉(xiāng)村”建設，立足生態(tài)博物館發(fā)展的宏觀布局和實際，在浙北安吉進行了一項前所未有的生態(tài)博物館建設創(chuàng)新實踐。根據(jù)我國生態(tài)博物館的建設情況，及《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》和《安吉生態(tài)生態(tài)博物館建設實施方案》，安吉生態(tài)博物館采取“中心館+專題館+村落館”格局（見圖一）。

中心館——中國·安吉生態(tài)博物館項目選址于安吉縣城昌碩公園區(qū)塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊，又有現(xiàn)代功能的城市會客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪歷史文化和中國竹鄉(xiāng)民俗文化的重要場所。中心館的設計理念為“城市方印——承呈吳越遺風，鐫苕溪歷史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫就靈動山水”。

12個專題館，包括①上墅生態(tài)農(nóng)業(yè)博物館②天荒坪生態(tài)能源博物館③安吉竹文化生態(tài)博物館 ④上張山民文化生態(tài)博物館⑤鄣吳竹扇生態(tài)博物館⑥安吉白茶文化生態(tài)博物館⑦安吉移民文化生態(tài)博物館⑧郎村畬民生態(tài)博物館⑨馬村蠶桑生態(tài)博物館⑩ 永裕現(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館⑪龍山古墓葬生態(tài)博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態(tài)博物館（在建）館。專題館挖掘地方特色產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涉及安吉的茶文化、書畫文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統(tǒng)。

村落館分布在全縣各個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），在“中國美麗鄉(xiāng)村”建設中為豐富美麗鄉(xiāng)村內(nèi)容，挖掘鄉(xiāng)村文化記憶，反映鄉(xiāng)村特色的多個鄉(xiāng)村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩書文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書垓尚書文化展示館⑨杭垓竹帚產(chǎn)業(yè)展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩農(nóng)耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農(nóng)民書畫展示館⑯中張畬民文化展示館等。

安吉生態(tài)博物館群將縣域范圍內(nèi)最具特色的人文、生態(tài)資源納入展示范圍，將自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等各個方面較好地融合，以系統(tǒng)的觀念展示安吉的過去、現(xiàn)在和未來。

圖一：安吉生態(tài)博物館館群結(jié)構(gòu)

2.3建館意義

故宮博物館院長單霽翔先生對安吉生態(tài)博物館給予了高度評價：安吉縣從傳統(tǒng)博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對多樣化的文化資源，進入無限的發(fā)展空間，這種將自然生態(tài)資源與歷史人文資源融于一體，將館內(nèi)寶貴的藏品與館外原真、活態(tài)的陳列品緊密相連，突破了傳統(tǒng)博物館與環(huán)境之間、可移動與不可移動的物品之間、信息與實物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國博物館建設模式的重大創(chuàng)舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態(tài)博物館的建設，使我國的文化遺產(chǎn)和與之相關的生態(tài)環(huán)境得到整體上、原始中的活態(tài)的保護，將這種保護的到不斷的延續(xù)和持續(xù)的發(fā)展，同時對我國農(nóng)村社區(qū)文化的魅力進行著優(yōu)良的展示。

主入口透視圖

3.安吉生態(tài)博物館的建設理念

3.1文化景觀原狀態(tài)保護理念

安吉生態(tài)博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態(tài)進行保護，將當?shù)卦谖幕⒄我约敖?jīng)濟上的很多方面通過生態(tài)博物館的形式進行互動，在活動中融入自然景觀，培養(yǎng)當當?shù)氐木用駥ξ幕z產(chǎn)保護的理念，從而改善安吉居民的生活環(huán)境氛圍以及自然景觀的品質(zhì)，在此基礎之上來滿足安吉生態(tài)博物館在今天和未來的發(fā)展需求。安吉生態(tài)博物館的建設理念不是將安吉的生態(tài)環(huán)境搬入到館中，而是將一個自然環(huán)境保留在原生態(tài)地，以博物館的管理方式進行運營，這表現(xiàn)的才是真正意義上的文化保護含義，才是生態(tài)博物館的生態(tài)內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的才是正確的文化內(nèi)涵。安吉生態(tài)博物館在推動當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚、傳承和普及中，一直是以當?shù)氐木用駷槭滓耐苿恿Γ瑒訂T當?shù)氐木用裢ㄟ^應用本地區(qū)的資源、技術來對當?shù)氐奈幕z產(chǎn)進行保護[3]。

3.2文化景觀整體保護理念

安吉生態(tài)博物館所倡導的是對整個文化景觀保護的一種理念，保護的是安吉豐富的文化遺產(chǎn)資源和獨特的生態(tài)優(yōu)勢。從對安吉生態(tài)博物館和當?shù)氐拿袼讈砜矗布鷳B(tài)博物館的建設是按照整體的保護和科學發(fā)展的原則來實施的，整體建設的思路是將生態(tài)文化和文化生態(tài)相融合，注重對安吉人們賴于生存的生態(tài)環(huán)境進行保護，將自然和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、物質(zhì)和非物質(zhì)的生態(tài)文化進行整體的保護。安吉生態(tài)博物館的建設所體現(xiàn)的是安吉居民在長期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們在生活中和自然和諧相處的生活方式，極具當?shù)氐拿褡逄厣@不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風民俗、傳統(tǒng)技術，同時還包含著人們賴于生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，這些都是需要保護的，對其中的一項沒有做到位就會影響整體的效果。

3.3文化景觀的動態(tài)保護

博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態(tài)博物館也不例外。安吉生態(tài)博物館中所展示的內(nèi)容就是安吉居民在發(fā)展過程中所留下的珍貴的文化財富。從安吉的文化特征來看，其生態(tài)環(huán)境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當?shù)鼐用竦纳钏z留下來的，當然在社會的發(fā)展中它們還會跟著變化和發(fā)展，這是一個動態(tài)循環(huán)的過程，不可能說這些景觀處于一個一直不變的過程，同時生態(tài)環(huán)境也是一個活的姿態(tài)，它為大家所展示的是安吉的生產(chǎn)活動、人文活動，以及生活中相關的諸多因素，人們在視覺的享受中得到心理上的滿足，從而走進這個社會，在體驗這份感受中就帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升了當?shù)氐纳鐣绊懥Γ源藥恿水數(shù)氐慕?jīng)濟社會生活。從這些情況中就可以看出，對文化景觀實施動態(tài)方向上的保護是非常有利于拉動經(jīng)濟的增長的，只是在這個過程中需要做好對景觀的保護[4]。

3.4文化景觀的傳承保護

在安吉生態(tài)博物館中，竹和茶文化的保護是最為突出的，這和當?shù)氐纳a(chǎn)文化有著密切的關系，淺層次來說這就是當?shù)鼐坝^的一個表現(xiàn)，同時也是對當?shù)匚幕囊环N傳承。在安吉生態(tài)博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來的，他們對這些生產(chǎn)文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來的味道是不一樣的。所以，對生態(tài)園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過程中還需要在原有的基礎上進一步的提升，根據(jù)每個生態(tài)中景觀不同的特性、生產(chǎn)環(huán)境形成具有特色的自然生態(tài)區(qū)、歷史文化區(qū)和現(xiàn)代生態(tài)區(qū)，系統(tǒng)的劃分形成獨具安吉特色的生態(tài)博物館模式，在對安吉文化保護的基礎上做好傳承的工作。

3.5文化景觀的居民自我保護

生態(tài)博物館的建設是對歷史文化的一種規(guī)劃管理，但是生態(tài)資源卻是當?shù)氐木用裨诓粩嗟谋Ｗo、不斷的傳承中所留存下來的，所以建館的決策需要當?shù)鼐用裨诠餐瑳Q策的基礎上才可以實施的。生態(tài)博物館在某種程度上將居民的力量進行了凝聚，所以在建設的過程中需要當?shù)鼐用竦墓餐瑢嵤┖蜎Q策，這是生態(tài)博物館在建設過程中將文化得以發(fā)展的一項必要的條件。在這個生態(tài)博物館建設中，當?shù)氐木用裢ㄟ^對自己思想的傳達和規(guī)劃，體現(xiàn)了自己、展示了自己，讓當?shù)氐木用裰雷约壕褪俏幕闹魅耍@種主人公意識的培養(yǎng)對安吉生態(tài)博物館的保護發(fā)揮著重要的作用，情感的交流使當?shù)氐木用駥Ξ數(shù)匚幕谋Ｗo意識得到不斷的提高。

實景照片

4.結(jié)論

綜上所述，安吉生態(tài)博物館的的建設理念就是對文化的一種傳承的保護，在這個理念之中，安吉生態(tài)博物館發(fā)揮了多方的力量，從不同的角度出發(fā)，為安吉在物質(zhì)和非物質(zhì)文化中的遺產(chǎn)都進行了保護，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合，一直以“堅持生態(tài)立省，推進生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標為指導，激勵著全社會在生態(tài)意識上的培養(yǎng)，這為我國生態(tài)文明的建設和發(fā)展提供著一份堅實的力量。

【參考文獻】

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[2] 單霽翔，中華人民共和國文化部黨組成員、故宮博物院院長

[3]胡駿.中國博物館事業(yè)宏觀管理中的一個問題[J].中國博物館.2009,(02):267.

[4] 喬治·亨利·里維埃.生態(tài)博物館——一個進化的定義[J].中國博物館.2011,(04):79-81.

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一、博物館展示設計理念的發(fā)展沿革

博物館發(fā)展已經(jīng)有了幾個世紀了，但最開始博物館沒有展示的理念，根本沒有展示。公元14世紀人類就開始有博物館的雛形，到17世紀80年代世界第一個具有近代博物館特征的博物館在英國建立了，標志一個時代的到來。19世紀博物館經(jīng)歷一定階段的發(fā)展，具有了展示的理念，逐步開始進行展示，博物館資料向人們開始公開。進入新世紀以后，全世界各國都有自己國家特色的博物館，現(xiàn)代博物館都成為一個國家文明與文化的標志。現(xiàn)在科學技術快速發(fā)展，博物館展示的形式多種多樣，比如觸摸展示、動態(tài)展示、互動展示，激發(fā)了人們對博物館展示的渴望，現(xiàn)在社會上有更多人的原意參觀博物館，喜歡博物館，促使博物館的展示向更高的方向發(fā)展，提升博物館的發(fā)展空間，促進博物館展示不斷創(chuàng)新。

二、新博物館學理論及其展示觀

博物館經(jīng)歷幾個世紀的發(fā)展，改變了以收藏為目的，現(xiàn)在已經(jīng)開放普及工作知識，起到重要教育作用。新博物館學理論是相對舊博物館理論而言，新博物館學沒有明確定義，但其宗旨是“以人為本”，改變博物館傳統(tǒng)理念，對博物館的展示有了深刻理解，主要表現(xiàn)以下幾方面:(一)博物館陳列要進行科學分類，體現(xiàn)出社會職能，每個展館都需要一個明確主題，所有內(nèi)容根據(jù)主題設計，符合現(xiàn)代博物館發(fā)展需要。(二)在陳列內(nèi)容上要與社會需求接軌，側(cè)重社會未來的發(fā)展理念，注重生態(tài)環(huán)境發(fā)展，讓人與自然和諧統(tǒng)一，展示環(huán)境的重要性。(三)新博物館學注重文化遺產(chǎn)的保護，尤其整體性保護，包含自然與生態(tài)環(huán)境的保護，整體性保護對今后對歷史的研究具有一定價值。(四)陳列展示是一項持久工作，對陳列展示的評價要科學，但要經(jīng)常進行評估，對提高展示水平具有一定的研究意義，符合現(xiàn)代博物館發(fā)展。(五)改變講解方式，讓講解員成為引導者與組織者，讓觀眾積極思考，激發(fā)其潛能和想象力，注重休閑娛樂，符合現(xiàn)代博物館學發(fā)展。(六)陳列思想要動態(tài)轉(zhuǎn)變，陳列理念需要變化，根據(jù)社會發(fā)展變化，自然環(huán)境變化、人文環(huán)境變化，理解陳列主體含義，改變其思想意識。(七)注重利用先進科學技術，科學技術手段利用，有助于提高展示水平，激發(fā)人們?nèi)⒂^博物館，認識博物館，提高博物館普及程度。

三、新博物館學展示觀對現(xiàn)代博物館陳列展示理念的影響

(一)注重“以人為本”

“以人為本”是我國社會主義建設的根本，建立和諧社會的需要。博物館在展示中要充分考慮人的因素，這是陳列中重要內(nèi)容。在陳列內(nèi)容與形式設計上，設計師在準確表達陳列主題的同時，開始關注情感的傳達，展示空間不再是冰冷的陳列室或者說教式的敘述空間，而是一個無限延伸的空間體驗，博物館通過立體的展示和空間氛圍的營造，激發(fā)觀眾對陳列內(nèi)容的理解和感悟。觀眾是博物館陳列的主體，能讓觀眾滿意，提高博物館陳列的社會服務職能，起到教育職能作用，充分體現(xiàn)了博物館陳列的價值。

(二)擴展了展示空間和藏品的內(nèi)涵

新博物館的展示理念即致力于營造一個自由舒適的展示空間，由觀眾自己通過自身的聽覺、視覺、觸覺甚至是味覺、嗅覺來體驗陳列所要傳達的主題和每一件展品的內(nèi)涵"這種展示方式符合教育心理學的原理。使得博物館的教育模式有了突破性的改變，過去觀眾被動接受的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樵隗w驗中激勵觀眾主動地感受!學習，并有所反饋的雙向傳播學習模式。博物館的藏品要具有一定內(nèi)涵，體現(xiàn)出一個時期在某個領域的價值，激發(fā)人們欣賞的興趣，表現(xiàn)出藏品內(nèi)涵的價值，提升博物館品質(zhì)。

(三)新博物館學展示觀自始至終貫穿著可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展是社會發(fā)展的主體，保護生態(tài)環(huán)境是全世界重視的項目。博物館展示出綠色生態(tài)環(huán)境設計，符合社會發(fā)展需要，具有廣泛的研究前景。博物館展示在堅持可持續(xù)發(fā)展模式的探索中，提出了“綠色生態(tài)設計”。綠色生態(tài)展示設計在展示設計理念上提倡一種均衡的生態(tài)意識，綜合考慮展示中涉及的人、展品、展示環(huán)境等各要素之間的相互關系"同時在展示設計中注重環(huán)保材質(zhì)的使用，資源的循環(huán)利用，和適度消費觀念等。總之，注重環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展、打造健康自然的生態(tài)環(huán)境和進行環(huán)境教育是博物館展陳設計發(fā)展的一個必然趨勢。注重生態(tài)環(huán)境，提倡出教育職能，對提高社會的服務職能，進行人類生存環(huán)境的應用，具有一定研究價值，符合新博物館學的內(nèi)涵。

［參考文獻］

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一、遺址的定義

關于遺址如何定義，Angkor認為遺址是人類歷史上的杰作，在建設發(fā)展、藝術和景觀等方面產(chǎn)生巨大影響的遺跡。Peter Howard認為遺址是指在一定的區(qū)域內(nèi)，建筑等物質(zhì)形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內(nèi)涵的遺跡。趙宇鳴認為“遺址”是考古學概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過有意識的生產(chǎn)、生活活動而遺留下來的、各種建筑活動的基址。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的原因，我國古代人們的建筑活動主要是土木建筑結(jié)構(gòu)，經(jīng)過千百年來的自然變遷，歷史上的土木建筑結(jié)構(gòu)只有它的基址部分得以保留下來，考古學的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國際上通用的是聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》遺址的定義，將文化遺產(chǎn)分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程，或自然與人類的聯(lián)合工程以及考古遺址地帶。

二、遺址博物館的概念

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所。并對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機構(gòu)、建筑物、地點或者社會公共機構(gòu)。博物館是非營利的永久性機構(gòu)，對公眾開放，為社會發(fā)展提供服務，以學習、教育、娛樂為目的。

遺址博物館就是在遺址空間的基礎上建立的，并以它所在的遺址及遺址內(nèi)的遺物和遺跡作為其藏品結(jié)構(gòu)和陳列展覽的核心和基礎的博物館。建造遺址博物館的目的是保護文化遺產(chǎn)，并向人們展示。梁喬認為遺址距離人們的現(xiàn)實生活常常是遙遠的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對遺址有所認知，博物館展示空間形象與意境的構(gòu)建是和遺址的歷史環(huán)境、文化氛圍息息相關的。人們通過對特定歷史意境的感受而逐步認知遺址。

目前國內(nèi)已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。

三、遺址公園的概念

公園，古代是指官家的園林，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。具有著改善城市生態(tài)、防火、避難等作用。

遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設計的，將遺址保護與景觀設計相結(jié)合，運用保護、修復、創(chuàng)新等一系列手法，對歷史的人文資源進行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時代的景觀設計思路。遺址公園是目前國內(nèi)最普遍的一種整體遺址保護模式，不僅使遺址得到了較好的保護，而且通過公園的建設也改善了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當?shù)氐木用裉峁┝艘粋€休閑娛樂的理想場所，是弘揚古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進行愛國主義教育的基地。

遺址公園模式是針對遺址保護與利用提出的一種方法。是將遺址保護與公園設計相結(jié)合，運用保護、修復、展示等一系列手法，對有效保護下來的遺址進行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內(nèi)，是目前國內(nèi)外對遺址進行保護、發(fā)掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現(xiàn)場保存展示，即以遺址及其周圍環(huán)境為保存展示的主要內(nèi)容，使游客在身臨其境時達到有所觀，有所感，有所體驗，有所領悟，達到重溫歷史、增長知識、蕩滌心靈的目的。

四、遺址博物館和遺址公園差異

在上文回顧了國內(nèi)外關于遺址、遺址博物館、遺址公園的內(nèi)涵界定的基礎上，對遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護與利用模式進行了比較。（具體見表1）

表1 遺址博物館和遺址公園差異

五、結(jié)束語

遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護模式，它們修建的目的同樣都是為了保護遺址，并向人們展示，為公眾提供知識、教育和欣賞。這兩種遺址保護模式的選擇，應視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結(jié)合進行保護利用。

參考文獻：

篇（5）

近年來，博物館的展示設計隨著博物館事業(yè)的發(fā)展取得了突破性的成績，但從博物館展示設計的理論與實踐結(jié)合方面來看還處于低齡化階段，還有很多不成熟的地方，如在國內(nèi)我們可以找到很多相關的展示設計的教科書，內(nèi)容大多是籠統(tǒng)的空間、材料、色彩等理論知識，實際案例很少，實踐性的方法也很少，對博物館展示設計的研究則更是一個真空區(qū)。

二、博物館展示空間定義與發(fā)展歷史

博物館展示空間是在固定的環(huán)境基礎下將社會、文化、心理等因素安排在內(nèi)的構(gòu)建出具有展示性的場所，這種展示場所也可以稱之為展示性空間，它是人們生活的映射，體現(xiàn)了公眾所處的某個時間段的行為與審美方式，也是設計師對生活的感悟，并且將其與公眾的情感融為一體，使參觀者得到美的享受。博物館展示設計屬于室內(nèi)空間設計的一部分，都是利用空間分割和透視法則，把有限的空間變得豐富而又有層次感，以創(chuàng)造更為立體的空間體驗，實現(xiàn)博物館展示空間設計追求的目標。

最先把展示設計運用在博物館展示空間場景中的是自然科學類博物館，展示形式多是與標本結(jié)合出現(xiàn)的景觀場景，復原動植物的繁衍生長過程，如江西省博物館的恐龍世界、生態(tài)鄱湖展區(qū)等，都運用情景再現(xiàn)的方式來設計表現(xiàn)當?shù)氐淖匀伙L貌。這種設計方式表現(xiàn)手法直觀形象，科學真實，受到觀展觀眾的喜愛，后來逐漸被運用到各類博物館中，如民俗類、歷史類、軍事類、紀念類博物館。

三、博物館展示空間場景的類型和特性

（一）博物館展示空間設計類型

博物館展示空間場景類型有再現(xiàn)式場景、復原型場景、表演式場景、展演式場景、情境演示型場景、景箱式場景、景觀式場景等。

（二）博物館展示空間設計特性

1.展示性。博物館展示空間設計是一種具體的表現(xiàn)方式，其中融入了設計師理性與感性的分析，源于空間場景設計對展示的要求。他的展示性充分表現(xiàn)在對文物藏品直觀的表現(xiàn)上，讓觀眾更容易了解場景中所展示的主題思想、敘述的內(nèi)容以及要達到的空間情趣。

2.時間性。有人說博物館展示空間設計是沒有時間的、靜止不動的，只有空間概念。但是，筆者認為博物館展示設計的空間場景是帶有節(jié)奏韻律的，整個場景的節(jié)奏感都是通過空間風格和所展示的藏品來表達。在這個空間中，設計師統(tǒng)籌了時間、空間兩者的關系，考慮觀眾的審美要求及視覺習慣，將時間、空間、觀眾三種關系合理糅合，以最好地詮釋所展示的文物藏品

3.敘事性。敘事性是博物館展示空間設計對這個展覽主題的一個描述表達。對需要展示的內(nèi)容，主題設計師一般會通過一個個的場景復原來敘述，通過不同場景的轉(zhuǎn)變來描述不同的故事內(nèi)容，如江西省博物館自然館的“生態(tài)鄱湖”展區(qū)內(nèi)就通過不同的場景復原表現(xiàn)了贛鄱大地一年四季的環(huán)境特征，加以文字說明，配合音頻渲染，達到寓教于樂的表現(xiàn)目的，把原本枯燥的文字內(nèi)容以輕松、充滿趣味的方式傳遞給觀眾。

4.藝術性。博物館展示的對象除了歷史考古價值極高外，其藝術價值也值得我們?nèi)タ季浚奈锊仄芳仁菤v史的見證人，同樣也是不可多得的文化藝術品。在博物館的展示空間怎樣把文物身上的文化藝術性表達出來，用何種方式表達，既要理性思考，更要關注觀眾的心理、情緒等因素，囊括造型藝術、建筑藝術、影像藝術、生態(tài)藝術，融入文學、繪畫、雕塑，以及當代影音學、光學的技術，不難看出，這對設計師提出了極高的要求。所以說，博物館展示空間設計場景創(chuàng)作須先整體，后局部，以藝術原則為指導，以文物藏品內(nèi)含信息為綱領，組合整體與部分，從而給受眾以美的享受。展示空間藝術性原則要求設計師首具有健康向上的藝術和審美意識，其次更要敢于創(chuàng)新，體現(xiàn)自己的創(chuàng)意。

博物館展示空間場景創(chuàng)作的藝術性不是簡單的外墻裝飾、孤立的墻面風格組合，應該是一個局部復合整體，形式與主題內(nèi)容統(tǒng)一構(gòu)成的場景空間。此外，對于人流量比較大的博物館展示空間來說，也是有著自身特殊性的，在設計時要考慮到公共安全問題，如盲道的設置、專門的升降電梯、應急通道等，這些體現(xiàn)人文關懷的基礎設施在設計施工前，就應充分考慮到。

5.臨境性。臨境性也可以稱之為觀眾的“沉浸感”。展示設計的成功與否在于觀眾是否有沉浸感。沉浸感，簡單來說就是有身臨其境的感覺，優(yōu)秀的博物館展示空間場景環(huán)境可以達到讓參觀者難以分辨真假的效果，令參觀者有強烈的視覺、聽覺、觸覺沖擊，利用VR技術還可以虛擬現(xiàn)實，仿佛置身于真實世界中。

四、對博物館展示空間設計未來展望

面對當今全球經(jīng)濟科技文化的迅猛發(fā)展，人與人之間的距離被拉近，我們的生活方式也在隨之改變，對于總被扣上“古董”帽子的博物館來說，也必須順應時代進行變革創(chuàng)新。首先，要在保證文物安全為前提的條件下，轉(zhuǎn)變觀念，更注重人文關懷，以人為本；其次，改變展示設計方式，強調(diào)服務第一的原則；第三，在展示設計中利用高新的科技手段，使博物館的展示設計更加智能化，實現(xiàn)博物館數(shù)字化，為博物館展示設計由靜態(tài)展示升級為動態(tài)展示，告別以往單一、僵化的展覽，使設計更加靈活、開放多變。綜上所述，創(chuàng)新時代，博物館展示空設計必須大膽變革創(chuàng)新，首先在展示理念上轉(zhuǎn)變，在展示內(nèi)容上不斷擴充，在展示設計方式利用新技術創(chuàng)新，保持博物館良性發(fā)展的態(tài)勢。

五、結(jié)論

博物館展示空間設計目標是服務整個展覽這個主題，使內(nèi)容與形式更加統(tǒng)一，達到主題突出，令空間場景更有韻律和節(jié)奏感，讓觀眾得到更多審美享受，獲得更多的文物藏品的內(nèi)含知識信息。本文通過從博物館展示設計的發(fā)展歷史到特征性分析，以及對后期的展示設計的展望，清楚分析了展示設計對于博物館展覽的重要意義。因此，我們應尊重展示設計發(fā)展的客觀規(guī)律，把握博物館展示空間場景設計的發(fā)展脈絡，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術相融合，給博物館展示空間設計更大的發(fā)展空間。

篇（6）

中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0151-02

一、濕地文化生態(tài)旅游與生態(tài)博物館

濕地與人類社會息息相關，它是其他生態(tài)系統(tǒng)不可替代的，它具有涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)，為動植物提供棲息之地和滋養(yǎng)空間，為人類提供重要的生產(chǎn)生活資源，被譽為“地球之腎”。濕地旅游也稱濕地生態(tài)旅游，是指旅游者以濕地作為觀光、游覽研究對象，觀察濕地的景觀、物種、生境和生態(tài)系統(tǒng)等，維持濕地自然環(huán)境原貌的旅游活動。20世紀80年代開始，我國開始認識到保護濕地生態(tài)資源的重要性，也開始合理利用濕地資源。

生態(tài)博物館起源于法國的文化遺產(chǎn)保護運動。20世紀70年代以后，隨著人們對民族傳統(tǒng)文化的保護意識與環(huán)境保護意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化預期所在的自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一保護的理念在歐洲逐漸興起，并且這一概念在20世紀90年代很快傳入我國。我國的生態(tài)博物館是由中國博物館學會常務理事、貴州省文物保護顧問海先生所倡導發(fā)起建立的，在他與挪威生態(tài)博物館學家約翰?杰斯特龍的主持以及貴州省政府的支持下，1998年在貴州省建立了中國乃至在亞洲的第一座生態(tài)博物館。生態(tài)博物館的主要功能是用于所在地居民以及向參觀者展示自身的文化，是對自然和文化進行整體性保護的一種新型博物館形式。生態(tài)博物館被定義為“為了將來而保護和理解某種文化整體的手段”，并且堅持的基本觀點就是文化遺產(chǎn)應原狀地、動態(tài)地保護和保存在其所屬社區(qū)，某種意義上，社區(qū)區(qū)域等同于博物館的建筑面積。總之，生態(tài)博物館是作為一種為保護文化遺產(chǎn)、保護生態(tài)，使人與自然處于和諧發(fā)展關系的一種新的方式和理念。生態(tài)旅游的興起有其深刻的社會背景，它與人類對環(huán)境意識的覺醒及旅游業(yè)的發(fā)展是不可分的。人類文明需要進步，旅游業(yè)需要可持續(xù)發(fā)展，這些都是生態(tài)旅游的重要內(nèi)涵和外延。對此生態(tài)旅游學者們也都提出了學術觀念，即生態(tài)博物館的建設是生態(tài)旅游中的一種新型、可持續(xù)發(fā)展的旅游活動，有利于保護生態(tài)及維護人們的文化與生態(tài)觀念。

哈爾濱濕地具有得天獨厚的生態(tài)資源，現(xiàn)有濕地面積12.5萬公頃。本文欲通過對哈爾濱濕地旅游進行研究，使建設濕地生態(tài)博物館的構(gòu)想成為現(xiàn)實，為哈爾濱濕地文化的構(gòu)建提供參考依據(jù)。

二、哈爾濱濕地旅游發(fā)展現(xiàn)狀

濕地是哈爾濱獨特的自然生態(tài)資源，各個濕地有不同特色，比如哈爾濱太陽島濕地公園位于哈爾濱市松北區(qū)，太陽島濕地建于2008年，面積約為88平方公里，西起松北肇東，東至濱州鐵路橋。太陽島濕地是松花江哈爾濱區(qū)域內(nèi)最大的濕地，在全國也可以說是面積最大。其現(xiàn)形成了“一湖三島”的秀美風光。雨陽公園位于哈爾濱市道里區(qū)西部，其總面積達4.9公頃，其中濕地為1.6公頃。金河灣濕地面積約為1.8平方公里，建于2008年初，是哈爾濱原生態(tài)濕地水生生態(tài)系統(tǒng)。濱江濕地也是哈爾濱一處濕地旅游景觀。呼蘭河口濕地總面積約為19 262公頃，其位于松花江北部，園內(nèi)有蕭紅故居、呼蘭天主教堂等景觀。白魚泡位于道外區(qū)聚源鎮(zhèn)白魚屯北部，面積約10萬平方米，濕地盛產(chǎn)白魚。伏爾加莊園位于哈爾濱市香坊區(qū)成高子鎮(zhèn)阿什河畔，園內(nèi)面積約達60多萬平方米。園內(nèi)有大片濕地，有一些園林及復建的圣尼古拉大教堂等一些俄式建筑。

由于近年哈爾濱大力開發(fā)濕地旅游項目，努力建設濕地生態(tài)，使哈爾濱濕地文化旅游的開發(fā)與利用初見成效。首先政府高度重視。政府為大力發(fā)展?jié)竦匚幕糜钨Y源，特組建專門的旅游研發(fā)小組對哈爾濱濕地旅游產(chǎn)業(yè)進行管理。其次開發(fā)效果頗為顯著。圍繞豐富的濕地資源，哈爾濱濕地地帶正在逐步完善，生態(tài)環(huán)境的原貌加上旅游的需要，經(jīng)過改造，已經(jīng)逐步成為哈爾濱市水生態(tài)保護的重要區(qū)域。

三、哈爾濱濕地旅游文化中存在的問題

哈爾濱濕地旅游文化正在逐步完善，吸引著國內(nèi)外大批游客前來游玩，但是我們也應該看到濕地旅游文化中存在的一些問題。

1.規(guī)劃與相關政策有待完善

我們看到，應哈爾濱市關于“生態(tài)”開發(fā)建設要求，各相關部門已經(jīng)做了相關的規(guī)范政策的編定，水務局編制了《松花江哈爾濱城區(qū)段百里長廊總體規(guī)劃》，旅游局編制《松花江黃金旅游帶開發(fā)策劃》，城鄉(xiāng)規(guī)劃局編制了《萬頃松江濕地保護與利用規(guī)劃》。不同的機關單位對哈爾濱濕地旅游進行的規(guī)劃不同，對濕地重點區(qū)域的確定及景區(qū)名稱的確定，對濕地旅游的定位都缺乏一致性，這樣就造成對濕地開發(fā)的配套政策會很難有評估系統(tǒng)進行準確評估。

2.濕地旅游中人為破壞嚴重、基礎設施建設薄弱

生態(tài)環(huán)境在濕地旅游中比較脆弱。近年，哈爾濱生態(tài)環(huán)境人為破壞得很嚴重，有些人開荒種地、放牧、私建房屋、挖塘養(yǎng)魚等，致使生態(tài)環(huán)境急劇破壞。由于人為因素使然，已經(jīng)導致蒙古圖雅、三家子灘等灘地常年被水淹沒，其平均高度與大頂子山航電樞紐設計水位相同；萬家灘因為人為活動頻繁，已失去濕地的明顯特征。從哈爾濱濕地旅游目前情況看，整體基礎設施較為薄弱，濕地旅游景區(qū)道路不暢，路況較差。景區(qū)內(nèi)，還存在很多弊端，比如吃住玩一條龍式的服務設施差。

3.內(nèi)部管理機制需協(xié)調(diào)、缺乏專業(yè)人才指導

從調(diào)查情況看，雖然哈爾濱市組織了有關小組管理濕地建設，但是各成員單位對濕地文化旅游的認識不一，在實際操作過程中難免會造成部門利益較重，彼此難以溝通甚至有互相推諉的現(xiàn)象發(fā)生。對哈爾濱濕地文化旅游的專家組也應該加入一些研究文化的專家，這樣能夠保證對文化有一定的保護措施的提出及實施。

四、生態(tài)博物館理念在濕地文化旅游中的實際運用對策

從貴州省開始建立亞洲第一座生態(tài)博物館開始，隨后在廣西、湖南等地紛紛建立生態(tài)博物館，其落戶中國的時間還很短，由于它在模式上的獨特性和實踐上的有效性，實際操作中會有一些難以把握的問題，這里就依據(jù)在其他省市建立的生態(tài)博物館的基礎上應用到哈爾濱濕地文化旅游中，就幾個關鍵問題進行討論，以期對哈爾濱濕地文化旅游的未來管理有所借鑒。

1.注重濕地文化旅游內(nèi)涵。濕地旅游并非單一產(chǎn)業(yè)，我們可以充分挖掘哈爾濱濕地旅游文化內(nèi)涵，注重挖掘相關的金源文化、京旗文化等多元文化因素，借助濕地景觀建設一些基礎設施，凸顯哈爾濱濕地生態(tài)保護的開放性和包容性的文化特質(zhì)，也向濕地生態(tài)博物館靠攏。另外，要利用一些節(jié)日民俗活動，要深度挖掘在哈爾濱土地上的民族民俗文化內(nèi)涵，讓游客前來能夠感受不同民族的文化體驗，也能進一步提升旅游產(chǎn)品的特色和趣味性。

2.建立專門組織機構(gòu)管理。建立權(quán)威機構(gòu)，增強執(zhí)行力度。要想對濕地文化有效開發(fā)、保護和研究三個方面都做到盡善盡美，就要組織各方面的專家，生態(tài)、濕地、動植物、旅游、文化研究等領域的專家組成專家評估小組，負責項目建設的顧問。

3.濕地文化旅游資源實行法律化、制度化。濕地生態(tài)破壞很嚴重，所以要建立健全法律法規(guī)體系。首先要嚴格按照濕地景區(qū)內(nèi)的規(guī)劃進行旅游開發(fā)，重點建設濕地景觀。其次，對景區(qū)內(nèi)各種聲音、水質(zhì)、廢棄物品的治理，要采用人工船運輸，減少使用燃氣類物質(zhì)對濕地生態(tài)環(huán)境的污染。最后，成立執(zhí)法小組。要按照規(guī)章制度辦事，對濕地文化旅游中出現(xiàn)的各種違法、違規(guī)現(xiàn)象要進行監(jiān)管和處罰。

4.濕地文化旅游中建立生態(tài)博物館要注重展示文化要素。生態(tài)博物館本身就具有保護文化與保護生態(tài)雙重任務，如果當?shù)匚幕哂忻黠@的獨特性，有很多值得保護的地方，有較多的遺產(chǎn)價值，我們就可以采取生態(tài)博物館的形式進行保護并展示。在實際運作中，展示什么和保護什么，卻是組委會不是那么容易把握的事情。比如，我們在保護文化時，是否保護文化及生態(tài)的本真性而不改變原貌。如果改變了就失去了原生態(tài)的意味，但如果不改變似乎難以作為旅游景區(qū)展示給游客。在建設生態(tài)博物館過程中，類似的文化爭論會有很多。文物是反映某一時間斷面的靜態(tài)的文化狀況，而生態(tài)博物館是反映活態(tài)的文化。我們在建設生態(tài)博物館之時還要為本地區(qū)的社區(qū)居民考慮，不要因為要保留原生的文化和生態(tài)就創(chuàng)造利益的犧牲者。

5.文化生態(tài)與發(fā)展旅游平衡，建立文化生態(tài)保護措施。到底是以文化生態(tài)保護為主還是以旅游發(fā)展為主，這是我們面臨的普遍問題。一般情況下我們都是從眼前既得利益出發(fā)，急于發(fā)展地方經(jīng)濟，因而都大力倡導旅游開發(fā)，開發(fā)各種旅游資源，旅游項目也舉不勝舉，商業(yè)氣息濃重，這樣的結(jié)果是使得文化生態(tài)保護失衡，原本的文化魅力蕩然無存，作為文化生態(tài)的濕地就失去原本意義。生態(tài)博物館本來的理念就是不破壞文化生態(tài)，不過多干擾社區(qū)居民的生活模式和居住模式，尊重當?shù)鼐用瘢龠M當?shù)鼐用竦氖杖爰拔幕奶嵘Ｋ裕m度地、可持續(xù)地發(fā)展?jié)竦芈糜危@樣才會永續(xù)發(fā)展。

6.量化環(huán)境承載力。關于具體承載力，雖然目前沒有具體數(shù)據(jù)，但是對于生態(tài)博物館我們就應該重視其環(huán)境容量，這是關系到濕地文化可持續(xù)發(fā)展問題的前提重要條件。在保證游客觀光的同時，不損害生態(tài)利益的前提下，嚴格控制各游區(qū)的旅游容量。

7.加強專業(yè)人才培養(yǎng)與建立濕地文化旅游帶。濕地文化旅游涉及范圍較為廣泛，涉及的專業(yè)人才也較多，政府必須提高專業(yè)隊伍的建設，對從業(yè)者給予定期培訓，提高從業(yè)者的專業(yè)素質(zhì)。哈爾濱濕地文化旅游要全面展開吸引游客，可以建立濕地文化旅游帶，從太陽島的文化風情到金河灣的金色沙灘再到伏爾加莊園等，可以形成一條濕地文化旅游帶，擴大影響力。

五、結(jié)語

生態(tài)博物館是對自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護，是一種特別有效的博物館形式，為文化旅游開發(fā)與保護提供了一個可持續(xù)發(fā)展的旅游模式。無論它是作為一種創(chuàng)新的理念，還是單純的就是一種博物館形式，在世界上許多國家和地區(qū)中都曾取得過很好的成效。我們把這種理念和實踐應用于哈爾濱濕地文化旅游中將是一種全新形式，與傳統(tǒng)博物館不同的是，生態(tài)博物館所包含的是整個社區(qū)的鮮活的整體文化，包括靜態(tài)文化和動態(tài)文化。自然環(huán)境、社區(qū)居民、有價值的文化遺產(chǎn)等都是在保護之列，也就是說生態(tài)博物館就是對生物多樣性及文化多樣性的保護。無論是文化保護還是對生態(tài)保護都是處于歷史的動態(tài)發(fā)展過程中，注重生態(tài)原貌保護的同時，也要注重其所承載的文化的延續(xù)與發(fā)展，即保護它的完整性。如何將生態(tài)博物館的保護理念、保護方式更好運用到實際工作中去，這值得我們政府、專家、學者依然需要深入思考的問題，也好進一步對實踐進行調(diào)整。

參考文獻：

[1]盧云亭、王建軍.生態(tài)旅游學[M].北京：旅游教育出版社，2001.

篇（7）

中圖分類號：G269.23.73

文獻標識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0047-06

新農(nóng)村建設在民族地區(qū)探求的“新”，關鍵是對民族地區(qū)村寨資源的再認識和合理利用，不能簡單地模仿東部地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略：建設工業(yè)型、貿(mào)易型、城鎮(zhèn)型、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型等等新農(nóng)村的模式。民族地區(qū)的新農(nóng)村建設必須處理好民族傳統(tǒng)文化保護傳承與經(jīng)濟發(fā)展的關系，把文化軟實力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的推動力。因此，正確利用民族地區(qū)的內(nèi)在優(yōu)勢，從文化大繁榮和大發(fā)展的高度出發(fā)，把民族文化遺產(chǎn)保護工作與經(jīng)濟社會發(fā)展緊密地結(jié)合起來，帶動民族村寨的經(jīng)濟發(fā)展，是實現(xiàn)民族地區(qū)新農(nóng)村建設的關鍵問題。

生態(tài)博物館是保護文化多樣性的新模式之一，是將遺產(chǎn)地社區(qū)的自然環(huán)境、歷史文化和村民的生活方式等等傳承下去，形成“―個正在生活著的社會活標本”，展示不同歷史發(fā)展時期人類與其生存環(huán)境的相互關系。同時，尊重村民的文化選擇權(quán)。生態(tài)博物館是為社會和社會發(fā)展服務，為保護文化遺產(chǎn)服務，為保護生態(tài)，使人與自然處于一種最好關系的一種新思維、新方法。1998年，貴州建設了中國和亞洲的首座生態(tài)博物館――貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，形成了中國生態(tài)博物館建設的核心理念，此后在貴州相繼建立了鎮(zhèn)山、隆里、堂安等幾個生態(tài)博物館，給當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的影響。總結(jié)貴州生態(tài)博物館建設與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，對推進民族地區(qū)文化型新農(nóng)村建設模式有重要意義。

一、貴州生態(tài)博物館建設的原則與模式

生態(tài)博物館強調(diào)以社區(qū)(自然村)為單位進行建設和保護，整座村寨的建筑、民俗、村民的生產(chǎn)和生活習慣等等都是保護和展示的對象，社區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟活動和文化傳統(tǒng)是一個完整的有機聯(lián)系的文化景觀。貴州已建成的生態(tài)博物館有6座：中――挪文化交流項目建成的梭戛、堂安、隆里和鎮(zhèn)山村四個社區(qū)生態(tài)博物館，分別保護、傳承和展示苗族、侗族、古老漢族和布依族的傳統(tǒng)文化；由香港企業(yè)資助建設的地捫侗寨生態(tài)博物館；村民參與為主的郎德上寨露天民俗博物館。通過近十多年的建設和發(fā)展，貴州探索出中國生態(tài)博物館建設原則和模式。

(一)生態(tài)博物館建設的“六枝原則”

生態(tài)博物館建設的“六枝原則”是在挪威專家的指導下，貴州六枝梭戛苗族生態(tài)博物館建設的實踐中總結(jié)出來的。主要包括9個方面的內(nèi)容。

1　村民是其文化的擁有者，有權(quán)認同與解釋其文化；

2　文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應予以加強；

3　生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

4　當旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應優(yōu)先保護文化，不應出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀念品出售；

5　長遠和歷史性規(guī)劃永遠是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟行為必須被制止；

6　對文化遺產(chǎn)保護進行整體保護，其中傳統(tǒng)工藝技術和物質(zhì)文化資料是核心；

7　觀眾有義務以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準則；

8　生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；

9　促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，改善居民生活。，

原則的1、2、3強調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，也是文化變遷的主人，他們有權(quán)利對自己的文化做出解釋和選擇。原則4、5、9是處理文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展關系的基本準則，反對不遵循文化變遷規(guī)律的短期經(jīng)濟行為，強調(diào)發(fā)展權(quán)與文化遺產(chǎn)保護占有同等重要地位。原則6突出社區(qū)文化遺產(chǎn)保護重點。原則7、8涉及文化尊重與文化多樣性。

(二)生態(tài)博物館建設的“貴州模式”

根據(jù)“六枝原則”，貴州民族生態(tài)博物館建設中沒有機械地照搬國外高度自治的社區(qū)自建和自主管理模式，而是采用遺產(chǎn)專家指導、地方政府推動、遺產(chǎn)地居民參與的多方共建模式。

貴州生態(tài)博物館建設中，遺產(chǎn)專家是總設計師，是生態(tài)博物館理念引進中國的先行者，有很高的文化自覺性。基于對經(jīng)濟全球化和網(wǎng)絡信息時代導致的文化同一化的憂慮，文化遺產(chǎn)專家提出生態(tài)博物館理念，旨在保護人類的多元文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境，提高當?shù)鼐用裆钏胶吞嵘數(shù)刂龋ㄟ^文化旅游活動把文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值體現(xiàn)出來。適宜建館村寨選擇、村寨文化遺產(chǎn)保護論證、村寨文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展規(guī)劃制定，生態(tài)博物館資料信息中心展示和社區(qū)居民文化培訓等等，都是在遺產(chǎn)專家專業(yè)指導下進行的。

貴州各級政府積極支持和領導生態(tài)博物館建設。生態(tài)博物館把傳統(tǒng)的社區(qū)文化、文物、自然環(huán)境和居民的日常生活都轉(zhuǎn)化為當?shù)赜谰眯缘奈幕糜钨Y源，能帶動地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，甚至實現(xiàn)社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展。因此，當?shù)卣谫Y金配套、建設項目審批、土地占用、農(nóng)業(yè)景觀建設、遺產(chǎn)保護措施等各方面配合生態(tài)博物館建設。

遺產(chǎn)地居民是生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)的主體，是村寨文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和傳承者，是生態(tài)博物館的“生命載體”。村寨居民的參與是生態(tài)博物館展示的核心和基礎，居民自覺地學習、弘揚、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新自己的傳統(tǒng)文化，生態(tài)博物館才可能成為永久性的旅游資源。

二、貴州生態(tài)博物館建設面臨的問題及成因

貴州生態(tài)博物館建設強調(diào)地方性文化遺產(chǎn)保護，重視村寨居民將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成文化旅游資源，促進文化遺產(chǎn)地社會經(jīng)濟發(fā)展。但是，生態(tài)博物館建設使村寨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一元結(jié)構(gòu)向農(nóng)業(yè)――服務業(yè)的二元結(jié)構(gòu)，甚至手工業(yè)的三元結(jié)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生巨大的沖擊，使生態(tài)博物館保護的遺產(chǎn)地社區(qū)的文化生態(tài)發(fā)生了根本改變，背離了生態(tài)博物館建設的初衷，使生態(tài)博物館演變成一般的民俗旅游村。

(一)貴州生態(tài)博物館建設的面臨的問題

貴州生態(tài)博物館建設后，文化旅游經(jīng)濟迅速發(fā)展，遺產(chǎn)地社區(qū)面臨兩個主要難題。

一是經(jīng)濟條件和基礎設施的改善導致遺產(chǎn)地文化生態(tài)和文化形態(tài)上的加速改變。貴州生態(tài)博物館多建設在內(nèi)陸山地的民族社區(qū)，如梭戛、堂安，村民過去與外部世界缺少交流，依靠傳統(tǒng)生產(chǎn)、知識和技能生存，大多數(shù)村民是農(nóng)村絕對貧困人口。生態(tài)博物館建設后，一方面使遺產(chǎn)地村民迅速改變了依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生存的局面，旅游商品和服務是收入的主要來源，生計模式和消費能力發(fā)生改變。另一方面，游客帶來的外部文化的示范效應改變了村民對社區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價值認同，開始追求和模仿外部文化形態(tài)，改變了社區(qū)原因的生存方式和文化形態(tài)使生態(tài)博物館變成一般意義的民族旅游景點，失去原真性的保護價值。如梭戛村民從建館之初難以啟齒向游客出售自家的產(chǎn)品，變化到追著游客高價出售外地生產(chǎn) 的偽劣民族旅游商品。鎮(zhèn)山村變成貴陽郊區(qū)“農(nóng)家樂”最集中的村寨，70％以上的村民以經(jīng)營飯館為業(yè)。堂安遭受火災后，村民都不愿意建設傳統(tǒng)的吊腳樓。隆里村民都想把新房建在村外，或是希望政府同意建新式樣的樓房，而青壯年勞動力都在外打工，也不想回村發(fā)展。

二是遺產(chǎn)專家、遺產(chǎn)地地方政府和遺產(chǎn)地社區(qū)居民出現(xiàn)了需求不一致。面對生態(tài)博物館文化生態(tài)、文化形態(tài)的變化，參與生態(tài)博物館建設的各方的差異性明顯表現(xiàn)出來。遺產(chǎn)專家是生態(tài)博物館理論和實踐的創(chuàng)始人，第一目的是為保護人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產(chǎn)社會價值與長遠利益的代言人，他們不能接受生態(tài)博物館建設帶來的文化生態(tài)和文化形態(tài)變遷，強烈要求回歸到生態(tài)博物館引入中國時的理論界定。遺產(chǎn)地地方政府是生態(tài)博物館建設的積極支持者，第一目的是將文化遺產(chǎn)潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成地方經(jīng)濟新的增長點，是文化遺產(chǎn)地方利益的捍衛(wèi)者和間接經(jīng)濟價值的追求者，他們更多關注生態(tài)博物館的對地方經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率上，積極支持對文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開發(fā)，甚至對生態(tài)博物館文化生態(tài)和文化形態(tài)的變化持積極的態(tài)度。生態(tài)博物館內(nèi)的社區(qū)居民是文化遺產(chǎn)的主人，第一目的是獲得豐富的、持續(xù)的經(jīng)濟收入，是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值短期和直接的收益人，他們對文化遺產(chǎn)的社會價值比較淡漠，更看重短期內(nèi)的經(jīng)濟收入和更舒適的物質(zhì)生活方式，與地方政府的利益取向有較大的一致性。因此，不同利益主體形成博弈關系。在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產(chǎn)專家的力量，使貴州生態(tài)博物館逐漸演變成民族旅游村寨。

(二)生態(tài)博物館建設面臨問題的主要成因

生態(tài)博物館建設面臨的這些問題主要有三方面的原因：

一是生態(tài)博物館建設忽視了貴州社會發(fā)展現(xiàn)階段面臨的突出問題。貴州是中國經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的省份，2007年，GDP總量為2741.9億元，占全國的1.1％，排全國第26位，人均GDP貴州為6915元，為全國平均水平的36.52，排全國倒數(shù)第一，全省絕對貧困人口216.14萬人，占全國貧困人口的13％左右。農(nóng)村低收入人口達388萬人，占全國的1／10，解決貧困問題是政府現(xiàn)階段的急迫的工作任務。漠視地方政府和社區(qū)農(nóng)戶對的發(fā)展訴求，片面強調(diào)文化遺產(chǎn)原真性保護和社會公益價值，必然造成地方政府與遺產(chǎn)專家的利益訴求的對立關系。

二是對村寨文化旅游消費方式及其影響缺乏研究。中國旅游消費主體還是觀光市場為主，以情感體驗和價值認同為主的文化旅游消費市場剛剛興起，還沒有出現(xiàn)具有文化自覺性的文化旅游消費群體。大多數(shù)游客以先進文化代言人的姿態(tài)出現(xiàn)在生態(tài)博物館，很難實現(xiàn)生態(tài)博物館倡導的文化尊重和文化多樣性發(fā)展，導致村寨文化遺產(chǎn)演化成庸俗的旅游收入工具，加速了社區(qū)文化遺產(chǎn)特別是精神文化傳統(tǒng)的消失。生態(tài)博物館建館于民族特性保存完好的古老社區(qū)，現(xiàn)代教育剛剛普及，缺乏用后工業(yè)社會的文化價值觀去界定和解釋自己文化的自覺性。生態(tài)博物館建成后，游客消費方式的示范效應和持續(xù)增加的旅游現(xiàn)金收入，很難使村民產(chǎn)生真正的文化自豪感和自信心。如，年青人都選擇外出打工，傳統(tǒng)技藝后繼無人；傳統(tǒng)服裝成為旅游服裝，甚至進行了時裝化的改進；一些神圣的宗教活動被世俗化地反復表演等等現(xiàn)象，都是村寨文化旅游帶來的負面影響。

三是對生態(tài)博物館本管理模式本土化研究不足。生態(tài)博物館是歐洲新博物館運動在中國的實踐，貴州生態(tài)博物館建設是國際文化交流合作項目，這種“保護”行為本身并不是來自當?shù)鼐用褡园l(fā)的內(nèi)在要求和自覺意愿，而是一種純粹的“政府+專家”的行為，對當?shù)鼐用駚碚f，整個保護的過程都是被強加的和被動接受的，這是一種滿足外部要求的“保護”。“六枝原則”中，引入社區(qū)參與、社區(qū)文化自決權(quán)、人本主義等西方式民主價值觀，創(chuàng)造性的提出以政府為主導，社區(qū)代表和專家參與的生態(tài)博物館管理模式。但實質(zhì)上，在現(xiàn)行的行政管理模式下，很難建設多方機會均等的參與機制。由于利用訴求的差異，遺產(chǎn)專家由生態(tài)博物館的倡導者變?yōu)樽罴ち业呐u者，詬病社區(qū)居民與基層政府追求短期經(jīng)濟增長，損害了生態(tài)博物館的原真性。地方政府和社區(qū)居民不能認同“生態(tài)博物館=過去的生存方式”，期望生態(tài)博物館成為發(fā)展旅游經(jīng)濟的龍頭，增加村民收入，推動地方經(jīng)濟發(fā)展，演變成出現(xiàn)生態(tài)博物館建設速度越快，文化遺產(chǎn)破壞速度越快的尷尬局面。

三、新農(nóng)村建設方針指導下的生態(tài)博物館本土化建設

新農(nóng)村建設的基本方略是二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”。隨農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)文化面臨經(jīng)濟越發(fā)展，嬗變越深刻，文化生態(tài)越退化，文化多樣性空間越狹窄等一系列問題。生態(tài)博物館使民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成一種文化旅游資源，可以統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與文化保護。科學發(fā)展觀理論指導下的新農(nóng)村建設方針，也為生態(tài)博物館建設堅持文化遺產(chǎn)保護下的農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展指明了前進的方向。

(一)以“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕”為指導，把文化旅游作為遺產(chǎn)地社區(qū)主要替代生計模式

科學發(fā)展觀明確提出：發(fā)展是第一要義。這是執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的根本保障。那種靜態(tài)的文化遺產(chǎn)保護觀，在生態(tài)博物館建設中應轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的文化遺產(chǎn)發(fā)展性保護觀，擺脫“保護文化遺產(chǎn)”就是維持“文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性”的思維方式，從促進文化大發(fā)展大繁榮的高度出發(fā)，樹立“保護為發(fā)展，發(fā)展為更好的保護”理念。對于以社區(qū)和人的生存方式為保護主體的生態(tài)博物館，更應優(yōu)先考慮人的發(fā)展權(quán)，遵循文化變遷的一般規(guī)律，不能將生態(tài)博物館等同于“保護過去的生存方式”，拒絕因社區(qū)接受和追求現(xiàn)代物質(zhì)文明和外來文化的優(yōu)秀成果帶來的文化生態(tài)和形態(tài)的變化。

解決生態(tài)博物館社區(qū)農(nóng)戶的貧困問題，建設和諧發(fā)展的社會主義新農(nóng)村是貴州對生態(tài)博物館建設不能回避的客觀要求。堅持將生態(tài)博物館建作為文化旅游資源，才能將民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成優(yōu)質(zhì)文化旅游資源，使社區(qū)單一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計向文化旅游業(yè)和民族手工業(yè)生計模式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)增加農(nóng)戶收入，從根本上解決農(nóng)民的生計問題。同時，通過遺產(chǎn)地社區(qū)旅游乘數(shù)效應，帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，使地方政府有能力和自覺地保護生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)遺產(chǎn)專家、地方政府和社區(qū)農(nóng)戶利益的統(tǒng)籌兼顧。

(二)以“鄉(xiāng)風文明、村容整潔”為指導，實現(xiàn)生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)的社區(qū)傳承

村落文化的形成是漫長的歷史沉淀，是一個群體成員生活方式的匯總和村落歷史的真實反映，這其中包括行為規(guī)范、信念、價值觀、世界觀，這是文化的核心價值。生態(tài)博物館保護的村落文化景觀包含的自然生態(tài)智慧、社區(qū)協(xié)調(diào)機制、村民行為特征、生產(chǎn)技藝以及傳統(tǒng)的歌舞、服飾、建筑和農(nóng)耕景觀等等，都是“鄉(xiāng)風文明”的核心部分，是建設新農(nóng)村的神圣精神力量。

生態(tài)博物館建設在傳統(tǒng)文化保存較好的民族地區(qū)，當?shù)卣筒糠执迕駥Α吧鷳B(tài)”、“博物館”、“文化權(quán)”和“參與性發(fā)展”等等“進口”概念的認識模糊，對本地文化的獨特性和珍貴性認識不足，漠視文化資源的價值規(guī)律和動態(tài)演化規(guī)律，片面追求短期的經(jīng)濟利益，重視文化遺產(chǎn)淺層次市場開發(fā)， 解構(gòu)村落文化核心價值，使村落文化自尊泯滅在對商業(yè)利益的追求之中，對村落的傳統(tǒng)社會價值造成巨大沖擊。新農(nóng)村建設中“鄉(xiāng)風文明”的提出，從理論和政策的高度，要求地方政府在生態(tài)博物館建設中，必須重視傳統(tǒng)文化中精神價值的保護，防止不文明和文化異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不能以發(fā)展經(jīng)濟為借口把村落文化遺產(chǎn)中寶貴的精神價值商業(yè)化利用。因此，“鄉(xiāng)風文明”建設必然推動民族地區(qū)生態(tài)博物館建設，實現(xiàn)村落文化遺產(chǎn)的社區(qū)傳承。

“村容整潔”是要為生態(tài)博物館社區(qū)提供更好的生產(chǎn)、生活基礎設施條件。“露天廁、泥濘道、肩挑水、雞鴨院、垃圾堆”，是對農(nóng)村社區(qū)生活居住環(huán)境的形象描述。生態(tài)博物館建設要以解決社區(qū)村容整潔為目標，從基礎設施建設人手，通過文化旅游示范戶建設，逐步改變社區(qū)農(nóng)戶不良生活習慣，建設好生態(tài)博物館的環(huán)境衛(wèi)生。

(三)以“民主管理”為指導，實現(xiàn)村民參與為主導的生態(tài)博物館建設

“民主管理”就是要在農(nóng)村社區(qū)建立村民參與的村落管理體系。根據(jù)六枝原則，中國特色的生態(tài)博物館管理模式：以政府為主導，社區(qū)代表和文化遺產(chǎn)保護專家共同參與的管理模式。村落文化景觀的主人是村民，他們是生態(tài)博物館保護和展示的具體對象，是村落中一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的擁有者和傳承人，生態(tài)博物館天然的真正主人。他們不僅擁有認同與解釋自己文化的權(quán)力，更擁有保留或拋棄自己文化傳統(tǒng)的天然選擇，任何強制的外部力量都只能短暫的保留部分文化符號，而失去文化的傳承人。因此，以“民主管理”為指導，尊重文化主人的權(quán)利，讓村民參與到生態(tài)博物館的管理中，使生態(tài)博物館建設切實的尊重文化變遷的客觀規(guī)律，與社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展變遷同步，最大限度地保留社區(qū)文化積淀。

篇（8）

黔東南這個令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態(tài)文化

即使從最單純的生態(tài)環(huán)境來看，黔東南也早已是令人心動的旅游目的地。這里，在3.3萬平方公里的土地上，森林覆蓋率已達62.78%，莽莽蒼蒼，綿延數(shù)百公里的苗嶺、月亮山間，分布著貴州省80％的林業(yè)重點縣；黔東南是綠色的王國。在這個我國南方重點林區(qū)，2900多條河流環(huán)繞山林村落，山清水秀，令人流連忘返；黔東南是生動的生態(tài)家園。

但黔東南的魅力遠遠不止于此。

在現(xiàn)代化浪潮已經(jīng)席卷全球的今天，農(nóng)耕文化的許多文化因子已被歷史的浪潮所淹沒，唯有黔東南保留最完整，人類文化學家因此贊譽黔東南為“人類農(nóng)耕文化保留最完整的文化基因庫”。

黔東南這個令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態(tài)文化。

原生態(tài)文化，一般指初始、質(zhì)樸，原生性的，更接近其源頭狀態(tài)的民族民間藝術表現(xiàn)形式。廣義的原生態(tài)文化，更包含傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)生活習俗禮儀等等。

黔東南是全世界少數(shù)民族文化最多樣最集中又富于原生態(tài)特質(zhì)的地區(qū)。如今，生活在這里的苗、侗、漢、水、布依、畬、仫佬、壯、瑤等33個民族人口總數(shù)445萬人，少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘?1%，是全國少數(shù)民族人口比例最高的自治州。全州苗族人口約占全國苗族人口20%，侗族人口占全國侗族人口48%，是全國苗族、侗族聚居最為集中的區(qū)域。千百年來，在這個和睦的多民族大家庭里，各族人民以無窮的智慧創(chuàng)造了積淀厚重、內(nèi)容豐富、形式獨特、異彩紛呈的原生態(tài)民族文化。如今，全自治州有民族村寨3296座、文化旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)20個、民族文化旅游村寨100個；珍藏著19項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、40項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，其中有2個國家級生態(tài)博物館、3個中國民間藝術之鄉(xiāng)、3個中國民間繪畫之鄉(xiāng)、4個國家級重點文物保護單位；黔東南民族服飾有64大類200多個品種，是中國民族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域；黔東南是中國民族音樂富集地，保存有上千種苗侗等多民族原生態(tài)歌曲，蘆笙舞、錦雞舞、木鼓舞、板凳舞等極具魅力，蜚聲中外；黔東南一年四季有重大節(jié)日200多個，節(jié)日活動內(nèi)容豐富多彩，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱……

1997年，黔東南被聯(lián)合國教科文組織列入世界十大“返璞歸真，回歸自然”旅游勝地之一；1998年，世界鄉(xiāng)土文化保護基金會將黔東南列為世界18個原生態(tài)文化保護圈之一；近年來，世界旅游組織以“旅游資源品位最高、質(zhì)量最好、最集中、最具多樣性、最具吸引力”的評語評鑒黔東南。

黔東南苗、侗等各民族的原生態(tài)文化傳承至今，不僅有利于了解苗、侗等各民族人類文明的起源與發(fā)展歷程，更因其富有活力的和諧內(nèi)涵，彰顯出獨特的時代價值。

黔東南原生態(tài)民族文化是與當?shù)馗髅褡逖}相承的載體，是塑造民族心理，形成民族性格，確定民族文化認同，增強民族凝聚力，樹立民族自豪感，提升民族自信心，尋找民族歸屬感所不可缺少的思想基礎，因此，其歷史價值和社會價值不言而喻。

與此同時，黔東南原生態(tài)民族文化還具有強大的文化價值和巨大的經(jīng)濟價值。近年來，黔東南旅游業(yè)的強勁發(fā)展，就是以原生態(tài)民族文化為文化動力，吸引海內(nèi)外人士對原生態(tài)文化多層次關注和參與、體驗的一個鮮活的范例。

黔東南豐富的原生態(tài)民族文化，催生了通過體驗生態(tài)博物館來推動鄉(xiāng)村旅游跨越式發(fā)展的模式

從1998年我國第一座生態(tài)博物館在貴州六枝梭戛建成至今，生態(tài)博物館已成為中國保護多元民族文化的新模式；黔東南豐富的原生態(tài)民族文化，催生了通過體驗生態(tài)博物館來推動鄉(xiāng)村旅游跨越式發(fā)展的模式。

生態(tài)博物館是在原來的地理，社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。1971年第九次國際博物館會議上，法國著名博物館學家雨果•戴瓦蘭最早提出了生態(tài)博物館的概念，并在法國、加拿大進行實踐，隨后誕生了法國克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館為代表的第一批生態(tài)博物館。生態(tài)博物館索要解決的問題是，如何在工業(yè)化和城市化的進程中保存在農(nóng)業(yè)社會中長期形成發(fā)展的民族文化和地區(qū)文化，更長遠而言則是如何在這個日益全球化和商業(yè)化的世界上保持文化多樣性。生態(tài)博物館關注人與自然的關系，有人有物，有靜有動，樸實自然，和諧共生，突出強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性，向社會提供的是一個正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟、文化的整體，是沒有圍墻的博物館。

多年以來，黔東南一直在尋求將豐富的原生態(tài)自然生態(tài)資源優(yōu)勢和濃郁的原生態(tài)民族文化優(yōu)勢變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟優(yōu)勢的路徑，如今，通過生態(tài)博物館建設為抓手的“旅游活州”戰(zhàn)略，一條使廣大貧困地區(qū)群眾離土不離鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)道路已經(jīng)開始顯現(xiàn)成效。

黔東南生態(tài)博物館層次豐富，類型眾多。國際性命名的有“錦屏隆里生態(tài)博物館”、“黎平堂安生態(tài)博物館”；國家命名的有“中國貴州雷山上郎德生態(tài)博物館”、“雷山西江生態(tài)博物館”；社會力量命名的有“黎平地捫侗族生態(tài)文化博物館”、“錦屏文斗生態(tài)博物館”，以及“黃平飛云崖民族節(jié)日博物館”、“臺江刺繡博物館”等專業(yè)博物館。條件已經(jīng)成熟，等待命名的生態(tài)博物館還有岜沙、小黃、銀潭、占里、季刀、南花、卡拉、石橋等上百個各具特色的典型民族村寨。

北京奧運會環(huán)境顧問、北京地球村村長廖曉義教授說：“生態(tài)博物館的基本含義，就是由原住民在原地進行真正的原生態(tài)保護，并通過這種保護，給當?shù)卦∶駧斫?jīng)濟上的改善。”作為國際知名的環(huán)境問題專家，廖曉義認為，整個黔東南就是一個“巨大的天然博物館”，而且是“中國最美麗的天然博物館”。

以此觀之，黔東南堪稱集優(yōu)美的自然景觀和豐富的人文景觀于一體的中國最大生態(tài)博物館。

體驗生態(tài)博物館是指外來游客和當?shù)鼐用窆餐瑓⑴c的、促進原生態(tài)民族文化保護與發(fā)展的實踐性強的旅游活動方式。對當?shù)鼐用駚碚f，他們通過參與生態(tài)博物館對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和演繹等實踐活動在經(jīng)濟上受益，實現(xiàn)脫貧致富；同時在這一受益過程中認識到自身文化的寶貴價值，獲取文化自信，進而更積極主動地投入到對本民族、本社區(qū)文化財富的保護與傳承中，成為民族民間文化“真正的主人”。對外來游客而言，他們一方面親身參與當?shù)鼐用竦奈幕瘜嵺`活動，考察文化、參與文化、體驗文化，從而感悟到民族文化的真諦。感悟人與自然和諧相處，人與社會和諧統(tǒng)一，找到工業(yè)文明和城市生活重壓下“疲憊心靈的憩息家園”；另一方面，通過吃、住、行、游、購、娛等活動，為保護和發(fā)展原生態(tài)民族文化提供資助，作出貢獻。

已成為與社會主義新農(nóng)村建設、生態(tài)文明建設、構(gòu)建和諧社會有機結(jié)合重要舉措的黔東南生態(tài)博物館建設及其體驗旅游模式，既是創(chuàng)新之舉，又是務實之舉

篇（9）

在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念表述為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。

二、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點

（一）地域分布廣泛，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最為集中

內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在各盟市（除烏海市）都有分布，分布范圍廣。全區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最多，分別達到47項和46項。超過20項的盟市有錫林郭勒盟、通遼市、赤峰市和呼和浩特市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布是旅游業(yè)重要的資源基礎，一些已經(jīng)開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（二）種類豐富，以藝術類和民俗類為主

內(nèi)蒙古的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類較為完整。從列入到首批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目看，涉及到8大類；而列入第二批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目更是涉及到全部的10類；第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有3類。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括內(nèi)容的解釋，筆者認為可以將其分為文學類、藝術類、技藝類、民俗類和體育游藝類。縱觀3批內(nèi)蒙古國家級和2批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，可見藝術類和民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多。

（三）文化價值較高，旅游開發(fā)基礎較好

內(nèi)蒙古現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值較高，諸如列入到世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的兩項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蒙古族長調(diào)民歌和蒙古族呼麥就展示了蒙古族獨特的非物質(zhì)文化，得到了世界的認可。除世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有列入到首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目17項，列入到第二批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目32項，列入到第三批國家級的非物質(zhì)文化項目3項，此外還有梅日更召信俗、蒙醫(yī)藥（蒙醫(yī)傳統(tǒng)正骨術）、蒙古族牛角弓制作技藝、包頭剪紙等9個項目列入到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目251項。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的旅游開發(fā)價值，旅游參與性較好。諸如那達慕大會、蒙古族歌舞等都可以讓游客在參與中體會文化的價值。

三、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

（一）博物館靜態(tài)展示模式

博物館面前是非物質(zhì)文化展示的最主要方式和最重要的場所之一。博物館可以將一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分類、詳細、長期的展示。

優(yōu)勢：

1.國家強有力的人、財、物的保障。

2.帶來大量的游客，一般游客都認為旅游目的地的博物館內(nèi)的展品是當?shù)匚幕募写恚橇私猱數(shù)匚幕拇翱冢哂袡?quán)威性，游客愿意到博物館中參觀游覽。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存、展示的完整性、系統(tǒng)性、原真性突出。

劣勢：

1.是沒有形成數(shù)字化的現(xiàn)代展示模式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更加反映精神文化的遺產(chǎn)表現(xiàn)不足。

2.是展示基本以靜態(tài)展示為主，以實物、圖片、文字介紹各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)場展示或者游客參與式的展示方式很少。

3.專題型的博物館展品少，得到的財政支援也少，主要是一些學者和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護非常熱心的組織成立的。

4.一些博物館沒有與旅游結(jié)合起來，沒有被納入到旅游線路中，這樣一方面沒有滿足游客了解非物質(zhì)文化的旅游需求，又使博物館缺乏一定的經(jīng)濟支持和輿論支持。

如今內(nèi)蒙古已經(jīng)初步形成了綜合性博物館和專題博物館并存的局面。綜合性的博物館以內(nèi)蒙古博物館為代表，在其展品中有大量的反映蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族的服飾文化、工藝精品等的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。專項博物館有鄂爾多斯市烏審旗建起了一座高水平的馬頭琴博物館；有2009年開館的我國唯一的樺樹皮文化博物館――北方狩獵民族樺樹皮文化博物館。應該鼓勵綜合性博物館加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展列和研究，扶持專題博物館。

（二）旅游節(jié)慶模式

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶與旅游結(jié)合也是一種很好的旅游開發(fā)模式。以民族節(jié)日為主題，開展大型慶典活動，在慶典中展示多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。通過宣傳吸引旅游者觀賞、參與。

優(yōu)勢：

1.利用已有的傳統(tǒng)節(jié)日的知名度可以較容易的樹立品牌。

2.參與性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中現(xiàn)存的薄弱環(huán)節(jié)就是缺乏參與性。游客只能靜態(tài)觀賞，無法親身參與其中。而旅游節(jié)慶可以讓游客深度參與。如蒙古族的那達慕大會上游客就可以參與到騎馬、摔跤、射箭、奶食品制作中。這樣可以加深游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的了解與喜愛。

劣勢：

1.時間、地點分散。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶有著自己分布的地域，節(jié)慶也有著固定的時間，不一定與旅游旺季相一致。

2.附加在傳統(tǒng)節(jié)慶的經(jīng)濟價值使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)商品化趨勢。現(xiàn)在的那達慕大會已成為集市貿(mào)易、產(chǎn)品展銷、招商引資、旅游觀光等為一體的綜合性節(jié)慶活動。

內(nèi)蒙古旅游節(jié)慶呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的勢頭，應該系統(tǒng)開發(fā)各地的節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時間、地域分布上合理，盡量與旅游旺季結(jié)合或者力爭打造新的旅游業(yè)增長點。

（三）生態(tài)博物館模式

生態(tài)博物館的理念在上世紀80年代傳入中國后，從上世紀90年代至本世紀初至今，中國先后建立了貴州生態(tài)博物館群、廣西“1+10”民族生態(tài)博物館群、內(nèi)蒙古達茂旗敖倫蘇木生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館。

優(yōu)勢：

1.投資較少，經(jīng)濟效益較高。生態(tài)博物館或者民族文化村落保持著原有的風貌，建筑、服飾、飲食及信仰、工藝等自然展現(xiàn)在游客面前，無需大量投資興建賓館、飯店等。投資少，但是帶來的經(jīng)濟效益比較可觀。

2.原真性強。生態(tài)博物館或者民族文化村落基本設立在非物質(zhì)文化保護完整的、系統(tǒng)的地區(qū)。在這樣的地區(qū)人民按照本民族傳統(tǒng)的生活方式生活，受到現(xiàn)代文化沖擊較少。

3.對非物質(zhì)文化展示深刻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自己獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，舞臺展示等模式雖然集中、靈活，但是畢竟屬于脫離現(xiàn)實生活的表演，對于宗教、慶典、祭祀等深層次的文化必須讓游客置身于一定的文化氛圍內(nèi)，才能更好地感受與理解。

劣勢：

1.交通不便。建立生態(tài)博物館的地區(qū)往往偏僻、交通不便，在某種程度上限制游客的進入。

2.開發(fā)失當容易損壞非物質(zhì)文化生存環(huán)境。旅游的開發(fā)可以改善居民的生活，旅游者對非物質(zhì)文化的欣賞會增加當?shù)鼐用竦淖院栏泻捅Ｗo非物質(zhì)文化的自覺性，但是如果開發(fā)不當，超量的旅游者的進入會帶來強大的現(xiàn)代文化示范效應，居民會效仿，會改變傳統(tǒng)的生活方式和價值觀念，破壞非物質(zhì)文化的生存環(huán)境。

2009年在東烏旗和敖魯古雅鄉(xiāng)建立“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，作為我區(qū)生態(tài)保護區(qū)試點。這類旅游開發(fā)模式在平時的生活中延續(xù)著傳統(tǒng)的習俗，是值得提倡的開發(fā)模式，各盟市應該選擇一些有代表性的地區(qū)建立生態(tài)博物館。

（四）演藝展示模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝展示模式可以分為兩類，一類是大型實景演出；一類是依托一定景區(qū)的演出展演。

優(yōu)勢：

1.生動、娛樂性強、經(jīng)濟效益好。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歌舞、曲藝、手工技藝用傳承人或者演員展示出來，加上現(xiàn)代的舞美、燈光等，會生動、傳神地表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

2.豐富游客旅游生活，增加停留時間。非物質(zhì)文化展演會增強對游客的吸引能力，擴大知名度。此外一般的演出均設在晚間，有助于延長游客的停留時間，增加旅游消費。

劣勢：

1.投資大、風險高。內(nèi)蒙古的旅游業(yè)季節(jié)性很強，一般的演藝展示方式存在著投資大、風險高的風險。如果觀看的游客數(shù)量少，那么演出人員和演出項目就會減少，演出項目的減少又會使得游客觀看的效果打折扣，形成惡性循環(huán)。

2.語言及精神、信仰的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化有困難。內(nèi)蒙古的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要由蒙古族和三少民族創(chuàng)造和傳承，如果在舞臺上表演就涉及到語言的轉(zhuǎn)換，畢竟大部分游客聽不懂蒙語和三少民族語言。此外較深層次的精神信仰、宗教祭祀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目會出現(xiàn)展示不完整、不深刻的情況。

3.過度舞臺化會傷害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。展演模式立足于讓游客短時間內(nèi)，以各種靈活、生動的舞臺表現(xiàn)形式更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但是如果過度舞臺化就會損害原真性。例如蒙古長調(diào)在某種程度上游客將其理解為“勸酒歌”，這種行為使得長調(diào)的藝術魅力無法全部展現(xiàn)，失去了原真性。

（五）旅游商品模式

目前內(nèi)蒙古的旅游商品是旅游業(yè)發(fā)展中的一個薄弱環(huán)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為旅游商品進行開發(fā)。

優(yōu)點：

篇（10）

進入21世紀，黃海之濱的璀璨明珠，新亞歐大陸橋東方橋頭堡連云港步入了跨越發(fā)展、科學發(fā)展、和諧發(fā)展的新階段。她在我國現(xiàn)代化事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的總體布局中的區(qū)位優(yōu)勢和戰(zhàn)略地位日益凸現(xiàn)，其遠景性的開發(fā)建設，將是繼珠三角、長三角和環(huán)渤海經(jīng)濟帶之后又一個新的經(jīng)濟發(fā)展奇跡的區(qū)域——環(huán)海州灣經(jīng)濟區(qū)。

當我們?yōu)檫@一宏偉目標的實現(xiàn)而熱烈企盼之際，一個不容推卸的歷史責任也就落在我們肩上，那就是既要快速崛起，超常發(fā)展，又要節(jié)約資源，保護環(huán)境，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，走可持續(xù)發(fā)展之路。我們千萬要吸取西方國家工業(yè)化初始階段對資源的野蠻攫取和環(huán)境的嚴重破壞所帶來的惡果的教訓；千萬要吸取國內(nèi)一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)個別城市在經(jīng)濟快速增長的同時出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化的教訓；千萬要牢記經(jīng)濟增長不能以犧牲環(huán)境為代價的道理。無論在城市發(fā)展的總體規(guī)劃上，還是在已經(jīng)開工建設的項目中都要做到環(huán)保優(yōu)先。以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。通過努力，把一個山海相擁，人與自然和諧共處；環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮的連云港規(guī)劃好，建設好。

在建設這樣一個環(huán)境友好型的國際性海濱城市的偉大事業(yè)中，作為城市文明的標志，公眾文化載體的博物館應該有所作為，大有作為。這不僅是博物館如何適應城市發(fā)展的問題，更是她的責任之所在。博物館因擁有與其它文化單位不同的獨特的文化資源配置，而在生態(tài)環(huán)境保護問題上也就是有獨特的話語權(quán)。

博物館的文化資源有哪些？

首先是文物藏品。藏品是博物館賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎。同時文物藏品的數(shù)量、品類、品味又是博物館外在的文化品質(zhì)的表現(xiàn)。當代意義上的博物館藏品概念包括：1、有形的宇宙星際物（如隕石）；2、自有地質(zhì)年代以來的自然物標本（如動植物化石、礦石）；3、自有人類以來，人類通過生產(chǎn)勞動從自然界中獲取生活資料的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化遺留物；4、當代具有重大科學價值和紀念意義的物品；5、能夠說明上述品類的科學資料和歷史文獻。正是基于這種表達，我們認為博物館藏品所蘊含、承載的自然的、歷史的知識信息，通過科學研究手段得以解讀出來之后，對于探討地球生命史和地球生態(tài)環(huán)境演變史，乃至對于具體到某一國家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境演變的歷史都具有十分重要意義。例如我省考古工作者1993、1994年兩次對高郵龍虬莊遺址的發(fā)掘，根據(jù)對遺址文化層中的動物遺存及地層巖性的分析，證明其變化反映的氣候特征與同一時期（7500-5000ab、p、）全球氣候是一致的。龍虬莊遺址新石器時代先民們的生存環(huán)境是溫暖濕潤的亞熱帶氣候環(huán)境，這對研究遺址所屬的江淮平原的古地貌、古氣候、古動植物種群無疑具有極高價植。

所謂生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是指由水、土壤、空氣、森林、動植物等組成的“綜合體”，人類每一次進步和發(fā)展都離不開生態(tài)環(huán)境各要素的“綜合支持”，它是維系社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎。其中動植物所體現(xiàn)的生物多樣性（biodiversity）是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)穩(wěn)定、有序、良性循環(huán)或無序、振蕩、惡性衰變的標識。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）于1997年將其定義為：“生物多樣性是生物和它們組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性。”它的構(gòu)成包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個層面，其中景觀多樣性中除自然景觀外，還包括人類文化的多樣性。上述四個層面都能夠在博物館藏品中找到科學和文化的物證材料，而這正是博物館能夠參與環(huán)境友好型城市的規(guī)劃和建設的文化資源優(yōu)勢和物質(zhì)保證。

其次是科研。科研是博物館解讀藏品的基本手段。博物館科研手段是多方面的，除了一般社會人士所知道的傳統(tǒng)的地層學和器型學的綜合比較研究，用于鑒定文物年代外，上個世紀七十年代開始的碳14測定、樹輪年代校正、孢子花粉測定、光譜成像技術，超聲波探測等一系列高新科技引進博物館文物鑒定和器物修復中去。考古學與歷史學結(jié)合，闡述文物的歷史的、文化的、藝術的價值，則可歸入博物館的藏品文化學研究。上個世紀八十年代興起的環(huán)境考古學，則為博物館引進了一個全新的學科研究領域。研究人員已不再僅僅滿足于器物的造型、質(zhì)地、紋飾、圖案以及與歷史的關聯(lián)等問題的興趣，而是把文物藏品的地位和價值放大到地球生態(tài)環(huán)境中去考量，反映出科學向人文的回歸。它是一門跨學科的綜合性研究。博物館考古發(fā)掘出土的文物（包括動植物化石）只不過是一件件“半成品”，在獲得出土文物的遺址、墓葬、地層、地表位置等科學資料后，科研人員運用古地理學、古氣象學、水文學、動植物學、土壤學、巖體學、生物遺傳學等多種學科手段，同類排列，異類比較，乃至通過計算機的數(shù)字化處理，使文物自然的、歷史的、生態(tài)的知識信息被解讀出來。環(huán)境考古學的研究成果為黃河流域、淮河流域、長江流域的古代生態(tài)環(huán)境研究提供了有力的科學依據(jù)，為治理水患，遏制沙化，恢復植被，改良土壤，篩選農(nóng)作物品種等，提供了可信的參考意見。當代社會，學科門類的分工愈趨細密，但每一科研成果的產(chǎn)生又是多學科綜合研究的結(jié)果，這就是當代學科領域的“分”與“合”，它是計算機網(wǎng)絡和資料數(shù)字化處理技術所引發(fā)的一場科技信息革命的產(chǎn)物。博物館之于生態(tài)環(huán)境的跨學科研究，并不意味著博物館一定要完全地具備多學科的科研人才，但博物館可為多學科研究搭建精英平臺，組織社會性的分工協(xié)作，科技攻關。例如上個世紀九十年現(xiàn)，隨之進行試掘進而全面發(fā)掘的連云港開發(fā)區(qū)中云鄉(xiāng)藤花落新石器時代遺址，我館正在組織館內(nèi)外科研力量進行多學科的綜合研究，可以預言的是其最終的研究成果必將對我市云臺山地區(qū)7000-3500年前（北辛—岳石）的古氣候、古海岸線、原始農(nóng)作物品種等生態(tài)環(huán)境要素有一個科學的說明，而這必將對我市環(huán)境規(guī)劃提供有益的借鑒。

再次是博物館的社會教育資源，博物館實施社會教育的主要手段是舉辦文物藏品為主體的陳列展覽。因此，文物藏品以及科研成果乃是博物館的實施社會教育的主要的基本的文化資源；庫房、展廳以及陳列所用的設備、設施則是社會教育賴以實施的物質(zhì)保證；專業(yè)化的創(chuàng)意策劃、設計制作人員和宣教人員又是必不可少的人力資源。

博物館在建設環(huán)境友好型城市中如何運用文化資源發(fā)揮其積極作用呢？

1、發(fā)揮博物館的社會教育功能

博物館以擁有的文化資源轉(zhuǎn)換為社會教育功能的發(fā)揮，我們有較大的主題選擇空間。一般來說文物藏品所蘊含、承載的知識信息不是單一的，而是多方面的，尤其是不同類的成系列的組合式的文物藏品，所反映的自然界和歷史文化的內(nèi)容就更豐富。地方博物館傳統(tǒng)的基本陳列主要是地方史陳列，這種只限于陳述地方歷史的陳列模式往往使文物藏品的豐富內(nèi)涵被過多地限制在歷史文化范圍內(nèi)，而很少涉及生態(tài)環(huán)境方面的內(nèi)容，因此在某種意義上可以說它至少是一種資源浪費。如能在地方史陳列中同時有機地“嵌入”不同時代、不同歷史時期的區(qū)域生態(tài)環(huán)境以及人類活動的影響，應該說是地方史陳列內(nèi)容更具拓展性的選擇。此外，也更可以在博物館舉辦生態(tài)環(huán)境保護的各種專題展覽或系列展覽。除了舉辦陳列展覽，還可以舉辦像“生態(tài)環(huán)境的歷史—現(xiàn)狀—未來”這樣的科學講座；在每年的“世界環(huán)境日”舉辦“環(huán)境科學家與青少年朋友對話”這樣一類活動，還可以編寫出版反映區(qū)域生態(tài)環(huán)境演變的圖冊，以擴大博物館社會教育的對象和范圍。

重視對人的關懷，對人的生命價值的關注，是歐洲文藝復興以來人文主義的傳統(tǒng)，也是當代西方后現(xiàn)代主義哲學思潮的主要學術傾向。中國古代的“天人合一”、“民胞物與”思想觀念也體現(xiàn)出這種人文關懷。其共同點都是把人類活動（歷史的和現(xiàn)實的）納入生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)來考量。目前，國際上通常將環(huán)境問題分為兩大類，即第一環(huán)境或稱原生環(huán)境；第二環(huán)境或稱次生環(huán)境。前者主要指自然作用下的環(huán)境問題；后者則主要指是人類活動留下“印記”或施之以影響力的環(huán)境問題。我們所說的生態(tài)環(huán)境顯然主要的是指后者，博物館生態(tài)環(huán)境教育也應該更多地側(cè)重于后者。

生態(tài)系統(tǒng)是一個運動著的動態(tài)平衡系統(tǒng)。在系統(tǒng)的運動中，它的各系統(tǒng)要素之間的相互作用（調(diào)節(jié)）使系統(tǒng)整體上保持有序、趨于優(yōu)化。地球上自有人類社會以來，由于人類活動需要自然界的物質(zhì)支持，環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供各種服務，它不僅包括生產(chǎn)資料的各種自然要素，而且包括人類在生產(chǎn)實踐和社會交往中與自然和社會相互結(jié)合形成的各種關系。因此，人類活動之于構(gòu)成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各種要素的影響力，對整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的有序、優(yōu)化至關重要。由于人類活動具有目的性、能動性和行為結(jié)果的可預期性，所以人類行為的自覺程度顯得極為重要。不幸的是人類對自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境的認識從必然王國到自由王國的時間太長了，只是由于在人類行為超出了自然界可能忍受的限度，自然界開始以“報復和懲罰”的方法——全球氣候反常、土地沙化、水資源枯竭、空氣污染、酸雨、赤潮，藍藻、致命性傳染病肆虐等等——來否定人類的行為，使人類感受到生存危機時，人類才真正開始思考必須節(jié)制自己的行為，轉(zhuǎn)而與自然和諧共處這個問題；認識到進行經(jīng)濟增長的數(shù)據(jù)統(tǒng)計時，必須考慮到環(huán)境成本，財富的增加并不意味著生活質(zhì)量的提高，發(fā)展必須是可持續(xù)的，對生態(tài)環(huán)境無害的。1972年，在瑞典召開的世界環(huán)境大會提出了“為了當代和后代，保衛(wèi)和改善人類環(huán)境已成為人類的緊迫目稱”的口號，使人們開始明白“只有一個地球”的含義。而它的直接背景可能是上個世紀六、七十年代英國倫敦泰晤士河水的變黑發(fā)臭，以及歐洲許多國家上空經(jīng)常感受到的北非撒哈拉沙漠沙塵暴的懸浮物。

可持續(xù)發(fā)展理論的創(chuàng)設，是由于人類對生態(tài)環(huán)境惡化引起的生存焦慮而提出的理性應對。它由美國著名環(huán)境專家LesterRBrown于1981年在《建設一個持續(xù)發(fā)展的社會》一書中首次提出來的一個社會學理論模式，并將其歸入“國家安全”的政治范疇，之后，1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《為了我們共同的未來》（即著名的“布倫特蘭報告”），對可持續(xù)發(fā)展理論作了宣言性的解釋：“既滿足當代的需要又不損害后代滿足其需求能力的發(fā)展”。這一定義在聯(lián)合國42屆大會上通過；1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀議程》、《生物多樣性公約》等具有國際法效應的一系列文件。包括我國在內(nèi)，全世界175個國家批準了上述文件，莊嚴承諾對全球環(huán)境保護的共同責任；2002年9月，在南非的約翰內(nèi)斯堡，世界許多國家的首腦參加由聯(lián)合國組織的環(huán)境與發(fā)展峰會，共商可持續(xù)發(fā)展大計。由此表明當代人類對于自身行為之于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的目的性、能動性和可預期性的影響，有了共同的認識，并已付諸行動。

強調(diào)人類對生態(tài)系統(tǒng)的影響作用，人類的生產(chǎn)活動和消費活動直接關系到環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)平衡，人類必須以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來應對生態(tài)壞境的惡化，對子孫后代負責，是博物館從事生態(tài)環(huán)境教育應該遵循的指導原則。它的出發(fā)點是人，落腳點依然是人。教育對社會來說從來就是現(xiàn)實的、功利的，其目的就是要使受教育者的行為規(guī)范、思維模式符合教育目標，從而有利于社會。當然博物館從事的生態(tài)環(huán)境教育只是全社會生態(tài)環(huán)境教育的一個組成部分，不能指望博物館畢其功于一役，而應該全社會動員，形成合力，堅持不懈。采取多種教育手段，多種教育形式，使社會的每一個成員都樹立起節(jié)約資源，愛護環(huán)境的道德風尚。

2、發(fā)揮博物館的社會參與功能

博物館以其自己頗具特色的文化資源，能夠積極參與到環(huán)境友好型社會的建設中去并發(fā)揮她的獨特作用：

為城市發(fā)展總體規(guī)劃提供咨詢服務，以利于規(guī)劃的制定者和決策者在生態(tài)環(huán)境保護和治理上作出正確的取向。例如在目前東、北、西三個方向的建設開發(fā)已形成對云臺山風景名勝區(qū)擠壓情況下，博物館以其對云臺山生態(tài)環(huán)境和人文景觀較為全面的了解和把握，而頗具權(quán)威性的發(fā)言權(quán)。可以向政府部門建言獻策，向規(guī)劃制定者提出東、北、西三面適度開發(fā)，留有緩沖地帶，保留南云臺的原始風貌，拒絕大型工業(yè)項目和房地產(chǎn)項目開發(fā)的建議；進而提出結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設，合理規(guī)劃片區(qū)用地規(guī)模，保護森林植被和名勝古跡；開發(fā)生態(tài)旅游，民俗旅游等主張，又如對新浦民主路舊城區(qū)的改造。這里曾經(jīng)是新浦地區(qū)上個世紀二、三十年代的黃金走廊，它那一座座中西合璧式的樓房建筑標示的是新浦這座現(xiàn)代城市的原始雛形，盡管它在周圍櫛次鄰比的現(xiàn)代化高樓大廈的映比下顯得幾分寒酸和凄涼，但它是歷史的記憶，是幾代人溫馨的鄉(xiāng)戀。許多已經(jīng)在我們的視野中永遠地消失了，剩下的幾座樓房似乎已被分割包圍成孤立無援的堡壘。對此，文物部門需要大聲疾呼：有關部門要采取措施，劃出建設控制地帶，并把對它的搶救性保護納入城區(qū)規(guī)劃中去。這是文物工作者的責任，并不是什么懷舊的鄉(xiāng)愿情結(jié)。深圳、珠海都是改革開放三十年來建成的國際化都市，許多所謂“城中村”就是清末民初的民居建筑，他們視之如珍寶，每發(fā)現(xiàn)一處就保護一處，修舊如舊，“依然固我”。在報章電視上頻頻報道，竭盡謚美之能事。因為他們的思維定勢是：一個沒有歷史記憶的城市是蒼白無力的。生態(tài)環(huán)境學之所以強調(diào)人文景觀也是生物多樣性的一個層面，因為人文景觀是反映人類文化的一些特征表現(xiàn)出來的人們在特殊環(huán)境下的生存策略，與生物多樣性的其他層面一樣，文化多樣性對人們適應不斷變化的外界條件會有所幫助。我們應該向深圳、珠海學習，對遺存在城市里的文物古跡的保護，除了文物工作者要盡其所責，城市規(guī)劃部門和決策領導的自覺認同同樣也是重要的。

積極參與生態(tài)環(huán)境保護的社會活動。當代博物館是一個開放體系，參與社會活動是博物館文化資源的又一種形式的利用，也是博物館價值取得社會認同的表現(xiàn)。例如在生態(tài)環(huán)境保護上，歐洲的綠色和平組織（GreenPeace）中，就有許多博物館人士參與其活動。該組織成員達350萬人，其活動足跡遍及歐洲、美洲、亞洲和大洋洲。該組織的主旨是將環(huán)境保護與爭取世界和平結(jié)合起來，主要致力于阻止氣候變化、保護森林、拯救海洋，防止核威脅、鼓勵可持續(xù)貿(mào)易等等。該組織一個鮮明的特點是拒絕任何政府資助和商業(yè)贊助，以保持其組織的純結(jié)性和在環(huán)境問題上行動的公平性。博物館參與生態(tài)環(huán)境保護的活動是多方面的，如鼓勵和策劃環(huán)保自愿者的各種公益活動，指導社區(qū)的環(huán)境整治，參加地區(qū)的“國際環(huán)保日”和“生物多樣性日”的各種紀念活動等。

3、推動生態(tài)博物館的創(chuàng)建

在城市的文化發(fā)展戰(zhàn)略研討中，博物館應該積極地倡導建立區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境博物館，并以自己擁有文化的資源幫助和促成此類博物館的建設和發(fā)展。

相比于發(fā)達國家，我國生態(tài)博物館的創(chuàng)建起步較晚。自上世紀九十年代始，我國首先在貴州，爾后在云南、吉林等邊遠省份的少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)建了十幾家生態(tài)博物館。關于生態(tài)博物館的內(nèi)涵，目前國際博物館界尚無統(tǒng)一定義，不過在實踐中已經(jīng)出現(xiàn)了兩種類型。一種是由政府對原生環(huán)境區(qū)劃出一定的保護范圍加以保護，禁止外人涉足，只限于專業(yè)人員對生態(tài)環(huán)境要素的各種變動數(shù)據(jù)，如水質(zhì)、土壤成分、空氣質(zhì)量、生物種群的變化定期觀察、采樣、分析、積累資料，以期對地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護提供科學依據(jù)。如濕地生態(tài)保護區(qū)，熱帶雨林生態(tài)保護區(qū)、特殊地貌生態(tài)保護區(qū)均屬此類。例如我省鹽城灘涂濕地保護區(qū)、擬建中的三江源生態(tài)保護區(qū)、貴州特斯喀地貌保護區(qū)可歸此類。這類自然生態(tài)保護區(qū)雖有別于嚴格意義上的博物館，但已具雛型。利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術，可以在保護區(qū)邊緣地帶選址建設生態(tài)環(huán)境博物館，除了參觀動植物標本，檢索科技資料，參觀者還可以通過環(huán)境監(jiān)測攝像設備傳輸來的實況音像，具體地觀察到保護區(qū)的原生環(huán)境和生物多樣性的生動場面。甚而，隨著三維成像技術的普及和提高，人們可以無需電視熒屏而在感觀上“進入”此類保護區(qū)。另一類就是具有人文價值的生態(tài)博物館。選擇原生態(tài)環(huán)境中的村落，保持原住民的原有的生產(chǎn)方式和生活方式，包括使用的生產(chǎn)工具、耕作技術和衣、食、住、行各方面的“原生態(tài)”，直至保持民族語言、婚姻方式和。實際上是一處人文景觀與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的“活標本”。參觀者可以進入或留居此處，體驗生活。如我國云南省西雙版納地區(qū)西定鄉(xiāng)章朗村的布朗族生態(tài)博物館，創(chuàng)建于2006年1月，被描述為“自然的恩賜和多元文化的滋養(yǎng)，村民生活得和諧幸福”；美國印第安人保留地的村落博物館、澳大利亞毛利人保留地的聚落博物館、我國臺灣省阿里山高山族原住民生活村都可視為這樣一類的生態(tài)博物館。它被特別地強調(diào)其文化人類學的意義，即以人與環(huán)境的和諧對應，文化多樣性的時空價值而被西方學者在理論上要求保持其“原生態(tài)”，拒絕現(xiàn)代生活方式的任何“進入”。但現(xiàn)代生活方式通過旅游者的涉足和商業(yè)交往終究開始了“侵蝕”的步伐，而使文化向多元邁進。如何既保持其文化的原生態(tài)，又讓原住民充分享受到現(xiàn)代物質(zhì)文化和精神文化的種種便利，今后仍將是文化人類學家和博物館學家共同探討的問題，我國云南省西雙版納布朗族生態(tài)博物館可能成為一個研究范例。

對于像我市這樣已加速工業(yè)化和城市化進程，原始生態(tài)環(huán)境大大變化的地區(qū)，顯然不可能建立像西雙版納布朗族那樣的生態(tài)博物館，但以我市擁有的山、海、河、湖、森林、灘涂，以及云臺山的豐富的植物種群和鳥類種群，再加上位處東海縣洪莊的“亞洲第一井”鉆探所獲取的5000多米深距的不同地質(zhì)年代的巖芯標本，市博物館可以策劃推動創(chuàng)設云臺山自然生態(tài)博物館、海州灣海洋生物博物館、浦東濕地生態(tài)博物館、東海地質(zhì)博物館。也可以借鑒云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館模式，在生態(tài)環(huán)境相對穩(wěn)定，傳統(tǒng)風俗得以保留的山區(qū)或海島，創(chuàng)建具有連云港人文和自然特色的民俗文化村。這類博物館的興建，將使我市博物館在數(shù)量上和種類上得到較大的改觀，對于加強全民環(huán)保教育，增強全民環(huán)境意識，促進經(jīng)濟發(fā)展（包括旅游業(yè)）都將產(chǎn)生不可低估的作用。

在本文行將結(jié)束之際，我們不禁想起了市博物館于1982年在六朝古鎮(zhèn)——鳳凰城（今南城）發(fā)現(xiàn)的一塊清代石碑，此碑位于原恬風渡渡口舊址處。碑的內(nèi)容是告誡來往于渡口的人們要愛護渡口環(huán)境，保持清潔衛(wèi)生。立碑時間距今已有二百多年，被稱為“古海州環(huán)保碑”。先輩們給我們以示范、以啟迪，那就是在我們昂首闊步奔小康，努力實現(xiàn)“兩個率先”之時，要更加愛護我們的家園，珍惜我們的青山秀水，碧海藍天。

參考文獻:

1、付保榮、惠秀娟主編：《生態(tài)安全環(huán)境與管理》

2、韓世泳：《新浦史話》

3、李民昌張敏湯陵華：《高郵龍虬莊遺址史前人類生存環(huán)境與經(jīng)濟生活》