對科技倫理的認(rèn)識匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對科技倫理的認(rèn)識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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建構(gòu)主義的心理學(xué)認(rèn)為，兒童有著他們對世界的理解， 這便是兒童的理論。這些理論與嚴(yán)格意義上的科學(xué)理論、成人意義上的理論有著明顯的區(qū)別，因而僅僅是一種樸素的科學(xué)理論。兒童認(rèn)知的發(fā)展變化，實質(zhì)上是兒童科學(xué)理論的發(fā)展變化。兒童樸素的科學(xué)理論是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，對于兒童認(rèn)知的發(fā)展有重要的作用。

一、生活中對兒童的科學(xué)理論普遍存在的錯誤認(rèn)識

1.大部分的成年人認(rèn)為兒童是沒有科學(xué)理論的

絕大多數(shù)成人不認(rèn)為兒童有自己的理論。他們認(rèn)為兒童之所以為兒童的原因是因為他們的幼稚和無知。孩子們對世界的認(rèn)識是表面化的、混亂的。他們只能看到表面現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他們可能對世界有一些膚淺的認(rèn)識，但這些觀點是分散的，沒有聯(lián)系的。他們對于相同的現(xiàn)象，一會兒這樣解釋，一會兒那樣解釋，前后大多不一致，而且大部分時候，兒童認(rèn)識不到前后解釋的矛盾。成年人否認(rèn)孩子的理論可以列出很多證據(jù)。在大部分人眼中，因為孩子們是無知的，不成熟的，所以兒童不可能有理論[1]。

2.成人沒有給兒童提供交流科學(xué)理論的機(jī)會

即使一些成年人承認(rèn)兒童有他們的理論（或者叫理解、意見、想法等），但在科學(xué)理論和成人掌握的理論面前，兒童往往缺乏陳述和交流的機(jī)會。現(xiàn)實生活中，兒童與成人交流往往有以下幾種情況：首先，在成人眼中，兒童對現(xiàn)象的理解是錯誤的，不完美的，所以孩子們的說法，往往被成年人嘲笑、中斷，成年人會直接告訴孩子“科學(xué)的”、“正確”的理論是什么，不理會兒童的任何想法，直接將成人的理論強(qiáng)加給兒童。第二，大人不想聽孩子們的這些科學(xué)理論，即使聽后也往往是心不在焉的，根本不去思考兒童的理論，只是一味地應(yīng)付兒童。所以孩子對成人的理論表達(dá)看似交流和非交流。

3.兒童的科學(xué)理論經(jīng)常被成人誤解

兒童科學(xué)理論最顯著的特點是樸素的，語言表達(dá)比較有限，所以常被誤解。孩子怎么想，往往被誤解成另一個想法。孩子的語言能力有限，大部分是單一的詞匯和不完整的句子。句子的缺陷，容易導(dǎo)致成人誤解兒童的科學(xué)理論。在與孩子對話的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)知道孩子有想法但成人不理解。在這個時候，成年人一般會根據(jù)自己的理解，說：“你說這意味著……是不是？”有些孩子清楚地意識到他的觀點被成人的誤解，可以明確的回答“沒有”;有些孩子會迷惑地點了點頭，接受成人的觀點;有些孩子干脆不再說話，不在陳述自己的科學(xué)理論[2]。

二、兒童科學(xué)領(lǐng)域教學(xué)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的關(guān)于兒童科學(xué)理論的觀點認(rèn)為：兒童關(guān)于周圍事物的認(rèn)識是零散的，沒有邏輯上的連貫性，這些知識僅僅是零星的而不是系統(tǒng)地存在于兒童的認(rèn)識之中;兒童對世界的認(rèn)識是基于事物的表面相似性，即兒童的認(rèn)識是直觀的、表面的、浮淺的，大部分情況下兒童只能看到事件的現(xiàn)象，無法透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

由于受到傳統(tǒng)兒童理論觀念的影響，傳統(tǒng)的兒童教學(xué)觀點認(rèn)為，既然兒童已經(jīng)擁有的大部分觀念是錯誤的，目的又是盡快形成科學(xué)的認(rèn)識，那當(dāng)然應(yīng)該用科學(xué)的概念替代錯誤的概念。如果兒童錯誤地認(rèn)為“地球是平的”，我們就告訴他們地球是球形的，像一個皮球一樣;如果幼兒認(rèn)為地球下面的人會掉下去，就告訴他們不會掉，地球有吸引力。用“科學(xué)的”替代“錯誤的”觀念的教育方法最常見的策略就是“告訴”。所以，在課堂上經(jīng)常聽到老師這樣講“你錯了，是這樣的”、“不對，應(yīng)該這樣”等等。老師們堅持的信念是，只要講得清楚明確，只要不斷地講，兒童頭腦中的錯誤概念就會逐步消失，取而代之的就會是科學(xué)概念。

由此可見，在傳統(tǒng)觀念的影響下，在學(xué)前教育實踐中，存在著低估兒童認(rèn)知能力的現(xiàn)象，比如，不重視兒童頭腦中已有的知識經(jīng)驗，或者完全將這些已有的知識經(jīng)驗視作錯誤概念等。這種對兒童樸素科學(xué)理論的低估，極大地阻礙了學(xué)前教育的研究和學(xué)前教育課程改革的深入。

三、如何正確認(rèn)識和對待兒童的樸素科學(xué)理論

1.承認(rèn)兒童的科學(xué)理論存在

首先，要承認(rèn)兒童是有科學(xué)理論的。在兒童的精神世界中具有和成人和科學(xué)家相同的理論，兒童可以針對現(xiàn)象提供理論解釋，并且提出預(yù)測的理論。兒童的科學(xué)理論與成人的不同之處在于，成人的科學(xué)理論是具有內(nèi)聚性、連貫性的理論，兒童的科學(xué)理論是發(fā)散的，兒童樸素的科學(xué)理論是發(fā)展的理論，是不完善的，是適用范圍有限的。

現(xiàn)階段的建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為兒童的科學(xué)學(xué)習(xí)是通過新舊經(jīng)驗之間的互動而建構(gòu)實現(xiàn)的。孩子們有他們自己的簡單理論。孩子們用這些簡單的理論能有效地解釋和預(yù)測一些日常生活現(xiàn)象。兒童的樸素理論是他們對周圍世界的知識。教育工作者應(yīng)該認(rèn)識到，孩子們是帶著他們對世界的理解來到課堂的，而不是“白板”，等待我們?nèi)ネ磕╗3]。

兒童的樸素科學(xué)理論是一種受壓迫、沒有取得合法化的理論。兒童科學(xué)教育的效果，在很大程度上取決于幼兒教師對兒童樸素科學(xué)理論的接受程度。因此，兒童的樸素科學(xué)理論必須合法化。

2.以科學(xué)的方法看待兒童的科學(xué)理論

兒童科學(xué)理論具有發(fā)展性、樸素性、發(fā)散性的特點。這要求我們成人首先不要以“對錯式”的眼光去看待兒童的思想。每當(dāng)兒童陳述一個事例、表達(dá)一個思想時，如果我們首先想到的是“正確”或“錯誤的”，那么我們將很難理解孩子的思維，從而促進(jìn)兒童樸素科學(xué)概念的發(fā)展。在學(xué)前的科學(xué)教育過程中，我們的首要任務(wù)是傾聽，了解孩子到底想說什么，到底是怎么想的，然后在此基礎(chǔ)上，通過一定的教學(xué)手段和措施促進(jìn)兒童科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展。

兒童可以自動構(gòu)建其自身的理論來解釋周圍的事物，當(dāng)自身理論與現(xiàn)象有沖突時，會形成新的內(nèi)在理論來取代原來的理論，以實現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展[4-5]。兒童在日常生活中形成的自發(fā)概念是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，而其中與基本科學(xué)理論不一致的錯誤概念，雖然有時阻礙了學(xué)習(xí)過程，但也不是一無是處的。通過正確的教學(xué)引導(dǎo)，兒童認(rèn)識到“錯誤概念”與科學(xué)現(xiàn)象的矛盾，會轉(zhuǎn)變認(rèn)識，產(chǎn)生新的科學(xué)理論。

3.給予兒童表達(dá)和交流科學(xué)理論的機(jī)會

當(dāng)人們認(rèn)識到兒童存在理論并認(rèn)真而嚴(yán)肅地對待兒童的理論后，還應(yīng)該給兒童提供機(jī)會，讓兒童表達(dá)他們的理論，交流他們的理論。

兒童對自身理論的表達(dá)有時候?qū)τ诔扇耸且粋€挑戰(zhàn)，是對成人“權(quán)威”的挑戰(zhàn)。不少成人總是覺得兒童有太多的東西不知道、有太多的東西要學(xué)，總是覺得自己有太多的經(jīng)驗教訓(xùn)要告訴兒童，常常認(rèn)為“不聽老人言，吃虧在眼前”。因此，成人就總是不斷地講，“聽我說”“聽懂我的意思沒有”“我給你講”。給予兒童機(jī)會讓兒童交流和表達(dá)他們自己的理論，需要成人們不要講得太多。因為成人講得太多，就可能減少了兒童們的時間，更重要的是，就可能減少兒童表達(dá)和交流的積極性。

四、針對兒童樸素科學(xué)理論，在學(xué)前教育的教學(xué)過程中采取的措施

1.應(yīng)根據(jù)兒童樸素科學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律開展教學(xué)

首先，在面對復(fù)雜的現(xiàn)象時，學(xué)齡前兒童有自己的樸素理論，他們在接受正式的科學(xué)教育前，已經(jīng)開始使用這一理論解釋現(xiàn)實的世界，孩子們已經(jīng)具有豐富的知識。人們往往低估了兒童的思維和認(rèn)知發(fā)展水平。

其次，要了解孩子的樸素科學(xué)理論的發(fā)展和變化規(guī)律。在大部分情況下，兒童往往自身認(rèn)識不到自身的“樸素理論”。教育工作者不僅要意識到孩子們有自己的理論，而且要在教育教學(xué)過程中，主動地將兒童的樸素理論的無意識狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有意識的狀態(tài)，使兒童從表達(dá)不清的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦磉_(dá)，促進(jìn)兒童認(rèn)知進(jìn)一步的發(fā)展變化。

2.應(yīng)該以兒童的樸素科學(xué)理論為基礎(chǔ)開展教學(xué)

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【關(guān)鍵詞】 人力資源理論；本科院校；師資隊伍；分析；科學(xué)管理

一、基于師資隊伍管理的人力資源理論分析

師資隊伍的管理重點是對人的管理，本節(jié)將結(jié)合經(jīng)典人力資源管理理論，對其在師資隊伍管理中應(yīng)用進(jìn)行深入剖析。

1、X和Y理論[1]

X和Y理論是道格拉斯·麥格雷戈提出的一種人力資源管理理論，X理論是對那些不愿意承擔(dān)責(zé)任，總是在盡可能地逃避工作的人們的定義，對這類人的有效管理方法，需要通過強(qiáng)制手段，進(jìn)行嚴(yán)格的領(lǐng)導(dǎo)和控制才能達(dá)成組織目標(biāo)。Y理論視工作為人的本能，在既定目標(biāo)下，這類人會做出積極反應(yīng)，并能從工作中獲得情感的滿足，在適當(dāng)?shù)墓ぷ鳁l件下這類人愿意承擔(dān)責(zé)任。

基于上述理論假設(shè)，在師資隊伍的管理實踐過程中應(yīng)該進(jìn)行區(qū)分，對于符合X理論的人，應(yīng)該采取較為嚴(yán)格的管理措施，進(jìn)行監(jiān)督和控制，才可能達(dá)成學(xué)校的既定目標(biāo)。符合Y理論的人需要得到成就感、自尊感和自我實現(xiàn)感等需求的滿足，在新升本科院校師資隊伍群體中，更多的應(yīng)該是符合Y理論的人群。

2、激勵保健理論[2]

美國心理學(xué)家赫茨博格提出的激勵保健理論認(rèn)為任務(wù)的成敗很大程度上取決于工作者所持的態(tài)度。赫茨博格理論將導(dǎo)致工作不滿的因素定義為保健因素，而把帶來工作滿意感的因素定義為稱為激勵因素。當(dāng)保健因素得到改善時，人們的不滿度隨之降低，但是人們努力工作的真正動力還是來源于激勵因素的刺激，只有這樣才會真正提升人們對工作的滿意度。

激勵保健理論對于師資隊伍的管理具有非常現(xiàn)實的意義，師資隊伍管理實踐的核心就是提高被管理者對工作的滿意感。因此，在保健因素進(jìn)行改善的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)激勵因素的刺激，對激勵教師隊伍積極性和創(chuàng)造性的提高有非常良好的效果。

3、需求層次理論[3]

馬斯洛的需求層次理論提出了人的需求層次模型，對人的需求進(jìn)行不同層次的劃分，認(rèn)為較低層次需求的滿足會引發(fā)更高層次的需求。人們對需求的滿足是遞進(jìn)的，在滿足高層次之前首先需要對較低層次需要進(jìn)行滿足，人的需求層次由低到高依次是生理、安全保障、社會、自尊以及自我實現(xiàn)的需要。因為個體情況差異，不同人群的需求層次也略有不同。

馬斯洛需求層次模型對于師資隊伍管理的實踐意義在于可以通過對教師不同層次需求的滿足來調(diào)動和激發(fā)他們的工作熱情，以自我實現(xiàn)為最高層次的目標(biāo)需求，依次從生理、安全保障、社會等方面滿足教師的不同層次需求，使得他們對學(xué)校的歸屬感提升，從而使得教師們能夠把個人需求同新升本科院校的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在一起。

4、華盛頓合作規(guī)律[4]

華盛頓合作規(guī)律描述類似于 “三個和尚”的故事，一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無事成之日。人們之間的合作，不是簡單的加法，而是一個奇妙的復(fù)合運算。10個人的合作，有可能遠(yuǎn)大于10，也可能比1個人的力量還小。就像在多個作用力疊加，如果方向各異，則會互相抵消，如果方向一致，將會互相推動，最終必然會形成一股很強(qiáng)的合力。

傳統(tǒng)管理理論對團(tuán)隊合作的研究或者說在實踐中的落實還很不到位，大多管理制度都是研究如何減少人力資源的無畏消耗，而從提高成員效能角度的研究還不夠深入。也就是說，更應(yīng)從兩個不同的角度在每個成員發(fā)揮自身效能的基礎(chǔ)上，更加注重盡量避免過多內(nèi)耗。這一點在新升本科院校師資隊伍建設(shè)中尤為重要。

二、基于人力資源理論的師資隊伍管理剖析

通過對人力資源管理理論的分析，可以發(fā)現(xiàn)，對人們行為因素能夠產(chǎn)生影響的原因非常多，所處環(huán)境、個體差異等都會形成不同的結(jié)果。每一種理論在當(dāng)時的社會背景下，都有其合理的一面，因此有必要對這些理論進(jìn)行提煉分析，尋找能夠?qū)θ藗冃袨楫a(chǎn)生影響的綜合因素，在對其歸納、提煉合并的基礎(chǔ)上，提出適合現(xiàn)階段新升本科院校師資隊伍管理的措施和方法，從而實現(xiàn)對新升本科院校教師隊伍的科學(xué)管理和建設(shè)。

通過對上述人力資源管理理論分析，我們歸納出對人行為結(jié)果的產(chǎn)生影響的最重要的因素是需求、情感和公平。

需要：人們大部分行為的來源都是發(fā)自內(nèi)心的需求，這是馬斯洛需求層次理論的精髓。因此，人的所有行為方式無不是因為需要而產(chǎn)生；與此同時，人的需要也是一個動態(tài)平衡的系統(tǒng)，人會因為目前的客觀條件和人的主觀意愿的變化而不斷變化，因此，在當(dāng)前目標(biāo)實現(xiàn)之后，人的需要會不斷的升級和調(diào)整，因此，人的所有行為方式都是根據(jù)人的需要而產(chǎn)生的。

公平：公平理論產(chǎn)產(chǎn)生于1965年，由美國心理學(xué)家提出。該理論認(rèn)為，在日常生活中，人們總是通過與他人的比較確定自己的位置，人的工作積極性不僅通過報酬來體現(xiàn)，在與他人的比較中，獲得報酬是否合理的感受更為重要。因此，公平會直接影響人的工作動機(jī)和工作熱情，激發(fā)工作動機(jī)實際上是人與人進(jìn)行比較，得出是否公平的半段，從而知道人的行為的過程。

情感：人與人的交往過程，是情感交流的過程，不同的情感會對人的交流產(chǎn)生不同的影響，因此，情感往往會左右人的行為。作為主體的人對客觀事物的價值關(guān)系產(chǎn)生出不同的主觀反應(yīng)，這就是情感，它是人類適應(yīng)生存的心理工具，能夠激發(fā)心理活動和行為的動機(jī)，是心理活動的組織者，也是人際通信交流的重要手段。

三、基于人力資源理論的師資隊伍科學(xué)管理

針對以上分析，對于新升本科院校師資隊伍建設(shè)也應(yīng)該由先進(jìn)的人力資源管理理念做指導(dǎo)，才能給教師隊伍注入新鮮的活力，保持教師團(tuán)隊的健康高效的發(fā)展。我認(rèn)為，新升本科院校師資隊伍建設(shè)應(yīng)該遵循以下原則：以教師為本，建立公平的競爭環(huán)境，關(guān)心教師的情感需求，打造健康高效的教學(xué)團(tuán)隊。

1、以教師為本，滿足教師物質(zhì)和精神需要

以人為本的理念體現(xiàn)在高校管理中，就是以教師為本，學(xué)院的各項工作始終以教師的需求為出發(fā)點，調(diào)動老師工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最終才能實現(xiàn)學(xué)校和老師的共同發(fā)展。在新升本科院校的師資隊伍建設(shè)中，首先要解決老師的后顧之憂，保障老師的基本物質(zhì)需要。其次，學(xué)院應(yīng)該滿足教師的精神需求，提供給老師一個施展才華的舞臺，通過各種途徑給老師創(chuàng)造機(jī)會進(jìn)行深造，組織各種比賽促進(jìn)教學(xué)，以及鼓勵教師進(jìn)一步提高自己等等，通過這些方式，會使得教師的自我價值不斷得到進(jìn)一步的提升。馬斯洛在其需求層次理論中提到，人們在自我實現(xiàn)階段，往往會激發(fā)出常人難以想象的勇氣和力量，因此，給他們適合的舞臺，發(fā)揮其才華，教師就能創(chuàng)造出輝煌。

2、建立公平的競爭環(huán)境，消除教師間的不公平感

新升本科院校的教師是文化程度比較高、是非觀念分明、相對比較敏感的一個群體，老師通過與周圍同事與社會上相同職位之間教師的比較來確定自己的工作狀態(tài)與獲得報酬的比較。因此，如果學(xué)校的競爭機(jī)制相對公平，對于教師來說，則會產(chǎn)生一種向上的動力，這種動力會形成一種積極進(jìn)取的源泉，促進(jìn)學(xué)校各項工作的蓬勃開展；相反，如果學(xué)校的競爭機(jī)制不公平，教師們之間則會出現(xiàn)一種消極抵觸的情緒，進(jìn)而會逐漸演變?yōu)橐环N惡性競爭和資源的內(nèi)耗，教師們的消極情緒會慢慢傳染，大家不是通過努力的工作去換取勞動成果，而是敷衍了事、應(yīng)付差事，學(xué)校會因此失去競爭的活力而死氣沉沉。

新升本科院校建立建立和發(fā)展的時間屈指可數(shù)，各個學(xué)校還處于探索管理方式的階段，因此，學(xué)校的競爭機(jī)制并不完善。學(xué)院采取的職稱評審制度是終身制，只能上，不能下，因此，評上職稱的老師會因為失去競爭的壓力和繼續(xù)奮斗的動力；學(xué)院在教師的考核制度上不合理，對于教師和行政人員的考核的公平性一向非常難以權(quán)衡；學(xué)院的許多激勵制度往往流于形式，不能真正起到激勵和督促的作用，對于新老教師的同工不同酬現(xiàn)象非常明顯，打擊了青年教師的工作熱情……由此可見，應(yīng)當(dāng)盡快建立起公平有效的考評制度，并嚴(yán)格按照考核內(nèi)容逐條兌現(xiàn)，獎懲分明，體現(xiàn)考核的嚴(yán)肅性和公平性，充分激勵教師工作的主動性和創(chuàng)造性，為學(xué)校的發(fā)展提供完備的制度保障。

3、關(guān)心教師的情感需求，打造健康高效的教學(xué)團(tuán)隊

對于教師的管理，一定要關(guān)心教師的情感需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷。學(xué)院應(yīng)該通過各種豐富的活動給老師增加交流的機(jī)會，增強(qiáng)主人翁責(zé)任感，學(xué)校氛圍好，教師的認(rèn)同感高，教師就會對學(xué)校產(chǎn)生濃厚的感情，以校為家，將學(xué)校的發(fā)展與自己個人的前途命運緊緊聯(lián)系，這樣，老師自然會對工作傾注心血，像熱愛自己的孩子一般呵護(hù)學(xué)校的發(fā)展。注入了感情的團(tuán)隊，就像是一個溫暖的大家庭，家庭內(nèi)每一位教師都應(yīng)該是積極向上、洋溢著幸福、將學(xué)校的發(fā)展與自己的前途聯(lián)系在一起的積極高效的教學(xué)團(tuán)隊。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王炳成.X理論與Y理論在中國本土企業(yè)中的應(yīng)用與統(tǒng)一[J].人才資源開發(fā)，2008.3.28-30.

篇（3）

一、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1.“三水平六階段”道德發(fā)展階段論

兒童道德發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展教育理論的核心內(nèi)容。柯爾伯格等人把皮亞杰的經(jīng)典對偶故事發(fā)展為兩難故事法,以道德兩難故事作為基本材料,讓兒童對故事中的人物事件進(jìn)行討論,并回答提出的問題,以此判斷兒童道德發(fā)展水平與階段。

根據(jù)對典型的“海因茨偷藥”故事的回答,對兒童的所表現(xiàn)出來的年齡特征和個別水平,具體可將兒童的年齡特征劃分為三水平六階段:(1)第一水平:前世俗水平,主要特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身利害。這一水平又分為兩個階段:階段一,懲罰與服從取向階段;階段二,工具性的相對主義取向階段,以自己的利益為根據(jù)來評價行為的好壞。(2)第二水平:世俗水平,滿足社會的期望,較多地關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個階段:階段三,人際協(xié)調(diào)取向階段;階段四,維護(hù)權(quán)威或秩序的道德取向階段。(3)第三水平:后世俗水平。這一水平也分為兩個階段:階段五,社會契約的取向階段;階段六,普遍的道德原則取向階段。

柯爾伯格認(rèn)為,道德發(fā)展階段需要經(jīng)過三個水平六個階段,發(fā)展過程中遵循著它的特征:“發(fā)展是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。當(dāng)然發(fā)展速度不完全一致,可能有時既屬于這個階段又屬于那個階段。有的人也可能在某年齡時停滯在某特定階段上,但如果他繼續(xù)發(fā)展,其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。世俗性的道德推理如第三、四階段,從來不會發(fā)生在前世俗階段,即一、二階段之前。沒有一個處于第四階段的人已經(jīng)經(jīng)歷過第五階段了。反之,所有第五階段的人仍然是從第四階段發(fā)展而來的。”①發(fā)展階段具有向上、按序、無逆轉(zhuǎn)、無跳躍的特征。前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段,每一個階段代表一個階段的更綜合的心理組織系統(tǒng),上一階段為下一階段打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備,下一階段是上一階段的發(fā)展和深化。

2.“道德討論法”“公正團(tuán)體法”道德教育方法

柯爾伯格的德育思想及其實踐的發(fā)展,可知其德育方法側(cè)重于:早期培養(yǎng)兒童個體的道德思維,后期培養(yǎng)健康的公民。在尊重學(xué)生的自主性、能動性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力,主張尊重學(xué)生主體性,重在促進(jìn)學(xué)生道德思維的發(fā)展、自主意識的塑造和道德認(rèn)知能力的發(fā)展,其理論體系具有鮮明的民主特色。柯爾伯格的道德教育方法具體表現(xiàn)為“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。

道德討論法,是教師通過引導(dǎo)學(xué)生對道德兩難問題進(jìn)行思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知沖突,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。在實施整個道德討論法時,教師與學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德對話,教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,以“道德兩難問題”為背景引起認(rèn)知沖突,以道德討論為主要形式為學(xué)生提供社會角色參與的條件,在問題的情境中去探索與價值問題有關(guān)的社會事實。

柯爾伯格在極力主張并鉆研公正群體理論,因為在具體實施兩難問題討論法時很少有教師堅持使用它,并且取得研究者期望的效果。實踐中教師面臨的大問題是學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。盡管從智力水平看,教師同意道德推理結(jié)構(gòu)的發(fā)展是有意義的教育目標(biāo),但是這個目標(biāo)與實際繁重的教學(xué)科目聯(lián)系著。同時,在實施的具體環(huán)境中,可能還存在著不公正的傳統(tǒng)常規(guī),其影響著道德兩難問題討論法的具體實施,影響其公正性。同時,道德討論法是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的,不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動性,違背了其初衷。因而,柯爾伯格提出了“公正團(tuán)體法”以彌補(bǔ)道德討論法的不足。

公正團(tuán)體法,是指將學(xué)生置于一個充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中,通過參與集體事務(wù),培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在師生共同建立的公正生活共同體中,需要營造出一種民主參與、良好的團(tuán)體氣氛,在這樣的環(huán)境中,團(tuán)體成員進(jìn)行自我管理和自我教育,以提高自身的道德判斷水平和形成道德行為。這是一種試圖利用團(tuán)體的公正機(jī)制來培養(yǎng)學(xué)生的公正意識,使學(xué)生不斷提高道德水平,以影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的德育方法。

3.“學(xué)生為主體”道德教育模式

柯爾伯格認(rèn)為,道德教育必須以學(xué)生為主體,他堅決反對傳統(tǒng)的無視學(xué)生的自由意志、不顧學(xué)生自身發(fā)展水平和自主活動的灌輸式道德教育法。柯爾伯格“學(xué)生為主體”道德教育模式具體體現(xiàn)在以下三個方面:一是重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。在柯爾伯格的觀點,其認(rèn)為,道德教育是否產(chǎn)生效果和影響,關(guān)鍵在于主體是否自覺地依照自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則,做出自己的道德判斷和提出自己道德原則的能力,并非遵從他人的能力做出相應(yīng)地判斷。二是尊重學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。柯爾伯格將道德發(fā)展分為了“三水平六個階段”,道德發(fā)展階段是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。在進(jìn)行道德教育過程中,應(yīng)遵循這樣的發(fā)展順序,按照學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行相關(guān)的道德教育。三是重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐參與能力。柯爾伯格提出的“團(tuán)體公正”道德教育方法,要求學(xué)生參與到具體的道德教育實踐過程中,學(xué)生參與到集體的具體事務(wù)中,進(jìn)行自我管理和自我教育,以此來培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和提高道德判斷水平。

4.“隱性課程”道德教育內(nèi)容

柯爾伯格通過對隱性課程和道德教育問題進(jìn)行了專門的論述,明確提出了運用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進(jìn)行道德教育的思想。其認(rèn)為,雖然我們確實認(rèn)為道德教育不應(yīng)該限于學(xué)校的正規(guī)課程,同時還應(yīng)該通過開發(fā)隱性課程所提供的資料最有效地實現(xiàn)道德教育的目的,因為隱性課程乃是一種真正的道德教育課程,是一種比其它任何正規(guī)課程都更有影響的課程。在柯爾伯格看來,其強(qiáng)調(diào)隱形課程具有的德育價值,可以作為道德教育的重要手段。他認(rèn)為,道德行為并非完全由主體的內(nèi)部心理因素決定,兒童所做的道德判斷,采取的道德行為受特定的具體情境制約。學(xué)生所獲得的道德影響并非完全來自學(xué)校的顯性課程,而是來自隱性課程。

二、柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的幾點啟示

在我國多年的德育教育實踐活動中,形成了我國的道德教育理論體系。傳統(tǒng)的道德教育體系在理論研究和實踐活動中發(fā)揮了舉足輕重的作用,但是在新的社會時期,社會環(huán)境的不斷變遷,人們思想的不斷變化,傳統(tǒng)的道德教育理論體系與現(xiàn)實的實際中存在著矛盾,傳統(tǒng)的道德教育受到了挑戰(zhàn)。柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為我國的道德教育提供了借鑒的意義。

1.提倡民主化的道德教育

柯爾伯格倡導(dǎo)的“公正團(tuán)體法”,其體現(xiàn)的是一種公正、民主的原則。在人類社會中根本或者普遍的原則,它與強(qiáng)加于兒童的那種來自外部的規(guī)則相反,公正是社會關(guān)系中固有的關(guān)系。社會中不同的社會角色,參與相互間的關(guān)系,必須了解相互間的觀點,在彼此間的人際關(guān)系中體現(xiàn)出一種公正、民主的氛圍。在進(jìn)行道德教育和思想政治教育活動中,也應(yīng)該體現(xiàn)出一種民主化的教育氛圍,教育者與教育對象之間、教育對象相互之間都應(yīng)該充分地體現(xiàn)出一種民主,彼此間自由、平等、互惠和信任,承認(rèn)人們之間具有同等的、普遍的、基本的價值,互相尊重彼此,改變傳統(tǒng)的具有高低地位區(qū)別的道德教育模式。

2.遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律

柯爾伯格提出的“三水平六階段”的道德發(fā)展階段論,將道德發(fā)展的階段劃分為三個水平和六個水平,道德發(fā)展的階段模型反映來的是個體認(rèn)知由低級向高級階段發(fā)展的一般趨勢。根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論,每一階段的發(fā)展特點都各具特點,在進(jìn)行道德教育的實踐活動中,應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,按照每一個發(fā)展階段的特點進(jìn)行道德教育,不能盲目的進(jìn)行。在新時期,隨著環(huán)境和教育對象的變化,我國的學(xué)生道德發(fā)展情況發(fā)生了重大的變化,在這樣的情況下更應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,確實地把握學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展情況,制定出確實可行的道德教育措施。學(xué)生在不同的年齡階段,其道德發(fā)展水平不一樣,心理特征也各具特征,只有抓住其特點,采用相應(yīng)的方法,才能促進(jìn)學(xué)生向更高的道德水平發(fā)展。

3.尊重學(xué)生的主體性地位

在傳統(tǒng)的道德教育活動中,多采用地是傳統(tǒng)的灌輸法,在新的社會環(huán)境中,道德教育者不斷地依照教育環(huán)境和教育對象的變化,在調(diào)整自己的教育方式,而柯爾伯格為道德教育者提供了重要的指導(dǎo)作用。柯爾伯格十分強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的作用,在此他強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生之間平等的關(guān)系,是主體與主體之間的交流和對話,在“公正團(tuán)體法”中體現(xiàn)出來這一點。改變傳統(tǒng)的教育模式,尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,教育主體和教育客體之間平等的進(jìn)行交流,注重學(xué)生的自我教育、自我管理。為了達(dá)到更好的教育效果,我們有必要對傳統(tǒng)灌輸式的道德教育方法進(jìn)行改變,不斷地適應(yīng)新的教育形勢,強(qiáng)調(diào)道德教育中發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求,主動地進(jìn)行自我教育與自我管理,變被動的學(xué)習(xí)為主動地學(xué)習(xí),不斷地進(jìn)行自我探索,在教育活動中學(xué)生主動參與、分享、合作,有利于思想政治教育工作的開展,提高其工作的有效性。

4.采用多樣化的教育方式

篇（4）

高級英語承接基礎(chǔ)英語，立足于教材，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維。學(xué)生對課文的預(yù)習(xí)、理解及對相關(guān)文化背景知識的掌握程度影響教學(xué)的有效性。課前演講作為教學(xué)環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)，對加深學(xué)生對課文的理解，提高對英語知識的綜合運用能力有著重要的作用。在實際操作中，課前演講部分設(shè)計不清晰、形式模糊、衡量標(biāo)準(zhǔn)單一，學(xué)生通常不愿做、不愛聽、沒收獲。而大多數(shù)教師將教學(xué)精力集中到詞句講解、篇章分析方面，沒有充分把握住課前演講這一教學(xué)環(huán)節(jié)，使之流于形式，因而錯過了幫助學(xué)生成為多角度、有深度的思考者和學(xué)習(xí)者的機(jī)會，喪失了使教學(xué)效果最大化的機(jī)會。

一、多元智能理論與外語教學(xué)

多元智能理論由哈佛大學(xué)的心理發(fā)展學(xué)家霍華德?加德納在1983年提出。加德納認(rèn)為人的智力應(yīng)該是一個量度、一個解題能力指標(biāo)。根據(jù)這個定義，他在《心智的架構(gòu)》一書里提出，人類的智能可以分成八個以上的范疇。智能是動態(tài)發(fā)展的，可以以多種方式呈現(xiàn)。每個人都是一個具有多種智能組合的個體，其聰明才智表現(xiàn)在各個方面。不同的人有不同的智能結(jié)構(gòu)，而個體的智能組合可以通過后天的努力獲得發(fā)展。多元智能理論有助于教師從學(xué)生的智能分布結(jié)構(gòu)來了解學(xué)生，利用多元智能理論發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的優(yōu)勢，從而為他們提供更合適的發(fā)展機(jī)會。在外語教學(xué)過程中，要充分關(guān)注學(xué)生的差異，因材施教，改變傳統(tǒng)外語教學(xué)只注重語言能力而忽視學(xué)生其他智能優(yōu)勢的評價態(tài)度。

二、結(jié)合應(yīng)用型特點、遵循多元化的設(shè)計原則

應(yīng)用型高校是以行業(yè)或崗位所需要的技能及其發(fā)展能力為培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)型高等教育，因而要求教學(xué)應(yīng)“接地氣”，教學(xué)內(nèi)容要銜接生活，體現(xiàn)學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。高級英語課程屬于語言課程，其教學(xué)目標(biāo)是通過閱讀和分析名家作品，擴(kuò)大學(xué)生知識面，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、邏輯思維與獨立思考的能力，鞏固和提高學(xué)生的語言運用能力。高級英語雖然以發(fā)展語言能力為主，但其實際培養(yǎng)目標(biāo)是多元化的，教學(xué)設(shè)計中的每一個環(huán)節(jié)都是為多元化的培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)，并體現(xiàn)出學(xué)生個體的多元化差異。因此，教學(xué)活動應(yīng)充分展現(xiàn)學(xué)生除語言智能外其他方面的智能，如視覺空間智能、人際關(guān)系智能，從而達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)。

課前演講是學(xué)生面對班級全體同學(xué)演示一個特定的話題，或解釋某一個主題相關(guān)問題的陳述性活動，是學(xué)生獨立完成與課文主題相關(guān)內(nèi)容的演講。通過課前演講，學(xué)生從接受者轉(zhuǎn)變成展示者和課程進(jìn)度的推動者。教師在布置高級英語課前演講的課題時，應(yīng)對學(xué)生的綜合能力給予充分的評估，結(jié)合多元智能理論，尊重學(xué)生的個體差異與個性化發(fā)展需求，采取多元化、自由性的評價方式，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

三、課前演講內(nèi)容與成績構(gòu)成的多元化

高級英語是高年級階段英語專業(yè)的主要課程之一。此時，學(xué)生已積累了較為扎實的語言知識和技能，能夠運用較為流利的目的語，對目的語的文化背景、社會風(fēng)俗、目的語與母語差異等方面進(jìn)行總結(jié)，以此提高提出問題并依據(jù)資料給出解決策略的能力。這一階段課前演講的安排應(yīng)靈活、全面，給學(xué)生充分的機(jī)會展示個人優(yōu)勢。

課前演講在高級英語平時成績中占有重要比例，因而在設(shè)計成績構(gòu)成時應(yīng)盡可能多地覆蓋學(xué)生各方面的智能。在筆者所任教的班級中，高級英語課前演講成績評價可大致涵蓋內(nèi)容設(shè)計、語言表達(dá)、主題關(guān)聯(lián)性及擴(kuò)展、多媒體使用、課堂互動五方面，能夠展現(xiàn)學(xué)生的邏輯智能、語言智能、視覺空間智能、人際智能等智能。結(jié)合高級英語的教學(xué)目標(biāo)，在設(shè)定分?jǐn)?shù)時，除內(nèi)容設(shè)計占40%外，其他四部分各占15%，以此給學(xué)生充分展現(xiàn)個體智能的機(jī)會。課前演講還包括綜合評價環(huán)節(jié)，包括教師點評、學(xué)生點評、學(xué)生自評三部分，以此來推動學(xué)生內(nèi)省智能的發(fā)展。在個體展示的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，教師可以將學(xué)生分成不同的小組。同一小組負(fù)責(zé)同一課教學(xué)內(nèi)容的推進(jìn)，以及文章背景、跨文化元素的展示。這就要求學(xué)生之間密切配合，幫助個體更好地完成個人任務(wù)，從而促進(jìn)人際關(guān)系智能的發(fā)展，更好地實現(xiàn)培養(yǎng)多元化、應(yīng)用型專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

篇（5）

中圖分類號：B82-057

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026

我們正處在一個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在帶給人類巨大福祉的同時，也帶來了諸多的倫理問題，科技倫理學(xué)研究日益成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)研究的熱點問題。科技倫理學(xué)究竟研究什么？對此，學(xué)術(shù)界各種觀點見仁見智，不盡相同。武漢理工大學(xué)潘建紅教授的新著《現(xiàn)代科技與倫理互動論》（人民出版社2015年版），以其獨特的研究視角和理論架構(gòu)，充分展現(xiàn)了科技倫理學(xué)研究的新視界，進(jìn)一步豐富了科技倫理學(xué)的理論體系。該著綜合運用多學(xué)科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科技與倫理的沖突及理論紛爭入手，著重研究科技與倫理關(guān)系的歷史溯源、科技與倫理關(guān)系的應(yīng)然訴求以及現(xiàn)代科技與倫理互動的實踐路徑等重大問題。該著的出版在科技倫理研究領(lǐng)域無疑具有填補(bǔ)空白的作用。

一、科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新

科技倫理學(xué)是伴隨著社會轉(zhuǎn)型而興起和發(fā)展起來的，既是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，也是職業(yè)倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。從交叉學(xué)科的角度看，科技倫理學(xué)旨在研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的辯證關(guān)系，揭示科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)，建構(gòu)科技進(jìn)步與倫理建設(shè)的互動機(jī)制[1]。《現(xiàn)代科技與倫理互動論》正是通過對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德辯證關(guān)系的系統(tǒng)分析，強(qiáng)調(diào)科技與倫理互動既是一個理論問題，也是一個實踐問題，力求從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，從理論與實踐的結(jié)合上來架構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動論。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富與精神財富，提高了人們的物質(zhì)生活與精神生活，然而人們并沒有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來的則是人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說：“技術(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價換來的。”[2]如今，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對傳統(tǒng)倫理道德的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為不爭的事實，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的鴻溝越來越大。正如作者所說：“迅速發(fā)展的科技與相對滯后的倫理道德體系的互動陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來深遠(yuǎn)影響的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)常常會引發(fā)倫理道德的突出問題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應(yīng)用與發(fā)展，因為，這樣可能會使人類喪失美好未來的機(jī)遇。”[3]2如何使人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來的優(yōu)秀成果的同時，規(guī)避這些倫理問題，實現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動，就成為人們十分關(guān)心的時代性課題，更是科技倫理學(xué)研究必須面對的重大課題。

在這種背景下，加強(qiáng)科技倫理學(xué)研究，尋求科技與倫理互動的運行規(guī)律，建構(gòu)科技與倫理互動的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當(dāng)今這樣一個充滿倫理憂患的時代，怎樣認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德發(fā)展能否取得“雙贏”的效果？人類應(yīng)該如何把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理尺度，努力實現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動與和諧發(fā)展？這些問題在《現(xiàn)代科技與倫理互動論》中找到了答案。

客觀地說，在國內(nèi)外的科技倫理學(xué)研究中，關(guān)于科技與倫理互動的研究相對薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對于現(xiàn)代科技與倫理互動的實踐研究不多，很少有從理論與實踐結(jié)合上的全面、深入、系統(tǒng)的研究。在該著中，作者直面問題，對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋，深入探討了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出了現(xiàn)代科技與倫理互動的應(yīng)然訴求。在作者看來：“一方面，通過對科學(xué)技術(shù)運行中的倫理分析，有助于對科技人員與科技成果進(jìn)行有效的管理，使科技運行合理化，實現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對倫理的科學(xué)技術(shù)成分分析，能為倫理建設(shè)尋找合理依托。”[3]62

總之，科技發(fā)展對倫理具有正向作用，倫理對科技發(fā)展也具有正向作用，科技與倫理互動是一個交互作用的過程。現(xiàn)代科技與倫理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們時時處在一種廣泛而深刻的聯(lián)系之中。科技進(jìn)步促進(jìn)倫理建設(shè)，并為倫理建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；倫理建設(shè)又推動科技進(jìn)步，為現(xiàn)代科技發(fā)展把握前進(jìn)方向。毫無疑問，用科學(xué)的態(tài)度和方法分析現(xiàn)代科技與倫理互動，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動的運行機(jī)制，不僅是對現(xiàn)代科技與倫理關(guān)系研究內(nèi)容的拓展，更是一種科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新。

二、多學(xué)科綜合研究的成功范例

學(xué)術(shù)發(fā)展的方向之一就是重視多?W科知識的交叉融合，從多個角度、多個層面來研究同一個問題。當(dāng)然，不同學(xué)科知識發(fā)展、交叉的結(jié)果是同一個問題可以用不同學(xué)科知識來解釋，但解釋的結(jié)果卻有很大不同，有時甚至是完全對立的。這種現(xiàn)象提示我們，要從多個角度、多個層面來研究問題，這樣有助于我們更加深刻地認(rèn)識和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質(zhì)，才能夠更好地認(rèn)識世界和改造世界。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認(rèn)，科技與倫理互動具有必然性，但具體到不同的歷史時期與時空發(fā)展，科技與倫理互動的表現(xiàn)則不盡相同。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用帶來的倫理問題越來越多，科學(xué)家和哲學(xué)家開始從不同的角度研究科技與倫理的關(guān)系，這些不同學(xué)科的研究為把握科技與倫理的互動打下了良好的基礎(chǔ)，也為科技與倫理互動論的建構(gòu)提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認(rèn)識，《現(xiàn)代科技與倫理互動論》立足歷史視野與現(xiàn)實發(fā)展，強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向和實踐架構(gòu)，把科技與倫理互動的研究推向了新的水平。《現(xiàn)代科技與倫理互動論》的可貴之處就在于它綜合運用了多學(xué)科的理論和方法，著力跨學(xué)科綜合研究，從而科學(xué)把握了科技與倫理在歷史發(fā)展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動的合規(guī)律性與合目的性。該著既強(qiáng)調(diào)吸收科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)等的最新研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；又注意從文化學(xué)、人類學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科視野探討科技與倫理互動的基礎(chǔ)、規(guī)律及訴求。例如，從文化學(xué)維度對科技與倫理互動進(jìn)行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進(jìn)程中的內(nèi)在矛盾之一，揭示科學(xué)技術(shù)與人性之間以及科學(xué)技術(shù)與社會之間的深層次聯(lián)系，凸顯了作者的人文關(guān)懷與社會責(zé)任感。又如，運用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，把科技與倫理互動看作一個系統(tǒng)，“通過對科技與倫理互動的內(nèi)在關(guān)系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關(guān)聯(lián)，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科技與倫理的關(guān)系的應(yīng)然訴求”[3]5。

縱觀全書，可以明顯地感覺到作者努力交叉融合多學(xué)科知識，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關(guān)系問題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時代，尋找科技與倫理共同發(fā)展與進(jìn)步的實踐對策，從而“描繪出現(xiàn)代形態(tài)的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現(xiàn)代科技與倫理沖突的熱點問題及爭論的焦點問題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。

三、科技與倫理互動論的系統(tǒng)建構(gòu)

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是辯證統(tǒng)一的，這種辯證統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在靜態(tài)的相互聯(lián)系，也表現(xiàn)在動態(tài)的相互作用，《現(xiàn)代科技與倫理互動論》作為科技倫理學(xué)研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動的內(nèi)在機(jī)理，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動的理論體系。該著既注重學(xué)理層面的探討，又針對現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)問題的針對性，為把握現(xiàn)代科技與倫理互動提出應(yīng)對之策，從理論與實踐兩個層面對科技與倫理互動論進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)。具體而言，它有以下幾個特點：

一是強(qiáng)烈的問題意識。“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[4]。當(dāng)前人類面臨的最大問題之一，就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問題。該著正是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問題出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，切中時代脈搏，深入分析關(guān)于科技與倫理沖突的理論紛爭，探尋走出困境、解決問題的實踐途徑，從而突破了從概念到概念的學(xué)究式純邏輯推演模式。

二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關(guān)系放在歷史發(fā)展的不同時期進(jìn)行動態(tài)考察，揭示二者互動的抑揚軌跡，重點探究科技倫理思想形成的時代背景，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，從中把握科技與倫理互動的歷史脈搏。

篇（6）

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）21-0140-02

1 理工科院校工程倫理教育的重要性

“隨著大科學(xué)、高技術(shù)的發(fā)展，在給人類社會帶來福祉的同時，也把人類推進(jìn)到高風(fēng)險的時代。風(fēng)險社會的形成，是由科學(xué)技術(shù)的異化所導(dǎo)致的，即由于科技的不當(dāng)運用人為的把人類推進(jìn)風(fēng)險的境地[1]。”科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也越來越多地引發(fā)人們對工程倫理相關(guān)問題的關(guān)注和爭論。追溯科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從第一次工業(yè)革命到核技術(shù)的應(yīng)用，不論生活方式、世界形勢，還是普世價值、意識形態(tài)，科技的巨大革新無一不對人類文明的方方面面帶來不可逆轉(zhuǎn)的影響。而今，克隆技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實、地外探索、基因工程……凡此種種前景廣闊的科技進(jìn)步，更在深層次上激發(fā)了人們對工程技術(shù)發(fā)展的思考：支持者期待新的技術(shù)能給他們的生活帶來新的變化；反對者卻指出若不對技術(shù)加以禁制和管控，未來很有可能會威脅人類文明的發(fā)展。面對已然融入生活方方面面的科學(xué)技術(shù)，其相關(guān)從業(yè)人員的種種失德行為亦會帶來難以估計的損失，這些人大到企業(yè)的決策層、相關(guān)技術(shù)的研究人員，小到參與或完成每一個具體工作的工程師、程序員。“由于某些工程技術(shù)人員在工程設(shè)計、施工、管理、監(jiān)理等環(huán)節(jié)缺乏社會責(zé)任感，，造成橋梁坍塌、樓房變形、尾礦潰壩、有毒氣體泄漏等重大工程事故的消息，屢見報端。在制售假藥、假酒、假種子，違規(guī)使用食品添加劑，隨意排放和處置工業(yè)廢料造成重大環(huán)境污染等事故中，某些工程技術(shù)人員明知后果嚴(yán)重卻不聲張、不抵制甚至積極參與。還有一些高新技術(shù)領(lǐng)域里的工程技術(shù)人員，在試制和推廣新產(chǎn)品時，并沒有充分考慮可能引發(fā)的環(huán)境問題、社會問題和倫理問題[2]”。因此，對工程從業(yè)人員進(jìn)行具有針對性的科技與工程倫理教育之必要性便愈發(fā)凸顯。

在此背景下，越來越多的高校開設(shè)了工程倫理教育的相關(guān)課程。在個別發(fā)達(dá)國家，工程倫理的高校課程設(shè)置已經(jīng)較為成熟，其課程質(zhì)量亦被列入教育資格審查體制當(dāng)中。但在我國，由于這門課程開設(shè)相對較晚，在國內(nèi)缺乏長期可供借鑒的經(jīng)驗。同時，當(dāng)前過于強(qiáng)調(diào)工作崗位應(yīng)用與就業(yè)短期收益的國內(nèi)教育體系在整體上對其缺乏關(guān)注，國內(nèi)高校尤其是理工科院校工程倫理教學(xué)都或多或少的遭遇了諸多困境。因此，盡早認(rèn)識困境并嘗試擺脫困境，無疑是當(dāng)前我國工程倫理教育亟待解決的問題。

2 當(dāng)前理工科院校工程倫理教育面臨的困境及原因

2.1 理工類院校教師對開設(shè)倫理教育課程的必要性認(rèn)識不足

“工程倫理教育的主要任務(wù)，就是使理工科大學(xué)生，即未來科技工作的決策者、設(shè)計者、管理者、實施者及評估者樹立明確的社會責(zé)任感、社會價值意識和對工程綜合效應(yīng)的道德評價意識，掌握對現(xiàn)代工程活動的社會評價和道德評價的基本規(guī)則[3]。”這一任務(wù)的達(dá)成，必須依賴教師對工程倫理教育的高度重視，但目前這一情況不容樂觀。一方面，理工類院校的任教教師在其本人接受高等教育的年代，國內(nèi)甚至整個世界高等教育界尚未出現(xiàn)或完成對科技倫理教育課程的設(shè)立，而倫理意識的形成無疑依靠著文化全體對于個人的長期濡染。然而現(xiàn)實是，大多數(shù)的高校教師都缺乏對科技倫理教育課程開設(shè)必要性的認(rèn)識，其根本原因是其本人的科技倫理意識不高，自然無法在教授相關(guān)課程時向?qū)W生們充分傳達(dá)本課程的德育內(nèi)涵。另一方面，由于領(lǐng)導(dǎo)層對相關(guān)課程設(shè)置必要性認(rèn)識的缺失，理工類院校在開設(shè)相關(guān)課程時也顯得缺乏針對性，課程類型往往不作為必修，課程安排相對比較松散，課堂內(nèi)容停留于照本宣科，缺乏感染力，教師的安排則一般選擇社科類教師擔(dān)任“外援”，自然難以引起學(xué)生的足夠重視。

2.2 理工類學(xué)院工程倫理課程設(shè)置不夠合理

迄今為止，我國只有部分重點工科院校開設(shè)了“科技倫理”、“工程倫理學(xué)”等必修課，課程開設(shè)的范圍十分有限。有些高校在必修課的基礎(chǔ)上利用通識教育平臺開設(shè)了“生態(tài)文化概論”、“工業(yè)生態(tài)學(xué)”等選修課，毫無疑問，這些課程的開設(shè)對增強(qiáng)理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德價值判斷力能夠起到積極的作用。但是，從總體上來看，這些課程基本上處于與專業(yè)教育相分離的狀態(tài)，而且?guī)熧Y力量也很薄弱，很多上課的教師都不是學(xué)生所學(xué)專業(yè)的任課教師，工程倫理課程基本停留在導(dǎo)論、概論等層面上，沒有實現(xiàn)該課程與專業(yè)課程的緊密銜接和深度融合，結(jié)果往往導(dǎo)致學(xué)生對工程倫理認(rèn)識不清，在將來的工作中極易出現(xiàn)工程行為方面的道德問題。

2.3 理工類院校學(xué)生對于跨學(xué)科課程的抵觸

這一點不僅僅是“科技與工程倫理”這一門課程的問題。實際上，大多數(shù)理工類學(xué)生對高校開設(shè)的所有人文社科類課程和思想政治教育類課程都缺乏足夠的重視。出現(xiàn)這種情況的原因一方面與理工類專業(yè)內(nèi)相關(guān)人文課程設(shè)置不太合理有一定的聯(lián)系，另一方面則是理工科學(xué)生特別是工科學(xué)生過分追求應(yīng)用類知識的結(jié)果。可以說，這是我國當(dāng)代國民價值觀趨利與短視共識所導(dǎo)致的，也與我國就業(yè)現(xiàn)狀的嚴(yán)峻現(xiàn)實密切相關(guān)。同時，這恰恰反映了我國教育對學(xué)生德育內(nèi)容即人格塑造的缺失。學(xué)生的問題很大程度上是教育的問題，大學(xué)生普遍存在的問題更能映射出大學(xué)教育之前的整個教育體系存在的問題。

3 加強(qiáng)理工科院校工程倫理教育的對策選擇

3.1 強(qiáng)化教師對工程倫理教育重要性的認(rèn)識

這需要理工類院校校方認(rèn)識到倫理教育在科技與工程教育領(lǐng)域的重要性，克服短視的教育思路，并請相關(guān)社科教師對理工科教師開設(shè)科技倫理的師范課程，之所以要對全體理工科教師開設(shè)課程，是由于上文所提到的倫理意識的非理論性。因此，倫理意識的教育絕不應(yīng)該僅僅停留在科技倫理本科的課程上，而是應(yīng)該由全體科技倫理意識足夠高的理工科老師，在日常的所有授課中對學(xué)生進(jìn)行濡染，大學(xué)課堂的開放性在這里成為最值得利用的優(yōu)勢。“在專業(yè)教師團(tuán)隊的教學(xué)過程中，教師合理地把工程倫理章程的相關(guān)內(nèi)容潛移默化地融入教學(xué)之中，讓學(xué)生牢記工程師與社會之間存在的內(nèi)在契約關(guān)系，使其正確的倫理行為在工程實踐活動中為人類帶來健康、安全和福祉，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展[4]。”惟有如此，才能彌補(bǔ)大學(xué)生在本科教育之前德育的缺失。當(dāng)然，倫理教育乃是對人才的長期投資，由于它的非理論性，只有在長期的濡染中才能在學(xué)生意識中形成體系化的道德律，并且真正起到倫理意識在其日后相關(guān)工作中的引導(dǎo)與規(guī)避作用，也正因如此，盡快建立科學(xué)合理的高校科技與工程倫理課程體系才顯得如此緊迫。

3.2 應(yīng)針對所有理工科類師范生開設(shè)相關(guān)的科技倫理課程

應(yīng)開設(shè)“獨立教學(xué)與學(xué)科滲透相結(jié)合的理論模式。獨立教學(xué)，即獨立進(jìn)行工程倫理的課程教學(xué)，有教學(xué)計劃，教學(xué)大綱，并有專職教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的理論講授。學(xué)科滲透，就是將工程倫理問題滲透到其他課程中，將與技術(shù)內(nèi)容密切相關(guān)的工程倫理案例分布貫穿于該課程的全過程，進(jìn)行滲透式教學(xué)[5]。”另外，應(yīng)將科技倫理相關(guān)的項目，至少以考題的形式加入理工科教師資格審查考試中，不得不承認(rèn)若要喚起學(xué)生對科技倫理意識必要性的認(rèn)識，將其加入資格考試是一條捷徑。這里必須要提及的是，科技與工程倫理是針對新時代所面臨的新問題所發(fā)展出來的特殊學(xué)科，它與普適的思政教育有一定的相關(guān)性，亦有其獨特性。在師范類院校，通識性的思政教育早已存在并且形成了良好的培養(yǎng)模式，但它并不能替代科技倫理教育，對于理工專業(yè)師范生而言，科技倫理教育的必要性尤為重要，因為他們承擔(dān)著全社會科技倫理啟蒙的重任。科技倫理意識的普及刻不容緩，源頭性的對策才是破困的根本所在。

3.3 將工程倫理知識融入工程專業(yè)課程

通過工程課程來傳播工程倫理知識，需要將工程倫理知識與工程專業(yè)課程相結(jié)合。例如，可以在工程概論、工程學(xué)、高級設(shè)計等課程里融入工程倫理的相關(guān)內(nèi)容，專業(yè)教師不僅要準(zhǔn)備專業(yè)內(nèi)容還要準(zhǔn)備倫理知識，并思考如何在教學(xué)中將兩者有機(jī)結(jié)合，將道德和安全作為良好的工程實踐的共同屬性，充分調(diào)動主觀能動性研究有效的課堂教學(xué)方法。同時，工程倫理課程的任教老師，要積極參加由工程專家和倫理專家開設(shè)的講座，與其他高校的教師進(jìn)行經(jīng)驗交流，從而更有效地把倫理知識融入到工程專業(yè)課程中。

參考文獻(xiàn)：

[1]于麗.生態(tài)文明視域下理工科院校加強(qiáng)科技倫理教育的探究[J].思想政治教育研究，2014（3）：61～63.

[2]王 前.在理工科大學(xué)開展工程倫理教育的必要性和緊迫性[J].自然辯證法研究，2011（10）：110～111.

篇（7）

作者簡介：吳太勝（1965-），男，安徽五河人，碩士，浙江省臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2008）02-0055-04

技術(shù)倫理是技術(shù)人才的職業(yè)倫理，是社會倫理在技術(shù)活動中的具體體現(xiàn)，它主要調(diào)整技術(shù)人員之間以及技術(shù)人員與社會、自然之間的利益關(guān)系。技術(shù)倫理對技術(shù)應(yīng)用的指導(dǎo)和技術(shù)人才的成長都具有重要的作用。以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用人才為根本任務(wù)的高職教育，應(yīng)以社會的可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，在注重學(xué)生的技術(shù)、技能、專業(yè)能力訓(xùn)練的同時，加強(qiáng)技術(shù)倫理教育，使學(xué)生在掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，提高技術(shù)道德行為能力和技術(shù)道德評價能力，降低和緩解技術(shù)人才的技術(shù)倫理風(fēng)險，減少技術(shù)倫理問題造成的事故和損失。

但是，目前由于認(rèn)識不足，技術(shù)倫理教育尚未引起高職院校的普遍重視，絕大多數(shù)高職院校不僅沒有開設(shè)技術(shù)倫理相關(guān)課程，而且對技術(shù)倫理問題的關(guān)注也相當(dāng)欠缺。許多高職院校不僅學(xué)生對技術(shù)倫理不知所云，就是教師也多缺少技術(shù)倫理教育的知識,甚至缺少技術(shù)倫理教育的意識。高職教育的“能力本位”、“就業(yè)導(dǎo)向”使為數(shù)不少的高職畢業(yè)生精于技能，鄙棄人學(xué)；重于利益，荒疏精神。在受過高職教育的人群中，濫用技術(shù)、誤用技術(shù)和引發(fā)“技術(shù)污染”等不良社會現(xiàn)象屢有發(fā)生，技術(shù)倫理教育的疏忽已經(jīng)成為當(dāng)今高職的一項教育缺憾。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展對技術(shù)應(yīng)用的“人本化”要求，迫切需要提高技術(shù)人員的技術(shù)倫理水平。教育高職生在技術(shù)活動中遵循技術(shù)倫理要求，最大限度地服務(wù)社會，實為當(dāng)前高職教育不可缺少的德育主題。

一、技術(shù)倫理教育與高職專業(yè)技術(shù)人才的道德素質(zhì)拓展

高職技術(shù)教育的根本目標(biāo)是為國家培養(yǎng)深諳工程技術(shù)并具備較高綜合素質(zhì)的高級人才。這些人才不僅需要有深厚的專業(yè)知識積淀,更應(yīng)當(dāng)具有較高的道德素質(zhì)。工程技術(shù)人員如果僅僅掌握專業(yè)知識,而缺乏有關(guān)與專業(yè)活動相關(guān)的倫理準(zhǔn)則和道德判斷的知識,不能從不同的視角看待自己的職業(yè)責(zé)任,就不能很好理解不同服務(wù)對象的利益,也不能很好處理各種責(zé)任之間的沖突。因此，開展技術(shù)倫理教育成為高職專業(yè)人才道德素質(zhì)拓展的必然要求。

從高職人才培養(yǎng)過程看，如果說高職專業(yè)訓(xùn)練專注的是培養(yǎng)“技術(shù)人”,那么在高職專業(yè)教育中融入技術(shù)倫理教育，則是培養(yǎng)有道德的“技術(shù)人”必不可少的條件。張豈之先生曾設(shè)想：“如果將自然層面的技術(shù)與人類層面的理論相融合,即通常所謂科學(xué)與人文精神的結(jié)合,這就會給人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件,從而實現(xiàn)馬克思所說的‘自然史’與‘人類史’的整體研究。”而技術(shù)倫理“這一主題恰好體現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在融合。”技術(shù)倫理教育是促進(jìn)高職學(xué)生樹立技術(shù)公平、技術(shù)正義的觀念和崇高職業(yè)操守的重要途徑。也只有當(dāng)高職學(xué)生兼?zhèn)淞诉@些技術(shù)應(yīng)用的品質(zhì),我們才能負(fù)責(zé)地說為社會培養(yǎng)了“合格”的專業(yè)人才。

從高職畢業(yè)生的工作實際看，高職所培養(yǎng)的技術(shù)人才，在一線工作崗位的許多抉擇，并不總是技術(shù)性的，他們時常要為一些技術(shù)倫理問題所困擾。某些專業(yè)如化工、建筑、計算機(jī)等涉及的環(huán)境倫理、信息倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等應(yīng)用性倫理難題,客觀上要求他們必須從技術(shù)對社會、對自然的影響,來理解他們的職業(yè)職責(zé)和倫理責(zé)任。然而，目前高職學(xué)生對工程技術(shù)領(lǐng)域的倫理原則和技術(shù)人員的責(zé)任、義務(wù)以及道德底線并不是十分明確的。很多人認(rèn)為“技術(shù)精神”就是精確和效率,技術(shù)人員要做的就是求真、求實和求精，就是把本職工作做好，開發(fā)、設(shè)計和生產(chǎn)出高質(zhì)量、有效益的產(chǎn)品，至于這些產(chǎn)品如何在社會上起作用,可能起什么作用，依然認(rèn)為是政府、企業(yè)家和使用者的問題，技術(shù)人員沒有責(zé)任管、也管不了。即使是工程項目，也只是實現(xiàn)社會價值的工具，工程的目的和結(jié)果是外在的、固定的、與技術(shù)人員無關(guān)。高職畢業(yè)生遭遇的這些道德困境，迫切需要高職教育加強(qiáng)技術(shù)倫理教育以發(fā)展高職學(xué)生基本的技術(shù)倫理判斷和選擇能力。

技術(shù)倫理教育作為一種融合了工程技術(shù)和倫理道德的交叉學(xué)科,它為高職學(xué)生的道德品質(zhì)賦予了一定的專業(yè)特征。它在專業(yè)技術(shù)教學(xué)的同時，使學(xué)生自然地接受工程設(shè)計、實施、評估和驗收所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范,自覺地形成以倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量工程技術(shù)的責(zé)任感。這種結(jié)合專業(yè)進(jìn)行的德育不僅更生動具體、更具說服力,對高職生技術(shù)道德行為和道德信仰的養(yǎng)成將具有良好的效果。

二、技術(shù)倫理教育對高職生技術(shù)道德價值觀的教化功能

技術(shù)倫理教育匡正高職學(xué)生的技術(shù)行為目的。技術(shù)倫理教育指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)與自然、社會、人之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的正確認(rèn)識，有利于學(xué)生掃清對技術(shù)認(rèn)識上的障礙，確立正確的技術(shù)行為目的。有關(guān)技術(shù)倫理方面翔實的資料、充足的證據(jù)、嚴(yán)密的邏輯證明以及科技正負(fù)作用的巨大威力，能為學(xué)生選擇善的目的提供認(rèn)識上的依據(jù)和情感上的動力，學(xué)生在道德選擇時會更理性、更明智。

技術(shù)倫理教育增強(qiáng)高職學(xué)生的社會責(zé)任感。技術(shù)功能的兩面性要求每個從事技術(shù)活動的人都要具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，以便保證技術(shù)沿著正確的方向發(fā)展。愛因斯坦說：“在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任。”“關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”通過介紹和分析技術(shù)發(fā)展曾經(jīng)給人類帶來的巨大利益和造成的巨大危害，能夠增強(qiáng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用的使命感；同時，借助歷史上許多工程師為人類幸福和社會進(jìn)步奮斗的事例，還可以正面引導(dǎo)學(xué)生培育社會責(zé)任。

技術(shù)倫理教育能夠發(fā)展高職學(xué)生技術(shù)倫理認(rèn)知能力。技術(shù)倫理認(rèn)知能力是個體對各種技術(shù)倫理現(xiàn)象和關(guān)系進(jìn)行感知、抽象和概括的能力，對各種技術(shù)倫理規(guī)范的理解和掌握能力。在科技巨大發(fā)展的今天，人們的技術(shù)行為離不開倫理判斷和評價。而缺乏必要的技術(shù)倫理知識，是難以辨別技術(shù)應(yīng)用后果是善良還是邪惡、誠實還是欺詐的。豐富的技術(shù)倫理知識和相應(yīng)的評價方法，能幫助人們對技術(shù)行為是否合乎道德作出肯定或否定的評價。因此，學(xué)習(xí)技術(shù)倫理無疑有助于發(fā)展與提高學(xué)生的技術(shù)道德判斷能力和評價能力，能幫助學(xué)生透過技術(shù)倫理現(xiàn)象認(rèn)識技術(shù)倫理本質(zhì)，把對技術(shù)倫理規(guī)范的簡單記憶上升到深刻的理性認(rèn)識，并成為自己的道德需要。

技術(shù)倫理教育可以提升高職學(xué)生技術(shù)倫理行為決策能力、控制能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個體所具備的一種確定技術(shù)倫理活動策略的能力，它包括技術(shù)倫理行為選擇方式和方法的能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個體意志品質(zhì)的重要表現(xiàn)。只有基于對社會發(fā)展規(guī)律和道德必然性的深刻認(rèn)識，并具有堅定的道德意志，主體才可以面對冷峻的現(xiàn)實而無所畏懼。技術(shù)倫理教育旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對這些規(guī)律和必然性的認(rèn)識，因而有利于學(xué)生技術(shù)倫理決策能力的發(fā)展。技術(shù)倫理行為控制能力是個體通過自己的意志抑制、消除與目的不符合的意愿和行動的一種能力，它是主體在對自己的活動不斷進(jìn)行調(diào)控的過程中發(fā)展起來的。在技術(shù)應(yīng)用過程中，主體需要不斷地運用技術(shù)倫理知識、技術(shù)倫理方法、技術(shù)道德指導(dǎo)自己、調(diào)節(jié)自己。在?技術(shù)活動開始階段，主體需要運用技術(shù)倫理知識、科技道德審視自己的活動是否合乎道德。在技術(shù)倫理活動過程中，主體需要運用技術(shù)倫理方法分析活動過程和活動結(jié)果，以指導(dǎo)自己下一步的行動。通過技術(shù)倫理教育，豐富學(xué)生的科技知識、規(guī)范學(xué)生的科技行為和科技道德品質(zhì)，對于學(xué)生技術(shù)行為控制能力的發(fā)展具有重要意義。

三、高職院校技術(shù)倫理教育的目標(biāo)定位與基本任務(wù)

高職院校技術(shù)倫理教育的基本目標(biāo)是使各專業(yè)的學(xué)生具有良好的專業(yè)道德修養(yǎng)，有比較成熟的專業(yè)技術(shù)倫理認(rèn)知，養(yǎng)成專業(yè)技術(shù)倫理實踐的習(xí)慣；對于本專業(yè)曾經(jīng)涉及的技術(shù)倫理議題有一定認(rèn)識，熟悉本專業(yè)常涉及的一般技術(shù)倫理問題和解決思路，并能做出正確的事實判斷。高職技術(shù)倫理教育的具體目標(biāo)可分為三個層面：

在技術(shù)倫理認(rèn)知方面，要教育學(xué)生認(rèn)識技術(shù)發(fā)展對人類社會發(fā)展，尤其是對豐富人類精神世界的積極意義。認(rèn)識技術(shù)成果的運用是一把雙刃劍，在帶來道德進(jìn)步的同時，也會引發(fā)一系列倫理沖突。了解當(dāng)代技術(shù)特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)運用中出現(xiàn)的主要問題及其原因；了解當(dāng)代技術(shù)所面臨的倫理難題；了解當(dāng)代技術(shù)倫理特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)倫理方面的基本問題，以及解決這些技術(shù)倫理問題的一般途徑和應(yīng)遵循的道德原則；認(rèn)識技術(shù)人員工作的重大社會責(zé)任。

在技術(shù)倫理辨別能力方面，要通過技術(shù)應(yīng)用對社會發(fā)展存在積極和消極影響的案例，培養(yǎng)學(xué)生用全面的觀點理解技術(shù)應(yīng)用中的倫理困擾，進(jìn)一步提高辯證思維的能力；通過認(rèn)識機(jī)械工程技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物技術(shù)以及建筑工程技術(shù)等應(yīng)用中出現(xiàn)的倫理問題，探尋技術(shù)發(fā)展中應(yīng)遵循的基本規(guī)范，提高正確的價值判斷和行為選擇的能力，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生有關(guān)技術(shù)價值信息的收集、篩選能力，提高學(xué)生主動參與社會生活的能力。

在技術(shù)應(yīng)用的價值觀方面，要使學(xué)生關(guān)注技術(shù)發(fā)展和社會生活，明確技術(shù)應(yīng)用中應(yīng)遵循的倫理原則，增強(qiáng)社會責(zé)任感、使命感；正確看待技術(shù)發(fā)展中新出現(xiàn)的倫理困惑，在道德判斷與行為選擇中提升道德境界。

高職技術(shù)倫理教育的主要任務(wù)，就是使學(xué)生在未來生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線，樹立明確的社會責(zé)任感、社會價值意識和對技術(shù)效應(yīng)的道德評價意識，掌握對現(xiàn)代工程活動進(jìn)行社會評價和道德評價的基本規(guī)則，以使他們在工程活動中能夠做出符合人類共同利益和可持續(xù)發(fā)展要求的判斷和抉擇，以科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神為社會提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。具體包括：探討所學(xué)專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的道德課題，如以土木工程技術(shù)、機(jī)電工程技術(shù)、電氣工程技術(shù)、生物制藥技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工程技術(shù)學(xué)習(xí)為切入點,通過案例分析,預(yù)測和展望各工程技術(shù)領(lǐng)域面臨的倫理難題及其解決的前景；思考技術(shù)倫理問題解決的基本方法，著重尋求對技術(shù)實踐中的價值選擇具有約束力和共通性的指導(dǎo)原則；對技術(shù)倫理進(jìn)行理性的審視，通過對技術(shù)應(yīng)用的價值沖突和道德問題的討論,引導(dǎo)大學(xué)生對技術(shù)活動中倫理課題的關(guān)注與研究；加強(qiáng)對技術(shù)應(yīng)用過程和應(yīng)用結(jié)果的倫理鑒定，探究技術(shù)運作中道德審視與約束的內(nèi)容，理解技術(shù)應(yīng)用的目標(biāo)和社會影響。

四、加強(qiáng)高職院校技術(shù)倫理教育的實踐理念與基本著力點

（一）確立技術(shù)與技術(shù)倫理和諧發(fā)展的高職教育理念，推動教師的專業(yè)技術(shù)教育觀念的轉(zhuǎn)變

教育理念是人們在理性思考和親身體驗基礎(chǔ)之上形成的關(guān)于教育本身及其價值和價值實現(xiàn)途徑的、堅定不移的根本性判斷與看法。高職教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而不是僅僅著眼實用目的傳授知識與技術(shù)，它最終是幫助學(xué)生在無法預(yù)料的未來技術(shù)實踐中能夠做出有意義的自我選擇。學(xué)生不論將來從事何種具體的職業(yè)，也不論日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領(lǐng)，他必須有相當(dāng)?shù)膶I(yè)技術(shù)素養(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有對技術(shù)的理性的批評態(tài)度。技術(shù)的卓越和技術(shù)倫理的完整應(yīng)是高職技術(shù)應(yīng)用型人才的兩個基本素質(zhì)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，高職教師的技術(shù)教育觀念要實現(xiàn)五個轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變片面的職業(yè)技術(shù)應(yīng)用觀，樹立全面發(fā)展的人才觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)教育的短期效應(yīng)觀，樹立人才的可持續(xù)發(fā)展觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)教育評價的專業(yè)傾向性，樹立技術(shù)教育的綜合評價觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)倫理教育的形式主義傾向，樹立技術(shù)應(yīng)用的社會責(zé)任觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的單向度，樹立德育與技術(shù)倫理教育的辯證統(tǒng)一觀。要積極引導(dǎo)學(xué)生從技術(shù)倫理視角看待技術(shù)活動，在科技與倫理之間尋求合理平衡,自覺做到有所為有所不為,從而促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）完善專業(yè)教學(xué)計劃，將技術(shù)倫理納入課程體系，在專業(yè)課和人文素質(zhì)公共課中融入技術(shù)倫理內(nèi)容

技術(shù)倫理課程既可以融入專業(yè)技術(shù)課程，也可以融入非技術(shù)類的人文社會科學(xué)類課程。首先，與人文課程的結(jié)合形成如技術(shù)與倫理道德、科技與社會、工程技術(shù)與倫理等課程。這些課程應(yīng)以選修課形式編入教學(xué)計劃，以便避免學(xué)生產(chǎn)生接受技術(shù)倫理教育的被迫感，使學(xué)生能夠在無學(xué)業(yè)考試壓力前提下，自主地、潛移默化地思考所學(xué)職業(yè)技術(shù)目前正面臨的人文問題。特別是與“科學(xué)、技術(shù)、社會”整合,還能幫助學(xué)生充分了解工程、技術(shù)發(fā)展的社會背景,完整理解工程倫理責(zé)任的重要性,同時也可以提高工程學(xué)生的興趣。另外，在思想品德課或其它社會科學(xué)課中適當(dāng)增加的技術(shù)倫理內(nèi)容，可拓寬學(xué)生的技術(shù)人文視野，激發(fā)學(xué)生對技術(shù)多元性的思考，使學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)新的技術(shù)倫理觀。

其次，結(jié)合專業(yè)課進(jìn)行的技術(shù)倫理教學(xué)，可根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)制定相應(yīng)的教育計劃，把技術(shù)倫理與技術(shù)運用緊密結(jié)合。這種將技術(shù)內(nèi)容密切有關(guān)的技術(shù)倫理案例分布于某門課程的滲透式教育,不僅具有實踐性,而且不需要增加任何新的課程分量，它可以使學(xué)生結(jié)合技術(shù)學(xué)習(xí)來認(rèn)識倫理問題,并將技術(shù)倫理問題作為工程技術(shù)的一部分，培養(yǎng)運用所學(xué)知識解決實際工程技術(shù)案例的能力。如計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程中，計算機(jī)教師能借助合法軟件教學(xué)主題，與學(xué)生探討著作權(quán)、計算機(jī)病毒、智能財產(chǎn)權(quán)、軟件合法化等問題；土木工程施工管理、市政工程等課程，可以組織學(xué)生討論專業(yè)人員的社會責(zé)任與專業(yè)倫理，提升工程道德的辨識與抉擇能力；生化教師在講解制藥技術(shù)時，在指導(dǎo)學(xué)生掌握過硬的操作技能的同時，培養(yǎng)學(xué)生對社會的人文關(guān)懷理念。

（三）加強(qiáng)專業(yè)課教師和技術(shù)倫理教師的交流與合作，促進(jìn)工科教師和人文教師的智力整合

人文社會科學(xué)教師承擔(dān)的學(xué)科內(nèi)容本身就賦予他們一定的“育人”職責(zé)，而專業(yè)技術(shù)類課程的教師往往局限于具體的原理、定理、公式等的講解，疏忽專業(yè)的倫理意義，學(xué)生將來出于什么目的、如何運用這些知識，他們往往覺得與自己無關(guān)。結(jié)果一些學(xué)生雖有高深的專業(yè)技術(shù)，卻難以正確有效地加以運用。學(xué)校如果對教師無技術(shù)倫理方面的要求，社會賦予高職對學(xué)生進(jìn)行技術(shù)倫理教育的職責(zé)就難以施行。因此，在學(xué)校層面，要為專業(yè)教師創(chuàng)造探討技術(shù)倫理的平臺，有意識的提高教師的技術(shù)倫理意識。首先推進(jìn)教師層面的交流和探討，幫助教師對所從事專業(yè)的社會意義的理解，培養(yǎng)科技道德意識和科技道德判斷力。其次，通過技術(shù)哲學(xué)教師的技術(shù)倫理流派講解或案例分析，提升教師的技術(shù)倫理認(rèn)知水平，培養(yǎng)融專業(yè)與倫理于一身的合格教師。再次，要有計劃地對工科教師進(jìn)行技術(shù)倫理教育和培訓(xùn)，提高技術(shù)倫理教學(xué)方面的理論素養(yǎng)和教育能力，使他們在專業(yè)教學(xué)中注重培養(yǎng)大學(xué)生的技術(shù)倫理意識，把課堂教學(xué)作為技術(shù)倫理教育的主要途徑。最后，教師應(yīng)發(fā)揮自身的表率作用,以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直,以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德,促進(jìn)大學(xué)生在技術(shù)倫理的認(rèn)知、情感、意志等方面全面、和諧、健康地發(fā)展。

（四）注重高職專業(yè)教學(xué)體系的實踐環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟技術(shù)活動蘊含著的倫理價值

社會實踐是工科專業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié),也是倫理教育不可或缺的必要過程。為此，可以利用生產(chǎn)實習(xí)等機(jī)會讓學(xué)生接觸社會現(xiàn)實,通過科技利用的正反事例使學(xué)生意識到雖然科學(xué)技術(shù)在價值上是中性的,但科技成果的應(yīng)用卻滲透了社會、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理和道德等多種因素。同一項技術(shù)可以為不同的力量因不同的目的所利用,產(chǎn)生完全不同的社會后果。只有正當(dāng)、正確地運用，技術(shù)才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，因而在解決實際問題時一定要審慎考慮，自覺運用倫理價值規(guī)范制約其活動。學(xué)院在專業(yè)實踐教學(xué)中，要充分利用與企業(yè)聯(lián)系的優(yōu)勢，邀請企業(yè)專家和技術(shù)人員，講授技術(shù)運用中的道德標(biāo)準(zhǔn)，介紹他們所體驗到的技術(shù)誤用、濫用給自然、社會帶來的危害，幫助學(xué)生設(shè)身處地地思考技術(shù)以及技術(shù)與人類、自然、社會的相互關(guān)系，為學(xué)生將來從事技術(shù)工作奠定正確的思想基礎(chǔ)。

在學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計及畢業(yè)論文中,應(yīng)強(qiáng)調(diào)技術(shù)倫理意識和規(guī)范原則，并以此作為評定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計及論文的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。有計劃地安排大學(xué)生到工程活動的第一線去親自實踐，參與工程設(shè)計、管理、考核與評估等方面的工作，使他們在這一過程中親自感受和認(rèn)識工程技術(shù)活動對社會持續(xù)發(fā)展的重要影響，領(lǐng)悟工程活動中蘊含著的倫理價值。

參考文獻(xiàn)

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[4]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第3卷)[C]，北京:商務(wù)印書館,1979:349.

篇（8）

一方面，后現(xiàn)代科技倫理觀主張科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)重拾其社會歷史維度。反思現(xiàn)代人的生存困境，科學(xué)技術(shù)異化導(dǎo)致的技術(shù)理性壟斷是其主要原因。科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識世界和改造世界的產(chǎn)物，是在社會歷史中逐漸發(fā)展、強(qiáng)大起來的。在其發(fā)展過程中，技術(shù)理性的力量不斷得到彰顯，成為社會發(fā)展的主要動力。隨著人對科技依賴性的不斷增強(qiáng)，技術(shù)的支配作用也越發(fā)強(qiáng)大，自然成為技術(shù)的資源庫、材料庫和能源庫，其結(jié)果是人與自然關(guān)系的扭曲和惡化。不僅如此，在技術(shù)發(fā)展過程中，連人也未能幸免，成為技術(shù)作用的對象和材料，人的價值遭到技術(shù)的忽略，其結(jié)果是人與人、人與社會關(guān)系的沖突。人或社會歷史維度的缺失導(dǎo)致了技術(shù)與人及社會的分離，使技術(shù)成為獨立于人和社會之外的壟斷力量。海德格爾曾經(jīng)對此進(jìn)行過深刻分析，他將技術(shù)稱之為“座架”，并指出：座架不是什么技術(shù)因素，不是什么機(jī)械的東西，它乃是現(xiàn)實事物作為持存物而自行解蔽的方式，這種解蔽方式就是現(xiàn)代人的不可回避的生存方式。座架概念表明技術(shù)將人的生存方式與生存的意義剝離開來并導(dǎo)致對生存意義的遮蔽。這正是造成現(xiàn)代人生存困境的根源所在。后現(xiàn)代科技倫理正是抓住這一關(guān)鍵之處，主張重拾科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會歷史維度，強(qiáng)調(diào)人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為人類認(rèn)識與改造自然成果的科技和人的歷史發(fā)展密切相關(guān)，自然具有其社會歷史性。所以，科技不僅要關(guān)注人的存在方式，更應(yīng)關(guān)心人的生存意義。后現(xiàn)代科技倫理觀就是要從人的終極意義上的救贖與解放的維度，要求科技去思考如何更好的實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，將人的生存價值和意義作為科技發(fā)展的追求與原則。

另一方能，后現(xiàn)代科技倫理觀主張以“提升人的生存質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為科技發(fā)展的合法性根據(jù)。承認(rèn)科技發(fā)展對人類社會的重要價值和意義是后現(xiàn)代科技倫理觀反思現(xiàn)代人生存困境的前提。科技的異化并不能否定科技本身。技術(shù)是現(xiàn)代人的存在方式，對技術(shù)的否定就是對人自身的否定。因此，后現(xiàn)代科技倫理觀強(qiáng)調(diào)彰顯倫理對科技發(fā)展的引導(dǎo)和規(guī)范作用，目的就是努力尋找科技發(fā)展的合理性形式，重新賦予科技存在的合法性根據(jù)。未來科技的發(fā)展應(yīng)該告別過去單純追求技術(shù)的任意擴(kuò)張和壟斷的發(fā)展理念，將提升人的生存質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為作為衡量科技發(fā)展是否合理的價值標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代科技倫理觀正是秉承這一使命，努力研究和發(fā)掘新的倫理形式，強(qiáng)調(diào)將自然的價值、技術(shù)價值、人的生存價值等諸多價值因素納入科技發(fā)展之中，用倫理的力量校正科技異化，限制技術(shù)理性的擴(kuò)張，通過對科技發(fā)展的倫理考評促進(jìn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一，促進(jìn)科技進(jìn)步與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

篇（9）

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化，道家

一、前言

長期以來，科學(xué)這個概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式，為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件，聲言唯有滿足其規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實驗方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關(guān)系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學(xué)”。其實，他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與科學(xué)形態(tài)混淆起來，其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義給科學(xué)帶上枷鎖。方法是為科學(xué)研究服務(wù)的工具和手段，是根據(jù)實際需要而創(chuàng)造的，是從屬的。科學(xué)形態(tài)則由所用方法、認(rèn)識水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來決定。而實際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對應(yīng)，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會隨著認(rèn)識的發(fā)展而變化，會因認(rèn)識領(lǐng)域和認(rèn)識層面的不同而不同。也就是說，運用某一種方法只能進(jìn)入世界的某些領(lǐng)域、某個層面，而不能進(jìn)入所有的領(lǐng)域和層面。世界上沒有萬能的認(rèn)識方法和可以包容一切的科學(xué)形態(tài)，卻存在著無限多樣的領(lǐng)域和層面。所以，如果以科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，必定束縛科學(xué)的手腳，拘囿人類認(rèn)識的視野，也不符合人類（包括西方）科學(xué)發(fā)展的歷史。

科學(xué)是文化的一個門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學(xué)的本質(zhì)。事實上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時也會陷入荒唐！那么，科學(xué)是什么？科學(xué)是認(rèn)識，是獲得正確知識和規(guī)律性知識的認(rèn)識活動，以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識活動形成的知識體系。人類利用這樣的認(rèn)識成果指導(dǎo)實踐，就可以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣理解科學(xué)，才符合科學(xué)的本質(zhì)涵義。

用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學(xué)，將科學(xué)從處于當(dāng)今強(qiáng)勢地位的方法和形態(tài)中解放出來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類文化中的一個門類，于是就會順理成章地承認(rèn)，世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學(xué)認(rèn)識的歷史。因為科學(xué)作為認(rèn)識活動，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國歷史上那些揭示了規(guī)律的知識體系和技術(shù)理論毫無疑問都應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)來對待。但是，中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道，隨著西學(xué)東漸，西醫(yī)進(jìn)入中國而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀(jì)50年代，我國政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個世紀(jì)，竟然毫無實質(zhì)性成果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學(xué)發(fā)展的立場，它實際可以看作是一場空前巨大的“科學(xué)危機(jī)”。一方面，中醫(yī)學(xué)有不可否認(rèn)的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代；另一方面，中醫(yī)學(xué)的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學(xué)格格不入，不能對話。在這種情況下，唯一正確的出路應(yīng)當(dāng)是，重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則，充分考量中國傳統(tǒng)思維的特殊性和中國科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認(rèn)的事實，進(jìn)而從這一“危機(jī)”中引申出一個結(jié)論：原來科學(xué)不是一元的，而是多元的。中國科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個源，兩個流。

二、現(xiàn)代科技倫理危機(jī)

當(dāng)今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強(qiáng)勢地位已不可動搖，科技每前進(jìn)一步，人類社會也隨之邁進(jìn)一步。借助科技，人類對自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強(qiáng)大的過程中，其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露。現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)成果的濫用讓人們無所適從。科技不僅僅成為“生產(chǎn)性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機(jī)力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對科學(xué)技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競賽，生態(tài)危機(jī)，資源浪費，失業(yè)加劇等越來越嚴(yán)重的社會問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關(guān)系上，科技的進(jìn)步使得許多具有殺傷力的先進(jìn)武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會倫理的顛覆，引發(fā)社會和科學(xué)失范行為的頻繁發(fā)生。科技自身蘊含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會對社會造成危機(jī)，在物資利益的驅(qū)動下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉(zhuǎn)基因食品等，人們無法預(yù)料這些科技成果的運用會給人類帶來的后果，造成普遍的社會道德困惑。其次，在人與自然的關(guān)系上，當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對物質(zhì)財富的欲望;但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出。科技在極大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時，也加大了人類對自然的破壞力和毀壞力。人們在享受科技帶來的高度物質(zhì)生活的同時，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會面臨著各種社會危機(jī)：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數(shù)量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴(yán)重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對自然的過度干預(yù)下，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災(zāi)難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對這種現(xiàn)象。早在一百多年前，恩格斯已預(yù)見到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)。每次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”最后，從人自身來看，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導(dǎo)致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)中被逐步削弱，人成為機(jī)器的“奴隸”，科技導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機(jī)器對人類的擠壓。科技本身是人類改造自然的工具，是為了人類生活得更好，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨，而導(dǎo)致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學(xué)本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學(xué)以來，科學(xué)科技以人們無法預(yù)料的速度飛速增長，與此同時，道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學(xué)技術(shù)是盲目的，而沒有科學(xué)的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學(xué)帶給人類的是不可預(yù)知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應(yīng)是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導(dǎo)向，對科技行為進(jìn)行倫理約束和對科技運用進(jìn)行道德限制，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。

三、中國傳統(tǒng)文化的基本科技觀點

篇（10）

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）10C-0028-02

科學(xué)技術(shù)在不斷給人類創(chuàng)造豐富物質(zhì)生活的同時，也帶來一些不穩(wěn)定、不安全因素。縱觀國內(nèi)外的眾多安全事故，一部分是因為技術(shù)的缺陷導(dǎo)致，一部分是人的道德缺陷導(dǎo)致。這說明當(dāng)今社會的良性運轉(zhuǎn)，不僅依賴高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，也需要依賴人類較高的道德素養(yǎng)。

目前我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)時期，出現(xiàn)各類安全事故，而且呈現(xiàn)出一種高發(fā)態(tài)勢。但是國內(nèi)目前還未充分重視技術(shù)倫理教育，很多高等院校還沒有開設(shè)這類課程。所以日本的技術(shù)倫理教育對我們有著重要的借鑒意義。

一、日本開展技術(shù)倫理教育的社會背景

在信息時代，科技對社會各領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。所以不管是科技研發(fā)人員，還是產(chǎn)品設(shè)計人員都需要承擔(dān)社會責(zé)任。目前技術(shù)倫理已逐漸成為發(fā)達(dá)國家對技術(shù)人才的普遍性標(biāo)準(zhǔn)。例如，華盛頓條約加盟國、APEC加盟國、歐洲多國技術(shù)協(xié)會聯(lián)盟FEANI先后制定了技術(shù)倫理方面的具體制度。這說明技術(shù)倫理已成為針對技術(shù)人才的一項國際性標(biāo)準(zhǔn)。

日本在大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，帶來了很多不安全、不穩(wěn)定因素。例如1999年9月東海村JCO核燃料加工設(shè)施事故，2000年6月雪印乳業(yè)乳制品中毒事故，2000年7月三菱汽車秘密回收事件，2005年11月齒建筑設(shè)計事務(wù)所抗震強(qiáng)度作假事件，2007年10月吉兆船廠修改消費期限事件等等。這些安全事故中，有一定的技術(shù)原因，也存在一定的技術(shù)人員、管理人員倫理道德問題。從這些事故中日本逐漸認(rèn)識到開展技術(shù)倫理教育的重要意義。目前日本不僅把技術(shù)倫理教育寫入技術(shù)人才教育認(rèn)定結(jié)構(gòu)JABEE制定的人才培養(yǎng)方案，而且很多高職院校相繼開設(shè)了相關(guān)課程。例如，八代工業(yè)高等專科學(xué)校制定了技術(shù)倫理綜合教育計劃，津山高等專科學(xué)校面向全體學(xué)生開展了技術(shù)倫理教育等等。這些教育措施對日本的科教立國，科技造福于社會等方面起著重要作用。

二、日本高職院校技術(shù)倫理教育概況

日本的技術(shù)倫理教育是一項面向全社會的素質(zhì)教育。在國家層面，日本為了保證技術(shù)人才教育的質(zhì)量，專門設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)（JABEE），并且在該機(jī)構(gòu)的人才培養(yǎng)方案中明確指出：“所有工科院校人才培養(yǎng)方案中需要包括技術(shù)倫理方面的內(nèi)容。”可以說技術(shù)倫理教育已成為日本技術(shù)人才培養(yǎng)的全國性、強(qiáng)制性要求。

日本技術(shù)倫理教育的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生們從社會、倫理等視角來認(rèn)識和解決技術(shù)或工程問題。一些日本學(xué)者指出：“讓技術(shù)人才了解技術(shù)對自然環(huán)境、社會、個人生活產(chǎn)生的影響，認(rèn)識到自己肩負(fù)的社會責(zé)任。” 目前日本很多高職院校開設(shè)了技術(shù)倫理課程。

技術(shù)倫理教育，讓學(xué)生深入認(rèn)識技術(shù)帶來的廣泛社會影響，提升了社會責(zé)任感。

三、日本技術(shù)倫理教育的借鑒意義

（一）開展技術(shù)倫理教育的必要性

技術(shù)倫理教育是我國進(jìn)入科技時代的必然要求。日本很多大型工程的質(zhì)量過硬，很多高科技產(chǎn)品的質(zhì)量精良。這一方面與科技的不斷創(chuàng)新有關(guān)，另一方面與技術(shù)工作者的良好倫理道德素養(yǎng)有關(guān)。后者不僅保證了產(chǎn)品質(zhì)量，而且提升了日本社會，乃至每個日本人的生活安全系數(shù)。所以我們在向日本學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時，也需要學(xué)習(xí)和借鑒技術(shù)倫理等方面的“軟實力”。

技術(shù)倫理教育也是我國治理目前各類安全事故高發(fā)態(tài)勢的需要。當(dāng)前中國的各類工程安全、產(chǎn)品安全、食品安全等問題嚴(yán)重影響了社會的和諧。解決這些問題，不是僅僅組織幾次打擊行動就能奏效，而需要啟動社會綜合治理工程，其中包括對人們長期而深入的道德教育。

技術(shù)倫理教育目前已成為技術(shù)人才培養(yǎng)的國際性標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國國際影響力的不斷提升，國際間的交流與合作日益增多，我國的技術(shù)人才也將走向世界。所以我們也需要加強(qiáng)這方面的教育，使中國的技術(shù)人才具備符合國際社會要求的綜合素質(zhì)。

（二）開展技術(shù)倫理教育的措施

技術(shù)倫理教育是個社會系統(tǒng)工程。培養(yǎng)人們良好的技術(shù)倫理修養(yǎng)，不能僅僅依靠某個個人或者某個組織，而是需要在全社會范圍內(nèi)整體規(guī)劃，啟動社會系統(tǒng)工程。在技術(shù)倫理教育中不僅有政府管理部門加入，而且需要各個院校的參與，甚至需要各個專業(yè)協(xié)會加入。

學(xué)校在設(shè)計技術(shù)倫理課程時可以根據(jù)自身條件，開設(shè)不同側(cè)重點的技術(shù)倫理類課程，組織課外活動和學(xué)術(shù)講座。在教學(xué)中，可以深入挖掘和利用本土案例，好的案例分析有利于達(dá)到教學(xué)效果。

四、結(jié)束語

總之，日本高職院校開展的技術(shù)倫理教育，在提升本國技術(shù)人才的社會責(zé)任感，安全利用科學(xué)技術(shù)，與國際技術(shù)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)接軌等方面獲得良好的社會效益。這些對我國迎接科技時代，解決當(dāng)今嚴(yán)峻的技術(shù)公害問題，培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的技術(shù)人才具有重要借鑒意義。

基金項目：2010年高等學(xué)校科研項目“高職院校《科技文化基礎(chǔ)》課程的建設(shè)研究”（編號：NJ10277）；2009年內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院科研項目“高職院校人文素質(zhì)類課程改革研究”（ 編號KY200909）。

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