對(duì)人生的哲學(xué)思考匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇對(duì)人生的哲學(xué)思考范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、創(chuàng)作背景

20世紀(jì)六七十年代，自然與人的關(guān)系日趨緊張，這使世界文壇越來(lái)越多的作家焦慮不安。他們?cè)谖膶W(xué)作品中不同程度地思考這一關(guān)系到人類(lèi)生死存亡的全球性問(wèn)題――自然與人的相互關(guān)系。前蘇聯(lián)著名作家艾特瑪托夫就是這一時(shí)期的杰出代表。

艾特瑪托夫于1970年創(chuàng)作了中篇小說(shuō)《白輪船》，這是一部在人與大自然主題中充分滲透道德哲學(xué)內(nèi)涵的作品。該小說(shuō)自然情節(jié)的描述并不復(fù)雜，但在描述人與大自然的關(guān)系方面卻讓倫理道德思想得以深刻的體現(xiàn)，被認(rèn)為是作家的巔峰之作。這是一個(gè)凄慘的故事。小說(shuō)的主人公是個(gè)被遺棄在外公家的七歲孤兒，沒(méi)有名字。孩子喜歡到山頂上眺望碧藍(lán)的伊塞克湖，尋找一艘游弋在湖面上的白輪船。他聽(tīng)說(shuō)爸爸是水手，于是他渴望變成一條魚(yú)游到湖水里，上船撲向爸爸的懷抱。外祖父給他講長(zhǎng)角鹿媽媽的故事，那是個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)：長(zhǎng)角鹿拯救過(guò)吉爾吉斯人的祖先，但后來(lái)鹿媽媽的后代遭了殃，成群的鹿被殺害了。從此，這個(gè)地方再?zèng)]人看見(jiàn)過(guò)鹿。小男孩牢牢記住了這個(gè)故事。有一次小男孩突然看見(jiàn)了兩頭小鹿和一頭白色母鹿，他好像在夢(mèng)中，一口氣跑回家，告訴了外公。可是，第二天，正當(dāng)小男孩昏睡時(shí)，一聲槍響把他驚醒，他看見(jiàn)大人們忙里忙外，孩子在棚子里看見(jiàn)獸皮和鮮血，再看墻根下帶角的鹿頭，他渾身冰涼、毛骨悚然。他聽(tīng)見(jiàn)可怕的笑聲，覺(jué)得有人拿斧子對(duì)準(zhǔn)他的眼睛，他驚恐地拼命躲閃。誰(shuí)也沒(méi)注意，孩子搖搖擺擺走到河邊，跨進(jìn)水里，去尋找他夢(mèng)中的長(zhǎng)角鹿媽媽和白輪船去了。小說(shuō)的結(jié)尾是悲劇性的，但是它以強(qiáng)大的藝術(shù)感染力激起人們維護(hù)真理、保護(hù)自然的良知。

二、生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)

生態(tài)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)思潮的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它把關(guān)懷人類(lèi)賴以生存的大自然作為自己的光榮使命，是20世紀(jì)世界文壇上一個(gè)嶄新的文學(xué)現(xiàn)象。它以人與自然為主題，以關(guān)注人類(lèi)生存環(huán)境為起點(diǎn)，從道德與精神方面探索了人與大自然關(guān)系的新內(nèi)涵，來(lái)喚起人們珍惜我們的家園――地球。

艾特瑪托夫是一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感的生態(tài)文學(xué)專(zhuān)家。當(dāng)人類(lèi)生存遇到困境和大自然遇到生態(tài)危機(jī)時(shí)，他哲理性地思考了人與大自然的關(guān)系。艾特瑪托夫在1985年2月17日第七期的《莫斯科新聞報(bào)》答記者問(wèn)中曾說(shuō)過(guò)：“四十年來(lái)，生活有了質(zhì)的變化，也提供了新的發(fā)展條件。于是，有些人便自我陶醉，喪失了記憶，開(kāi)始追求物質(zhì)享受，而不追求精神享受。但是，一個(gè)人在精神上的自我感覺(jué)才是使他配得上活在地球上的重要因素之一。為了心安理得地拼命追求升官發(fā)財(cái)，一味偽善，首先要使自己不能稱(chēng)之為人，就像我這部小說(shuō)中的一個(gè)反面人物那樣。眼前的利益不應(yīng)奪去我們的記憶。因?yàn)橛洃浭俏覀冭F面無(wú)私的良心。而良心是絕對(duì)不允許一個(gè)人背叛他精神上的最高理想的。”作家認(rèn)為，人與大自然應(yīng)當(dāng)具有相同的權(quán)利和地位，人們應(yīng)該拋棄人類(lèi)沙文主義、人類(lèi)中心主義的觀念，與大自然平等、和平相處，建立一個(gè)健康、和諧的人類(lèi)社會(huì)，這正是當(dāng)代社會(huì)人們面臨的重大的歷史使命。只有這樣，人類(lèi)才能得以生存。艾特瑪托夫從哲理的高度思考了人與大自然的內(nèi)涵及關(guān)系。這是他對(duì)人類(lèi)中心主義思維模式的挑戰(zhàn)，使人們的自然生態(tài)意識(shí)能夠覺(jué)醒，表現(xiàn)出一種超前的生態(tài)觀。艾特瑪托夫通過(guò)《白輪船》這部小說(shuō)，反映了20世紀(jì)以來(lái)人與人、人與大自然和人與自我的緊張關(guān)系，同時(shí)向人類(lèi)敲響了警鐘，即人類(lèi)不僅應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，還應(yīng)對(duì)地球負(fù)責(zé)，同時(shí)還得對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，否則隨著對(duì)大自然的破壞，人類(lèi)必將毀滅自身。

艾特瑪托夫?qū)θ伺c自然關(guān)系的哲理性思考

艾特瑪托夫說(shuō)過(guò)：“我越來(lái)越相信，小說(shuō)的哲理性比重應(yīng)盡可能增加，如果哲理性的比重小，而以主題的迫切性取勝，那么時(shí)過(guò)境遷，這樣的作品就會(huì)失去意義。”不難看出，作家非常注重哲理探索，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如滄海一粟，自然先于人類(lèi)而存在，所以說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，附屬于自然。人類(lèi)不是大自然的主宰，是自然之子，應(yīng)和同是自然之子的一切動(dòng)植物平等相處。

艾特瑪托夫非常熱愛(ài)大自然， 深刻關(guān)注人和自然的關(guān)系， 并對(duì)此進(jìn)行了深刻的哲理思考，他說(shuō)：“熱愛(ài)大自然和必須保護(hù)大自然的題材對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常親切。” 事實(shí)確實(shí)如此，人與大自然的關(guān)系已經(jīng)非常緊張。人類(lèi)為了自身的利益，為了生存，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪，包括污染環(huán)境、無(wú)序地殘殺稀有動(dòng)物、亂砍濫伐，所有這些行為使生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。于是，越來(lái)越多的學(xué)者、專(zhuān)家意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)峻。艾特瑪托夫就是其中一位具有代表性的作家。 他在《白輪船》中涉及了這一主題，抒發(fā)了自己的見(jiàn)解，從人是大自然之子和大自然是衡量人類(lèi)道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲理性。

一、人是大自然之子

“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活” ，“我們連同我們自己的頭腦、血和肉都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。作者得出結(jié)論，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分。人類(lèi)與大自然的關(guān)系是共生、共贏和共榮的關(guān)系，而不是征服、改造和索取之間的關(guān)系。人類(lèi)與大自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，那么就要求人類(lèi)在處理與大自然關(guān)系的問(wèn)題上，必須尊重互惠互利、共同發(fā)展的原則，克服急功近利和目光短淺的思想，樹(shù)立人與大自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。艾特瑪托夫向來(lái)反對(duì)“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)以“征服者”與“統(tǒng)治者”的態(tài)度對(duì)待大自然，反對(duì)征服和占有自然的一切行為，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是平等而和諧的關(guān)系，人應(yīng)把森林當(dāng)做“綠色的朋友”， 把動(dòng)物視為“人類(lèi)的小兄弟”，這才算得上是 “自然之子”。

在小說(shuō)《白輪船》中，當(dāng)孩子驚喜地發(fā)現(xiàn)了三頭梅花鹿的時(shí)候，鹿也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了孩子，但它卻卻并沒(méi)有害怕，“這頭長(zhǎng)角鹿媽媽細(xì)心而安詳?shù)爻⒆油孟裨诨貞洠核谀囊?jiàn)過(guò)這個(gè)大腦袋、大耳朵的孩子的……小鹿肥敦敦的，又結(jié)實(shí)又招人喜歡。它忽然又拋開(kāi)柳條兒，活躍地跳了起來(lái)，拿肩膀去蹭母鹿，圍著母鹿轉(zhuǎn)了一會(huì)兒，開(kāi)始撒嬌了，拿它那還沒(méi)長(zhǎng)角的頭使勁地擦鹿媽媽的兩側(cè)。長(zhǎng)角鹿媽媽靜靜地望著孩子。”

艾特瑪托夫在《白輪船》中為我們描繪出一幅自然生態(tài)美景，即人類(lèi)與動(dòng)植物、人類(lèi)與整個(gè)大自然和諧友好地共處著。這正是作家殫精竭慮的東西，也是他內(nèi)心世界的流露。而我們大多數(shù)人卻始終把自己與大自然的關(guān)系認(rèn)為是主仆關(guān)系，始終沒(méi)有超出這個(gè)想法。認(rèn)為人類(lèi)是大自然的主人，就是把人類(lèi)自己同自然界分割開(kāi)，獨(dú)立于自然界之外，以統(tǒng)治者自居，卻忘記了自然界是人類(lèi)的母親，人類(lèi)是自然界的嬰兒；認(rèn)為人類(lèi)是大自然的仆人，就是人類(lèi)在自然界面前一無(wú)是處，面對(duì)自然侵害時(shí)逆來(lái)順受，這也是不合常規(guī)的。從世界文明史來(lái)看，這些思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)展的需要。我們必須超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討。要做到人與大自然的和諧，就必須拋棄舊觀念，注入時(shí)展的新內(nèi)容。如何才能做到這一切呢? 人類(lèi)歷史告訴我們：我們與大自然的關(guān)系既不是“自然界是主人、我們是仆人”的關(guān)系，更不是“我們是主人、自然界是仆人”的關(guān)系，而是人類(lèi)是自然之子。所以我們應(yīng)該放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與大自然進(jìn)行對(duì)話，理性地與大自然握手，與大自然共謀發(fā)展，共同進(jìn)步。只有這樣，人類(lèi)生存的自然界才會(huì)越來(lái)越美好，人類(lèi)的生活前途才會(huì)越來(lái)越光明。

二、大自然是衡量人類(lèi)道德的標(biāo)準(zhǔn)

人類(lèi)應(yīng)該尊重自然規(guī)律的客觀性、順應(yīng)自然。因?yàn)樽匀唤绲倪\(yùn)行有其自身的規(guī)律性，不受人為因素的影響，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，依據(jù)其自身的規(guī)律發(fā)展。人類(lèi)由于違反自然規(guī)律、不尊重自然而頻頻招致大自然的報(bào)復(fù)。當(dāng)前人類(lèi)的居住環(huán)境日趨惡劣，都是因?yàn)槿祟?lèi)違反大自然的規(guī)律造成的。人與自然的和諧關(guān)系能使人的心靈得到平衡，并能使人的精神得到凈化；而掠奪大自然、殘殺萬(wàn)物生靈、毀壞大自然的過(guò)程，就是人類(lèi)破壞平衡的過(guò)程，也是人性道德墮落、變異的過(guò)程。在這些過(guò)程中，殘忍、貪婪、自私、冷酷、功利主義就會(huì)得到惡性膨脹，就會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的蛻變和精神的墮落。艾特瑪托夫把人對(duì)大自然的態(tài)度同人道主義、人性聯(lián)系在一起，把人類(lèi)是否尊重大自然當(dāng)做是衡量一個(gè)人道德善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)，并把不同的人們之間因?yàn)椴煌挠^念而引發(fā)的沖突歸納到善惡沖突的范圍。

《白輪船》中描寫(xiě)了善和惡兩類(lèi)人。莫蒙爺爺和孩子是善良人的代表，他們不僅對(duì)人友善， 對(duì)自然也是和善的。莫蒙爺爺是護(hù)林所唯一一個(gè)盡心盡力看管森林的人，他說(shuō):“看管森林的人，就是不讓樹(shù)林受到任何損失。”他相信長(zhǎng)角鹿媽媽的傳說(shuō)，把白色長(zhǎng)角鹿媽媽看成是吉爾吉斯民族唯一的恩人和母親，對(duì)她敬若神靈。《白輪船》中的小男孩也熱愛(ài)大自然，在林中雖沒(méi)有小伙伴兒與他玩，但是他并不孤獨(dú)，因?yàn)榇笞匀坏囊徊菀荒径际撬呐笥眩獱柤构爬系拈L(zhǎng)角鹿母的傳說(shuō)滋潤(rùn)著他的心靈。莫蒙和小男孩兒都是與自然親和為善的代表，是千百年來(lái)熠熠生輝的人類(lèi)最寶貴的精神文明，正因這一點(diǎn)，人類(lèi)才優(yōu)越于其他物種，人類(lèi)的未來(lái)才有希望。

在小說(shuō)《白輪船》中，護(hù)林所的領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾謀取私利，偷伐森林。當(dāng)樹(shù)林中突然跑出三頭美麗的梅花鹿時(shí)，善惡兩類(lèi)人的態(tài)度完全相反。莫蒙爺爺和小孩盡力想為長(zhǎng)角鹿媽媽的后代營(yíng)造一個(gè)舒適的生活環(huán)境，而護(hù)林所領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾等人只看到鮮嫩的鹿肉和碩大的鹿角。鹿的出現(xiàn)，瞬間將兩類(lèi)人分為善惡兩類(lèi)。艾特瑪托夫把對(duì)待大自然中動(dòng)物和植物的不同方式和不同態(tài)度，作為判斷人類(lèi)善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。艾特瑪托夫的作品向我們傳達(dá)這樣一個(gè)信息，每種動(dòng)物的悲慘遭遇最后都以人的悲劇為結(jié)局。《白輪船》中三頭梅花鹿的死讓莫蒙爺爺非常痛苦；而純潔天真的孩子，無(wú)法接受這一殘酷的事實(shí)，于是搖搖晃晃地走到了河邊，直接跳進(jìn)了水里。 就連殘酷屠殺梅花鹿的奧羅茲庫(kù)爾，最終也沒(méi)有落下好下場(chǎng)。他的這種行為遠(yuǎn)不止他一人所為，他只是作家塑造的“惡”的形象代表。他所做的一切既是對(duì)始祖、對(duì)自然的背叛和對(duì)傳統(tǒng)道德的否定，又是“對(duì)神話傳說(shuō)的輕蔑，也是對(duì)千百年傳統(tǒng)精神財(cái)富的棄絕”。

人與自然和諧的最高境界及意義

艾特瑪托夫?qū)Ρ瘎‘a(chǎn)生的社會(huì)根源作了更深刻的揭示，從人是自然之子和大自然是衡量人類(lèi)道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲學(xué)意義。同時(shí)，作者也提出人與自然和諧的最高境界及意義。《白輪船》提到科克泰的貪婪、奧羅茲庫(kù)爾的虛榮與傲慢。他還強(qiáng)調(diào):“貪財(cái)、權(quán)欲和虛榮心使人苦不堪言，這是大眾意識(shí)的三根支柱，無(wú)論什么時(shí)候它們都支持著毫不動(dòng)搖的庸人世界。大大小小的罪惡都藏匿于這個(gè)世界里。”有一個(gè)問(wèn)題始終困擾著他:“人世間善與惡，都存在于人類(lèi)社會(huì)的一些最平淡無(wú)奇的事物中”，但是，“為什么總是惡戰(zhàn)勝善呢?”這才是艾特瑪托夫思考的主要內(nèi)容。它總是體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，體現(xiàn)在人對(duì)待自然的不同態(tài)度的善與惡的沖突、對(duì)抗中，總是把人的善惡與保護(hù)大自然聯(lián)系起來(lái)。因此維護(hù)人與大自然的統(tǒng)一和諧，保護(hù)大自然，就是保護(hù)人間的真善美!艾特瑪托夫認(rèn)為，要想根除破壞大自然、虐殺生靈、掠奪自然資源的惡行，就必須樹(shù)立人們心中的善意，只有善意根深蒂固，并在實(shí)踐中得到運(yùn)用，大自然才會(huì)得到保護(hù)，人類(lèi)才不會(huì)面臨道德淪喪所帶來(lái)的威脅。否則，人類(lèi)將“由于自己的暴虐而毀掉這暴虐的世界”。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓捷進(jìn).艾特瑪托夫[M].成都:四川人民出版社,2001.30.

[2]胡志文.生態(tài)文學(xué)――比較文學(xué)研究的新土地[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(01):99.

篇（2）

一．哲學(xué)是什么？

教材上的定義是：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的歸納和總結(jié)。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說(shuō)：哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。兩者的論述不同是因?yàn)榻嵌炔煌Ｇ罢呤菑恼軐W(xué)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)的，后者則強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人生，只有學(xué)以致用才是哲學(xué)最高的境界。

二．比較各哲學(xué)流派，我覺(jué)得，哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義最為直接有效。

下面，我將簡(jiǎn)單論述哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)開(kāi)宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實(shí)踐活動(dòng)都要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界。可以說(shuō)，馬克思的唯物論思想是對(duì)唯心主義最徹底的打擊。他對(duì)人們的思考方式，實(shí)踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)我們的世界。有人把實(shí)踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧劇；有人把實(shí)踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了這樣的社會(huì)毒瘤。可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的偏失直接導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。好在，用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒(méi)有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。因此，我相信，一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我。可以說(shuō)，唯物辯證法是哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對(duì)人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個(gè)人如果可以理解并運(yùn)用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢(shì)必會(huì)有所斬獲的。錢(qián)學(xué)森先生曾在一封信里說(shuō)，哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，一個(gè)懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，哲學(xué)對(duì)人格塑造也極有幫助。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會(huì)被人民的力量所消滅。因此，教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。

三．哲學(xué)是賦予人生以目的和意義的世界觀。

哲學(xué)是人類(lèi)心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過(guò)程，也是使人們自己崇高起來(lái)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

認(rèn)識(shí)哲學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)摸索、體會(huì)和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來(lái)呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話，以此來(lái)牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。

第一句是“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問(wèn)》開(kāi)始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒(méi)入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒(méi)入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒(méi)入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都?xì)w于永恒了呢？

而當(dāng)我走時(shí)呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當(dāng)這首《天問(wèn)》伴著略帶凝重的音樂(lè)，在課堂上緩緩流淌的時(shí)候，它那些對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來(lái)。詩(shī)歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過(guò)詩(shī)歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。

第二句是“哲學(xué)的祖國(guó)是天空”。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來(lái)仰望星空時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見(jiàn)多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。”我又向他們介紹了蘇格拉底，西塞羅說(shuō)蘇格拉底是“第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來(lái)，使它立足于城邦”的人。

通過(guò)這兩句話，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)的窗戶，透過(guò)這扇窗戶，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無(wú)論是“臨近”詩(shī)歌還是仰望星空，都是我們對(duì)生活、生命和萬(wàn)物的思考。

通過(guò)設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會(huì)對(duì)哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識(shí)：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩(shī)歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來(lái)，透過(guò)紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。世界觀是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)――“捕捉我們心靈上的飛鳥(niǎo)”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬?duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人生的思考。高二的學(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對(duì)這個(gè)話題自然有話可說(shuō)。看他們交上來(lái)的文字我感受頗多。平時(shí)，他們可能讓我們覺(jué)得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠(chéng)、熱情，有對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對(duì)人生的茫然和追求，有對(duì)自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》編寫(xiě)了一個(gè)集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個(gè)時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)等整體世界的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識(shí)。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺(jué)的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說(shuō)明哲學(xué)和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀點(diǎn)。然后，請(qǐng)大家比較“飛鳥(niǎo)集”的觀點(diǎn)和哲學(xué)家觀點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個(gè)是自發(fā)的、零散的、感性的；一個(gè)是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥(niǎo)集”中，很多學(xué)生闡述了自己對(duì)自然生態(tài)的憂慮，對(duì)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫(huà)面驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)地球的破壞行為。然后問(wèn)：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類(lèi)的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)道德、法律、哲學(xué)等手段去對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開(kāi)啟天堂之門(mén)，也可以開(kāi)啟地獄之門(mén)，究竟開(kāi)啟哪扇門(mén)，則有賴于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

在理解世界觀和方法論的關(guān)系時(shí)，我讓學(xué)生觀看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開(kāi)掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，片中人物充滿了世界觀的對(duì)立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識(shí)點(diǎn)并不多，主要通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時(shí)，我把哲學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)為“一棵樹(shù)的學(xué)說(shuō)”，示圖如下：

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：B02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－5194(2007)05－0170－04

人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于人能制造和使用工具，更重要地在于人是一個(gè)自覺(jué)的存在物，他能清醒地意識(shí)到自身的存在，知曉死亡是不期而至的事實(shí)。人類(lèi)大概是地球上唯一能夠意識(shí)到自己終歸是要死去這一事實(shí)的。一方面是對(duì)生命能夠永存的期待，另一方面是個(gè)體生命總歸要終結(jié)的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)矛盾不可避免地使人們處在一種尷尬痛苦的境地。人們不甘心這樣被動(dòng)地等待死亡，在與自然、社會(huì)的交往中，并不滿足于肉體的生存，更要去求證人類(lèi)生存的根據(jù)和價(jià)值基礎(chǔ)，去探尋生命的意義。大約三千年前，哲學(xué)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。因此，哲學(xué)與生活的分離是一個(gè)悲劇，哲學(xué)同化于生活也是一個(gè)悲劇。從根本上說(shuō)，人只能本能的存在于哲學(xué)生活之中，或者說(shuō)，哲學(xué)把握著人之根本。從這種意義上講，哲學(xué)是親切的，它像霧一樣籠罩在周?chē)殖錆M神秘，像細(xì)雨一樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，像清風(fēng)一樣，輕輕拂面，體貼人生。但也正是在這種意義上，哲學(xué)又是深刻的。哲學(xué)對(duì)個(gè)人處境、人類(lèi)處境的把握是根本性的，所以又是總體的。

然而究竟何謂哲學(xué)?這是哲學(xué)自產(chǎn)生之日起就一直困擾哲學(xué)家們的問(wèn)題。事情似乎很奇怪，哲學(xué)存在了幾千年，哲學(xué)家們也層出不窮，哲學(xué)是什么卻一直是一個(gè)問(wèn)題。有人終其一生都在孜孜不倦地探究哲學(xué)，并且青史留名，但到80歲咽下最后一口氣時(shí)，還不知道什么是哲學(xué)。這主要是因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜和廣闊的問(wèn)題，試圖給這樣一個(gè)宏闊問(wèn)題下一個(gè)公認(rèn)的確切答案或明確定義是很不明智的，也是不可能的。我們雖然不能從概念上對(duì)哲學(xué)下一個(gè)共識(shí)的定義，但可以知曉哲學(xué)的詞源――“愛(ài)智慧”。對(duì)于智慧，古希臘先哲們的解釋是靈魂的問(wèn)題，是一種人生覺(jué)悟、人生態(tài)度，是一種開(kāi)闊的胸懷和眼光，是對(duì)人生終極的追問(wèn)，是深入到靈魂深處，人最根本的存在意義的問(wèn)題。就其終極性來(lái)說(shuō)，也許是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。但唯因其終極性，才能在物欲橫流的世界恢復(fù)想象的力量，才能以其理念的力量給予人類(lèi)以永恒的激勵(lì)和引導(dǎo)。因此，“愛(ài)智慧”意義上的哲學(xué)不是一種社會(huì)學(xué)意義上的處世技巧，不是一種科學(xué)方法論；從而哲學(xué)研究也不可能是一種更“普遍”意義上對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。“愛(ài)智慧”意義上的哲學(xué)不是一門(mén)學(xué)術(shù)，也不是一種職業(yè)，它不能解決人們?nèi)馍淼臏仫枂?wèn)題，而是一個(gè)向一切探索人生真理的靈魂敞開(kāi)的精神世界。正如當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家周?chē)?guó)平所言：“哲學(xué)和宗教是痛苦靈魂的收容所。許多人懷著無(wú)可排遣的生命苦惱，終于在哲學(xué)和宗教中找到了寄托”；“哲學(xué)一方面尋求信仰，另一方面又具有探索性質(zhì)，它的這個(gè)特點(diǎn)能夠使之成為處于困惑中的現(xiàn)代人最合適的精神生活方式”。甚至實(shí)用主義者詹姆斯也承認(rèn)，哲學(xué)烤不出面包，但它能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來(lái)――如果沒(méi)有哲學(xué)遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，我們無(wú)法前進(jìn)。可見(jiàn)，哲學(xué)的終極理念乃是對(duì)人生終極意義的追問(wèn)和探索。

在哲學(xué)三千年的發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)家們對(duì)人生終極意義的追問(wèn)和探索成果卓然，由于構(gòu)建自己哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)不同，哲學(xué)家們得出的結(jié)論也不同。如果僅從人生終極意義的有無(wú)角度去評(píng)判，基本觀點(diǎn)有兩個(gè)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為人生無(wú)意義，其典型的代表是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。這是多么不可思議的結(jié)果，本是以人生意義為宗旨的探索活動(dòng)，最后卻否定了人生的意義。另一種觀點(diǎn)是肯定了人生的意義，這是絕大多數(shù)哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)。如著名的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎等，他們對(duì)人生終極意義都作了肯定的回答。但是他們對(duì)人生終極意義的認(rèn)識(shí)又各不相同，或認(rèn)為是善、絕對(duì)精神，或認(rèn)為是自由、超人以及最高的人生完美之境等等。可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在此我們僅僅從這兩種派別中選取具有代表性，社會(huì)影響大的哲學(xué)家觀點(diǎn)加以說(shuō)明。

首先，我們談一下否定人生意義派別的典型代表人物之一叔本華的觀點(diǎn)。叔本華是19世紀(jì)末德國(guó)人本主義哲學(xué)創(chuàng)始人，“世界是我的表象”，這是他全部哲學(xué)的基石，也是他得出人生無(wú)意義的出發(fā)點(diǎn)。叔本華認(rèn)為，世界是作為意志的世界，意志是世界的自在之物，一切現(xiàn)象包括個(gè)體的人都是意志的客體化即表象。因此意志是世界之本，而人則是意志的最高體現(xiàn)者。意志又是什么呢?叔本華認(rèn)為意志是一種盲目的不可遏制的生命沖動(dòng)，個(gè)人受這種沖動(dòng)的驅(qū)使，不斷地產(chǎn)生欲望，欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。當(dāng)一個(gè)欲望得到滿足后，人馬上又有了新欲望，于是就有了新的欠缺，造成了新的痛苦。叔本華借用盧克萊修在《物性論》中的幾句詩(shī)說(shuō)：

因?yàn)槲覀兯非蟮模惶爝€未獲得，

在我們看來(lái)，它的價(jià)值便超過(guò)一切；

可是一旦已拿到手，立即又另有所求。

總是那一渴望緊緊掌握著我們，

這些渴求生命的我們。

為什么會(huì)這樣呢?叔本華說(shuō)，這是因?yàn)椴粩嗟挠笫且庵镜谋举|(zhì)，是任何東西也阻擋不了的。有沒(méi)有欲望休止的那一天呢?叔本華認(rèn)為，即便是有，人生也是痛苦的，那是一種所有欲望滿足后空虛無(wú)聊的痛苦。正如蕭伯納所說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一種是得到你心愛(ài)的東西。”沒(méi)有得到心愛(ài)的東西是欲望得不到滿足的痛苦，得到了東西是滿足后無(wú)聊的痛苦。人生就搖擺在痛苦與無(wú)聊之間。由此，叔本華得出這樣一個(gè)結(jié)論：一切生命“在本質(zhì)上即是痛苦。”不止于此，作為世界本質(zhì)的生命意志是無(wú)限的，它在有限的個(gè)人身上必然得不到滿足，人的個(gè)體生存的必然結(jié)局是死亡。人生如同怒海行舟，千方百計(jì)地想避開(kāi)暗礁和漩渦，卻走向不可避免的船沉海底。所以，個(gè)人應(yīng)當(dāng)“認(rèn)清意志的內(nèi)在矛盾及其本質(zhì)上的虛無(wú)性，”自覺(jué)地否定生命意義。至此，叔本華追尋生命意義的結(jié)果，用一句話概括：“人生即苦，毫無(wú)意義”。這個(gè)結(jié)論在一定程度上與人們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗(yàn)相吻合，很容易引起世人的共鳴，特別是那些遇到挫折、痛苦和不幸的人，常常會(huì)萌生“人生沒(méi)有意義”、“人生如夢(mèng)幻”、“人生如浮云”、“人生如監(jiān)牢”、“人活著沒(méi)什么意思”等心理表達(dá)，人會(huì)在這種悲觀主義、厭世主義思想情緒的支配下走上絕路。

可見(jiàn)，如果背離了哲學(xué)探尋的初衷，不僅不能給予人類(lèi)激勵(lì)和正確的引導(dǎo)，使人類(lèi)有一個(gè)精神家園，反而促使人們悲觀厭世，加速個(gè)體自絕身亡。這不能不說(shuō)是一場(chǎng)生命終極意義探尋的悲劇，如果繼承和發(fā)展下去，也將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的悲劇。讓我們欣慰的是，哲學(xué)本身具有徹底的革命精神，她是在對(duì)自身的不斷追索中，實(shí)現(xiàn)一種進(jìn)步的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，叔本華的 觀點(diǎn)就遭到了其繼承者德國(guó)哲學(xué)家尼采的質(zhì)疑、否定和批判。

其次，我們?cè)僬勔徽効隙ㄈ松饬x派別的典型代表人物尼采、斯賓諾莎、黑格爾的觀點(diǎn)。尼采是現(xiàn)代西方哲學(xué)史上重要的哲學(xué)家，唯意志論的代表之一，他肯定了人生的終極意義，并且認(rèn)為人生的終極追求是成為一個(gè)“超人”。尼采是在思想苦悶之時(shí)，偶然在地?cái)偵献x到叔本華《作為意志和表象的世界》后，如獲至寶，非常贊同叔本華把意志作為世界本原的基本觀點(diǎn)。同時(shí)又不滿叔本華對(duì)人生意義的否定，把之稱(chēng)之為“死的說(shuō)教”，認(rèn)為它敗壞了生命的樂(lè)趣。尼采指出一個(gè)事實(shí)：叔本華既然得出人生本質(zhì)上是苦的，個(gè)體的生命遲早要萬(wàn)劫不復(fù)地失去，只有結(jié)束生命才能使人脫離苦海，那他自己為什么沒(méi)有自殺呢?而且養(yǎng)生之道用至精致，活到70余歲呢?至于人類(lèi)的絕大多數(shù)，盡管明知人生固有一死，況且生活充滿著苦辣辛酸，仍然喧鬧忙碌地生活著、追求著，足見(jiàn)生命本身有著死亡、痛苦的陰影摧毀不了的追求。

尼采說(shuō)：“人人期待著未來(lái)，然而，死和死亡之寂靜便是這一未來(lái)唯一確鑿和一切人共同的事情!多么奇怪，這唯一確鑿共同的事情對(duì)人們幾乎毫無(wú)影響，他們感覺(jué)自己與死相鄰最為遙遠(yuǎn)!我看到人們根本不愿思考死亡思想，為此甚感快樂(lè)!我很想做點(diǎn)事情，使生之思想于他們百倍值得深思。”

尼采發(fā)揮了叔本華的以意志為基礎(chǔ)的世界結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為有一種貪得無(wú)厭的表現(xiàn)強(qiáng)力的欲望，或應(yīng)用強(qiáng)力進(jìn)行創(chuàng)造的本能，這是萬(wàn)物的本源，是自然與社會(huì)存在、變化的基礎(chǔ)和動(dòng)力。他改造了叔本華的生存意志說(shuō)，代之以強(qiáng)力意志或權(quán)力意志。這種強(qiáng)力意志本質(zhì)上并不以生存為最高目的，而是以渴望不斷地表現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己、擴(kuò)張自己，成為他物的主宰。強(qiáng)力意志的使命是克服一切障礙，張揚(yáng)自我、超越自我。尼采認(rèn)為，人是一種應(yīng)當(dāng)被超越的東西，他不是目的，只是一個(gè)過(guò)渡，一個(gè)橋梁。人一旦超越自己，就成為了超人，才能為生命贏得價(jià)值和意義。由此，尼采哲學(xué)得出了人生的終極意義就是成為超人。具體來(lái)講，尼采認(rèn)為超人就是真理、法律、道德的創(chuàng)造者和準(zhǔn)繩，是戰(zhàn)勝厄運(yùn)的能手。尼采說(shuō)，人可以是渺小的，當(dāng)他不能超越自己時(shí)；人也可以是偉大的，如果他能超越自己，成為超人的話。尼采的這一結(jié)論，給予“上帝死后”處于價(jià)值真空人們以新的生存目的和精神追求，把他們從精神困惑中解救出來(lái)，重新體會(huì)到做人的快樂(lè)和幸福。尤其是尼采對(duì)生命的贊美和高揚(yáng)，令人為之感動(dòng)。它時(shí)刻提醒人們關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命，激勵(lì)人們，特別是身處逆境、疾病纏身的人戰(zhàn)勝厄運(yùn)，擺脫不幸，超越自我，爭(zhēng)取光明。盡管尼采的理論曾被法西斯利用，成為希特勒侵略擴(kuò)張的工具，但這不是尼采哲學(xué)所能負(fù)責(zé)的，更改變不了尼采滿懷激情，要為人類(lèi)尋求精神支柱，重樹(shù)信心的初衷。

在哲學(xué)追尋和探求中，還有一位令人極為尊敬的人物，那就是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎。在對(duì)生命終極意義的追問(wèn)中，他不僅從理論上回答了這個(gè)問(wèn)題，而且用自己的一生實(shí)踐了這個(gè)生命意義，那就是最高境界：“人生完美之境”。

斯賓諾莎認(rèn)為，他之所以研究哲學(xué)，最高目的，既不是實(shí)體，也不是上帝，而恰恰是我們?nèi)吮旧怼Ｔ谄洹秾?dǎo)言：論哲學(xué)的目的》一書(shū)中他寫(xiě)道：“我志在使一切科學(xué)皆集中于一個(gè)最終目的，這就是達(dá)到……最高的人生完美之境。”在斯賓諾莎這里，科學(xué)就是哲學(xué)。這個(gè)“最高的人生完美之境”是什么呢?用兩點(diǎn)可以概括。其一是要放棄“塵世的幸福”；二是要從自然中求得知識(shí)。斯賓諾莎所指的“塵世幸福”就是財(cái)富、美女、權(quán)力等。斯賓諾莎認(rèn)為把這些東西當(dāng)作追求目標(biāo)，最足以令人陷溺、沮喪，陷入循環(huán)的痛苦之中，人生毫無(wú)幸福可言。斯賓諾莎所說(shuō)的知識(shí)，就是人的心靈與整個(gè)自然的一致。他認(rèn)為，人的終極目的是達(dá)到人生的至善至美之境。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，人必須放棄財(cái)富、美色等世俗的追求，從自然中獲得知識(shí)。不僅自己如此生活，還要幫助他人，令他人乃至整個(gè)社會(huì)都如此行事。用斯賓諾莎自己的話說(shuō)：“經(jīng)過(guò)深思熟慮，我確切見(jiàn)到，如果我徹底下決心放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、肉體快樂(lè)這三樣?xùn)|西，則我所放棄的必定是真惡，而我所獲得的必定是真善……我深知，世俗常人們追逐的名利等不足以濟(jì)人保命，且反為有害；凡占有它們的人很少有幸免于沉淪的，而為它們所占有的人則絕不能逃避毀滅。”為免于毀滅，我們必須放棄金錢(qián)美女，與此同時(shí)還應(yīng)獲得一種品格，即“人的心靈與整個(gè)自然相一致的知識(shí)。這就是我們努力追求的目的：自己達(dá)到這種品格，并且盡力使很多人都能同我一起達(dá)到這種品格，換言之，這也是我的一種快樂(lè)，即盡力幫助別人，使他們具有與我相同的知識(shí)……為了達(dá)到這種目的，我們必須充分了解自然，以便足夠使我們達(dá)到上述品格，并且還有必要組成這樣一種社會(huì)，以便使盡可能多的人盡可能容易地而且確定地達(dá)到這種品格。”斯賓諾莎不僅是這樣說(shuō)的，也是如此行事的，他一生都在追求人生完美之境，摒棄世俗的名利。他拒絕法國(guó)國(guó)王路易十四豐厚饋贈(zèng)，放棄巨額遺產(chǎn)的繼承，甘愿過(guò)著貧困清苦的生活，以深思與分析相伴，用自己的言行向世人展示只有擁有理性和知識(shí)，才能“永享無(wú)上之幸福”，實(shí)現(xiàn)人生的終極意義。

篇（5）

每一個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國(guó)古代文化的豐富而獨(dú)特的土壤之中，而中國(guó)傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說(shuō)，它是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性。”因而，由此而孕育生發(fā)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨(dú)特品格，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國(guó)美學(xué)的質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個(gè)特殊的層面、特殊的角度來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)人生的思考和解決人生根本問(wèn)題的努力，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實(shí)質(zhì)上只能是存在的詩(shī)性之思。

一、人生哲學(xué):中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出:中國(guó)文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國(guó)古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界，怎樣才能達(dá)到這種精神境界，因此，中國(guó)古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的特點(diǎn)。

人生哲學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問(wèn)題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對(duì)于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗(yàn)等方面的問(wèn)題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之長(zhǎng)，形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。

基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來(lái)，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”(《莊子·大宗師》)道是超越時(shí)空的、絕對(duì)的、無(wú)限的;另一方面道又是“無(wú)所不在” (《莊子·知北游》)，因而中國(guó)道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的:“其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上”，“他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實(shí)生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過(guò)是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而己。

禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬(wàn)物的法性，是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬(wàn)物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)加深了對(duì)于人生、宇宙的詩(shī)性領(lǐng)悟，同時(shí)也使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩(shī)性化的內(nèi)容與理論。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗(yàn)美學(xué)。

現(xiàn)實(shí)人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國(guó)人的現(xiàn)世人生實(shí)踐，生命感受，體驗(yàn)、反思之中孕育出來(lái)。無(wú)論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說(shuō)，都與中國(guó)原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。

在中國(guó)古代思想家看來(lái)，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說(shuō):“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了文學(xué)藝術(shù)之美，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來(lái)的。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價(jià)值與生命意義的過(guò)程中生成并建構(gòu)起來(lái)的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗(yàn)美學(xué)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)由審美對(duì)象的外部形式的，深入到內(nèi)部實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗(yàn)活動(dòng)是主體對(duì)心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)過(guò)程是最為重要的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗(yàn)概括成 “味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗(yàn)的性質(zhì)，或表明審美體驗(yàn)的深度與廣度，或表明審美體驗(yàn)的不同方式。在審美體驗(yàn)活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣己羽，外參群意，隨大化氰氫流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融，即所謂“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)的意義在于通過(guò)對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越而獲得一種永恒，無(wú)限的心靈自由與高蹈。而審美體驗(yàn)從根本上說(shuō)是一種生命體驗(yàn)，是生命體驗(yàn)的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生美

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說(shuō)人生論是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的根與干，藝術(shù)美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的花與果。對(duì)人生美與藝術(shù)美的研究形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰:天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)》)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無(wú)論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對(duì)人與人生的探索放在首位，其他一切問(wèn)題都是為了解決人的問(wèn)題而展開(kāi)的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”(《左傳·昭公十八年》)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實(shí)際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過(guò)程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動(dòng)，則通過(guò)澄心靜慮，通過(guò)直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界(審美境界)是心靈的超越與升華。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，無(wú)論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對(duì)“無(wú)所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相千的利害計(jì)較，使心與真如合一，來(lái)達(dá)到絕對(duì)自山的人生境界。

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對(duì)于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)并不僅僅在于對(duì)自然萬(wàn)物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對(duì)人的內(nèi)在生命意義的體驗(yàn)，推崇對(duì)人生的一種隨緣在運(yùn)，自然適意，寧?kù)o淡遠(yuǎn)，而又圓滿自足的自由審美境界。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種 人生的審美價(jià)值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種鬢追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進(jìn)入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。

四、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美

如果說(shuō)人生美構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實(shí)。這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中向詩(shī)性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)為兩個(gè)基本向度。一方面，將個(gè)人不幸與家國(guó)憂思匯融一體，以詩(shī)發(fā)憤抒情;或者以詩(shī)排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩(shī)(藝術(shù))成為趨向詩(shī)性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實(shí)地超拔為詩(shī)性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)、“游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)。這種詩(shī)意棲居的向往與追求，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中感性個(gè)體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識(shí)群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會(huì)到宋代蘇軾及蘇門(mén)四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機(jī)生命體，對(duì)于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉翩說(shuō):“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”(《文心雕龍·附會(huì)》)。基于人化的、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨(dú)特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、 “氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個(gè)突出方面。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個(gè)猶如人一樣的有機(jī)生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩(shī)品出于人品一類(lèi)的美學(xué)命題與觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成方面。從而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識(shí)、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩(shī)化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹王所言:“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”(《典論·論文》)。通過(guò)藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。

五、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗(yàn)美學(xué)的特征，強(qiáng)調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是基于對(duì)人的自下而上意義、向度、價(jià)值、方式以及人生境界等諸多問(wèn)題的探索、體驗(yàn)、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來(lái)的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩(shī)化，同時(shí)將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的一個(gè)豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨(dú)特的思想意義與價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時(shí)代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語(yǔ)占有主導(dǎo)地位，中國(guó)美學(xué)處于邊緣性話語(yǔ)地位，甚至有“失語(yǔ)”之憂的現(xiàn)代語(yǔ)境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。

毋庸諱言，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開(kāi)西方美學(xué)的參照系。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問(wèn)題:“我們究章要不要有自己的問(wèn)題意識(shí)，即我們?cè)谧约旱拿褡宓奈幕ㄔO(shè)過(guò)程中，要不要提出和解決自己的實(shí)際問(wèn)題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實(shí)際出發(fā)，而避免停留于對(duì)西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個(gè)重要的方面就是必須充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問(wèn)題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與看法，對(duì)于審美主體建構(gòu)的高度重視，對(duì)于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價(jià)值。

篇（6）

叔本華是意志論哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，一生致力于人生問(wèn)題的哲學(xué)思考，其人生美學(xué)以悲觀主義人生觀為外殼，以意志和表象理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，其人生痛苦觀標(biāo)志著叔本華的思想傾向同德國(guó)古典哲學(xué)主流的分野。

一、痛苦觀的內(nèi)容

叔本華認(rèn)為意志的欲求是人類(lèi)活動(dòng)的根本動(dòng)力。人要滿足自身的欲求以便自身得以生存，在滿足欲求的過(guò)程中就產(chǎn)生了復(fù)雜的意志活動(dòng)。意志形而上學(xué)是他痛苦論的理論基礎(chǔ)。

（一）人是痛苦的

人是意志發(fā)展的最高產(chǎn)物，是意志客體化最高等級(jí)。理智使人們認(rèn)識(shí)到，人是注定要死亡的。而人的本質(zhì)就是生命意志，具有盲目性和不可遏制的沖動(dòng)性，這就使意志和理智產(chǎn)生了矛盾。

人的意志是求生存，而人最終要死亡。盡管人們努力為了生存而斗爭(zhēng)，但最終還是逃脫不了一死。叔本華認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是人生真正的痛苦。“生物愈高等，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)，煩惱痛苦也就愈顯著”。

（二）人生是痛苦、無(wú)聊的人生

叔本華認(rèn)為人生的本質(zhì)就是痛苦的，人生本身就是一場(chǎng)悲劇，只有在細(xì)節(jié)上才有喜劇的意味。“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言。”“我們觀察世界，見(jiàn)事事處處，都充滿痛苦，都源于生活本身之需要，且不可分離。”造成這種人生痛苦的原因就是欲望的生成。人類(lèi)產(chǎn)生欲求，欲求期望著滿足，而其滿足都具有相對(duì)性，這就導(dǎo)致了人生的痛苦。欲望得不到滿足，人就要痛苦，并且滿足又不是恒久的，當(dāng)一個(gè)欲求滿足之后，很快就會(huì)有新的欲求出現(xiàn)，這樣人就無(wú)止境地陷入“欲求―滿足―新的欲求”這種惡性循環(huán)所帶來(lái)的痛苦中。但如若沒(méi)有欲求或者易于滿足，那么隨之襲來(lái)的便是空虛和無(wú)聊，這將更加痛苦。人生在痛苦和無(wú)聊這二者間像鐘擺一樣擺來(lái)擺去，這就是叔本華著名的的“鐘擺理論”。

（三）人生是徹頭徹尾的悲觀絕望

“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了；在吞噬自己的捕獲品之前，如貓戲鼠逗著它玩耍一會(huì)兒罷了”。在叔本華看來(lái)，幸福與快樂(lè)只是人的一種愿望，追求快樂(lè)的過(guò)程中只能改變痛苦的形態(tài)，并不會(huì)真正得到快樂(lè)。人們無(wú)法克制自己的欲望而不斷地制造出痛苦，而痛苦也會(huì)隨著種族延續(xù)下來(lái)，代代相傳。

二、痛苦觀的積極意義

叔本華的人生哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，他的唯意志主義哲學(xué)為尼采的“超人學(xué)說(shuō)”、弗洛伊德的“泛觀”、薩特的“存在主義“、馬爾庫(kù)塞的“過(guò)剩壓抑”等提供了理論準(zhǔn)備。叔本華的痛苦論也在一定程度上反映了渴望改變現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)能為力的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子悲觀的思想情緒，是一定時(shí)代的產(chǎn)物。

叔本華的人生哲學(xué)打破了西方哲學(xué)只對(duì)抽象概念進(jìn)行研究，對(duì)人的問(wèn)題不屑一顧的局面，以全新的方式對(duì)人的問(wèn)題加以研究。這種倡導(dǎo)貼近生活的哲學(xué)研究，給當(dāng)時(shí)沉悶的哲學(xué)界帶來(lái)徐徐清風(fēng)。叔本華把人的生存作為哲學(xué)問(wèn)題的第一要義，哲學(xué)開(kāi)始由純粹的理性思辯轉(zhuǎn)向了感性個(gè)體本身。叔本華的痛苦論有助于哲學(xué)研究不斷向人的內(nèi)心要求演進(jìn)，不斷揭示人的本性中深藏著的東西，拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域，開(kāi)啟了哲學(xué)家的思路，掀起了現(xiàn)代人本主義的哲學(xué)思潮。弗洛伊德就曾直言宣告：“我們公開(kāi)地沿著叔本華哲學(xué)足跡走自己的路。”

三、痛苦觀的消極影響

首先，痛苦觀中貶低科學(xué)和理性，抬高直覺(jué)作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。叔本華把人看成了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，認(rèn)為世界上的一切都是由人的意志決定的，把意志看作是人的活動(dòng)基礎(chǔ)，否認(rèn)人是社會(huì)性的產(chǎn)物，認(rèn)為只有直覺(jué)才能看到真實(shí)的東西，抹殺了科學(xué)和理性的積極作用。

其次，痛苦觀否定挫折和失敗的認(rèn)識(shí)論意義，極力的渲染人生受波折的痛苦，從而也否定了人生奮斗的意義。哲學(xué)家羅素就稱(chēng)叔本華的哲學(xué)是一種“倦怠病弱的看法”。這對(duì)人的自我發(fā)展與超越造成了很大阻礙。

再者，叔本華的痛苦觀把痛苦的根源歸結(jié)為欲望和人自私的本性，并且由此走向了極端的虛無(wú)主義。他否定一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，否定一切樂(lè)觀主義，把拯救人類(lèi)的希望寄托于人的欲望的泯滅。

叔本華的痛苦觀實(shí)質(zhì)上是以個(gè)人為中心的消極悲觀的利已主義人生觀，他認(rèn)為人的欲望并不能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。否認(rèn)了當(dāng)個(gè)人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的同時(shí)就實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，就是人生的快樂(lè)幸福。在社會(huì)實(shí)踐中即使遭受了挫折，但努力拼搏也會(huì)有奮斗的快樂(lè)。這種痛苦論很可能造成個(gè)人的利己主義欲望與群體社會(huì)的尖銳沖突，導(dǎo)致人們陷入悲觀絕望的境地。從而可能摧毀人的生活意志，扼殺人的開(kāi)拓精神，把人推入逃避現(xiàn)實(shí)趨于頹廢毀滅的泥潭。

四、痛苦論的人生啟示

叔本華認(rèn)為人生整體是痛苦的，只有在細(xì)節(jié)上才有幸福。那么要擁有幸福，就必須保持平和的心境。我們只有排除一切虛榮炫耀，置身于簡(jiǎn)樸無(wú)華的生活中，才能做到心境平靜，也就是到達(dá)人生幸福的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。因此，保持心境的平靜，人生便不是痛苦的，而是由許多細(xì)節(jié)編織成的幸福。

此外，我們對(duì)痛苦的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該基于對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度上。首先不能否認(rèn)痛苦的存在，這樣才不致于陷入過(guò)分樂(lè)觀的虛妄中。同時(shí)在面對(duì)挫折時(shí)，不要將痛苦過(guò)分夸大，要以積極的人生態(tài)度戰(zhàn)勝人生的痛苦，這才是人生的意義之所在。

用辯證的眼光看待叔本華的痛苦論，了解到之所以會(huì)痛苦是因?yàn)槿藗冇杏⒂凶非蟆６@種痛苦正是人們獲取幸福所必須經(jīng)歷的過(guò)程。苦與樂(lè)是辯證的統(tǒng)一，人們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，獲得幸福就必須要付出辛勤的勞動(dòng)。成功的果實(shí)總是包含著失敗的眼淚和辛苦的汗水，因而才令人們倍加珍惜。我們應(yīng)當(dāng)秉持科學(xué)的苦樂(lè)觀，將痛苦看作個(gè)人意志的磨煉。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝了巨大的痛苦產(chǎn)生的，追求幸福始終是人類(lèi)永恒的意志，也永遠(yuǎn)是人類(lèi)充滿勃勃生機(jī)的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.生存空虛說(shuō).作家出版社，第235頁(yè)

[2]叔本華，王成譯悲觀論集，第78頁(yè)

篇（7）

    哲學(xué)的功能、哲學(xué)的價(jià)值等方面的論著雖已相當(dāng)?shù)呢S富,但論述多樣。由于哲學(xué)的功能涉及其自身的存在價(jià)值及影響,本文就以哲學(xué)的功能為題談一下自己的看法。

    1 哲學(xué)的含義

    要說(shuō)哲學(xué)的功能,必須先談?wù)軐W(xué)的含義,因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的不同定義就必然形成不同的哲學(xué)功能。而且對(duì)“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的探討,本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。近30年來(lái),就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō),哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)的內(nèi)涵與功能問(wèn)題提出了許多富有啟發(fā)性的、具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)。

    (1)權(quán)威教科書(shū):哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

    (2)馮友蘭:哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想;哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。

    (3)李澤厚你:哲學(xué)的主題是命運(yùn);是人(人類(lèi)、民族、集團(tuán)、個(gè)體)對(duì)自身的意識(shí);

    (4)郭湛:哲學(xué)所關(guān)注的人類(lèi)理性包括科學(xué)性和人道性,在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成辯證統(tǒng)一;體現(xiàn)著人文精神的社會(huì)文化理想是哲學(xué)的活的靈魂。 

    (5)張軍:哲學(xué)是人的存在的基本方式;哲學(xué)探討的首要目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自我;哲學(xué)是美好生活的向?qū)А＊?/p>

    (6)張志偉:哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的,哲學(xué)就是哲學(xué)史,是人類(lèi)要求超越自身的有限性而通達(dá)無(wú)限之自由境界的最高理想,哲學(xué)的的意義和價(jià)值就在于永恒的探索。

    由以上部分觀點(diǎn)我們可以看出:哲學(xué)主要圍繞著人的生存、發(fā)展這個(gè)軸心加以展開(kāi)的。哲學(xué)是人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的一種最精致、最超越的反映,是人的智慧的精華,同時(shí)又不斷指導(dǎo)著人去追求、探索如何去超越現(xiàn)實(shí)、超越自己。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說(shuō),是人的自由意志的最高反應(yīng),它伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展,是一個(gè)永恒的探索和超越過(guò)程。

    2 哲學(xué)的功能

    (1)精致、超越的反映人的現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)不是超然于人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外的玄學(xué)。歷史上哲學(xué)家們不乏對(duì)哲學(xué)與生活的關(guān)系有深刻洞見(jiàn)者。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對(duì)人的思考。馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為,“哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思”。這種反思也包括了對(duì)宇宙的思考。“宇宙是人類(lèi)生存的背景,是人生戲劇演出的舞臺(tái)”。黑格爾在《小邏輯》中用抽象的語(yǔ)言表達(dá)了哲學(xué)與生活的關(guān)系,認(rèn)為哲學(xué)是“被把握在思想中的它的時(shí)代”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中反對(duì)哲學(xué)沉溺于“日常生活中的瑣屑興趣”,強(qiáng)調(diào)要挖掘“內(nèi)心生活”和“精神活動(dòng)”。他重視哲學(xué)研究生活中的內(nèi)在的東西的見(jiàn)解是深刻的,但卻又因忽略或輕視生活中的物質(zhì)利益而走向偏頗。馬克思對(duì)哲學(xué)與生活關(guān)系的深刻理解使哲學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命。馬克思把真正的哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”,“文明的活的靈魂”。他強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),強(qiáng)調(diào)從“實(shí)踐”出發(fā)。可見(jiàn),哲學(xué)是離不開(kāi)人的,它是人的現(xiàn)實(shí)生活的反映,而且是精煉的超越反應(yīng)。

    (2)反思、批判和改造現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識(shí)體系,而是系統(tǒng)的反思性、批判性的思維活動(dòng),它不是記住自己“是什么”的知識(shí),而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種追問(wèn)活動(dòng),哲學(xué)不側(cè)重于學(xué)問(wèn),而更多是一種思考的狀態(tài)。它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來(lái),用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問(wèn)題,使人能活的明白,努力做一個(gè)有靈魂的人。哲學(xué)反思性的思維方式,是在追根究底的過(guò)程中,對(duì)構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)和改造世界的因素不斷進(jìn)行追問(wèn)、檢討和批判。這種反思,體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的“為我性質(zhì)”,其本質(zhì)是批判性思維。

    所謂批判,就是指人們對(duì)是非曲直和真善美的重新審定,是一種建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的反省和思考之上的理性活動(dòng)。哲學(xué)的生命力最主要就體現(xiàn)在其批判性上,正是這種批判,才能夠以全面、客觀的眼光來(lái)正視現(xiàn)實(shí),才能發(fā)現(xiàn)它的不足和缺陷,進(jìn)而才能在“揚(yáng)棄”中使其發(fā)展完善。在哲學(xué)史上,任何一個(gè)學(xué)派和學(xué)說(shuō)都沒(méi)有逃脫被批判的命運(yùn),正是這種前后相繼的批判、互相的批判和反批判,使哲學(xué)不斷的超越自身、推陳出新。從亞里士多德“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”到馬克思對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的批判,無(wú)不如此。英國(guó)的布萊恩?麥基曾說(shuō)“如果人們不對(duì)任何現(xiàn)存的理論、原則、知識(shí)進(jìn)行批判性的審視,那么社會(huì)就會(huì)陷入僵化,信仰就會(huì)變成教條,想象就會(huì)變得呆滯,智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無(wú)人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺(jué),就有可能會(huì)漸漸的爛掉。”可見(jiàn),哲學(xué)所進(jìn)行的批判不僅是自己存在的合理性的體現(xiàn),而且也是任何一個(gè)健全社會(huì)能夠進(jìn)行良好發(fā)展的基本要求。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判,無(wú)論是社會(huì)批判,還是文化批判,其最終目的是解放人們的思想,使人類(lèi)漸趨于全面和自由的發(fā)展,從而激發(fā)社會(huì)的活力,促進(jìn)社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展。正是在這一意義上,我們說(shuō)“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”。

篇（8）

我從翻開(kāi)這本厚厚的書(shū)的扉頁(yè)就被它的內(nèi)容所吸引，大約花一周時(shí)間拜讀完此書(shū)。合上書(shū)本感慨頗多，中國(guó)有句老話：人生三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順。對(duì)人生的理解可謂是個(gè)嚴(yán)肅的話題，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。一個(gè)人對(duì)人生的理解需要前提，那就是要經(jīng)過(guò)對(duì)人生的歷練和品味。需要經(jīng)過(guò)時(shí)間和空間的考驗(yàn)，需要磨難和挫折的考量，需要不斷地用心去反思和斟酌。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)黑暗就不懂得光明；沒(méi)經(jīng)過(guò)風(fēng)雨就見(jiàn)不到彩虹；沒(méi)摔過(guò)跟頭就不懂道路的崎嶇；沒(méi)嘗過(guò)梨子就不知道梨子的滋味。

加措活佛是一位用心智去解讀人生的意義，他用智慧的心詮釋人生的真諦。看來(lái)對(duì)人生的理解不僅僅是需要對(duì)生活的全部囊括，也絕非只有老者才有資格評(píng)說(shuō)。凈空法師講過(guò)：一經(jīng)通，一切經(jīng)通。加措活佛用智慧的心去思考剖析人生，他把對(duì)生活的理解，對(duì)世間紛繁復(fù)雜的表象，用犀利的波若智慧洞穿其披在身上的外衣，看到內(nèi)在的本質(zhì)。用大眾身邊生活的實(shí)例解讀是與非，用辯證的哲學(xué)道理告訴人們?nèi)绾伪鎰e事物的原本，認(rèn)識(shí)了原本就是看破，知道了事物的本相，啊！原來(lái)如此，也就容易放下了。有許多事放不下，背著沉重的包袱，有的人背一輩子，一生都沒(méi)有活明白，真是愚癡到了極處。

篇（9）

此書(shū)是一本散文集，積累了作者周?chē)?guó)平數(shù)十載的心血，他的文章都是有感而發(fā)，并盡量減少自我重復(fù)。對(duì)于生活，人生的變幻和命運(yùn)的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因?yàn)檫@些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來(lái)救助他自己。他的文章表現(xiàn)出了他的一種與眾不同的超脫。

整本書(shū)大多寫(xiě)的都是哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對(duì)比，讓我知道對(duì)于蘇格拉底的哲學(xué)所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對(duì)于人生需要審察,這樣就可以在看清自己的基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵修養(yǎng)。

對(duì)于人們都在追求的“幸福”，周?chē)?guó)平運(yùn)用設(shè)問(wèn)的方法將幸福的內(nèi)涵串聯(lián)成一串珠子告訴我們幸福并非只是實(shí)現(xiàn)愿望那么簡(jiǎn)單。幸福雖然是個(gè)不確定的東西，但也有人認(rèn)為自己是幸福的，只有當(dāng)最熱列的愛(ài)，受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。

對(duì)于死亡，一直是人類(lèi)不敢正視卻又躲避不了的結(jié)局，死亡和太陽(yáng)一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現(xiàn)在讀者眼前，大多數(shù)人對(duì)于死亡采取的是沉默的態(tài)度，卻沒(méi)有多少人敢于將他看作是一件平凡的事,然后接受它。死是個(gè)體的絕對(duì)毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發(fā)掘出正面的價(jià)值。對(duì)于死的思考雖然徒勞,但并非沒(méi)有意義。

光陰蹉跎,世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會(huì)埋頭于種種事物，沒(méi)有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負(fù)了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來(lái)并時(shí)不時(shí)懷念一下那份童貞，可貴,也不枉活了一場(chǎng)。

篇（10）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）20-0082-01

上好一堂政治課很難，上好一堂哲學(xué)課更是難上加難。哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)理性思維的璀璨明珠，在人類(lèi)的發(fā)展歷程中閃耀著熠熠光輝。哲學(xué)具有高度的概括性、抽象性和思辨性。一直以來(lái)哲學(xué)課就非常考驗(yàn)執(zhí)教者的能力與智慧。上好一堂哲學(xué)課不僅需要執(zhí)教者具備較高的學(xué)科素養(yǎng)和文化背景，更要有一定的人文情懷和教學(xué)智慧。哲學(xué)教給學(xué)生的不僅僅是學(xué)科知識(shí)、基本理論，更重要的是開(kāi)拓視野、拓展思維，讓學(xué)生在未來(lái)的人生路上堅(jiān)定理想信念，把握人生航程，辨真?zhèn)巍⒚魇欠牵罱K到達(dá)理想的人生彼岸。

但是哲學(xué)課教學(xué)的具體現(xiàn)實(shí)卻是學(xué)生對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣每況愈下。這當(dāng)然有多方面的原因，課程設(shè)置的多少，教材內(nèi)容的難易，思維能力的缺失，應(yīng)對(duì)考試的壓力等。但另一個(gè)非常重要的原因就是教師在哲學(xué)課教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)在教學(xué)方式陳舊、教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一等方面。這些原因?qū)е抡軐W(xué)課堂失去了應(yīng)有的活力和生機(jī)，失去了靈動(dòng)和意蘊(yùn)。那種單純的教條式的枯燥講授難免使學(xué)生覺(jué)得索然無(wú)味，興趣低下。更有甚者，將本已高度抽象概括的哲學(xué)道理加以無(wú)限的延伸拓展，脫離學(xué)生生活實(shí)際和思維水平，導(dǎo)致晦澀難懂。這些現(xiàn)象的確值得深思。因此，哲學(xué)課的講學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略哲學(xué)的思想魅力，體驗(yàn)思想領(lǐng)域遨游的暢快，更應(yīng)讓學(xué)生追求獨(dú)立人格和自由精神，從而達(dá)到人生真善美的至高境界。上好一堂哲學(xué)課，從教師角度而言必須堅(jiān)持以下四個(gè)維度。

一 長(zhǎng)度——正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造

哲學(xué)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。哲學(xué)思想流派繁多，各種哲學(xué)思想良莠不齊，而哲學(xué)課的一個(gè)重要使命就是讓學(xué)生堅(jiān)定哲學(xué)的正確方向，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，哲學(xué)課的教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在堅(jiān)持正確的政治方向和立場(chǎng)的同時(shí)廓清種種錯(cuò)誤的思想和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正樹(shù)立起伴隨終生的崇高理想和信念。教師在具體的教學(xué)中應(yīng)緊緊把握哲學(xué)的科學(xué)立場(chǎng)，讓學(xué)生在宏大的歷史背景下感悟哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要意義，掌握其基本觀點(diǎn)和基本理論，用科學(xué)的思想理論武裝頭腦并付諸實(shí)踐。讓哲學(xué)所體現(xiàn)出的良好品質(zhì)貫穿于學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程，從而使之終身受益。

二 寬度——生活感悟的提煉

哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，起源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。所以哲學(xué)并不是理論閣樓，不是高高在上、不食人間煙火。哲學(xué)實(shí)際上同我們的生活息息相關(guān)、密不可分。脫離生活基礎(chǔ)的哲學(xué)理論大廈最終一定會(huì)倒塌，同樣，脫離現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)課教學(xué)最終也只能淘汰于歷史的塵埃中。只有不斷貼合學(xué)生實(shí)際，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)才能更具生命力和吸引力，哲學(xué)思想才能進(jìn)一步繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。所以教師在哲學(xué)課的講授中要讓學(xué)生既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地。讓學(xué)生把關(guān)注的視角同時(shí)投向歷史和現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生善于從日常生活中把握蘊(yùn)含其中的哲學(xué)道理。在哲學(xué)與生活的交匯中，提煉生活智慧，提升生活品質(zhì)，提高生活技能。通過(guò)哲學(xué)思維的提高讓學(xué)生體悟生活的美好和對(duì)未來(lái)幸福生活的向往。

三 厚度——人文意識(shí)的培養(yǎng)