少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我國(guó)西南地區(qū)地理環(huán)境多樣，地形地貌復(fù)雜，且少數(shù)民族眾多，該地區(qū)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的多樣化，決定了當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖ?lèi)型的多樣化，使得其形成了具有鮮明的時(shí)代特色和民族文化特色的建筑風(fēng)格。由于在我國(guó)西南地區(qū)廣泛的分布著四種基本的建筑類(lèi)型，即井干干欄式建筑、千腳落地式建筑、吊樓式建筑和典型干欄式建筑，該地區(qū)也被人們親切的稱(chēng)為“中國(guó)原生態(tài)建筑的博物館”。

一、西南居民建筑的基本藝術(shù)類(lèi)型

（一）傣族竹樓

竹樓是干欄式建筑的一種，在我國(guó)西南地區(qū)分布非常廣泛，是傣族的標(biāo)志性建筑。西南地區(qū)氣候濕潤(rùn)、雨水豐沛且河流眾多，每年的降雨非常集中，容易發(fā)生洪澇災(zāi)害。因此，竹樓下面是設(shè)計(jì)為架空的，且其屋墻為留有空隙的竹子，這使得其能夠有效的躲避洪水、并維護(hù)居民的生命財(cái)產(chǎn)安全1。西南地區(qū)多雨的自然氣候，為竹子的生長(zhǎng)提供了天然的條件，因此竹子也成為了當(dāng)?shù)刈钪饕慕ㄖ牧稀Ｖ駱堑姆苛骸⒎恐图揖叽蟛糠侄际怯弥褡幼鳛樵牧系摹Ｆ浞孔右话阈藿ㄔ谄降睾蜕狡碌慕粎R處或半山腰處，用竹子進(jìn)行搭建。竹樓冬暖夏涼，且具有防潮防水的作用，受到了西南民族居民的喜愛(ài)。

（二）土家族吊腳樓

吊腳樓是土家族居民建筑的典型代表。為了不占用耕地資源，吊腳樓依山而建，在適應(yīng)溝壑縱橫的地勢(shì)的基礎(chǔ)上，最大程度的利用了空間。土家吊腳樓的外形多種多樣，包括單吊、雙吊等多種形式。即使是同一類(lèi)型的吊腳樓，由于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同，都能給人的視覺(jué)形成一種獨(dú)特的審美感受。土家吊腳樓將土家人豪放粗狂的性格直接呈現(xiàn)了出來(lái)，其也是土家族民族文化的最直接的反應(yīng)，記錄了土家族的審美觀和傳統(tǒng)的文化思想，展現(xiàn)著土家族的精神風(fēng)貌。

（三）哈尼族蘑菇房

蘑菇房在修建的過(guò)程中，融入了哈尼族人民的辛勤勞動(dòng)和智慧。蘑菇房最大的特點(diǎn)就是經(jīng)久耐用且冬暖夏涼。哈尼族在村落選址的過(guò)程中，將村落選定在茂密的森林之中，這里不僅水土肥沃且風(fēng)景宜人，還能使人與自然和諧相處。蘑菇房的墻面是由石料和磚塊修砌而成的，屋頂是由多層茅草鋪蓋而成的，因?yàn)榉孔幼詈蟮臉幼雍湍⒐奖容^相似，而被稱(chēng)為蘑菇房。

（四）摩挲木楞房

木楞房是由摩挲人所發(fā)明的，由于他們喜歡依山傍水的居住習(xí)慣，木材就成為了搭建房子最好的材料。木楞房不僅冬暖夏涼，其防震效果也非常好。房屋的四壁是由一節(jié)節(jié)圓木壘落而成，屋頂是用木板進(jìn)行鋪蓋，然后壓上石頭即可，整個(gè)房屋沒(méi)有用釘子和磚瓦，僅僅只用木材搭建而成，因此這種房子被稱(chēng)作“木楞房”。

（五）藏族碉房

碉房是藏族人民最常見(jiàn)的居住方式，多為石頭所砌而成，防風(fēng)御寒且堅(jiān)固。由于房子的外形和碉堡非常相似，所以被藏民稱(chēng)之為碉房。這種房屋外形非常穩(wěn)固，風(fēng)格粗獷，大多為三到四層，底層作為儲(chǔ)藏室，二層作為藏族居民居住的地方，頂層一般多為經(jīng)堂。

二、西南居民建筑的藝術(shù)特色

（一）地域民族色彩濃重

我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族大雜居、小聚居的居住特色，決定了各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)中，形成了屬于與自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格，有著自己濃韻的民族色彩。其在房屋設(shè)計(jì)中，將各自的地域性、民族性和文化性表現(xiàn)的異常明顯。比如，傣族竹樓，竹樓的頂梁柱是竹樓中最重要和最具有代表意義的柱子，而同時(shí)在竹樓里也有代表男女的柱子等。這些地域文化不僅使房屋在構(gòu)建的過(guò)程中更有特色，也體現(xiàn)了西南少數(shù)民族人民的地域文化、生活特色和。

（二）講究和諧統(tǒng)一

西南少數(shù)民族居民在對(duì)房屋進(jìn)行選址的過(guò)程中，大部分都是將房屋建造在風(fēng)景宜人、水土肥沃的崇山峻嶺之中，與大自然融為一體。并且，為了不占用耕地面積，房屋的選址盡量因地制宜，保持著自然地原始風(fēng)貌。不論是依山而建的傣族竹樓和土家族吊腳樓，還是處在茂密森林的哈尼族蘑菇房和喜愛(ài)依山傍水的摩挲木楞房，其建筑特征都是因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)自然的。他們?cè)谛藿ǚ课莸倪^(guò)程中，并沒(méi)有破壞溝、脊、壁、坡的原始自然特色，而是在這些原有的自然風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行修建，并巧妙地運(yùn)用當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ牧希瑢夂蚺c地形地勢(shì)相結(jié)合，使這些原始的房子都坐落在崇山峻嶺之中，與大自然完全融為一體，體現(xiàn)了天人合一的思想。

（三）建筑裝飾獨(dú)具特色

西南少數(shù)民族居民對(duì)建筑的裝修也獨(dú)具特色，主要包括木雕、彩繪、泥塑、石刻等。這些都是依據(jù)西南民族地區(qū)的地域特色、民族風(fēng)俗習(xí)慣和增教信仰進(jìn)行裝飾的，極具民族特色2。彩繪是西南少數(shù)民族民居中最常用的一種建筑裝飾方法，主要是對(duì)墻面、門(mén)楣和門(mén)框進(jìn)行彩繪裝飾，而圖案多以白描的方式為主。總的來(lái)說(shuō)，西南民族居民在進(jìn)行建筑裝飾的過(guò)程中，始終保持與原材料主體顏色相接近的風(fēng)格進(jìn)行建筑裝飾，具有濃郁的自然氣息。

三、西南居民建筑在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

為了使城市建筑更加具有標(biāo)識(shí)性，很多旅游景點(diǎn)和城市建筑都吸取了西南居民建筑的中的一些優(yōu)秀元素，使城市建筑風(fēng)格更加多元化。無(wú)論是公共汽車(chē)站牌、住宅樓還是商城，都可以將西南吊腳樓建筑中的吊腳、雕花裝飾、絲檐和走欄等元素融入其設(shè)計(jì)建造中去，從而更好的彰顯出建筑的獨(dú)特品味，進(jìn)而形成獨(dú)特的標(biāo)志性建筑，為居民帶來(lái)別樣的視覺(jué)享受。將西南居民建筑的元素合理的應(yīng)用到現(xiàn)代建筑中，能夠促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展，這也成為中國(guó)現(xiàn)代建筑的一大特色。

四、結(jié)語(yǔ)

西南少數(shù)民族的居民建筑風(fēng)格，是這些民族在特定的地域內(nèi)民族文化的集中體現(xiàn)，也是對(duì)這個(gè)民族的生活方式和社會(huì)意識(shí)的完美詮釋。了解西南建筑的藝術(shù)特色，有助于我們體會(huì)西南少數(shù)民族的民族文化和建筑文化，更好地繼承我國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（2）

上世紀(jì)下半葉以前，在中國(guó)東北地區(qū)，尤其是上溯至第二松花江流域至長(zhǎng)白山的腹地，大多數(shù)人家的房間中、棚頂上都會(huì)有一根東西貫穿駕于墻上的橫木，橫木上下垂一麻繩，麻繩下會(huì)拴一兩邊橢圓的長(zhǎng)方形木盒子，在它來(lái)回悠蕩起來(lái)的時(shí)候，人們會(huì)不時(shí)地聽(tīng)到嬰兒的啼哭聲及母親輕輕哼唱的催促孩子睡眠的搖籃曲……

這一幅幅畫(huà)面，便是人們稱(chēng)之為東北三大怪之一——養(yǎng)活孩子吊起來(lái)！

養(yǎng)活孩子吊起來(lái)，那吊起來(lái)的便是里邊放著孩子的搖籃，是東北地區(qū)極為常見(jiàn)的養(yǎng)育嬰兒的方式，它全然不同于黃河流域和長(zhǎng)江流域人們養(yǎng)育嬰兒的方式和方法，因?yàn)檫@是生活在北半球寒帶少數(shù)民族之一、曾經(jīng)以游牧文化向農(nóng)耕文化發(fā)展和占當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)地位的滿(mǎn)族人養(yǎng)育嬰兒的辦法。這種辦法與黑龍江流域的少數(shù)民族——鄂倫春等漁獵游牧民族養(yǎng)育嬰兒的方法類(lèi)似，前者還有一搖籃，而后者則是直接在撮羅子（在樹(shù)林相對(duì)密集的地方，將樹(shù)冠用繩子攏起，再在樹(shù)周?chē)妹珰謬饋?lái)，形成窩棚狀，即是臨時(shí)的住所）的樹(shù)杈上，將孩子裝入獸皮袋子掛起來(lái)，以這種方法或類(lèi)似這種方法養(yǎng)育嬰兒的民族，他們的只有一個(gè)，那就是薩滿(mǎn)教，也就是薩滿(mǎn)文化。

薩滿(mǎn)文化是我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族及西伯利亞以至北歐等國(guó)家和民族信仰的一種原始宗教，早在氏族社會(huì)時(shí)期，生活在北半球寒帶的先民們，盡管對(duì)自然的認(rèn)知還處于朦朧狀態(tài)，但為了自身的生存、氏族部落的繁盛，便開(kāi)始對(duì)宇宙和大自然的奧妙進(jìn)行了不懈地探求，隨著歷史的演化、時(shí)代的變遷，逐漸形成了以“萬(wàn)物有靈”論為精神核心的薩滿(mǎn)文化。它是滿(mǎn)族文化的母源，在薩滿(mǎn)文化由漁獵文化、游牧文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化的道路上，滿(mǎn)族文化亦逐漸形成了本民族自身的特點(diǎn)，在生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，產(chǎn)生了獨(dú)特的造型藝術(shù)特征和文化審美內(nèi)涵。由于原始社會(huì)時(shí)期，先民們對(duì)氏族部落人口繁衍需求的渴望和對(duì)生殖的崇拜，對(duì)嬰兒的照料就顯得十分細(xì)致入微。滿(mǎn)族人在繼承、沿襲了這一遺存的基礎(chǔ)上，便形成“養(yǎng)活孩子吊起來(lái)”的風(fēng)俗習(xí)慣。

這種把孩子吊起來(lái)的養(yǎng)育方法，有著悠久的歷史。滿(mǎn)族的先族是肅慎人，是歷史文獻(xiàn)最早記錄的北方少數(shù)民族，在長(zhǎng)久的民族演變和融合過(guò)程中，他們始終馳騁在遼闊天空下的高山、草地上。在馬背上顛簸長(zhǎng)大的孩子，從誕生的那一刻起，就開(kāi)始了動(dòng)蕩的生活。在祖祖輩輩傳承下來(lái)的動(dòng)蕩中，嬰兒也只有在悠悠蕩蕩的環(huán)境里才能睡得香甜。所以，搖籃也是歷經(jīng)演化，最終才使其制作變得十分講究。在造型上，搖籃呈長(zhǎng)方形，中間向下凹陷，類(lèi)似馬蹄狀，兩端橢圓。四周的籃壁上，嵌有銅質(zhì)鑄件（富裕人家則是金銀鑄件），空余地方均繪有精美圖案。圖案的樣式大都是期盼嬰兒健康成長(zhǎng)的祥瑞圖形，但有些搖籃上還會(huì)繪制一些騎馬射獵樣式，基本上還保持著游牧?xí)r期的文化特征，這種特征完全體現(xiàn)了滿(mǎn)族人對(duì)祖先和英雄的崇拜。滿(mǎn)族人在這種生活用品的造型和裝飾特征上，既表現(xiàn)了薩滿(mǎn)文化中牢記祖先、不忘根基的道德文化層面，又表現(xiàn)出英武彪悍的民族性格和抵御外辱、共同抗敵、為開(kāi)疆?dāng)U土而英勇戰(zhàn)斗的民族精神及民族凝聚力和責(zé)任感。這種文化內(nèi)涵，是滿(mǎn)族民族精神在民眾血液中的自然流淌，更反映出薩滿(mǎn)文化中“人神同在”的深刻教義。

在滿(mǎn)族人的生活中，薩滿(mǎn)文化無(wú)處不在滲透著它的影響力，早些年，若是到鄉(xiāng)間街坊，就會(huì)看到人們?cè)诩依锏目磺偕希ㄔ诨鹂簧戏胖玫囊环N低矮壁柜），摞放著睡覺(jué)時(shí)用的長(zhǎng)方形狀的而且里邊用谷子殼、麩子或麥草等填塞物塞得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的枕頭（這種長(zhǎng)方形枕頭的習(xí)俗，源于滿(mǎn)族先民的枕頭是用木頭做的），都刻意不用任何物件遮蓋，待仔細(xì)觀看，才發(fā)現(xiàn)那方方正正枕頭的兩側(cè)，無(wú)不繡花刺朵，十分精美、艷麗。這些枕頭和枕頭頂上的刺繡，都出自新婚媳婦或者她閨中密友的妙手，既是娘家的陪送，也是滿(mǎn)族婚俗的必需品。按照當(dāng)時(shí)滿(mǎn)族的習(xí)俗，在結(jié)婚的前一天，女方家一定要把嫁妝送到男方家，而其中的枕套繡品，要由女方家的人用木桿撐起，繞房屋走一圈，以示新媳婦嫁過(guò)來(lái)以后持家過(guò)日子的能力，然后，男方家要鄭重地把枕套繡品掛在新房里，以便鄉(xiāng)鄰品評(píng)，其品相的優(yōu)劣，可直接導(dǎo)致人們?cè)u(píng)判新媳婦是否聰慧，甚至于以后在婆家中的地位。

這些枕套繡品在圖形樣式上，都是滿(mǎn)族民間刺繡的經(jīng)典式樣，它與中原文化和長(zhǎng)江流域文化的那種細(xì)膩、精致的審美特征完全不同，而是以一種粗獷、豪放、樸素、大氣、色彩對(duì)比強(qiáng)烈的濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，展現(xiàn)在觀者面前。它所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有：花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、亭臺(tái)樓閣、生活飾物、戲曲人物、故事傳說(shuō)等，同時(shí)也極大地吸收了漢民族祥瑞圖案。這些繡品題材之豐富，令人目不暇接，針?lè)ǖ姆睆?fù)及精湛的繡工，令人嘆為觀止。顏色多用紅、藍(lán)、黃、白作為主色調(diào)，象征著滿(mǎn)族八旗入主中原的旗色標(biāo)志，極大地釋放出了薩滿(mǎn)文化中崇拜英雄的英雄主義觀念，同時(shí)體現(xiàn)了薩滿(mǎn)文化獨(dú)有的造型特征和文化內(nèi)涵。此外，枕套的刺繡也是溝通長(zhǎng)輩、妯娌間以及親朋好友的橋梁和紐帶。在新媳婦娶進(jìn)家門(mén)的第二天，新娘子要仔細(xì)挑選精美的繡品，縫制在枕套頂上，由長(zhǎng)嫂帶領(lǐng)，去拜見(jiàn)丈夫家族的其他長(zhǎng)輩，按照輩分，雙手捧著繡品依次一一送出。這一習(xí)俗，叫做“認(rèn)大小”。回到家里以后，新媳婦還要感謝長(zhǎng)嫂，要送給長(zhǎng)嫂一份枕套，同時(shí)，長(zhǎng)嫂也要還之以禮。由此一來(lái)，枕套就變成了妯娌間互為珍藏的重要禮物，也是姐妹間在以后一起生活時(shí)，能和諧、團(tuán)結(jié)的重要情感溝通手段。

篇（3）

一個(gè)民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說(shuō)是民族文化的發(fā)展與歷史。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來(lái)文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會(huì)所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國(guó)眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢(shì)，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長(zhǎng)方面在建國(guó)后至今也得到了快速增長(zhǎng)。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱(chēng)謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國(guó)后，經(jīng)過(guò)民族歸系統(tǒng)稱(chēng)瑤族。現(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱(chēng)“們”或“金門(mén)”的，他稱(chēng)藍(lán)靛瑤；自稱(chēng)“孟棉”或“龍棉”的，他稱(chēng)大板瑤、角瑤；自稱(chēng)“秀”或“亞”的，他稱(chēng)山瑤、過(guò)山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過(guò)封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開(kāi)始融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢(shì)較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過(guò)自己的文字，是全國(guó)23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語(yǔ)習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來(lái)的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》等。壯族口碑古籍類(lèi)有《創(chuàng)世史詩(shī)》、《英雄史詩(shī)》、《愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)》、《神話(huà)傳說(shuō)?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂(lè)器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線(xiàn)一般為原色，緯線(xiàn)用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂(lè)器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂(lè)西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書(shū)、陰陽(yáng)牒、歷書(shū)、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類(lèi)，共150卷1000多萬(wàn)字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂(lè)器長(zhǎng)鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長(zhǎng)鼓舞和銅鼓舞，長(zhǎng)鼓舞主要流行于盤(pán)瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長(zhǎng)鼓舞，大獲好評(píng)。瑤族人民精于織染和刺繡，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱(chēng)為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開(kāi)放后作為重要的旅游資源被開(kāi)發(fā)。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門(mén)匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤(pán)瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說(shuō)要翻云臺(tái)、上刀山、過(guò)火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語(yǔ)言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對(duì)文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開(kāi)展多種形式和類(lèi)型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國(guó)家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。

2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對(duì)文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋?zhuān)龠M(jìn)對(duì)文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國(guó)家和政府對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族文化問(wèn)題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國(guó)少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對(duì)于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見(jiàn)證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級(jí)政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開(kāi)發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開(kāi)發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩(shī)如畫(huà)、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽(yáng)朔畫(huà)扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷(xiāo)世界。

4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展

我國(guó)的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國(guó)家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專(zhuān)門(mén)人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專(zhuān)業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場(chǎng)化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會(huì)名人對(duì)民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對(duì)普米族文化的興趣和愛(ài)好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開(kāi)辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場(chǎng)相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過(guò)程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對(duì)于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（4）

二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征

1、民族性、獨(dú)特性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂(lè)性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂(lè)成分越來(lái)越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”），但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說(shuō)，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。

2、地域性

由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。

3、節(jié)慶性

青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類(lèi)型上看，大致可分為宗教祭祀類(lèi)、新春伊始類(lèi)、婚戀郊游類(lèi)、農(nóng)事生產(chǎn)類(lèi)、娛樂(lè)狂歡類(lèi)五類(lèi)。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。

4、宗教性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂(lè)性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類(lèi)眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開(kāi)展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。

5、藝術(shù)性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會(huì)）”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。

三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1、思想觀念較落后

盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門(mén)以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開(kāi)發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開(kāi)放式、跨越式發(fā)展的道路。

2、開(kāi)發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂(lè)，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過(guò);而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見(jiàn)，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開(kāi)發(fā)的重視度不夠，很多開(kāi)發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開(kāi)發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。

3、宣傳力度不夠，知名度不高

雖然近年來(lái)隨著以“大美青海”為主題的宣傳營(yíng)銷(xiāo)以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4、專(zhuān)業(yè)人才資源短缺

對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說(shuō)，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)和管理能力有限等問(wèn)題都亟待解決。

四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)對(duì)策

1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng)

將現(xiàn)行社會(huì)的宣傳方式（報(bào)紙、書(shū)籍、書(shū)刊、電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運(yùn)用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)好的形象進(jìn)行推廣營(yíng)銷(xiāo)，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時(shí)配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目全面而詳實(shí)地介紹給全國(guó)乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來(lái)。

2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

經(jīng)濟(jì)力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國(guó)內(nèi)其他地方相比，獨(dú)具特色和魅力，資源的開(kāi)發(fā)必須要有人、財(cái)、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點(diǎn)，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開(kāi)放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿(mǎn)足游客的吃、住、行、游、購(gòu)、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開(kāi)發(fā)的雙豐收的局面。

3、加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)

要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門(mén)結(jié)合起來(lái)，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開(kāi)發(fā)利用資源，遵循開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國(guó)家的政策，從市場(chǎng)的角度對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目在各縣市、各景點(diǎn)應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項(xiàng)目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣拍芪嗟挠慰颓皝?lái)觀光。

4、加大人才培養(yǎng)力度

篇（5）

1、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)的必要性

我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和漢民族的中醫(yī)學(xué)是我國(guó)各族人民群眾在與疾病作斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，在歷史上為我國(guó)各族人民健康做出了重要貢獻(xiàn)，而今天依然是我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分，并構(gòu)成了我們中華民族共同的文化財(cái)富。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指我國(guó)各少數(shù)民族在歷史上創(chuàng)造的和沿用的傳統(tǒng)醫(yī)藥的總稱(chēng)。由于我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)氣候條件，地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的差異，各民族形成了不同的醫(yī)學(xué)體系，在治病扶傷方面也各有所長(zhǎng)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在今天仍然廣泛應(yīng)用，造福各族人民，很多也已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)并銷(xiāo)往國(guó)際市場(chǎng)。

在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也成了我們的一個(gè)重要課題，特別是當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)背景下，不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。首先，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是我們保護(hù)民族文化，防止我國(guó)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)流失的需要。少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥是包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的中華民族共同的非物質(zhì)財(cái)富，如果不注重對(duì)這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥成果加以保護(hù)，很有可能使過(guò)多的民族醫(yī)藥配方進(jìn)人國(guó)際公共領(lǐng)域。這一方面不利于在當(dāng)今激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)我們的民族制藥產(chǎn)業(yè)，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質(zhì)財(cái)富有可能無(wú)償?shù)爻蔀樗擞墓ぞ摺Ｓ捎跉v史上我們并沒(méi)有注重對(duì)中醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，現(xiàn)在國(guó)際上的漢方成藥基本上都由日本生產(chǎn)。根據(jù)新近的一項(xiàng)調(diào)查，我國(guó)作為中藥的發(fā)源地，在國(guó)際中藥市場(chǎng)上所占的份額不超過(guò)5%。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，現(xiàn)在大部分在國(guó)際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的有效途徑。由于一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父?jìng)髯印钡姆绞竭M(jìn)行流傳，沒(méi)有科學(xué)的研發(fā)機(jī)制，往往只依靠對(duì)診病經(jīng)驗(yàn)的樸素積累，這使很多傳統(tǒng)醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)面臨滅絕的處境。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對(duì)全人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是無(wú)可彌補(bǔ)的損失。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有利于在社會(huì)上激勵(lì)創(chuàng)新，這一結(jié)論已得到法學(xué)界的公認(rèn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的證明。在國(guó)際上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以激勵(lì)國(guó)內(nèi)的企業(yè)和藥品研發(fā)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)和發(fā)展。

2、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)策略

從法律角度看，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，首先要對(duì)這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行準(zhǔn)確的法律定位。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥不同于那些已經(jīng)申請(qǐng)專(zhuān)利，有明確專(zhuān)利權(quán)人的民族醫(yī)藥。因?yàn)橛袊?guó)家確認(rèn)的專(zhuān)利權(quán)或者其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在，并且有確定的專(zhuān)利權(quán)人，這樣的民族醫(yī)藥產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上依據(jù)相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)都不成問(wèn)題。

本文所討論的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，通過(guò)少數(shù)民族群眾集體智慧，世代相傳，并流傳于今的傳統(tǒng)醫(yī)藥。這些傳統(tǒng)醫(yī)藥往往具有傳統(tǒng)性、繼承性、創(chuàng)造主體的群體性和相對(duì)公開(kāi)性和公有性。具體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥往往是通過(guò)傳統(tǒng)方法制作，來(lái)源于特定的群體，地域和文化。由于世代相傳，流傳至今融人了世世代代人們的智慧和創(chuàng)造性勞動(dòng)。此外，這些醫(yī)藥形成于共有領(lǐng)域，或者已經(jīng)過(guò)早地進(jìn)人了公有領(lǐng)域，在發(fā)展的過(guò)程中，也是屬于某一群體所共享。正是由于發(fā)明者或創(chuàng)造者的群體性和不確定性，再加上過(guò)多過(guò)久地在社會(huì)公開(kāi)，同民間文學(xué)藝術(shù)一樣，面臨著權(quán)利主體不明確，保護(hù)期限不確定等問(wèn)題，在法律上是否可以作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的對(duì)象還存在爭(zhēng)議。但另一方面，在國(guó)際上對(duì)此類(lèi)特殊醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并沒(méi)有被人們忽視，近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)際條約和各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法予以保障。我們也要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，具體來(lái)說(shuō):

在專(zhuān)利法方面，TRIPS第27條規(guī)定，“對(duì)于所有發(fā)明，無(wú)論產(chǎn)品和方法，在所有的科技領(lǐng)域，只要是新穎的，具有創(chuàng)造性并能適合與工業(yè)應(yīng)用都能申請(qǐng)專(zhuān)利”。TRIPS沒(méi)有對(duì)發(fā)明的含義作明確界定，因而各成員國(guó)均可自由地制定能推動(dòng)他們利益的專(zhuān)利制度，美國(guó)，德國(guó)和日本等已經(jīng)通過(guò)相關(guān)立法對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的制作方法和產(chǎn)生的藥品授予專(zhuān)利。建立起對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的專(zhuān)利制度對(duì)于擁有諸多傳統(tǒng)醫(yī)藥資源的我國(guó)有很大益處。但專(zhuān)利權(quán)具有地域性，只能依據(jù)某一國(guó)家和地區(qū)的法律產(chǎn)生，并在該國(guó)家和地區(qū)受保護(hù)。這要求我們依據(jù)他國(guó)的法律對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在別國(guó)申請(qǐng)專(zhuān)利，以獲得在國(guó)際貿(mào)易中的域外保護(hù)。但另一方面，這在實(shí)踐上往往容易存在一定問(wèn)題，首先是各國(guó)對(duì)專(zhuān)利申請(qǐng)的條件各有不同，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律性質(zhì)上又有創(chuàng)造主體不明確，產(chǎn)生時(shí)間太久，進(jìn)人公有領(lǐng)域而喪失新穎性等原因，使其有成為不適格的專(zhuān)利權(quán)對(duì)象的可能。此外，專(zhuān)利權(quán)的授予往往伴隨著高額的專(zhuān)利費(fèi)用，這也使專(zhuān)利手段作為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥上存在一些障礙。

篇（6）

作者單位：1.劉志宏（1978-），男，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)副教授，韓國(guó)啟明大學(xué)校建筑大學(xué)建筑學(xué)博士，研究方向：民族村落保護(hù)與建設(shè)，傳統(tǒng)民居建筑。廣西 桂林，541004。

篇（7）

要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來(lái)獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1、文化背景不同。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類(lèi)系：

(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。

(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。

(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。

(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識(shí)體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個(gè)不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。

2、理論體系不同。文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個(gè)方面：一是以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動(dòng)觀；二是以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；三是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的矛盾平衡說(shuō)；四是以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；五是以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。而蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論主要研究人體生理、病理、疾病的診斷和治療原則以及治療方法等，對(duì)臨床各科具有指導(dǎo)意義的一門(mén)學(xué)科。

蒙醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于臨床實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和發(fā)展。它不僅僅是醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累，而且具有從實(shí)踐中升華出來(lái)的一套學(xué)術(shù)理論。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，接受古代樸素唯物主義和辯證思想―陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的影響，吸收了印度醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的部分基礎(chǔ)理論，不斷地得到了充實(shí)和提高。蒙藥學(xué)是對(duì)蒙藥進(jìn)行全面研究的學(xué)科，主要研究每味蒙藥的來(lái)源、形態(tài)、產(chǎn)地、品種和真?zhèn)蔚蔫b別、性味、功效以及采收、加工、炮制、貯藏等。蒙藥學(xué)還總結(jié)出了一整套用藥規(guī)律，應(yīng)用于臨床，而達(dá)到防病、治病和健身目的。方劑學(xué)是以蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，為防病、治病而研究配制、藥物應(yīng)用的一門(mén)學(xué)科。內(nèi)容包括蒙藥的配置原則、配方規(guī)則、配方劑型、配制工藝、方劑功能、主治、用法與用量等。蒙醫(yī)臨床各科包括內(nèi)科、外科、溫病科、婦科、兒科、傳統(tǒng)療術(shù)科、骨傷科、五官科、皮膚科等。都以蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，對(duì)疾病進(jìn)行辯證分析、診斷和治療的具有獨(dú)具特色的學(xué)科。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

一方面，加強(qiáng)對(duì)民族醫(yī)藥學(xué)理論的整理、加工，繼承發(fā)揚(yáng)，形成疾病診療的理論支撐；少數(shù)民族群體疾病表達(dá)譜的建立，利于更好的防病、治病。另一方面，采用現(xiàn)代研究技術(shù)，加強(qiáng)民族醫(yī)藥的研究開(kāi)發(fā)力度和深度。例如；對(duì)民族藥材資源分布、生態(tài)環(huán)境、同功品種、易混品種以及種植加工、特性鑒別、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等系列專(zhuān)項(xiàng)研究；對(duì)新開(kāi)發(fā)的藥品中活性成分的理化性質(zhì)及藥理毒理進(jìn)行規(guī)范研究；對(duì)少數(shù)民族的單方或復(fù)方制劑進(jìn)行作用機(jī)理的基礎(chǔ)研究、劑型研究、制備工藝技術(shù)研究、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究、臨床實(shí)驗(yàn)研究等等，為民族醫(yī)藥的開(kāi)發(fā)提供科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)，改變過(guò)去經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)和手工作坊式的藥品生產(chǎn)方式，推進(jìn)資源轉(zhuǎn)化，提高產(chǎn)品的附加值，增大民族藥品在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)學(xué)科的飛躍。

篇（8）

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義

我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)(或醫(yī)學(xué))。在我國(guó)，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱(chēng)的民族醫(yī)藥則是專(zhuān)指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱(chēng)命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，或自成體系，或以專(zhuān)科特長(zhǎng)而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對(duì)地方性疾病和常見(jiàn)創(chuàng)傷等，發(fā)揮過(guò)重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)。“民族醫(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見(jiàn)于專(zhuān)業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實(shí)上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國(guó)的、本土的、非外來(lái)的意義。狹義的概念專(zhuān)指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個(gè)分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，民族醫(yī)藥歸國(guó)家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對(duì)民族醫(yī)藥的長(zhǎng)兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位

2003年l0月1日起實(shí)施的《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行。”我們認(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨(dú)立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理?xiàng)l例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性

盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國(guó)家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實(shí)中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來(lái)獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國(guó)古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨(dú)特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨(dú)特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類(lèi)系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識(shí)體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個(gè)不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個(gè)方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動(dòng)觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的矛盾平衡說(shuō)；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。

相對(duì)于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對(duì)象而發(fā)展起來(lái)的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說(shuō)為核心，以五源學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點(diǎn)的獨(dú)特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五源說(shuō)為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識(shí)，結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊(yùn)”(色、識(shí)、受、想、行)學(xué)說(shuō)；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽(yáng)為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測(cè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無(wú)外乎也是各族人民在認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造、積淀的。現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對(duì)某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見(jiàn)病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動(dòng)物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對(duì)疾病的治療各有所長(zhǎng)。如藏醫(yī)藥對(duì)高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對(duì)骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對(duì)哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對(duì)腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨(dú)具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線(xiàn)點(diǎn)灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時(shí)，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時(shí)，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來(lái)達(dá)到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來(lái)，我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來(lái)。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來(lái)越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂(yōu)，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡(jiǎn)陋、醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍規(guī)模過(guò)小等問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問(wèn)題十分突出。我國(guó)少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會(huì)歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問(wèn)題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費(fèi)及治療費(fèi)。

(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國(guó)商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報(bào)告，占全世界22％人口的中國(guó)，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說(shuō)，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國(guó)衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢(shì)地位。我們知道，中國(guó)醫(yī)療資源缺乏是不爭(zhēng)的事實(shí)，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國(guó)的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

(3)少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴(lài)和偏愛(ài)。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價(jià)高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡(jiǎn)單、看病便宜、對(duì)地區(qū)多發(fā)病和常見(jiàn)病有著較好的療效等事實(shí)耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛(ài)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂(yōu)

在調(diào)查過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂(yōu)。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的科研起步較遲、起點(diǎn)低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售能力在日益白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國(guó)外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專(zhuān)利申請(qǐng)策略，已開(kāi)始仿制與精加工我國(guó)的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對(duì)我國(guó)民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗(yàn)僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語(yǔ)言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)要求相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對(duì)策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)人才

盡管從20世紀(jì)80年代起，我國(guó)相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級(jí)人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會(huì)和臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專(zhuān)門(mén)用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動(dòng)手操作機(jī)會(huì)少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒(méi)有實(shí)驗(yàn)課程；重專(zhuān)業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會(huì)能力不強(qiáng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會(huì)，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專(zhuān)業(yè)的繼續(xù)教育項(xiàng)目，社會(huì)認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來(lái)。

21世紀(jì)是比拼高科技人才的時(shí)代，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補(bǔ)給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國(guó)外高等教育模式中的優(yōu)點(diǎn)，開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長(zhǎng)久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點(diǎn)。(3)結(jié)合民族文化特點(diǎn)，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長(zhǎng)期以來(lái)投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對(duì)民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來(lái)在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說(shuō)，沒(méi)有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個(gè)性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時(shí)，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)研發(fā)工作。加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。保持特色，即堅(jiān)信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅(jiān)持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，即發(fā)揚(yáng)其療效好、副作用小、費(fèi)用低等特點(diǎn)，在治療常見(jiàn)病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨(dú)特作用。

不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問(wèn)題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來(lái)進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實(shí)際開(kāi)發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開(kāi)展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢(shì)，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開(kāi)發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個(gè)整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷(xiāo)、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒(méi)有現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程。近年來(lái)，隨著人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識(shí)的不斷深入、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來(lái)，研制開(kāi)發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個(gè)品種被列為國(guó)家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開(kāi)發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬(wàn)公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬(wàn)元。目前開(kāi)發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來(lái)，有17種維藥通過(guò)新藥評(píng)審，深得各界群眾的贊譽(yù)。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

篇（9）

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說(shuō)。

我國(guó)現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場(chǎng)原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過(guò)程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過(guò)程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面。“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來(lái)。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間形成，積淀并傳承下來(lái)。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見(jiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來(lái)，人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐

和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過(guò)程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過(guò)程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過(guò)重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國(guó)地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問(wèn)題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來(lái)文化的沖擊以及國(guó)家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋?zhuān)?/p>

篇（10）

引言

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機(jī)，亟待通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的手段來(lái)保護(hù)其利益。我國(guó)的《著作權(quán)法》主要是對(duì)藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書(shū)籍、音樂(lè)作品等相關(guān)作品權(quán)利保護(hù)的法律，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性，《著作權(quán)法》在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺，有待于進(jìn)一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，為我國(guó)加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供理論參考。

一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來(lái)文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個(gè)方面。

（一）新時(shí)代傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力過(guò)大

在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟(jì)壓力也明顯加大。自改革開(kāi)放以來(lái)，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動(dòng)者的社會(huì)地位不斷下降，傳承活動(dòng)的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)收入，以至于物質(zhì)生活過(guò)于貧苦。因此，出生于新時(shí)代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟(jì)收入和家庭生活，從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（二）依賴(lài)于口耳相傳的項(xiàng)目缺乏傳承人

在全球化時(shí)代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對(duì)于長(zhǎng)久生存在偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾而言，由于許久沒(méi)有接觸過(guò)新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時(shí)，難免會(huì)心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來(lái)不良影響。新時(shí)代的年輕人在接觸過(guò)新鮮多元文化后，面對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴(lài)于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。

（三）商業(yè)化運(yùn)作對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)負(fù)面影響

隨著我國(guó)文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開(kāi)發(fā)，進(jìn)行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟(jì)利益。尤其是我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進(jìn)行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟(jì)利益的開(kāi)發(fā)活動(dòng)愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前，很少有人會(huì)考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運(yùn)作會(huì)給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來(lái)何等影響，所以在開(kāi)發(fā)的時(shí)候，并沒(méi)有從原則上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒(méi)有做到均衡，沒(méi)有做好如何正確處理開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，沒(méi)有做到以開(kāi)發(fā)促保護(hù)。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實(shí)際場(chǎng)景且不支付費(fèi)用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務(wù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡(jiǎn)單的民族精髓，更像是一個(gè)用來(lái)謀取利益的工具，成為一種商品。

二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護(hù)。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性，《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿(mǎn)足其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性

由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動(dòng)態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中，對(duì)作品的含義進(jìn)行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結(jié)晶，并不符合作品獨(dú)創(chuàng)性的相關(guān)要求，而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨(dú)創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國(guó)尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動(dòng)中，自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)新時(shí)，所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護(hù)。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進(jìn)一步說(shuō)，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進(jìn)行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬(wàn)別，所以其獨(dú)創(chuàng)性也極具個(gè)人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)改編和加入新內(nèi)容，進(jìn)而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護(hù)的。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利，那么必須優(yōu)先明確主體

在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中，明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國(guó)家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確，且查實(shí)難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實(shí)際中，這種權(quán)利因太過(guò)抽象以至于難以真正實(shí)現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權(quán)，在維權(quán)的過(guò)程中，誰(shuí)是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問(wèn)題。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰(shuí)的問(wèn)題難以回答，所以法律對(duì)于這種衍生作品并未予以保護(hù)。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴(lài)人們之間的口耳相傳，并沒(méi)有條件去做書(shū)面記載。關(guān)于當(dāng)前所見(jiàn)到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書(shū)面記載，絕大部分都是后人整理而來(lái)的。比如民間文學(xué)和民間音樂(lè)，一部作品的出爐，需要經(jīng)過(guò)傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面，由于法律沒(méi)有進(jìn)行明確，所以權(quán)利屬于誰(shuí)尚無(wú)定論。比如：由于古時(shí)缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過(guò)書(shū)面形式進(jìn)行記錄傳承，使其擁有不可復(fù)制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護(hù)。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)，具有群體性，這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個(gè)人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點(diǎn)就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過(guò)程中并非是一成不變的，而是一個(gè)加工改進(jìn)的過(guò)程，具有傳承和變異的特點(diǎn)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對(duì)權(quán)利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護(hù)。

（三）《著作權(quán)法》中對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符

在當(dāng)前的法律規(guī)定中，我國(guó)對(duì)于作品的保護(hù)采用的是自動(dòng)保護(hù)原則。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)作品完成后，只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義，那么作者無(wú)需采取其他申請(qǐng)措施，法律自動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行保護(hù)。著作權(quán)的獲得十分簡(jiǎn)單，但是在保護(hù)時(shí)間上，則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中，就權(quán)利的有效時(shí)間進(jìn)行了明確說(shuō)明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面，由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性，其時(shí)間十分長(zhǎng)遠(yuǎn)，這一點(diǎn)則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護(hù)，尤其是涉及民間的文學(xué)作品時(shí)，法律上的不完善就會(huì)更加凸顯。對(duì)于傳承人而言，著作權(quán)保護(hù)時(shí)間過(guò)短，顯然對(duì)其有著十分不利的不良影響，不僅會(huì)對(duì)其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳承。比如，文學(xué)作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作而來(lái)的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無(wú)疑會(huì)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價(jià)值隨著時(shí)間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠(yuǎn)，其價(jià)值便越高，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)期限的有關(guān)設(shè)置，顯然不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進(jìn)一步壓縮，如果不能做到保護(hù)弘揚(yáng)，終究會(huì)被其它文化所吞噬。所以，在著作權(quán)法中，設(shè)置保護(hù)期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長(zhǎng)久保護(hù)理念相違背。綜上所述，《著作權(quán)法》與實(shí)際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護(hù)還相差較遠(yuǎn)，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo(hù)的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》，給予傳承人更好的保護(hù)，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。

三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的策略和建議制定

《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護(hù)文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護(hù)期限較短等問(wèn)題，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)未得到有效的保護(hù)。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。

（一）根據(jù)傳承者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來(lái)確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨(dú)創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來(lái)進(jìn)行界定，以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過(guò)程中，傳承人又會(huì)根據(jù)所處時(shí)代的特點(diǎn)和特色進(jìn)行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點(diǎn)也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對(duì)其賦予自身的理解和審美，通過(guò)結(jié)合自己所處環(huán)境中的時(shí)尚元素，進(jìn)行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來(lái)一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時(shí)代元素，不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新，那么就可以說(shuō)這種傳承就具有獨(dú)創(chuàng)性，而這類(lèi)傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護(hù)。

（二）在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面，最重要的一點(diǎn)就是作者權(quán)利的明確

著作權(quán)的主要目的就是為了保護(hù)創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過(guò)上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個(gè)人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個(gè)人或者整個(gè)民族，按照法律規(guī)定，國(guó)家亦可作為權(quán)利主體。國(guó)家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見(jiàn)稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進(jìn)行了明確。此外還說(shuō)明了基于民間藝術(shù)而進(jìn)行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對(duì)所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案，在這場(chǎng)案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護(hù)進(jìn)行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達(dá)傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象，同時(shí)也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類(lèi)問(wèn)題提供了參考。不得不說(shuō)，傳承人在傳承和弘揚(yáng)民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因?yàn)樗麄兊母冻觯褡逦幕拍軅鞒兄两瘛Ｒ虼耍绾胃玫乇Ｗo(hù)傳承人的權(quán)益，使得傳承人更好地開(kāi)展傳承活動(dòng)，是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個(gè)問(wèn)題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格，才能更好地推動(dòng)和激勵(lì)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)。

（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的保護(hù)期限在保護(hù)期限方面，著作權(quán)明確指出，保護(hù)期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過(guò)了這個(gè)期限，所創(chuàng)作的作品便可進(jìn)入公共領(lǐng)域

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過(guò)程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護(hù)簡(jiǎn)單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)方面，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ诠P者看來(lái)，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點(diǎn)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進(jìn)行傳承，那么在對(duì)其保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護(hù)，并且不設(shè)定保護(hù)期限。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，亟待通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的手段保護(hù)自己的利益。從《著作權(quán)法》對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)來(lái)看，當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征。《著作權(quán)法》對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符。這就需要我國(guó)法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點(diǎn)，對(duì)《著作權(quán)法》進(jìn)行改進(jìn)，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體，并延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)期限.

參考文獻(xiàn)：

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