藝術(shù)審美的分類匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)審美的分類范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一

形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一

藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。

藝術(shù)活動(dòng)的功能

(1)審美認(rèn)知功能;

(2)審美教育功能;

(3)審美娛樂功能。

藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。

藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。

藝術(shù)教育主要通過指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。

藝術(shù)分類的方法

1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。

2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)(音樂等)、視覺藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(shù)(戲劇、影視等)。

篇（2）

導(dǎo)言：

在當(dāng)前的中小學(xué)教育中，藝術(shù)教育的地位可以說還處在很邊緣的境地，這與新課程理念是不相和諧的。本文旨在從全新的角度揭示藝術(shù)的核心價(jià)值，以引起教育者深入理解藝術(shù)對(duì)人的重要，從而重視藝術(shù)教育。

藝術(shù)，自有人類開始，就已經(jīng)產(chǎn)生了，并一直伴隨人類的歷史發(fā)展到現(xiàn)在，也必將隨人類的發(fā)展而發(fā)展。所以人類離不開藝術(shù)。

藝術(shù)對(duì)于人類有各種各樣的價(jià)值，但我認(rèn)為藝術(shù)作為人類離不開的一種存在是因?yàn)樗衅浜诵膬r(jià)值----美。

但是，什么是美呢？

這個(gè)爭(zhēng)論了上千年至今都沒有定論的問題，在這里也是一個(gè)無法回避的問題。

美，我們是能真切地感知到的，這說明它早就已經(jīng)是一個(gè)存在了。既然是存在的東西，它就應(yīng)該是屬于自然范疇的。可是，幾千年來，我們的學(xué)人們卻總是用深?yuàn)W的、冗長(zhǎng)的理論或是修補(bǔ)一些缺陷理論，試圖把美構(gòu)建出來，這種用理論反過來構(gòu)建存在的方法，一開始就存在邏輯上的錯(cuò)誤，注定不會(huì)有什么成果。

所以，美，我們只需在審美的體驗(yàn)和藝術(shù)的創(chuàng)造中去尋找就可發(fā)現(xiàn)。

我們一下子難以弄清楚美是什么，但我們知道美的產(chǎn)生是離不開審美主體和審美對(duì)象的。就象男人和女人，一旦相處且相互認(rèn)同，愛情就會(huì)產(chǎn)生一樣，審美主體----人，只要與審美對(duì)象和諧，美就會(huì)產(chǎn)生。如黃金比例是世界公認(rèn)的最好看的比例。我們?yōu)槭裁磿?huì)覺得黃金比例好看呢？那是因?yàn)槲覀內(nèi)松砩媳旧砭陀性S多這樣的比例，如眼分割臉長(zhǎng)、鼻底分割臉長(zhǎng)、嘴縫分割鼻底到下頦的距離等都是黃金比例；我們的臍眼為什么長(zhǎng)在光滑的腹部？為什么不長(zhǎng)在頭頂上、不長(zhǎng)在腳板底下？因?yàn)槟氀厶匾耍翘旱臓I(yíng)養(yǎng)通道，必須要找一個(gè)重要的地方生長(zhǎng)，那就是人身高的黃金分割點(diǎn)；還有更神奇的是，人的正常體溫最高值38°C，恰好接近生命之源----水的液態(tài)溫度（0-100°C間）的黃金分割點(diǎn)。正是我們自身擁有這種比例，所以當(dāng)我們看到審美對(duì)象也有這種比例時(shí)，就會(huì)從我們的生命內(nèi)在產(chǎn)生一種莫名的認(rèn)同感，就會(huì)和諧而共鳴，于是美就產(chǎn)生了。

再如我們看到青山碧水，鳥語花香為什么會(huì)覺得美呢？沒有我們熟悉的黃金比例、對(duì)稱、均衡、聚散、等形式，也沒有斑斕的色彩，美從哪里來呢？經(jīng)過多年的觀察和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)我們所感受到的自然的美，其實(shí)是人的“生機(jī)”與自然的“生機(jī)”和諧而產(chǎn)生的共鳴。再比如，冬梅的傲雪，荷花的出于污泥而不染的崇高之美，就是與人的精神、氣質(zhì)和諧而產(chǎn)生的共鳴。

所以，美就是審美主體與審美對(duì)象和諧而產(chǎn)生的共鳴。這共鳴就是美學(xué)家朱光潛的“美在心與物的關(guān)系上面”理論需要回答而尚未回答的答案。

藝術(shù)就是美的集中體現(xiàn)。

藝術(shù)作品首先應(yīng)具備形式美。

我們所熟悉的形式美的法則：主次、聚散、均衡、對(duì)稱等，其實(shí)就是人的肉體（物質(zhì)）結(jié)構(gòu)形式。人的肉體（物質(zhì)）結(jié)構(gòu)形式有：主次、聚散、均衡、對(duì)稱、比例、完整等。人的手可斷，腿可截，甚至心都可以換，生命還可存在，唯獨(dú)頭不可以換，所以人有主次，所以我們寫文章要有主次，不能記流水賬，才成文章；我們的軀干是聚，四肢是散，所以畫畫在布局上要講究“疏可走馬，密不透風(fēng)”才好看；我們?nèi)俗陨硎怯幸欢ū壤模貏e是黃金比例（1：0.618），所以我們?cè)诋嫯嫊r(shí)主要元素一般要經(jīng)營(yíng)在黃金比例處等等。正是我們本身就有這些形式，所以藝術(shù)（或?qū)徝缹?duì)象）一旦具有這些形式就會(huì)與審美主體產(chǎn)生共鳴，這就是形式美（藝術(shù)作品內(nèi)部元素的空間組織形式），也是藝術(shù)的必備形式。

藝術(shù)作品還要具備優(yōu)美。

音樂的韻律、節(jié)奏，書法中的靈動(dòng)、國(guó)畫里筆墨的功力，舞蹈的力量等內(nèi)核，其實(shí)也是人生命的基本特征。自然生命中充滿著生機(jī)，生機(jī)是高度的有機(jī)統(tǒng)一的整體所必然表現(xiàn)出來的活力。人類的生命特征體力、情緒、智力的變化周期（生物節(jié)律）共同交織出的韻律，呼吸、心跳的節(jié)奏，以及適應(yīng)外界變化的靈動(dòng)等都是生命活力。所以生機(jī)包含節(jié)奏、韻律、靈動(dòng)、力量等元素。

藝術(shù)蘊(yùn)含有的韻律、節(jié)奏、靈動(dòng)、力量等與審美主體的生機(jī)產(chǎn)生共鳴，這就是優(yōu)美（生命活力）。

山川的沉雄、博大，藝術(shù)作品中情感的悲與歡（不只是愉悅），文學(xué)作品中人物形象的偉大，“夜不閉戶，路無拾遺”的社會(huì)風(fēng)尚，“毫不利己，專門利人”的白求恩精神，都能與我們的精神生命和諧而共鳴，這就是崇高美。許多好的藝術(shù)作品就具備這種崇高美。

以上不同層次的共鳴也就是美的不同形態(tài)。所以美的分類應(yīng)根據(jù)審美主體人的生命不同層面劃分為形式美、優(yōu)美和崇高美。這就是美的三維形態(tài)。我們通常給美的分類：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等，其實(shí)指的只是審美的對(duì)象，而非美的本身，而同一審美對(duì)象是可以同時(shí)具備形式美、優(yōu)美和崇高美的（如藝術(shù)）。所以說自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等分類是不科學(xué)的。

審美主體有個(gè)體和群體之分，所以，生活中有大家公認(rèn)的美，也有“情人眼里的西施”之美，有唐代的“肥”美，也有當(dāng)代的“苗條”美，有東方的含蓄美，也有西方的率真美。所以美的多樣性，是由審美主體的多層次決定的。

藝術(shù)作為審美對(duì)象，還必須通過其色彩、聲音、語言、精神等作用于人的感官，人也必須通過感官感知藝術(shù)，并且藝術(shù)與審美主體還必須和諧而共鳴，美才得以實(shí)現(xiàn)（和諧只是條件，共鳴才是結(jié)果）。如果感官疲勞（審美疲勞），則共鳴就會(huì)消失。既是共鳴，就必須有一定距離，如鼻、舌、皮零距離感知到的舒服，只是主體單方面的欲望滿足，所以，參與審美的感官只有能感知有距離的對(duì)象的眼、耳和大腦，這就是美產(chǎn)生的機(jī)制。

美，在表象上是審美主體與審美對(duì)象的共鳴，在這共鳴的表象里，韞含有深層的意義。

美，是現(xiàn)在與遠(yuǎn)古的時(shí)間幕墻上臨時(shí)開啟的一扇窗，可以窺見生命誕生那一刻的壯麗與神奇。流亡已久的生命總是不知道自己從哪里來，要到哪里去，所以總是空虛、無聊、苦悶。如前所述的黃金比例啟迪我們：美，使我們?cè)谮ぺぶ蟹路鹂吹搅藖頃r(shí)的起點(diǎn)，久違的家，這種美感就象留守兒童投進(jìn)媽媽的懷抱，是回歸的幸福。美，在表象上是人與外在的共鳴，在內(nèi)涵里是整個(gè)生命的振動(dòng)。如優(yōu)秀的文學(xué)作品，主人翁的高尚人格會(huì)顫動(dòng)我們崇高的心弦，使我們的人格得到升華；悲劇的震撼，可以振落我們心靈的塵埃，使我們的心靈得到凈化。遺憾的是我們現(xiàn)在的學(xué)生們已很少看文學(xué)著作了。

篇（3）

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）10（b）-0162-01

人類的審美意識(shí)同人類的產(chǎn)生一起產(chǎn)生，在認(rèn)識(shí)美的過程中，逐漸理解和把握了美的規(guī)律，從而在各種實(shí)踐活動(dòng)中按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，使我們周圍的世界變得更加美麗。藝術(shù)是審美心理的物態(tài)化產(chǎn)品，在許多藝術(shù)作品中記錄和保存了人類審美心理的結(jié)晶。

1 美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

美學(xué)是一門研究美、美感和藝術(shù)的科學(xué)，研究人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，逐步發(fā)展起來，是一門邊緣性科學(xué)，同哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)理論有密切的關(guān)系[1]。美存在于社會(huì)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域，也存在于藝術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)是人們有意識(shí)地按照一定規(guī)律的技術(shù)和藝術(shù)處理手段，使產(chǎn)品的功能、物質(zhì)條件和藝術(shù)性通過結(jié)構(gòu)、形體、色彩、裝飾、質(zhì)感等體現(xiàn)出來，從設(shè)計(jì)到產(chǎn)品制造出來的全過程，以其形象來體現(xiàn)它的使用功能和審美功能。技術(shù)美學(xué)是一門新興的美學(xué)分支學(xué)科，在工業(yè)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。

2 美的分類

美既存在于社會(huì)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域，存在于這些領(lǐng)域中的美可以用社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美和形式美加以區(qū)分。

社會(huì)美是人類主體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)造的產(chǎn)品與結(jié)果的審美價(jià)值形式系統(tǒng)，包括生產(chǎn)美、生活美和人性美。自然美是自然事物所具有的審美價(jià)值形式，主要包括經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)改造過的自然和未經(jīng)人類實(shí)踐改造的自然。自然美分為人文景觀和自然景觀。藝術(shù)美是藝術(shù)品所具有的審美屬性或?qū)徝佬问剑撬囆g(shù)審美客體系統(tǒng)，主要分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)和想象藝術(shù)。形式美是存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)等領(lǐng)域中的審美客體的形式因素及其有規(guī)律的組合，即一定的色彩、線條、形狀、聲音、節(jié)奏等的組合安排等[2]。

3 技術(shù)美

社會(huì)美中的生產(chǎn)美又分為勞動(dòng)美、技術(shù)美和產(chǎn)品美三個(gè)層次。技術(shù)美表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人與機(jī)器或工具的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系[2]。只有工具適應(yīng)主體需要、操作活動(dòng)自由協(xié)調(diào)，操作才體現(xiàn)出美，勞動(dòng)者的身心才能得到和諧發(fā)展，勞動(dòng)才能達(dá)到良好的效果。

人們對(duì)產(chǎn)品的第一印象就是外觀，產(chǎn)品的外觀包括造型、配色、光澤、質(zhì)感、外部的圖形、色彩、文字等，它們都是構(gòu)成產(chǎn)品美的不可缺少的因素。產(chǎn)品美由產(chǎn)品的外觀、功能和結(jié)構(gòu)等因素構(gòu)成。產(chǎn)品是供人使用的，應(yīng)該有良好的使用功能，功能的完善，使用的方便最能體現(xiàn)產(chǎn)品的美。產(chǎn)品美大都要求功能美和外觀美的統(tǒng)一，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。美的產(chǎn)品既要有完善的功能，又要有美觀的造型，既要有符合人們需求的實(shí)用價(jià)值，又要有可供人觀賞的審美價(jià)值。

4 工業(yè)設(shè)計(jì)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合

工業(yè)設(shè)計(jì)是人們有意識(shí)地按照一定規(guī)律的技術(shù)和藝術(shù)處理手段，使產(chǎn)品的功能、物質(zhì)條件和藝術(shù)性通過結(jié)構(gòu)、形體、色彩、裝飾、質(zhì)感等體現(xiàn)出來，以其形象來體現(xiàn)它的使用功能和審美功能。運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)手段，協(xié)調(diào)產(chǎn)品與人之間的關(guān)系。工業(yè)設(shè)計(jì)需要與設(shè)計(jì)美學(xué)相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該掌握基本的美學(xué)構(gòu)成原理，尤其是形態(tài)要素和形態(tài)美的法則，通過與產(chǎn)品的材料、加工工藝的結(jié)合，創(chuàng)造出現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品特有的時(shí)代美和技術(shù)美。

5 技術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)品中的體現(xiàn)

5.1　技術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品中體現(xiàn)在功能的合目的性。

技術(shù)美與功能聯(lián)系在一起，以有用性為前提。技術(shù)美是人改變自然物質(zhì)形式創(chuàng)造出來的，與人的生產(chǎn)和生活有緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能中，產(chǎn)品失去了功能就不會(huì)有人購買。技術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品中體現(xiàn)在功能的合目的性。在使用過程中實(shí)現(xiàn)審美欣賞的條件是要使用起來舒適、方便。技術(shù)美功能的合目的性通過產(chǎn)品的具體形象表現(xiàn)出來。沒有感性形象，合目的性的功能就沒有物質(zhì)載體，就沒有技術(shù)美的存在。工業(yè)產(chǎn)品的感性形象是技術(shù)美得以實(shí)現(xiàn)的載體。

5.2　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的材料中。

材料是構(gòu)成技術(shù)產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，是技術(shù)產(chǎn)品的重要構(gòu)件，是構(gòu)成產(chǎn)品外觀質(zhì)地的決定性因素。重視材料自身的審美屬性是技術(shù)美的一個(gè)重要的特征，技術(shù)品的形象是材料的實(shí)體構(gòu)成，沒有材料，就談不上技術(shù)美。現(xiàn)代科技的發(fā)展產(chǎn)生了大量的新材料，新材料的應(yīng)用必然會(huì)使現(xiàn)代產(chǎn)品突破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而采用新的結(jié)構(gòu)，也使產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。

5.3　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)美中。

技術(shù)美要求以產(chǎn)品的物質(zhì)功能為前提，要求結(jié)構(gòu)要具有最佳的技術(shù)合理性、經(jīng)濟(jì)可行性，同時(shí)又要簡(jiǎn)潔、輕巧、可靠和方便，從而表現(xiàn)出合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的特征。產(chǎn)品的審美價(jià)值由產(chǎn)品的內(nèi)形式和外觀形式，特別是外觀形式所產(chǎn)生，產(chǎn)品的外觀形式包括造型、色澤和光澤度等，它是產(chǎn)品的完成形態(tài)，也是構(gòu)成技術(shù)美的直接條件。設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品所采用的對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等形式，直接影響到產(chǎn)品的審美價(jià)值，這些因素只有和產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能融合成有機(jī)的整體，才能發(fā)揮積極的作用。

5.4　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的功能所表現(xiàn)的合目的性中。

技術(shù)美又被稱為功能美，它的審美實(shí)質(zhì)在于對(duì)產(chǎn)品的功能所表現(xiàn)的合目的性的關(guān)照。技術(shù)美并不直接等同于產(chǎn)品的效用功能，但產(chǎn)品的美與其功能的合目的性有著本質(zhì)的聯(lián)系。功能的合目的性符合并表現(xiàn)了人的活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)原則，即以最小的體力、腦力和時(shí)間消耗取得最大的使用效果。這種功能的合目的性最終通過技術(shù)產(chǎn)品的使用充分表現(xiàn)出來。

5.5　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)之中。

設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品總是在一定的環(huán)境條件下使用，這就引發(fā)出一個(gè)產(chǎn)品與環(huán)境和諧與否的問題。設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品與環(huán)境的聯(lián)系包括與自然環(huán)境的聯(lián)系、與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系以及與其他設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品之間的聯(lián)系等，這些聯(lián)系使得產(chǎn)品與環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)的整體。產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能、形體、色彩上的和諧與否可以給人造成不同的情緒狀態(tài)，這也構(gòu)成了技術(shù)美的一部分。產(chǎn)品與環(huán)境的和諧最終反映了產(chǎn)品與人的社會(huì)生活的和諧，不僅影響產(chǎn)品功能的發(fā)揮，而且影響人的心理感受和情感生活。

6 結(jié)語

技術(shù)美就產(chǎn)品本身來說，依附于功能又超越功能，是功能與美的統(tǒng)一。就產(chǎn)品與人的審美關(guān)系來說，它存在于人對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品和由產(chǎn)品構(gòu)成的環(huán)境的功能與形式中。技術(shù)美通過設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)與形式的功能性、功能的合目的性、產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系鮮明地體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

[1] 何林.應(yīng)用美學(xué)[M].沈陽：遼海出版社，2000，9.

篇（4）

對(duì)于藝術(shù),通常可以從三個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。第一是從精神層面,把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài),把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動(dòng)過程的層面來認(rèn)識(shí)藝術(shù),認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng),或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。第三是從活動(dòng)結(jié)果層面,認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為,藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式,藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象,并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn),這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映,也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素,它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值,這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想,欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感,并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外,藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能,如認(rèn)識(shí)功能,教育和陶冶功能,娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生,它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng),受到真、善、美的熏陶和感染,而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化,它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要,獲得精神享受和審美愉悅,它不同于生理。

藝術(shù)的種類繁多,根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn),可將藝術(shù)分為以下一些類型:

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式,藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式,藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式,藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則,藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式,藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的,也有再現(xiàn)性的。需要指出的是,關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍,在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異,有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

篇（5）

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都是人文學(xué)科，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是一門更新興、更具交叉性的學(xué)科，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的基本定位也是人文學(xué)科，主要研究人類在設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。在當(dāng)代西方美學(xué)中，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究有取代純粹藝術(shù)美學(xué)研究和美的基本原理研究而成為美學(xué)的趨勢(shì)，研究設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、走向設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學(xué)，這種美學(xué)消減了生活與藝術(shù)的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也是當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化。西方學(xué)者維爾什在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美應(yīng)作整體的把握，它的內(nèi)涵包括功能美、形式美、技術(shù)美、生活美等。

1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：適用、經(jīng)濟(jì)、審美。適用兼具實(shí)用和使用，設(shè)計(jì)藝術(shù)一定要具備滿足人們需求的實(shí)際用途，同時(shí)還要為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，要使人用起來方便、順手、舒適、安全等。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美，不是為了美而美，而是功能與審美的統(tǒng)一。

2.設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美。形式是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表象的表現(xiàn)形態(tài)。形式美是對(duì)美的形式的知覺抽象和概括。設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的美學(xué)意義與主旨思想的美學(xué)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，又包含設(shè)計(jì)作品本身所顯現(xiàn)出來的意境和情趣的美。

設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的意境美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是把感情化為形態(tài)，做到托物言情，情感與境界相和諧，情形合一；另一方面就是凝聚、象征和暗示，做到意在象中，入乎其內(nèi)，出乎其外，虛實(shí)相生。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的鑒賞和感受，可以使人進(jìn)入一種情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一的精神境界，使審美主體超越感性的具體物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在實(shí)用的基礎(chǔ)上。實(shí)用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上，這三者共同構(gòu)成了實(shí)用功能。在設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐過程中，盡管實(shí)用功能是最基本的功能，但是實(shí)用與審美兩方面的功能的側(cè)重卻要視不同類型和不同檔次產(chǎn)品而各異。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔上，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)出視覺的完整、單純和一目了然的特點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的快節(jié)奏、高效率和節(jié)約時(shí)間的生活方式相吻合。簡(jiǎn)潔的本質(zhì)表達(dá)出的效率顯示了人類社會(huì)發(fā)展文化的基本特征，人類發(fā)展的文明史實(shí)際上也就是不斷提高生產(chǎn)、生活效率的歷史。

3.設(shè)計(jì)藝術(shù)的技術(shù)美。在西方美學(xué)史上，純藝術(shù)一直是主流美學(xué)研究的主要對(duì)象，美學(xué)因之稱作“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)家們忽視了技術(shù)美的存在，從手工業(yè)時(shí)代到大工業(yè)時(shí)代，直到今天的信息時(shí)代，技術(shù)美一直存在著。技術(shù)美作為設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念和基本范疇，它具有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，即功利性、物質(zhì)性和情感性。人類最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是從實(shí)用功利出發(fā)的，而審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中孕育而成的。

篇（6）

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0038-01

一、服裝表演中的藝術(shù)美

藝術(shù)美是生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映。服裝表演藝術(shù)作為一門綜合性的藝術(shù)，它所體現(xiàn)出的藝術(shù)美可以滿足人的審美需要，對(duì)人的精神生活產(chǎn)生一定的影響。服裝表演中的藝術(shù)美不是對(duì)各種藝術(shù)樣式的要素的簡(jiǎn)單相加、機(jī)械拼湊，而是把這些要素有機(jī)的統(tǒng)一為一個(gè)藝術(shù)整體，形成一種具有審美價(jià)值的獨(dú)立的藝術(shù)樣式。各個(gè)藝術(shù)成分必須服從、統(tǒng)一于服裝表演自身的美學(xué)原則，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行典型塑造，并統(tǒng)一于整個(gè)表演中，更好地顯現(xiàn)服裝表演藝術(shù)的和諧美。服裝表演具有當(dāng)眾表演的直觀性。通過服裝表演自身的藝術(shù)美來實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)作品的美向欣賞的現(xiàn)實(shí)境界的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)服裝美的價(jià)值，創(chuàng)造服飾美與生活美的和諧。服裝表演的直觀表達(dá)，引導(dǎo)觀看者的欣賞活動(dòng)融入具有意境的表演氛圍中，使觀者的審美趣味有了新的提高。

二、服裝表演中的形式美

形式美不是一種自身獨(dú)立的美的形態(tài)，對(duì)人類審美活動(dòng)有著重要的價(jià)值和作用。“形式美是自然、社會(huì)和藝術(shù)中各種感性形式因素（色彩、線條、形體和聲音等）的有規(guī)律組合所顯現(xiàn)出來的審美特性。”（1）形式美是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的審美對(duì)象。通過形式美，人將“返于‘失去了的和諧，埋沒了的節(jié)奏’，重新獲得生命的中心，乃得真自由、真生命。”（2）服裝表演要滿足人們對(duì)于美的感觀的需求，形式美占有重要的地位。一場(chǎng)精心策劃的服裝表演是需要靠它的形式來表達(dá)其中的內(nèi)涵，給觀眾視覺的沖擊，有耳目一新的感覺。服裝表演作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具備形式美的特征。

首先，服裝表演具有節(jié)奏韻律美。如模特在表演過程中根據(jù)服裝的特點(diǎn)，跟隨服裝所配的音樂有節(jié)奏的進(jìn)行，使人產(chǎn)生節(jié)奏感，觀看者的心能隨服裝而動(dòng)，更集中精神在來體味服裝的內(nèi)涵。其次，服裝表演是人體靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美的統(tǒng)一。通過模特的靜止的造型，把人體美和服裝的款式、色彩以及工藝相融合來體現(xiàn)服裝的內(nèi)在意味，可以美化人體，人體又可以塑造服裝的個(gè)性，兩者是相互依存的。服裝表演中的動(dòng)態(tài)美給服裝的特征的展現(xiàn)帶來更廣闊的空間，服裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵的展現(xiàn)需要服裝表演的動(dòng)態(tài)展示來詮釋其內(nèi)在的意義。

三、服裝表演中的審美

服裝表演直接地呈現(xiàn)給觀眾其本身所具有的美，在表演過程中實(shí)現(xiàn)人與審美的關(guān)系。服裝表演的審美活動(dòng)是以審美感知為起點(diǎn)，通過聯(lián)想和想象所形成的審美意象，從中獲得審美愉悅并以外化的動(dòng)作來展現(xiàn)內(nèi)心體驗(yàn)及對(duì)服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵的理解。服裝表演作為一種審美活動(dòng)，通過形體、色彩、線條、造型、音樂等形式因素引起觀者的視覺反應(yīng)、心理的變化，滿足審美主體的感觀需求及心理上的愉悅。服裝表演有突出的審美特質(zhì)，才能滿足人們對(duì)于美的情趣的追求。服裝表演能延續(xù)人的審美過程，并深化人的美感意蘊(yùn)。服裝表演中模特的表演方式，把主體引入到一個(gè)美的境界，使欣賞者首先在視覺上接受了這場(chǎng)表演，心理上產(chǎn)生愉悅。隨著服裝的主題一步步展現(xiàn)給觀眾時(shí)，觀者的心靈與服裝表演相融合，并通過模特對(duì)服裝的詮釋來體驗(yàn)時(shí)尚服裝的藝術(shù)魅力，用自己的心靈來感悟服裝中的意味，把情感融入到服裝表演中，滿足了欣賞者對(duì)服裝美的理想的追求，服裝表演把欣賞者引入到服裝的內(nèi)在意蘊(yùn)的境界，使欣賞者和服裝的美產(chǎn)生共鳴。因而，服裝表演藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要觀者的接受。只有表演者與觀者的思想相交融，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，融自我于演出之中，這樣觀者才能全身心地投入到表演的意境之中，并獲得了對(duì)表演藝術(shù)的深層次的意義的領(lǐng)悟和把握，產(chǎn)生心靈上的精神享受。在服裝表演過程中，各個(gè)因素的和諧配合，使服裝的主題得到完滿的完成，欣賞者從服裝表演的節(jié)奏及服裝的個(gè)性中獲得審美的最高境界，并在服裝表演結(jié)束后仍有種意猶未盡的感覺，回味著服裝的設(shè)計(jì)個(gè)性的魅力以及所引領(lǐng)時(shí)尚潮流。服裝表演達(dá)到了最高的審美境界，而欣賞者也獲得了精神上的滿足，二者的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。服裝表演要把服裝作為“有生命”的形象來展示，需要模特創(chuàng)造性地展示服裝的個(gè)性色彩和情感色彩，進(jìn)行個(gè)性的創(chuàng)意表演，同時(shí)也是服裝表演中的審美創(chuàng)造。服裝表演通過其形式的審美創(chuàng)造，并使觀者達(dá)到了心理上的審美需求，也就實(shí)現(xiàn)了表演藝術(shù)的審美價(jià)值。服裝表演營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)立自足的意象世界，并對(duì)欣賞者的期待視野產(chǎn)生了定向。

綜上所述，服裝表演藝術(shù)能創(chuàng)造美的世界，也能塑造完美的人生，服裝表演中的審美活動(dòng)是不斷塑造完美生活的過程，是實(shí)現(xiàn)人生追求的過程。服裝表演藝術(shù)是活的藝術(shù)，通過它所具有的獨(dú)特的美，將其內(nèi)涵不斷地豐富、拓展，以更新的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，共同實(shí)現(xiàn)人生的美的境界。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

需要指出的是，關(guān)于"藝術(shù)"與"美術(shù)"的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

篇（8）

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

需要指出的是，關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

篇（9）

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0185-01

人們?cè)谛蕾p一個(gè)具有審美價(jià)值的作品時(shí)，都是通過自己的審美感覺和經(jīng)驗(yàn)來判斷的。審美，就是對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。審美既體現(xiàn)在一切藝術(shù)作品欣賞中，這些藝術(shù)作品包括文學(xué)、音樂、戲劇、美術(shù)及其他藝術(shù)。凡是對(duì)美的東西的觀賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，都叫審美。這些不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品的鑒賞經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的。經(jīng)驗(yàn)按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，就是由實(shí)踐得來的認(rèn)識(shí)或技能。這種經(jīng)驗(yàn)有很多種，有古人經(jīng)過實(shí)踐留下來的理論經(jīng)驗(yàn)和自己在實(shí)踐中摸所出的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為我們今后要走的路做出了正確的指示。其實(shí)審美與經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)關(guān)系，他們之間存在著相輔相成的關(guān)系。

“審美經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)詞相連是18世紀(jì)后產(chǎn)生的。在aesthetic experience 產(chǎn)生前,人們通用的是美的知覺、美的經(jīng)驗(yàn)、美感。在西方藝術(shù)哲學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)第 一次最早被誰使用至今還是疑問，有人認(rèn)為是杜威，有人認(rèn)為是鮑桑葵。從這些爭(zhēng)論中我們可以看出這個(gè)詞在西方現(xiàn)代藝術(shù)中重要的地位。但有一點(diǎn)我們可以確定，從傳統(tǒng)的考察中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)的特征是以那些能激發(fā)起審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即藝術(shù)作品的思考為主要標(biāo)志的。

所以說藝術(shù)品是審美經(jīng)驗(yàn)的主要對(duì)象。古人把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行區(qū)別，把美的認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來。由于保姆嘉通把審美一詞特意指感性知覺，使整個(gè)美學(xué)研究由客觀轉(zhuǎn)向了主觀。審美其實(shí)是辨別美與丑的能力，英國(guó)哲學(xué)家杰勒德認(rèn)為，美的對(duì)象是分為不同種類的，并認(rèn)為美感、新奇感、和諧感、崇高感、形象感、滑稽感和道德感這七種感覺屬于人的內(nèi)部感覺。

藝術(shù)作品的感受方式和自然事物的感受方式存在著明顯的區(qū)別，首先因?yàn)樗鼮殍b賞而存在，難怪一些美學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該把鑒賞者和藝術(shù)作品接近和交流當(dāng)做美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)一方面導(dǎo)致藝術(shù)作品的出現(xiàn)，一方面產(chǎn)生出創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)家和鑒賞公眾人物和批評(píng)家。藝術(shù)作品是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人類創(chuàng)造潛能所作出的一種反應(yīng)，鑒賞行為不僅受到藝術(shù)作品中已經(jīng)理解的東西的激發(fā)，而且還調(diào)動(dòng)了鑒賞者自身的積極參與。當(dāng)作者思考作品時(shí)，把經(jīng)驗(yàn)過的思想當(dāng)做自己的思想，是一件藝術(shù)作品的鑒賞成為主體在客體上的一種逗留。藝術(shù)的鑒賞和自然的鑒賞有著根本的區(qū)別。自然只有我們對(duì)它發(fā)生興趣時(shí)，它才是審美對(duì)象。而藝術(shù)品作為審美對(duì)象，它是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

在審美經(jīng)驗(yàn)上明顯存在著不同的看法，所謂的仁者見仁，智者見智。審美態(tài)度、審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)?西方現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的解釋可以分為兩大類型：一種是主觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度的作用；另一種是客觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的作用。在客觀論者看來，審美經(jīng)驗(yàn)最主要的源泉在于審美對(duì)象本身所具有的審美特質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)基本上是一種被動(dòng)狀態(tài)的知覺經(jīng)驗(yàn)。

美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的不同看法中包括著各種構(gòu)成因素，往往是這些構(gòu)成因素使他們的想法各異不同。審美構(gòu)成因素包括分離性因素、整體性因素、表現(xiàn)性因素、想象因素和因素這五種因素構(gòu)成。分離性，其實(shí)就是審美非功利性，即觀賞者與對(duì)象的關(guān)系不是一種利用關(guān)系，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺是一種擺脫利害關(guān)系的感覺所有人認(rèn)為分離性是自由選擇的氣氛，它充滿了松弛和和諧。整體性是一種從分散或分裂的感覺回歸到整體的感覺，它常通過綜合和排斥來實(shí)現(xiàn)。這種整體性具有高度的結(jié)合力，它是一種重新組織過額豐富而緊湊的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中的知覺不同于日常知覺，日常知覺總是一些零碎的片段，我們只是從一些分散的片段去注意這個(gè)世界，而當(dāng)我們鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，我們總是力求把它作為一個(gè)整體性的知覺對(duì)象呈現(xiàn)出來，整體性還有另一個(gè)含義，那就是指鑒賞者和藝術(shù)作品之間的一種融合狀態(tài)，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品吸引時(shí)，自我中心的分離感會(huì)暫時(shí)消失，這也是一種整體性。

篇（10）

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0100-01

與眾多藝術(shù)門類一樣，聲樂表演藝術(shù)需要對(duì)美學(xué)進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。在聲樂表演的過程中，表演者要基于原作樂譜，在準(zhǔn)確掌握作品內(nèi)涵、深刻揣摩作曲家意圖基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行再現(xiàn)。人們對(duì)于不同的聲樂表演將產(chǎn)生截然不同的感受，聲樂表演者要通過不斷提升自身文化修養(yǎng)，結(jié)合豐富的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行分析，帶給聽眾美的感受。與此同時(shí)，聲樂表演藝術(shù)的審美既要保留原作品的真實(shí)性與創(chuàng)造性，也要對(duì)審美表演的審美價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘。

一、表演者的藝術(shù)感染力

作為聲樂表演者，其表演的作品需要具有一定的藝術(shù)感染力，才能更好吸引觀眾融入作品之中，因此，演唱者需要對(duì)自己的聲音技巧進(jìn)行準(zhǔn)確掌握，并不斷優(yōu)化聲音表現(xiàn)能力。與此同時(shí)，聲樂表演也需要表演者具有生理方面的優(yōu)勢(shì)，通過日常不斷積累練習(xí)，對(duì)聲音形成獨(dú)特的審美感受，并在心中對(duì)作品的藝術(shù)形象進(jìn)行生動(dòng)勾勒，從而對(duì)聲樂表演藝術(shù)產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。在實(shí)際表演過程中，表演者要在基于作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的聲音，表現(xiàn)出良好的聲音美感，從而激發(fā)聽眾情感上的共鳴。此外，音色上的審美也是聲樂表演藝術(shù)中的重要審美因素之一，作為聲樂表演者，在日常生活中和表演中也要σ羯進(jìn)行細(xì)致研究，通過音色的完善使聲樂作品的表達(dá)更加出彩，情感更加濃厚，審美價(jià)值更高。

二、音樂感覺的體驗(yàn)

在聲樂藝術(shù)表演過程中，音樂感覺審美也是必不可少的重要環(huán)節(jié)，表演者在聲樂演唱過程中，通過音樂感覺可以在心理上產(chǎn)生一種愉悅感受，并在表演中將這種愉悅感表現(xiàn)出來，間接帶給聽眾以同樣愉悅的體驗(yàn)。作為聲樂表演藝術(shù)者，除了要不斷加強(qiáng)自身在演唱方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練外 ，還應(yīng)對(duì)自身的音樂審美進(jìn)行培養(yǎng)。通過在基礎(chǔ)訓(xùn)練過程中對(duì)不同音準(zhǔn)、節(jié)拍、速度等方面的感受，以及日常生活中對(duì)生活愉快、悲傷的體驗(yàn)，對(duì)人們心理、情緒的揣摩，在大自然中對(duì)美麗自然的感悟，傾聽優(yōu)秀音樂作品、觀察其他歌唱家表演等過程，體會(huì)不同的音樂風(fēng)格，從而使自己的音樂體驗(yàn)更加豐富，音樂審美價(jià)值得到提升。

三、演唱情感的升華

情感是人類一種自然的心理反應(yīng)，在聲樂表演中，演唱者如果對(duì)作品情感進(jìn)行了完整詮釋，欣賞者也將在演唱者的表演中發(fā)揮無限想象力，發(fā)揮其思維能動(dòng)性，得到深刻的審美體驗(yàn)。人的情感是十分豐富的，且表現(xiàn)方法多種多樣，在不同的社會(huì)環(huán)境以及歷史條件下，作者在音樂作品中對(duì)情感的表達(dá)方式也不盡相同。在聲樂表演過程中，對(duì)音樂作品進(jìn)行生動(dòng)表現(xiàn)，離不開表演者對(duì)作者思想與內(nèi)涵的深刻理解，作品中的社會(huì)意義、時(shí)代精神都需要都通演唱者的演繹，對(duì)音樂作品中的情感進(jìn)行適當(dāng)把握，升華情感，從而將音樂作品的內(nèi)涵挖掘出來，帶給聽眾深厚的審美體驗(yàn)。

四、豐富的個(gè)性與美感

聲樂表演者自身應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)的審美體驗(yàn)，才能對(duì)作品進(jìn)行更完美詮釋，其表演過程以及藝術(shù)形象塑造才能打動(dòng)人心。在聲樂藝術(shù)作品形象的塑造過程中，對(duì)于不同作品的情感變化與內(nèi)心活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出豐富的個(gè)性，表演者在作品表演中，將獨(dú)特的情感融入其中，作品的立體感將更強(qiáng)，音樂形象也會(huì)更加飽滿。此外，聲樂作品的塑造也應(yīng)當(dāng)具有一定的獨(dú)創(chuàng)性，演唱者在對(duì)作品解讀過程中融入自身在生活中獲得的審美體驗(yàn)，將兩者有機(jī)結(jié)合，使聲樂作品的情感與個(gè)性表達(dá)更加傳神，更具創(chuàng)新性。

藝術(shù)形象的美感也是聲樂表演中不可或缺的重要組成部分，在藝術(shù)形象塑造過程中，演唱者要融入自己對(duì)美的理解，根據(jù)藝術(shù)美的要求進(jìn)行聲樂表演，使觀眾在具有藝術(shù)美的藝術(shù)形象塑造中獲得美的享受。

五、結(jié)語

綜上所述，聲樂表演者在聲樂表演藝術(shù)中要實(shí)現(xiàn)審美的體現(xiàn)，需要從多方面為欣賞者提供審美感受，如，通過歌唱的審美認(rèn)識(shí)、審美觀念以及審美感受等。這就需要聲樂表演者在聲樂表演中，從感覺審美以及聲音、情感審美等方面著手，積極探索聲樂藝術(shù)的美，對(duì)作品內(nèi)涵進(jìn)行深刻剖析，在生活過程中積累豐富的情感，使自身對(duì)于作品的塑造能力不斷提升，使情感表達(dá)更加豐富，藝術(shù)形象塑造更加完整，從而使聲樂作品審美價(jià)值更高。

參考文獻(xiàn)：