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時(shí)間：2022-08-17 06:09:17
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中華傳統(tǒng)文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
暨南大學(xué)：
浸潤(rùn)中國(guó)風(fēng) 盛載華夏情
“上庠百載，聲教流芳。忠信篤敬，恭儉溫良。尊師愛校，志在興邦。”2014年9月，在暨南園，5000多名新生齊誦《暨南大學(xué)學(xué)子銘》。在為期10天的新生訓(xùn)練營(yíng)里，新生武術(shù)訓(xùn)練、民族音樂和舞蹈會(huì)演、用毛筆臨摹校訓(xùn)等活動(dòng)，讓新生們充分感受到了暨南園里的中國(guó)風(fēng)，領(lǐng)略了暨南園百年來積淀的厚重的校史。
“大學(xué)生全面系統(tǒng)地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀樹立，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成優(yōu)秀人格等都有重要作用。作為百年僑校，暨南大學(xué)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有更大的責(zé)任。學(xué)生只有了解中華文化精髓，才能更好地促進(jìn)中華文化的海外傳播。”暨大黨委書記蔣述卓教授說。
2014年7月，“夢(mèng)想中華行”中華文化之旅夏令營(yíng)開營(yíng)。暨南學(xué)子尤其是港澳臺(tái)僑生和留學(xué)生組成古絲綢之路、西夏文化、荊楚文化等7個(gè)團(tuán)，考察經(jīng)典的歷史文化古跡，探尋中華文化底蘊(yùn)。
自2008年以來，暨大一年一度的中華文化節(jié)主題文化展總是熱鬧非凡。2014年35個(gè)主題各異的文化展位通過精致的展位裝飾、趣味游戲與誘人的傳統(tǒng)美食，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，吸引著海內(nèi)外學(xué)生沉醉其中。暨大學(xué)生處處長(zhǎng)區(qū)向麗說：“中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)為期1個(gè)月，每屆參與人數(shù)過萬人，已經(jīng)成為傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要陣地，成為對(duì)廣大華僑華人學(xué)生進(jìn)行中華文化教育最直接、最豐富、效果最好的平臺(tái)。”如今，學(xué)生得到的外界信息多，對(duì)西方文化、異質(zhì)文化認(rèn)同得很快，在一定程度上造成浮躁心理，而學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能讓心安靜、凈化心靈，對(duì)于人格的培養(yǎng)和鍛造有重要的作用。
山東大學(xué)：體驗(yàn)館里感知中華文化
山東大學(xué)有一座中華文化體驗(yàn)館，是目前國(guó)內(nèi)高校首創(chuàng)的“一站式”傳統(tǒng)文化研究與體驗(yàn)場(chǎng)館，建筑面積近2600平方米。在內(nèi)容設(shè)置上，分為哲學(xué)思想、傳統(tǒng)藝術(shù)以及民俗生活三個(gè)方面，包括孔子與儒家禮儀、書法、國(guó)畫、建筑、京劇等16個(gè)專題文化體驗(yàn)區(qū)，100多個(gè)體驗(yàn)環(huán)節(jié)。體驗(yàn)館里，“觀乎人文以化成天下”的中國(guó)故事每天都在講述。
追慕圣賢、誦讀禮拜的儀式教育融技能學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知與情感體驗(yàn)于一體，正逐步成為山東大學(xué)校園文化活動(dòng)的新風(fēng)尚。山東大學(xué)赴西部支教的研究生和分赴法國(guó)、荷蘭、澳大利亞、韓國(guó)、蒙古等國(guó)孔子學(xué)院任教的國(guó)際漢語教師志愿者等，都要在這里開展文化體驗(yàn)，接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)。
中華文化具有“日用而不知”的特色，是一種生活中的文化，蘊(yùn)藏于平常的一言一行中。將中華傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值表現(xiàn)出來，傳播開去，是體驗(yàn)館孜孜以求的目標(biāo)之一。體驗(yàn)館里的學(xué)生來自不同國(guó)家和地區(qū)，年齡不同，文化語境各異。既要“信達(dá)雅”地傳授中華文化，又要克服跨文化的障礙，對(duì)老師們來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。“要端出課堂的‘這碗水’確實(shí)需要課下的‘一桶水’作后盾。”陳鶴齡老師說。
面對(duì)浩瀚的中華文明，如何去選擇？怎樣使抽象的文化得以外化和感知？這些問題一直伴隨著體驗(yàn)館建設(shè)的歷程。體驗(yàn)館設(shè)計(jì)者之一、國(guó)際教育學(xué)院副院長(zhǎng)馬曉樂說：“我們希望建立一種體驗(yàn)式的文化教學(xué)，突出‘活在當(dāng)下’，注重教學(xué)的生活化和社會(huì)化，而不僅僅是學(xué)術(shù)化和歷史化。體驗(yàn)是文化教學(xué)的起點(diǎn)，教師要善于構(gòu)建文化‘知識(shí)鏈’，由淺入深，嘗試在生活的文化表征和內(nèi)涵之間搭建橋梁，在‘術(shù)’與‘道’之間加強(qiáng)引導(dǎo)，以此讓體驗(yàn)者慢慢了解中國(guó)人的思維方式、行為模式和價(jià)值觀念。”
天津大學(xué)：爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的傳承者
天津大學(xué)自動(dòng)化學(xué)院學(xué)生張百慧，最近對(duì)“塤”這一古老的樂器著了迷。暑假里，她和“時(shí)光掠影實(shí)踐隊(duì)”的同學(xué)們專程到西安做“塤”的專題調(diào)研，回校后，制作了一部紀(jì)錄片《尋?塤》，并分享到網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)上，引起廣泛關(guān)注。眼下，張百慧又在馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院的支持下，準(zhǔn)備將“塤的保護(hù)和傳承”作為一項(xiàng)課題進(jìn)行深入研究，爭(zhēng)取做出一個(gè)“像樣的成果”。像張百慧一樣，在天津大學(xué)，越來越多的學(xué)生參與到保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中。
目前，天津大學(xué)已有30多支以“傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化”為主題的大學(xué)生實(shí)踐隊(duì)伍。濰坊風(fēng)箏、敦煌手鼓、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等，都成為他們關(guān)注的對(duì)象。僅在2014年暑期，他們的足跡就遍布大江南北10多個(gè)省份。建筑學(xué)院還組織了4支專業(yè)隊(duì)伍，分赴沈陽福陵、河北蔚縣等地進(jìn)行古建筑測(cè)繪。其中福陵遠(yuǎn)離市區(qū)，為了提高測(cè)繪效率，測(cè)繪隊(duì)在一個(gè)軍營(yíng)駐扎下來。天剛蒙蒙亮，他們就要背上測(cè)繪儀器前往福陵，直到太陽落山才能返回駐地，吃過晚飯后還要繪圖到深夜。“古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，會(huì)隨著時(shí)間的遷移發(fā)生自然損毀，需要定期修護(hù)。”隊(duì)員孟蕾說，“我們測(cè)繪而成的圖紙經(jīng)過完善后，將會(huì)被納入文物保護(hù)檔案，成為國(guó)家重點(diǎn)文物搶救性維護(hù)的重要依據(jù)――這是一項(xiàng)多么有意義的工作啊！”
“除了為傳統(tǒng)文化保護(hù)提供實(shí)用性的數(shù)據(jù)，我們這些學(xué)生實(shí)踐隊(duì)伍還開展豐富多彩的活動(dòng)，盡己所能傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”學(xué)生劉克嘉立志要做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。2014年暑假，他組織同學(xué)們奔赴河南開封等地調(diào)研朱仙鎮(zhèn)木版年畫和汴繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。“彩云之南，乘鳳擷羽”，學(xué)生實(shí)踐隊(duì)在大理鳳羽鎮(zhèn)調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育比較薄弱，隨即展開支教活動(dòng)，在教學(xué)過程中還特別融入剪紙、民族舞等傳統(tǒng)文化。
浙江大學(xué)：在經(jīng)典熏陶中完善人格
“陽明”，是明代著名思想家王守仁的別號(hào)。而浙大與“陽明”的關(guān)系還要從“求是”校訓(xùn)說起。1938年11月1日，浙大西遷，在廣西宜山的開學(xué)典禮上，竺可楨校長(zhǎng)發(fā)表了題為《王陽明先生和大學(xué)生典范》的講話，確立“求是”為校訓(xùn)。“所謂無心同異，惟求其是，正是陽明的博大不立門戶的精神――本校推原歷史的淵源，深維治學(xué)的精義，特定‘求是’二字為校訓(xùn)。”
浙大非常重視傳統(tǒng)文化教育，在全校學(xué)生都需要修讀的通識(shí)類課程中，設(shè)置了許多與詩書經(jīng)典相關(guān)的課程。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，本科生的培養(yǎng)方案中對(duì)選修通識(shí)課提出了明確要求：理工科學(xué)生在“人文社科組”中至少需要修讀6學(xué)分;文科學(xué)生在“科學(xué)技術(shù)組”中至少需要修讀6學(xué)分。
2012年12月，浙大一位大一新生在剛?cè)雽W(xué)3個(gè)月后便自殺了。不是因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力，也沒有抑郁癥，而是在探尋生命的終極意義無果后選擇了結(jié)束生命。開設(shè)“王陽明心學(xué)”課程的董平教授在事發(fā)第二天的“孔子與論語”通識(shí)核心課上，談了對(duì)于這件事的看法：“那位同學(xué)把人分解為一個(gè)個(gè)分子、粒子，從而得出生命沒有意義的結(jié)論。如果僅僅把人看作一個(gè)‘粒子團(tuán)塊’，把所有的東西都還原到分子、原子的層面，那么我們的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史該如何解釋？”在董平看來，如果那名同學(xué)能花更多時(shí)間學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵，也許他的世界觀會(huì)有所改變。
大學(xué)是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，過度強(qiáng)化知識(shí)教育會(huì)導(dǎo)致人文精神的缺失，也更容易產(chǎn)生找不到生活意義的問題。用豐富的人文知識(shí)充實(shí)學(xué)生的精神世界不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的禮敬，更是完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生思辨精神的重要渠道。
南開大學(xué)：
用“禮”“孝”文化鍛造青春
“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。”2014年9月20日，在南開大學(xué)電子信息與光學(xué)工程學(xué)院的開學(xué)典禮上，200多名新生高聲齊誦“容止格言”，并集體向父母行“鞠躬禮”以謝養(yǎng)育之恩。現(xiàn)場(chǎng)很多學(xué)生和家長(zhǎng)一起感動(dòng)得落淚。
這樣莊重的儀式，這樣動(dòng)人的情景，每年都在南開大學(xué)各個(gè)學(xué)院的開學(xué)典禮上重復(fù)著。“‘禮’與‘孝’是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從學(xué)生入校之初，我們就通過開展豐富多彩的教育活動(dòng)，力爭(zhēng)在整個(gè)校園中營(yíng)造出禮敬中華傳統(tǒng)文化的氛圍，讓他們?cè)谶@種氛圍里培養(yǎng)氣質(zhì)，鍛造青春。”學(xué)生工作部部長(zhǎng)杜長(zhǎng)有說。
在物理學(xué)院2012級(jí)本科生王鍶博的床頭掛著一幅“容止格言”。王鍶博初入南開時(shí)，得知物理學(xué)院有一個(gè)按照特殊模式培養(yǎng)理學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才的“伯苓班”，就報(bào)名參加了選拔考核，最終卻沒被錄取。王鍶博百思不得其解，一位老師提醒道：“同學(xué)，先回去認(rèn)真看看南開大學(xué)的‘容止格言’吧！”“容止格言”是由被稱作“南開校父”的我國(guó)近代教育先驅(qū)嚴(yán)范孫在創(chuàng)校之初所擬定的學(xué)生儀表規(guī)范，張伯苓校長(zhǎng)把它鐫刻在男女宿舍門廊的大鏡處，稱之為“鏡箴”。回到宿舍，王鍶博翻出《入學(xué)手冊(cè)》里的“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊。”他找到了自己失敗的原因：松垮的衣褲、蓬亂的頭發(fā)、惺忪的睡眼。從那時(shí)起，王鍶博便將“容止格言”張貼在床頭，每天清晨都默默誦讀。一年后，衣著整潔的王鍶博再次參加“伯苓班”的面試，最終實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。如今，王鍶博的成績(jī)?cè)凇安甙唷崩锩星懊钜簿袟l。輔導(dǎo)員宋燕欣慰地說：“‘容止格言’能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和平和寬仁的處世態(tài)度，這將是學(xué)生受益一生的財(cái)富。”
“男子須懷軒昂氣宇，女子當(dāng)有林下之風(fēng)。”已92歲的校友羅明琦先生近幾年來一直在給新生開設(shè)講座，題目就是“‘容止格言’與南開精神”。
北交大校園誦讀：
藝術(shù)育人 傳承精神
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”在2014年的“春之聲”誦讀活動(dòng)中，交大國(guó)學(xué)社的同學(xué)首先出場(chǎng)，朗誦了《大學(xué)》，觀眾們一下子被吸引住了。“有本末，有終始，有知識(shí)并去實(shí)踐，這也是北京交通大學(xué)校訓(xùn)‘知行’想要告訴大家的。”北京交通大學(xué)校長(zhǎng)寧濱說。
今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學(xué)問，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。
剪紙不是用機(jī)器做的，而是通過人們發(fā)揮想象了，所剪出來的，每一個(gè)剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細(xì)，非常用心，非常用功。
自從我知道了剪紙是中華傳統(tǒng)文化時(shí)，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點(diǎn)像了。
剪紙真好玩！我喜歡剪紙。
太師三附小二年級(jí):竇婷婷
春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇，草木更新，新一輪播種和收獲的季節(jié)又要開始。人們剛度過漫漫寒冬，早期盼這一天的到來，當(dāng)新春來臨，自然要滿懷喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日了。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，在春節(jié)到來之前，我們都要大掃除一遍。這意蘊(yùn)著把一切窮運(yùn)，晦氣通通掃出門，所以，即使我們累的汗流浹背，可臉上還是洋溢著笑容。
漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋，是中華文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字，一個(gè)漢字便是一部微型的文化史。小學(xué)語文教師有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走近中國(guó)漢字，體會(huì)漢字的神奇與美麗。張慶認(rèn)為，“字源識(shí)字”就是通過追溯漢字的本源，分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理據(jù)幫助學(xué)生識(shí)記漢字。在識(shí)字教學(xué)中，可以通過多媒體演繹漢字演變整個(gè)過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現(xiàn)今的宋體。
我在教學(xué)《云房子》（蘇教版二年級(jí)上冊(cè)）生字“凈”時(shí)，用課件演示“凈”的演變，結(jié)合課件描述：凈在古代是這樣寫的―“s”：左邊是“清”，表示清潔，右邊是“爭(zhēng)”，表示努力清除污漬。演變到了隸書的“貳保省去了中間的“青”。再后來，人們發(fā)現(xiàn)衣服洗干凈得用力擰一擰，左邊的三點(diǎn)水被擰掉了一滴，變成了兩點(diǎn)水，就是我們現(xiàn)在看到的楷書“凈”。古人造字就是這么神奇有趣，枯燥的識(shí)字教學(xué)就這樣變得生動(dòng)起來。
二、 古代詩詞，讓語文教學(xué)更有意境
古詩詞是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文。讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無疑問會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有很大的作用。我在語文教學(xué)中采取了課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，使教學(xué)意境深遠(yuǎn)。
在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《秋天》時(shí)，我這樣設(shè)計(jì)課前談話：同學(xué)們，一提到秋天，我們眼前就仿佛呈現(xiàn)了一片美麗的金色，到處都洋溢著豐收的景象。古往今來，許多文人用彩筆描繪秋天，歌頌秋天。同學(xué)們想一想詩人李紳在《憫農(nóng)》中怎樣描繪秋色的？（學(xué)生背誦“春種一粒粟，秋收萬顆子。”）王勃在《滕王閣序》中留下了千古絕句“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，杜牧在《山行》的詩中又是怎樣寫秋的呢？（學(xué)生背誦：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”）這種“來也古詩，行也古詩”的意境怎能不令學(xué)生陶醉呢？
古詩詞濃縮了人文科學(xué)和自然科學(xué)等多方面知識(shí)，一首好詩便是一道美麗的風(fēng)景。從漢樂府《長(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，學(xué)生懂得了要珍惜大好年華;從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中，學(xué)生懂得了如何愛國(guó);從屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中，學(xué)生明白了為了崇高抱負(fù)，必須堅(jiān)持不懈地追求;從梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”中，學(xué)生樹立了愛惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)、將來為國(guó)奉獻(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。學(xué)生記住這些一生受用的古詩詞，懂得了禮義廉恥，明白了謙卑仁孝。
三、 文言短文，讓語文教學(xué)更有情趣
文言文是傳承中華文明的戰(zhàn)車，其承載的文明經(jīng)典更是中華文明的靈魂。沒有文言文，就沒有生生不息的中華名族，也談不上中華民族的偉大復(fù)興。讓學(xué)生具備閱讀淺顯文言文的能力，有助于繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也有助于現(xiàn)代白話文的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)《學(xué)棋》（蘇教版二下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《學(xué)弈》，學(xué)習(xí)《寓言兩則》（蘇教版三下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《揠苗助長(zhǎng)》、《鷸蚌相爭(zhēng)》，讓學(xué)生自己閱讀，試著根據(jù)所學(xué)課文達(dá)到大致理解，掌握一些簡(jiǎn)單的文言短語，并在教學(xué)中巧妙地運(yùn)用。
教學(xué)《螳螂捕蟬》，在課末總結(jié)升華情感時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了這樣的想象說話練習(xí)：
師：此時(shí)此刻，吳王聽了少年的回答，會(huì)怎樣做怎樣說呢？你能學(xué)著古人的樣子說說嗎？
生：能說會(huì)道，真乃聰明少年也！（豎起大拇指）
生：此少年甚聰惠也！（邊夸張地晃著頭邊做捋胡須的樣子）
生：哈哈，名不虛傳，妙哉！妙哉！
生：了不得，了不得，此少年甚幽默也！
……
十足的“古”味，實(shí)在是妙趣橫生。課堂中，學(xué)生把文中人物的所思所感活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了一種無法預(yù)約的精彩。這樣的課為學(xué)生以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文奠定了很好的基礎(chǔ)。
十二年一貫制“中華傳統(tǒng)文化課程”梳理了傳統(tǒng)文化內(nèi)容和對(duì)學(xué)生的影響，根據(jù)不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知水平，從四個(gè)維度構(gòu)建出四大課程體系：傳統(tǒng)經(jīng)典課程、文化修養(yǎng)課程、華夏尋根課程、名家啟迪課程。同時(shí)，制定出配套的《十二年一貫制中華傳統(tǒng)文化課程規(guī)劃書》，詳細(xì)制定出課程目標(biāo)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、實(shí)施方式、評(píng)價(jià)體系，形成1～12年級(jí)完整的傳統(tǒng)文化教育鏈條。
一、傳統(tǒng)經(jīng)典課程：傳承經(jīng)典，樹立民族文化自信
傳統(tǒng)經(jīng)典課程的設(shè)立與開展，旨在培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國(guó)語言文字的情感，形成健康積極的人生觀、價(jià)值觀，提升文化品位和審美情操。傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的熏陶教化主要體現(xiàn)在詩教、儒教、禮教、樂教等方面。
1.1～6年級(jí)“誦讀”經(jīng)典
1～6年級(jí)重在“誦讀”。學(xué)校從浩如煙海的傳統(tǒng)文學(xué)作品中篩選出適合低齡學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品，開發(fā)各年級(jí)的校本教材《快樂誦讀》。該套教材涵蓋250首古詩、178篇美文、300句名句，并將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《千字文》等納入其中。每?jī)?cè)教材設(shè)置吟詩詞、讀美文、賞名言、誦經(jīng)典四個(gè)板塊，充分利用每天20分鐘的晨誦時(shí)間，形式不拘一格，可集體誦、個(gè)人誦、小組誦、師生誦、表演誦……同時(shí)，將晨誦時(shí)間進(jìn)行合理規(guī)劃，堅(jiān)持每周一、周三20分鐘早讀分別為背誦詩詞、蒙學(xué)經(jīng)典（國(guó)學(xué)經(jīng)典）時(shí)間；周五為速讀經(jīng)典時(shí)間。除晨誦之外，還有課前誦、晚誦、周末誦，以集體誦讀、小組賽讀等形式，讓學(xué)生多接觸古詩文，和父母共讀，培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典的習(xí)慣。
關(guān)注“誦讀”過程，讓學(xué)生借助圖畫、注解助讀，感悟詩文意境，熟讀成誦。同時(shí)學(xué)以致用，把經(jīng)典誦讀與語文學(xué)習(xí)、語文競(jìng)賽和主題報(bào)告相結(jié)合，將文學(xué)經(jīng)典以現(xiàn)代競(jìng)技游戲的形式呈現(xiàn)
出來。
2.7～9年級(jí)“品讀”經(jīng)典
7～9年級(jí)重在“品讀”。隨著學(xué)生閱讀量的積累和閱讀能力的提高，初中學(xué)生已經(jīng)能夠初步感受到傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容魅力。基于此，學(xué)校把選課走班模式下的語文教學(xué)設(shè)置成豐富的選修課，如經(jīng)典名篇賞析課、現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀、現(xiàn)代文語言鑒賞等，開發(fā)出《古典詩詞欣賞》《水滸傳》《三國(guó)演義》《繁星?春水》《朝花夕拾》《紅巖》及《弟子規(guī)》《論語》的賞析教材。學(xué)生可根據(jù)愛好和認(rèn)知水平選擇適合的課程，在教師的引領(lǐng)、點(diǎn)撥下，自主閱讀賞析，評(píng)價(jià)作品人物及主題，賞析優(yōu)美詞語及寫作手法，進(jìn)行交流分享。
此時(shí)的經(jīng)典傳承，重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到理解上來，為此，學(xué)校進(jìn)行了專門的課程和評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)：每日早7：25～7：45為古典詩詞文背誦時(shí)段，以誦讀背誦古詩詞、古文為主，由領(lǐng)讀、齊讀、齊誦、背誦接力、背誦比賽等形式構(gòu)成；晚上6：30～7：00為經(jīng)典名著閱讀時(shí)間，最后五分鐘，由學(xué)生進(jìn)行誦讀分享，分享誦讀內(nèi)容、感悟及方法等。同時(shí)，學(xué)校開展了傳統(tǒng)經(jīng)典的多樣化誦讀，如角色表演、制作人物關(guān)系圖、人物形象漫畫展、聊語文吧、建立“以書會(huì)友”朋友圈等，讓學(xué)生深刻地把握、理解作品
內(nèi)涵。
3.10～12年級(jí)“研讀”經(jīng)典
10～12年級(jí)重在“研讀”。高中階段，學(xué)生的世界觀、人生觀基本成型，對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)更為迫切。經(jīng)典閱讀真正進(jìn)入內(nèi)化階段，學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的理解和吸收程度逐漸提升，開始思考、研究、批判與輸出，從辯證的角度研讀經(jīng)典名著，為他們今后成熟理性地?fù)P棄傳統(tǒng)打下基礎(chǔ)。學(xué)校為此開發(fā)了《紅樓夢(mèng)》欣賞與研讀等課程，對(duì)高中階段的經(jīng)典閱讀進(jìn)行深入引導(dǎo)。
課程之外，高中階段開設(shè)常規(guī)讀書會(huì)，為學(xué)生提供特色閱讀環(huán)境，充實(shí)文學(xué)書籍，開展閱讀主題活動(dòng)，如讀書報(bào)告會(huì)、名家進(jìn)校園等，增加學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)他們深入閱讀、深入思考的習(xí)慣。
此外，各學(xué)段通過傳統(tǒng)經(jīng)典課程在實(shí)踐中力求做到：1～6年級(jí)，誦讀為主，講解為輔，熟讀成誦；7～9年級(jí)，品味詩文，暢談體會(huì)，分清層次，因材施教；10～12年級(jí)，師生互通，交流情感，形成主題研讀報(bào)告。
根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，學(xué)校還舉辦了分門別類的實(shí)踐活動(dòng)，如小學(xué)階段的“經(jīng)典詩歌PK賽”，初中階段的“讀書節(jié)”“紅五月詩歌朗誦比賽”等，高中階段則利用校本教材，由詩詞―小說―散文的閱讀順序，整體推進(jìn)，定期組織小組交流會(huì)，讓學(xué)生寫下感想。
二、文化修養(yǎng)課程：藝體修養(yǎng)，積淀民族文化底蘊(yùn)
通過文化修養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精神，增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)情懷，提高人文素養(yǎng)和文化品位，培育高尚的道德情操和良好的審美情趣。
具體來說，在知識(shí)與技能層面，通過學(xué)習(xí)禮儀、茶藝、書法、京劇、武術(shù)、太極等中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠領(lǐng)悟民族文化精髓，豐富歷史文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)；在過程與方法層面，通過課堂授課、討論、自學(xué)、作業(yè)等學(xué)習(xí)過程，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)和邏輯進(jìn)程，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，加深學(xué)生對(duì)中華五千年?duì)N爛悠久文化的理解；在情感態(tài)度與價(jià)值觀層面，學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，更加熱愛祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高整體文化修養(yǎng)。
1.藝術(shù)修養(yǎng)：書畫課程
在1～12年級(jí)，書法和美術(shù)教學(xué)分為四個(gè)學(xué)段。書法課主要幫助學(xué)生了解中國(guó)字的源流演變和“文房四寶”文化，培養(yǎng)學(xué)生的自控能力及細(xì)心、耐心、靜心地維持書寫活動(dòng)的能力；美術(shù)課通過欣賞、臨摹、觀察、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等，達(dá)到四個(gè)層次的目標(biāo)，即學(xué)習(xí)欣賞和評(píng)述、提高審美能力、創(chuàng)作美術(shù)作品、多角度欣賞作品的形色質(zhì)。
每年，小學(xué)部會(huì)舉辦六一藝術(shù)節(jié)大型書畫展，初、高中部舉辦新年書畫展，展示本年度學(xué)生優(yōu)秀書畫作品。學(xué)校還會(huì)開設(shè)書法、國(guó)畫類興趣班、社團(tuán)，為喜愛書畫藝術(shù)的學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各類比賽，碩果累累。
2.道德修養(yǎng)：禮儀課程
禮儀是伴隨個(gè)人一生的重要知識(shí)，是衡量一個(gè)人素養(yǎng)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校以培養(yǎng)“具有中國(guó)靈魂、國(guó)際視野和跨國(guó)文化交流能力的世界公民”為辦學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀文化，提升民族自豪感，支撐起中國(guó)靈魂。
在實(shí)施方面，我們主要是通過公民、博識(shí)等課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀知識(shí)的滲透，和學(xué)校“禮儀天下 魅力我行”項(xiàng)目組結(jié)合，組織了百人禮儀社團(tuán)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行古代和現(xiàn)代禮儀的培訓(xùn)，讓禮儀知識(shí)落實(shí)到行動(dòng)中。并組織“少年孔子班”學(xué)生前往山東泰安、曲阜參觀“三孔”（孔府、孔林、孔廟），學(xué)習(xí)儒家文化，研習(xí)古代禮儀知識(shí)。
3.道德修養(yǎng)：茶藝課程
茶藝是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一。學(xué)習(xí)茶藝，可以傳承民族文化，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)茶文化，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)省能力、自控能力及積極情緒，將茶藝融入生活中，可以在舉手投足間展現(xiàn)個(gè)人魅力。
在實(shí)施方面，除常規(guī)教學(xué)之外，我們成立了“茶藝社”。在每周三課外活動(dòng)時(shí)間，學(xué)生可以在溫馨寧靜的環(huán)境中體驗(yàn)中國(guó)茶文化的博大精深，在泡制功夫茶的過程中體驗(yàn)茶之樂；組織校外茶藝體驗(yàn)，發(fā)起尋找“爺爺泡的茶”活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)茶的喜愛，增進(jìn)與家人的親情；在節(jié)日中鼓勵(lì)學(xué)生用茶來表達(dá)對(duì)家人的喜愛，鼓勵(lì)征集原創(chuàng)茶藝；在茶藝展中，將茶藝融合到藝術(shù)表演中，進(jìn)一步傳播和推廣茶文化。
此外，鼓勵(lì)學(xué)生走向校外，參與茶文化交流活動(dòng)。例如，學(xué)生可以在假期走進(jìn)茶園，體驗(yàn)茶的美好，在行走中擁有一顆中國(guó)魂、茶人心。
4.健康修養(yǎng)：武術(shù)課程
中國(guó)武術(shù)是中華民族創(chuàng)造和發(fā)展起來的，被稱為四大國(guó)粹之一，是傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。武術(shù)不僅有強(qiáng)身、健體的作用，在鍛煉的過程中，也能磨煉學(xué)生意志，培養(yǎng)其吃苦耐勞的品德。學(xué)校在1～6年級(jí)開設(shè)武術(shù)課程，7～12年級(jí)開設(shè)太極課程，就是希望學(xué)生能在一招一式中鑄就中國(guó)精魂。
此外，學(xué)校也成立了武術(shù)社團(tuán)，制訂了訓(xùn)練計(jì)劃和訓(xùn)練目標(biāo)，讓學(xué)生在每天清晨最好的時(shí)光里，感受武術(shù)的精、氣、神；每天課間操，除傳統(tǒng)的韻律操以外，融入武術(shù)操和太極拳；初、高中的太極拳，讓中國(guó)文化和國(guó)際氛圍完美融合。而且，在北京市中小學(xué)武術(shù)比賽中，學(xué)校多次獲得一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)的好成績(jī)，在國(guó)家體育總局舉辦的中國(guó)柔力球公開賽（北京站）中也獲得了學(xué)校組一等獎(jiǎng)的成績(jī)。
三、華夏尋根課程：行萬里路，達(dá)成民族文化認(rèn)同
華夏尋根課程主要是讓學(xué)生跳出書本、走出校門，結(jié)合文獻(xiàn)資料和游學(xué)導(dǎo)讀手冊(cè)到不同的地點(diǎn)了解我國(guó)的地域文化特色，從地理風(fēng)貌、飲食文化、歷史沿革、建筑形態(tài)、藝術(shù)特色等方面探尋華夏文明產(chǎn)生的根源和背景，加深學(xué)生對(duì)我國(guó)文化根基的認(rèn)知，能夠比較完整地理解中國(guó)文化脈絡(luò)，避免價(jià)值觀的盲從。
1～6年級(jí)：覽文化名勝。主要是在校內(nèi)舉辦豐富多彩的活動(dòng)，在北京市內(nèi)進(jìn)行外出游學(xué)，每月一次走進(jìn)首都及周邊的博物館、紀(jì)念館等，并設(shè)計(jì)了《博物館課程》。
7～9年級(jí)：探文化起源。每學(xué)期（上學(xué)期11月中旬，下學(xué)期4月底）開展外出游學(xué)活動(dòng)，為期一周。分別設(shè)計(jì)了：京津線（燕趙文化）、齊魯線（儒家文化）、陜西線（漢唐文化）、山西線（晉商文化）、蘇杭線（吳越文化）……每條線路都會(huì)設(shè)計(jì)《華夏尋根―游學(xué)導(dǎo)讀手冊(cè)》，指導(dǎo)學(xué)生了解游學(xué)路線和行程安排，確定尋根研究課題。學(xué)生的足跡遍布北京、天津、山東、山西、南京、杭州、大連等地，近距離地尋根華夏文明，觸摸歷史印痕。游學(xué)課程帶著文化行走，在行走中對(duì)文化觸摸、尋根；回來以后，靜下心來，沉淀一身的收獲，進(jìn)而創(chuàng)作，舉辦華夏尋根詩歌匯報(bào)展演。學(xué)生以“半坡神韻”“春秋風(fēng)云”“夢(mèng)回秦朝”“燦爛文化”“民族傷痕”“文化根?復(fù)興路”等主題，帶著對(duì)文化淵源的深刻感觸，創(chuàng)作詩歌，表達(dá)出胸中的一腔熱情。這是游學(xué)的目的，文化尋根的魅力；這是塑造一批批學(xué)子健全人格、深厚學(xué)養(yǎng)的課程。
10～12年級(jí)：以“集合中華傳統(tǒng)文化精髓，學(xué)生研究展示促進(jìn)傳承”為主題，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化欣賞課程，選取代表我國(guó)民風(fēng)民俗、藝術(shù)特色、飲食文化、服飾文化和宗教文化的諸多元素，從歷史淵源、特色風(fēng)貌等方面展現(xiàn)它們的生存形態(tài)、發(fā)展傳承；開設(shè)二十四節(jié)氣課程，確定“清明”“冬至”等節(jié)氣為主題活動(dòng)節(jié)點(diǎn)。例如，清明節(jié)舉辦“清明詩會(huì)”，主題分別是：緬懷先烈、思念親友、春和景明，并穿插介紹清明由來及傳統(tǒng)習(xí)俗；高中學(xué)生組建了“二十一世紀(jì)錦繡傳說”社團(tuán)，讓學(xué)生利用暑假遠(yuǎn)赴貴州云上丹寨，與黔東南州婦女民族手工產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)一起，幫助當(dāng)?shù)卮迕癯闪蓚€(gè)媽媽工坊，向全世界推介我國(guó)精湛的民族手工藝。
四、名家啟迪課程：走近大師，理解民族文化精髓
身教大于言傳，學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，應(yīng)從學(xué)習(xí)和模仿開始。青少年正處于追逐偶像的階段，對(duì)祖國(guó)做出杰出貢獻(xiàn)的偉人身上蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)作用不可估量。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，學(xué)校開展了不同形式的中華名人課程。
1.傳統(tǒng)經(jīng)典課程
中國(guó)國(guó)家漢語國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室王芬老師以《子曰》為題講孔子，從孔子簡(jiǎn)介、孔子故鄉(xiāng)、孔子生平、后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)等方面為學(xué)生講解了影響中國(guó)兩千多年的偉大人物。中央人民廣播電臺(tái)著名主持人肖玉和吳凱兩位老師走進(jìn)校園，為學(xué)生帶來一堂別開生面的誦讀課，“要透徹地理解文章內(nèi)容，深刻體會(huì)文章內(nèi)涵，將文字語言轉(zhuǎn)換為個(gè)人理解，再融入自己的感情朗誦出來，就能達(dá)到很好的效果”。著名作家莊志霞老師圍繞“如何朗誦古詩詞”為學(xué)生舉辦了講座，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)中華文化的重要性，掌握了朗誦的技巧，感受到名家的人格魅力。
2.文化修養(yǎng)課程
先后邀請(qǐng)高振普將軍、羅援將軍、陶克將軍、錢永剛教授等名人為學(xué)生做勵(lì)志講座，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，勉勵(lì)他們成為擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興重任的接班人；著名歌唱家龔琳娜走進(jìn)校園，為學(xué)生講解了民族自信與藝術(shù)之源―傳統(tǒng)文化，她要把民族的聲音唱給世界，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；中央電視臺(tái)節(jié)目主持人郎永淳、張紹剛、朱迅等走進(jìn)學(xué)校，為學(xué)生講述閱讀的重要性，分享獨(dú)立拼搏的經(jīng)歷；奧運(yùn)冠軍李寧、楊凌、王麗萍、陳中，足球名將李金羽等體育名家，分享他們的成長(zhǎng)故事，磨煉學(xué)生的毅力；相聲名家周煒、劉惠、劉全剛、何云偉等講解了傳統(tǒng)曲藝，帶領(lǐng)學(xué)生品味傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。
3.華夏尋根課程
我們會(huì)聘請(qǐng)相關(guān)文化領(lǐng)域的名人或熟悉當(dāng)?shù)匚幕膶?dǎo)游，為學(xué)生講解文化背后的故事，讓他們?nèi)媪私馕幕瘍?nèi)容。北京偶得印刷工坊王璐老師及其團(tuán)隊(duì)給高中學(xué)生帶來了主題為“穿越千年，與你相見”的雕版印刷非遺文化進(jìn)校園的講座，豐富“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”選修課活動(dòng)；“華夏尋根―清明詩會(huì)”邀請(qǐng)到全國(guó)朗誦師資培訓(xùn)高級(jí)班特聘專家胡靜、著名演誦家朱劍瑋、中央人民廣播電臺(tái)著名主持人馬宗武蒞臨學(xué)校，現(xiàn)場(chǎng)示范并指導(dǎo)學(xué)生，與學(xué)生以詩歌為媒介，以朗誦相酬和，共話清明，傳承中華傳統(tǒng)文化精髓。
一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征
中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實(shí)踐中的基本價(jià)值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國(guó)人最鮮明的國(guó)民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個(gè)孝字，可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個(gè)孝字入手，也就可以認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌。”在世界文明史上，中國(guó)與古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國(guó)”，除中國(guó)外，其他三個(gè)古國(guó)的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識(shí)別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國(guó)歷史上，“家邦”式的國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國(guó)，血緣關(guān)系成為國(guó)家社會(huì)的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國(guó)家社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長(zhǎng)久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神，具有很強(qiáng)的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價(jià)值取向，告誡人們：每一個(gè)人都要敬重生命的來源，愛護(hù)生命本身，長(zhǎng)大成人后要處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導(dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價(jià)值，創(chuàng)造繼起的生命，它實(shí)際上是對(duì)生命價(jià)值的全部肯定。因此，長(zhǎng)久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長(zhǎng)久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國(guó)歷史上，西漢是第一個(gè)實(shí)行“以孝治國(guó)”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動(dòng)了孝道的社會(huì)化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強(qiáng)化了孝道民風(fēng)。明朝的開國(guó)皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對(duì)士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長(zhǎng)及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識(shí)廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會(huì)風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對(duì)孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識(shí)。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請(qǐng)全國(guó)70歲以上的老人，彰顯社會(huì)尊老、愛老之風(fēng)。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。
二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神
“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張?jiān)谔臁⒌亍⑷酥g，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時(shí)代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長(zhǎng)的神本主義宗教歷史不同，在中國(guó)歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國(guó)儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)：“中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國(guó)人所擯棄，養(yǎng)成了中國(guó)人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣。”中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神。“人文”一詞在我國(guó)古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”在中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想對(duì)人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對(duì)儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，實(shí)際上就是我們常常說的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對(duì)人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的文化生命，開拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時(shí)期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國(guó)文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價(jià)值和人生意義。”當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時(shí)代的高度，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會(huì)良方。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長(zhǎng)河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個(gè)民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價(jià)值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個(gè)國(guó)家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的共同問題提供新的思路和價(jià)值支撐。”在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突所造成的社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個(gè)不同文明之間的沖突所造成的價(jià)值危機(jī)的時(shí)候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價(jià)值的追求、人類關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。
作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書?藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語?子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。
“五倫”關(guān)系，就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這五種倫理關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)時(shí)代都必須遵守的人倫大道。
2、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷
愛國(guó)主義作為傳統(tǒng)文化的核心對(duì)大學(xué)生具有重大意義。愛國(guó)主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛國(guó)主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國(guó)主義思想總是圍繞著憂國(guó)憂民，以天下為己任這個(gè)中心。
一天，我在看一張報(bào)紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開始細(xì)致的看了起來。
從前，有一個(gè)叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類，玉帝看見它這樣子，將它打入天牢里。過了一段時(shí)間，玉帝看見它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習(xí)不改，繼續(xù)禍害人類。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個(gè)人叫她趕快走，她就是不聽勸告，那個(gè)人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類，但走到老婆婆這一戶時(shí)，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點(diǎn)害怕，這時(shí)候，老婆婆扔出一個(gè)鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o(jì)念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)了。
中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫，讓我們長(zhǎng)了知識(shí)，又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)！
三年級(jí):張芮嘉
