學(xué)前兒童德育的概念匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)前兒童德育的概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類(lèi)號(hào)：G239.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

學(xué)前兒童體育教育具有特殊的育人功能，它可以使學(xué)前兒童在一定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生身心交互影響的作用，對(duì)學(xué)前兒童的身心發(fā)展具有極其重要的教育價(jià)值，廣大幼兒教師應(yīng)把學(xué)前兒童體育作為學(xué)習(xí)體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、增強(qiáng)體質(zhì)的課程，同時(shí)也應(yīng)該把它作為終身體育思想教育、健康教育、美育教育、道德品質(zhì)教育的載體，使體育、智育、德育、美育貫穿始終。

一、健身價(jià)值

體育對(duì)幼兒身體形態(tài)發(fā)展起到促進(jìn)作用。適宜的體育活動(dòng)能加快幼兒機(jī)體血液循環(huán)，增進(jìn)骨骼生長(zhǎng)所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，刺激骨細(xì)胞的生長(zhǎng)，有利于身高的增長(zhǎng)；能使骨密質(zhì)增厚，骨徑變粗，使骨骼更加粗壯和堅(jiān)固；可促使幼兒肌纖維增粗，使肌肉變得逐漸結(jié)實(shí)，使幼兒肌腱和韌帶增粗，肌力增強(qiáng)，加強(qiáng)關(guān)節(jié)穩(wěn)固性；使心壁增厚，心容量增大，心臟搏動(dòng)有力，心臟功能增強(qiáng)；能促進(jìn)肺泡的生長(zhǎng)發(fā)育，提高肺的彈性，使呼吸肌逐漸增強(qiáng)，從而增大肺通氣量，促進(jìn)氧氣的吸入和二氧化碳的呼出；能提高幼兒神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)能力，使之靈活、迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)；能改善神經(jīng)傳導(dǎo)的不均衡性，促使大腦皮質(zhì)的抑制加深，使之興奮和抑制更加集中。

二、健心價(jià)值

情感是指人對(duì)其社會(huì)性需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。體育運(yùn)動(dòng)是極富情感色彩的活動(dòng)，可以提供復(fù)雜多樣的情感體驗(yàn)。學(xué)前兒童年齡階段的行為最具情緒色彩，只要運(yùn)動(dòng)得到滿足，他們就會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)、興奮等積極的情緒。學(xué)前兒童參與體育活動(dòng)時(shí)，除了身體各系統(tǒng)參與工作之外，還伴隨著心理活動(dòng)的變化，能促使其愉快、活潑、開(kāi)朗、積極和充滿信心的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。研究表明：運(yùn)動(dòng)游戲能激發(fā)學(xué)前兒童愉快的情緒，明顯改善其身體各器官的機(jī)能狀態(tài)，并有助于形成積極的心態(tài)。學(xué)前兒童階段長(zhǎng)期體驗(yàn)積極情緒和情感體驗(yàn)將有助于身體和心理的正常發(fā)育與健康發(fā)展，同時(shí)體育活動(dòng)可以轉(zhuǎn)移學(xué)前兒童的注意力，使其不良的情緒得以釋放和消除。因此，體育游戲或活動(dòng)是增加學(xué)前兒童良好情感體驗(yàn)、消除不良情感的最佳手段之一。

三、德育價(jià)值

道德健康是現(xiàn)代健康概念中新增的一項(xiàng)，主要指?jìng)€(gè)人能夠按照社會(huì)道德行為準(zhǔn)則約束自己并支配自己的思想和行為，具有辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱笈c榮辱的是非觀念和能力。學(xué)前兒童體育活動(dòng)具有豐富的品德教育內(nèi)容。例如戶外活動(dòng)能對(duì)學(xué)前兒童熱愛(ài)自然、熱愛(ài)勞動(dòng)等思想教育；在體育活動(dòng)中的競(jìng)賽活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)前兒童競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和頑強(qiáng)拼搏精神；體育規(guī)則可以規(guī)范學(xué)前兒童行為，培養(yǎng)其誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、自制和守紀(jì)律等良好品質(zhì)；在集體活動(dòng)中可以培養(yǎng)學(xué)前兒童的友誼感、集體感、互助互諒、尊重他人等優(yōu)良品質(zhì)；學(xué)前兒童在不斷克服困難的游戲中可以鍛煉勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、毅力等意志品質(zhì)。

四、智育價(jià)值

智力活動(dòng)是腦神經(jīng)的機(jī)能之一，腦神經(jīng)發(fā)育狀況和機(jī)能水平是智力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。身體運(yùn)動(dòng)是由腦神經(jīng)支配肌肉活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。適量的身體運(yùn)動(dòng)特別是手的運(yùn)動(dòng)可以為大腦中相應(yīng)的區(qū)域提供豐富的刺激，增加大腦皮質(zhì)的厚度，提高學(xué)前兒童的時(shí)空知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)、注意力、靈活性、均衡性及大腦的分析、綜合能力，建立多種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系，促進(jìn)大腦的生長(zhǎng)發(fā)育，為智力的發(fā)展提供生物學(xué)基礎(chǔ)。

體育活動(dòng)對(duì)幼兒智力發(fā)展的促進(jìn)作用表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（一）為學(xué)前兒童智力發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)

學(xué)前兒童經(jīng)常參加適宜的體育鍛煉，能提高心肺系統(tǒng)的功能，加速血液循環(huán)，改善大腦供氧狀況，提高機(jī)體對(duì)氧的利用率，改善腦的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，促進(jìn)腦神經(jīng)的發(fā)育，從而為學(xué)前兒童的智力發(fā)育提供良好的生理基礎(chǔ)。

適宜的體育鍛煉還能使幼兒體力充沛，精神飽滿，情緒愉快，在這種良好的狀態(tài)下，更利于他們積極的思維活動(dòng)。

（二）有助于學(xué)前兒童智力水平的提高

體育鍛煉能使大腦獲得大量的信息刺激。身體運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生各種動(dòng)作，通過(guò)運(yùn)動(dòng)器官末梢感受器傳入大腦，提高了大腦皮質(zhì)神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)強(qiáng)度、靈活性、均衡性以及綜合分析能力，建立起各種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系，使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的功能得到加強(qiáng)，有益于智力水平的提高。如快速靈活的動(dòng)作，能提高大腦神經(jīng)細(xì)胞信息傳導(dǎo)的速度；助跑、跨跳、跳繩、角色體育游戲等，能使神經(jīng)細(xì)胞之間建立起各種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系。

（三）有助于豐富學(xué)前兒童知識(shí)和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

學(xué)前兒童在體育活動(dòng)時(shí)伴有大量的認(rèn)知活動(dòng)，如他們需要認(rèn)識(shí)并記住身體部位的名稱(chēng)或運(yùn)動(dòng)器具的名稱(chēng)；需要理解并學(xué)會(huì)開(kāi)展各種體育游戲活動(dòng)的方法和規(guī)則；需要觀察教師的示范動(dòng)作并形成一定的運(yùn)動(dòng)表象；需要通過(guò)想象去模仿和表現(xiàn)大千世界的事物、人、動(dòng)植物的活動(dòng)和姿態(tài)；需要學(xué)習(xí)理解并運(yùn)用基本的空間概念（前、后、左、右、上、下等），時(shí)間概念（快、慢等）和多方面的知識(shí)；需要對(duì)體育活動(dòng)中的多種變化迅速做出判斷等等。所有這些體育活動(dòng)都與他們的認(rèn)知活動(dòng)有著密切的關(guān)系，都會(huì)促使他們的觀察更加準(zhǔn)確細(xì)致、知覺(jué)更加敏捷、知識(shí)日積月累更加廣泛、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)更加豐富。從而使學(xué)前兒童的注意力、理解力、記憶力、想象力、思維能力和判斷能力得到發(fā)展。

篇（2）

人先天不同于動(dòng)物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類(lèi)的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。

在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會(huì)實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會(huì)實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗(yàn)、以直觀的方式認(rèn)識(shí)，初步理解自然與社會(huì)，開(kāi)始意識(shí)到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，盡管不是自覺(jué)意義上的。他們以自己接受與否，選擇對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時(shí)期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價(jià)值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識(shí)，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識(shí)潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望。可以說(shuō)，道德意識(shí)作為潛能存在于每個(gè)人的自然機(jī)體中，是人的社會(huì)性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識(shí)占道德意識(shí)的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時(shí)讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會(huì)意義的道德之樹(shù)。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動(dòng)的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對(duì)象必須具有主體意識(shí)。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識(shí)的自我確立和自我完善。道德意識(shí)是主體意識(shí)與對(duì)象意識(shí)在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開(kāi)展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識(shí)，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動(dòng)的、有責(zé)任的道德意識(shí)。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會(huì)價(jià)值。在主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動(dòng)，即主動(dòng)做自己想做的事情，體會(huì)自由、快樂(lè);后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會(huì)道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識(shí)建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個(gè)體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說(shuō):“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對(duì)自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個(gè)體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗(yàn)的表象材料，形成有序的道德意識(shí)。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識(shí)，而道德意識(shí)則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識(shí)的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。

人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個(gè)人的生活習(xí)慣還會(huì)引起他人評(píng)價(jià)，反過(guò)來(lái)影響個(gè)人的人格。中國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退開(kāi)始，從勞動(dòng)、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺(jué)性。

其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)意識(shí)，生活方式?jīng)Q定人生觀、價(jià)值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認(rèn)為商紂王有了象牙箸就會(huì)想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡(jiǎn)樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺(tái)，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見(jiàn)象箸以知天下之禍”。④

再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識(shí)和思考能力。同時(shí)，良好的心理傾向要與遵守社會(huì)規(guī)則、服從社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)。

最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會(huì)改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對(duì)抗性心理習(xí)性。對(duì)抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會(huì)仇視社會(huì)。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對(duì)于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對(duì)社會(huì)環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識(shí)和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會(huì)公德的養(yǎng)成。

家庭美德是個(gè)人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會(huì)公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對(duì)，人在社會(huì)公共生活中還必須遵守社會(huì)公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會(huì)公德，才會(huì)被社會(huì)接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會(huì)人”，社會(huì)公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會(huì)出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)價(jià)值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對(duì)社會(huì)規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對(duì)自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照?qǐng)?zhí)行;還有的只反映了社會(huì)情緒的喜愛(ài)或厭惡，沒(méi)有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無(wú)論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對(duì)后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過(guò)程

1.認(rèn)識(shí)過(guò)程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長(zhǎng)黃金期，樂(lè)于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。

學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識(shí)。對(duì)于他們而言，詞語(yǔ)與其說(shuō)是邏輯概念，不如說(shuō)是符號(hào)，而且是感性的、可經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會(huì)理念只會(huì)造成兒童思維混亂，灌輸只能教會(huì)孩子撒謊。

經(jīng)驗(yàn)直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過(guò)感知認(rèn)識(shí)事物，通過(guò)實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會(huì)幫助他們完成感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和思維等認(rèn)識(shí)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)前兒童的認(rèn)識(shí)直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。

學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來(lái)，用簡(jiǎn)單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時(shí)應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識(shí)過(guò)程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬(wàn)物有靈論，賦予萬(wàn)物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺(jué)、有意識(shí)，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過(guò)程

在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，客體一定會(huì)引起主體意識(shí)的波動(dòng)和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過(guò)程。學(xué)前兒童知覺(jué)與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗(yàn)直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無(wú)遮掩的人性。情感過(guò)程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。

學(xué)前兒童在認(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)用主體意識(shí)灌注對(duì)象意識(shí)，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對(duì)學(xué)前兒童情感過(guò)程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛(ài)的教育，而不能讓他們通過(guò)否定恨來(lái)反思愛(ài)。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來(lái)的情感走向會(huì)令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”

3.意志過(guò)程

意志是主體對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對(duì)客體施加作用，創(chuàng)造新的價(jià)值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對(duì)享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。

自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時(shí)，遇見(jiàn)了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無(wú)限的，所以我選擇;可是選擇的對(duì)象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識(shí)，也是自我控制。

道德啟蒙教育的意志過(guò)程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過(guò)程

審美是人把握自然、把握社會(huì)尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個(gè)評(píng)判的過(guò)程、主觀的心理過(guò)程。在審美過(guò)程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個(gè)主觀的心理過(guò)程中，主體對(duì)客體不再?gòu)?qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識(shí)，而偏重于主觀的理解。所以，審美過(guò)程同時(shí)也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩(shī)意般地棲居”①。

學(xué)前兒童知、情、意等心理過(guò)程的特點(diǎn)，使其審美過(guò)程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來(lái)，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對(duì)生命的踐踏，并沒(méi)有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗(yàn)和意識(shí)生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動(dòng)的教育對(duì)象，視兒童心靈是可以任意涂畫(huà)的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過(guò)程。整個(gè)教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來(lái)，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會(huì)的價(jià)值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無(wú)法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。

思想政治教育從本質(zhì)上說(shuō)，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗(yàn)的無(wú)序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗(yàn)，以自覺(jué)的道德意識(shí)替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗(yàn)以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個(gè)人轉(zhuǎn)型為主體，覺(jué)醒其自我的自由和責(zé)任。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會(huì)，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復(fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識(shí)，使其自覺(jué)體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會(huì)批判、權(quán)利意識(shí)和公共參與，堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)正義，朝著道德覺(jué)醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動(dòng)、理論與實(shí)踐，讓他們?cè)诘赖聦?shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類(lèi)主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長(zhǎng)在真實(shí)、統(tǒng)一、開(kāi)放、公正的社會(huì)環(huán)境中，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)校(幼兒園)、家庭和社會(huì)的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

3.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性方法

實(shí)踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學(xué)前兒童的生命規(guī)律，尤其是學(xué)前兒童的敏感期。在敏感期，學(xué)前兒童的特定能力和特定行為對(duì)環(huán)境特別敏感，這些能力和行為正處于發(fā)展的最佳狀態(tài)，有的放矢地引導(dǎo)和教育會(huì)收到事半功倍的效果。

篇（3）

1.兒童心理發(fā)展在兒童教育中的作用

兒童是人類(lèi)得以發(fā)展的希望，兒童健康的心理是以后成長(zhǎng)為國(guó)家棟梁的前提。兒童心理健康的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)的過(guò)程，兒童心理的發(fā)展在學(xué)齡前期的準(zhǔn)備是人經(jīng)歷的極其重要的階段。心理教育要從學(xué)齡前兒童開(kāi)始，繼而接受學(xué)校教育，在教育中培養(yǎng)兒童良好的心理，并使其成為國(guó)家的有用之才，這是每個(gè)國(guó)家都希望做好的。在我國(guó)更是這樣。我國(guó)當(dāng)前教育的總目標(biāo)是：體育與智育、德育三者并重，在兒童發(fā)展的過(guò)程中體育活動(dòng)是兒童的主要活動(dòng)，他們通過(guò)游戲、體育活動(dòng)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并在這些活動(dòng)中培養(yǎng)了兒童具有良好的心理承受能力，使他們?cè)谝院蟮某砷L(zhǎng)過(guò)程中無(wú)論遇到什么困難都會(huì)知難而上。

2.學(xué)前兒童體育對(duì)兒童心理發(fā)展的促進(jìn)作用

體育與心理是兩個(gè)不同卻密切相聯(lián)的概念。體育運(yùn)動(dòng)可以磨練人的意志，對(duì)于學(xué)前兒童起的作用更大。在教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，兒童年齡越小，身體活動(dòng)的能力就越成為他一切行為的基礎(chǔ)，學(xué)前兒童對(duì)自己身體活動(dòng)能力的肯定程度，對(duì)其自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展極為重要。如通過(guò)對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行體育教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童身心的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)前兒童的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立表現(xiàn)意識(shí)、群體意識(shí)等。同時(shí)在體育運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，學(xué)前兒童也會(huì)產(chǎn)生良好的心理素質(zhì)，這樣還可以促進(jìn)競(jìng)技體育水平的提高。

游戲是兒童的天性，游戲能產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲是游戲的分支，它不僅是一種學(xué)習(xí)方式，而且是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要方式，它是一個(gè)非凡的教學(xué)過(guò)程，這對(duì)兒童尤為重要。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語(yǔ)言水平等的發(fā)展。在游戲過(guò)程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過(guò)聽(tīng)、看、練來(lái)了解游戲的方法，經(jīng)過(guò)大腦的理解和自身的身體練習(xí)來(lái)完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了對(duì)兒童的全面的教育。

從教育界40年代以來(lái)就已經(jīng)重視游戲?qū)τ趦和楦泻蜕鐣?huì)性發(fā)展的價(jià)值。我國(guó)著名幼兒教育家陳鶴琴說(shuō)過(guò)，小孩子天生好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯Ｓ螒蚴莾和奶煨裕螒蚴且环N巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲也是游戲的一個(gè)分支，以促進(jìn)人身心的全面發(fā)展為目的，是體力活動(dòng)和智力活動(dòng)相結(jié)合、富有濃厚娛樂(lè)氣息和鮮明教育意義的游戲活動(dòng)。研究表明，兒童參加適宜的體育游戲既可以促進(jìn)他們社會(huì)技能的提高及其社會(huì)性發(fā)展，又可以促進(jìn)他們認(rèn)知的發(fā)展。通過(guò)體育游戲帶來(lái)的愉悅體驗(yàn)?zāi)茉谝欢ǔ潭壬暇徑庥捎谌狈\(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的身體問(wèn)題，體育游戲的工具性也可以用來(lái)促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，體育游戲?qū)和纳硇慕】稻哂兄匾饔谩?/p>

3.兒童體育游戲應(yīng)注意的一些基本方法和原則

由于兒童注意力特征，對(duì)其進(jìn)行教育訓(xùn)練要具有一些方法和原則。家長(zhǎng)老師要利用兒童不隨意注意占優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)，不斷變換刺激的方式，以引起他們的注意。兒童注意的中心常以自己的興趣為中心，因此較長(zhǎng)時(shí)間的活動(dòng)訓(xùn)練盡量避免。兒童的注意范圍狹窄，教師在訓(xùn)練的單位時(shí)間內(nèi)不能呈現(xiàn)多個(gè)刺激。加強(qiáng)示范，示范想要兒童做的活動(dòng)，并且用語(yǔ)言提示，以多種感覺(jué)方式將要做的活動(dòng)展現(xiàn)在他們眼前，這樣有助于兒童知道讓他們集中注意的信息。使用獎(jiǎng)勵(lì)法，既用詞語(yǔ)稱(chēng)贊或其他強(qiáng)化刺激增加所希望的注意行為出現(xiàn)的頻率和持續(xù)的時(shí)間，希望的注意反映出現(xiàn)后，要立即給予獎(jiǎng)勵(lì)。

4.體育游戲?qū)和哂鞋F(xiàn)實(shí)生活中的意義

它不僅增強(qiáng)體質(zhì)還有助于兒童理解和懂得他周?chē)氖澜纾谟變簣@里分小組進(jìn)行游戲有助于提高兒童語(yǔ)言能力增進(jìn)感情，學(xué)會(huì)與人交往。體育游戲不僅是兒童生活中極為重要的一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是兒童教育中不可缺少的教育手段。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語(yǔ)言水平等的發(fā)展。在游戲過(guò)程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過(guò)許多聽(tīng)、看、練來(lái)了解游戲的方法，經(jīng)過(guò)大腦的理解和自身的身體練習(xí)來(lái)完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了兒童的全面的教育。

體育游戲活動(dòng)可以培養(yǎng)兒童良好的行為品質(zhì)。游戲都有一定的規(guī)則，游戲者必須按照規(guī)則控制自己的行為，才能保證游戲的正常進(jìn)行，體育游戲以它特有的趣味性使他們愉快地、心甘情愿遵守一定的規(guī)則和要求，加強(qiáng)對(duì)自己的約束。大部分的學(xué)齡前兒童容易受外界的干擾，注意力不能集中，而在游戲中，大多數(shù)兒童則能專(zhuān)心致志，表現(xiàn)得很耐心和細(xì)致。通過(guò)體育游戲活動(dòng)提高兒童的有意行為并逐漸鞏固起來(lái)，成為學(xué)習(xí)和生活中的良好品質(zhì)。

體育游戲可以促進(jìn)兒童的身心健康。它不僅能促進(jìn)骨骼肌肉的功能得到改善，鍛煉他們的運(yùn)動(dòng)技能和技巧，還有助于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，因?yàn)轶w育游戲中的內(nèi)容能使兒童的全身各器官系統(tǒng)都得到了活動(dòng)，有助于他們形成健全的體格，端正的體態(tài)，游戲過(guò)程中總伴隨快樂(lè)和滿足的情感，給兒童帶來(lái)極大的快樂(lè)和享受，對(duì)身心健康有很大的好處。

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篇（4）

一、敘事的概念與內(nèi)涵

敘事，即我們通常說(shuō)的講故事，是一種建立在某種語(yǔ)境下進(jìn)行的有組織事件表述，而事件的類(lèi)型決定了敘事的類(lèi)型。在學(xué)前教育中，敘事占據(jù)著重要的作用，對(duì)于兒童的發(fā)展意義非凡：一方面，通過(guò)敘事可以讓兒童在價(jià)值觀、世界觀、道德觀等多方面形成認(rèn)知，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生初步的認(rèn)識(shí)；另一方面學(xué)前兒童的敘事能力能夠展現(xiàn)其目前在思維、情感、知識(shí)、認(rèn)知等豐富的信息，是了解兒童反正狀況的重要窗口。在心理學(xué)中，敘事是一個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的認(rèn)知活動(dòng)，敘事的過(guò)程要應(yīng)用記憶中的知識(shí)，選擇合適的表達(dá)詞句，通過(guò)一定的順序組織敘述的內(nèi)容，還要兼顧到參與者的注意力與感受。在學(xué)前教育中開(kāi)展的敘事一般而言都是道德敘事，即通過(guò)兒童參與敘事（聽(tīng)故事和講故事）獲得道德認(rèn)知。

道德認(rèn)知是對(duì)善與惡、對(duì)與錯(cuò)、丑與美、對(duì)與錯(cuò)的判斷，是主體對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象從認(rèn)知到把握的全過(guò)程，兒童的道德認(rèn)知還處于建立的階段，需要教育者進(jìn)行引導(dǎo)。布魯納認(rèn)為，人類(lèi)存在兩種本質(zhì)上不同的思維模式，即例證性思維和敘事性思維，兒童的思維更符合敘事性思維的特征，兒童經(jīng)常把他們探索的外部世界看作是有生命、有聯(lián)系和有故事的世界。[1]兒童在理解故事的過(guò)程中，敘事者會(huì)將自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和目標(biāo)通過(guò)故事傳遞給兒童，影響兒童的認(rèn)知和精神，進(jìn)而達(dá)到教育的目的。在學(xué)前教育中，敘事的最終教育目的在于對(duì)兒童的道德教育而非只是教育，所以在學(xué)前教育中敘事通常展現(xiàn)為道德敘事，即教育者借助對(duì)道德故事（如寓言故事、英雄事跡等）的敘述，讓受教育者即學(xué)前兒童通過(guò)故事理解抽象的道德觀念，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)兒童道德認(rèn)知的成長(zhǎng)和發(fā)展。

二、敘事對(duì)學(xué)前兒童的道德認(rèn)知影響

雖然道德敘事在幾千年的歷史中一直扮演著兒童道德教育的重要角色，但是其內(nèi)容卻是在不斷地豐富過(guò)程中。隨著科學(xué)研究的深入，學(xué)界對(duì)于敘事在兒童道德認(rèn)知教育中發(fā)揮的重要作用也愈發(fā)認(rèn)識(shí)深刻。但是，即便是這樣，我們也要看到敘事對(duì)學(xué)前兒童的道德認(rèn)知影響是利弊雙向的。

1.打開(kāi)認(rèn)知之窗

兒童個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程不僅僅是生理的成長(zhǎng)，更是思維、意識(shí)、認(rèn)知的成長(zhǎng)，個(gè)人價(jià)值觀、世界觀形成的過(guò)程。在這一過(guò)程中，兒童逐漸開(kāi)始接觸到社會(huì)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)外部世界。在現(xiàn)代社會(huì)，幼兒園承擔(dān)著學(xué)前兒童從家庭培育到社會(huì)教育的階段過(guò)渡，老師在兒童道德認(rèn)知成長(zhǎng)中作用凸顯。學(xué)前教育是兒童系統(tǒng)認(rèn)知世界的起點(diǎn)，在認(rèn)知世界的過(guò)程中，敘事尤其是道德敘事的作用是不容小覷的。學(xué)前教育的首要目標(biāo)是為兒童打開(kāi)一扇通向社會(huì)的認(rèn)知之窗，而這扇窗就是兒童在學(xué)前教育中形成的道德認(rèn)知。對(duì)于兒童而言，接受道德教育遠(yuǎn)比知識(shí)教育更重要，在獲取豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之前，兒童首先應(yīng)當(dāng)具備對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的判斷能力。只有在具備了一定的辨別認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上，兒童才能夠真正開(kāi)啟認(rèn)識(shí)世界的窗口，否則兒童缺乏基本的道德認(rèn)知，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，知識(shí)獲取途徑如同浪潮，知識(shí)的內(nèi)容稂莠不齊，兒童很容易被錯(cuò)誤的認(rèn)知所誤導(dǎo)。在學(xué)前兒童這個(gè)年齡階段，模仿性較強(qiáng)，一旦形成主觀印象，恐怕很難改變。

2.引起兒童的道德模仿

在這一階段重視道德敘事的作用是很有必要的。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段理論，2～7歲的兒童處于前運(yùn)算階段，這個(gè)階段的兒童的身心特點(diǎn)決定了其較強(qiáng)的依賴(lài)性、向師性和模仿性，特別是受父母、教師的言行舉止影響較大。[2]在兒童認(rèn)知的過(guò)程中，喜歡模仿是在這一階段的特點(diǎn)，當(dāng)然兒童也會(huì)出現(xiàn)道德模仿的行為。比如在2007年央視“洗腳”這則公益廣告，一經(jīng)播出便獲得了眾多網(wǎng)友的熱烈討論，很多兒童也學(xué)著模仿廣告的小主人公，給自己的長(zhǎng)輩洗腳，這就是一個(gè)很好的模仿行為。2～7歲的兒童很容易接受敘事的認(rèn)知形式，對(duì)于敘事中的人物形象也具有強(qiáng)烈的模仿性，寓言、神話、通話、典故等中的人物形象和故事情節(jié)都會(huì)成為兒童的模仿對(duì)象。所以，在學(xué)前教育中采取道德敘事的教育方式符合學(xué)前教育的階段特點(diǎn)，也符合學(xué)前教育的價(jià)值目標(biāo)。幼兒園具備系統(tǒng)培育兒童道德認(rèn)知的條件，有專(zhuān)業(yè)的學(xué)前教育工作者可以適當(dāng)?shù)姆绞介_(kāi)展道德敘事教育，可以引起兒童的正確道德模仿，幫助兒童建立積極、正面的道德認(rèn)知，而不是任由兒童在自主接受的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中形成消極的、負(fù)面的道德認(rèn)知。

3.教育者主觀經(jīng)驗(yàn)的代入

在對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行敘事教育的過(guò)程中，教育者不可避免的會(huì)將自己的主觀經(jīng)驗(yàn)甚至是主觀情緒代入到教學(xué)當(dāng)中。如筆者前文所述，這一階段和的依賴(lài)性、向師性和模仿性很強(qiáng)，很容易接受教育者的主觀經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而影響他們自己的道德認(rèn)知。教育者在進(jìn)行敘事時(shí)，對(duì)于故事首先已經(jīng)有了一個(gè)道德判斷，其進(jìn)行的敘事其實(shí)是建立在自己道德認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。如果是積極正面的道德認(rèn)知，則不會(huì)對(duì)兒童成長(zhǎng)造成影響，如果是消極負(fù)面的道德認(rèn)知，更有甚者是消極偏激的負(fù)面情緒夾雜在敘事當(dāng)中，對(duì)孩子的日后成長(zhǎng)室友嚴(yán)重危害的。學(xué)前教育是兒童接受教育的起點(diǎn)，如果在起點(diǎn)沒(méi)有建立正確的道德認(rèn)知，那么主觀認(rèn)識(shí)一旦形成，在日后的教育過(guò)程中恐怕很難轉(zhuǎn)變。對(duì)于兒童而言可能會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。在敘事教育中，教育者將自己的主觀經(jīng)驗(yàn)代入是必然的，但是應(yīng)當(dāng)盡量將主觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)于兒童的影響降到最低。

三、學(xué)前敘事教育途徑探析

1.道德敘事理應(yīng)得到足夠重視

在學(xué)前教育中應(yīng)該重視道德敘事的作用，而目前敘事只是幫助兒童掌握知識(shí)的輔助工具。道德敘事的道德教育方式相比于傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸和規(guī)則教導(dǎo)，采用了體驗(yàn)和練習(xí)的方式，讓兒童在聽(tīng)故事和嘗試講故事的過(guò)程中，充分發(fā)揮兒童敘述性思維的特點(diǎn)，借助故事的道德價(jià)值讓兒童參與到故事的情景當(dāng)中，喚起兒童的道德感知，而解釋和說(shuō)教的教育方式，不符合學(xué)前兒童的階段特點(diǎn)，教學(xué)效率低，發(fā)揮作用小，還可能因?yàn)闊o(wú)法理解教學(xué)內(nèi)容而讓兒童對(duì)于學(xué)習(xí)知難而退，影響到后續(xù)的教育學(xué)習(xí)。

2.道德敘事應(yīng)以正確方式進(jìn)行

在幼兒園開(kāi)展的學(xué)前教育中，以正確的方式開(kāi)展道德敘事是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育價(jià)值目標(biāo)的正確方法。第一，要建立道德敘事的教學(xué)體系，讓道德敘事成為學(xué)前教育中德育教育的獨(dú)立內(nèi)容，教學(xué)故事的選取、課堂的教學(xué)形式、兒童的參與方式都應(yīng)當(dāng)融入到教學(xué)體系之中；第二，教育者應(yīng)該自覺(jué)提升自身素質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到敘事教學(xué)在學(xué)前教育的優(yōu)勢(shì)，不將主觀經(jīng)驗(yàn)引入，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到道德敘事當(dāng)中；第三，教師要從日常生活中尋找接近兒童道德經(jīng)驗(yàn)的敘事素材，展示兒童在生活中遇到的困惑、社會(huì)性、道德性事件及問(wèn)題，激發(fā)其道德情感，建構(gòu)其道德學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

道德教育不但要培育兒童形成積極正面的生活層面道德，也要幫助兒童樹(shù)立正確的社會(huì)道德，從小就培養(yǎng)兒童的社會(huì)責(zé)任觀念，讓兒童以正確的道德觀念為基礎(chǔ)，將來(lái)成為一個(gè)大寫(xiě)的社會(huì)人。

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篇（5）

讓保羅皮亞杰(Jean PaulPiaget，瑞士， 1896-1980)是當(dāng)代著名的兒童心理學(xué)家及認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家， 發(fā)生認(rèn)識(shí)論的開(kāi)創(chuàng)者。他深入地研究了兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面， 關(guān)于兒童思維發(fā)展和道德發(fā)展的規(guī)律， 無(wú)論對(duì)于教育科學(xué)的理論研究還是教育實(shí)踐， 都起到一種啟發(fā)作用

一、皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展與幼兒認(rèn)知發(fā)展相聯(lián)系。前道德階段( 0-2 歲) ， 這一階段屬于感知運(yùn)動(dòng)階段， 就道德發(fā)展而言， 則屬于道德萌芽階段， 初生嬰兒僅有一些構(gòu)成情緒的情感反射， 隨著生長(zhǎng)， 其情感相應(yīng)地和自己的動(dòng)作發(fā)生了聯(lián)系。道德實(shí)在論或他律階段( 2-6、7、歲) ， 屬于前運(yùn)算階段。期刊投稿 所謂“他律”其意`既兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約， 成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉， 每個(gè)兒童都按照違反或遵從權(quán)威的規(guī)定去判斷是非， 他們的第一道德感是服從。他們對(duì)道德評(píng)價(jià)、判斷時(shí)， 只注意行為的客觀效果， 而忽視行為者的主觀動(dòng)機(jī)。道德相對(duì)論或自律道德階段( 6、7-11、12 歲) ，這個(gè)時(shí)期屬于具體運(yùn)算階段，所謂“自律”， 既兒童的道德判斷受主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配， 兒童在道德發(fā)展方面產(chǎn)生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德， 兒童是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會(huì)規(guī)范的動(dòng)機(jī)， 而不是行為的客觀原因。

二、皮亞杰關(guān)于兒童道德研究主要內(nèi)容( 一) 兒童對(duì)規(guī)則的理解皮亞杰發(fā)現(xiàn)， 兒童的游戲規(guī)則也是變化發(fā)展的， 這種發(fā)展可以分為三個(gè)階段:在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段， 有原始活動(dòng)的游戲規(guī)則， 在前運(yùn)算階段， 有強(qiáng)制游戲規(guī)則， 在具體運(yùn)算階段， 有理性的游戲規(guī)則。另一方面， 兒童在游戲中又表現(xiàn)出自我中心狀態(tài)的特征。他們按自己的目的來(lái)運(yùn)用這些規(guī)則， 并且各人玩各人的， 不管別的兒童怎樣玩。第三， 理性的規(guī)則。他們認(rèn)為， 游戲規(guī)則只要能得到全體成員的贊成， 是可以改變的。這樣， 民主制定的規(guī)則就取代了強(qiáng)制的規(guī)則。( 二) 兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷通過(guò)以上對(duì)兒童過(guò)失行為的責(zé)任判斷和說(shuō)謊觀念發(fā)展的研究， 皮亞杰得出結(jié)論:無(wú)論兒童在對(duì)過(guò)失行為， 還是對(duì)說(shuō)謊行為的道德判斷中， 都存在著兩種明顯的判斷形式， 年幼兒童往往根據(jù)主人公的行為在客觀上造成的后果， 即行為的客觀責(zé)任去做出判斷， 而年長(zhǎng)兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動(dòng)機(jī)， 即行為的主觀責(zé)任去做出判斷。而且這兩種判斷形式不是同時(shí)出現(xiàn)， 也不是同步發(fā)展， 這兩種道德判斷的過(guò)程是部分地重疊的， 皮亞杰把這兩種判斷過(guò)程部分地重疊時(shí)期稱(chēng)為道德法則的內(nèi)化階段。( 三) 關(guān)于兒童的公正觀念皮亞杰指出， 兒童是在掌握了規(guī)則概念之后， 開(kāi)始建構(gòu)其公正觀念的。公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是二到七歲。這個(gè)時(shí)期兒童的公正觀念同成人對(duì)兒童的要求往往是相一致的。他們的公正判斷是以服從為特征的.， 雖然兒童有突， 兒童總是傾向服從。第二個(gè)時(shí)期是八到十一歲。這個(gè)時(shí)期的特征是自律逐漸發(fā)展， 平等逐漸高于權(quán)威。在分配公平的范圍內(nèi)， 平等是至高無(wú)上的。當(dāng)權(quán)威與公平發(fā)生沖突時(shí)， 這個(gè)時(shí)期的兒童首先考慮平等。第三個(gè)時(shí)期是從十一、二歲開(kāi)始。這個(gè)時(shí)期的特征是兒童能根據(jù)具體情況來(lái)考慮個(gè)人應(yīng)該享有的平等權(quán)利。他們已能用公道不公道來(lái)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷， 他們尋求的是有差別的平等， 而不是籠統(tǒng)的平等。

三、兒童德育的方法根據(jù)皮亞杰兒童道德發(fā)展具有階段性的特點(diǎn)，提出了階段性道德教育的方式。不同年齡的兒童其心理接受能力是有差別的，年幼兒童雖然在成人嚴(yán)厲的道德要。求下能夠按照成人的旨意去做，但他們實(shí)際上并不明白為什么要這樣做。蒙臺(tái)梭利曾說(shuō)過(guò):“年幼兒童沒(méi)有是非感; 他還生活在觀念之外。事實(shí)上， 我們并不認(rèn)為他很壞或很邪惡， 而只是認(rèn)為他挺調(diào)皮， 既他的行為很幼稚。”因而她聲言， 她的著作對(duì)幼小兒童“沒(méi)有使用‘善’、‘惡’、或‘道德’這些術(shù)語(yǔ)。”只有到了6 歲以后，“兒童開(kāi)始具有是非正式誤意識(shí)， 而且也是關(guān)于他人行為的是非正誤意識(shí)。是非正誤意識(shí)時(shí)時(shí)是該年齡階段的特征。道德意識(shí)正在形成??”學(xué)前兒童道德教育應(yīng)避免成人化傾向， 學(xué)前兒童道德教育內(nèi)容的選擇必須基于兒童世界的視野和活動(dòng)所能及的范圍， 必須是兒童世界里的東西， 以成人的眼光把成人的東西強(qiáng)加給兒童是危險(xiǎn)的。這如同兒童認(rèn)知領(lǐng)域中的某個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)尚未建立時(shí)， 你非要求兒童用這種邏輯結(jié)構(gòu)去解決問(wèn)題一樣， 其結(jié)果只能兒童無(wú)法完成任務(wù); 無(wú)法完成就會(huì)感到痛苦; 這種痛苦與學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起， 會(huì)使兒童討厭學(xué)習(xí)。兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)漸進(jìn)有序的過(guò)程。因此，對(duì)各個(gè)階段的兒童進(jìn)行道德教育的內(nèi)容也不同。皮亞杰肯定，恰當(dāng)?shù)慕逃梢源龠M(jìn)兒童道德的發(fā)展，但教育的作用也是有限度的即它不能超越兒童道德發(fā)展的一般進(jìn)程，否則，兒童不能將其內(nèi)化為自身的道德觀念，從而導(dǎo)致教育的失敗。我們認(rèn)為，與其要兒童形成高水準(zhǔn)的道德觀，倒不如選取水準(zhǔn)相適應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行教育，例如，愛(ài)小朋友、愛(ài)小動(dòng)物、愛(ài)幼兒園等，這樣的教育將會(huì)產(chǎn)生有實(shí)際意義的效果。幼兒園大班幼兒隨著年齡的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了自律的萌芽，此后，道德教育的主題也就轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展兒童的自律道德了， 自律道德的根源在于兒童對(duì)成人的單方向的尊重， 發(fā)展自律道德的途徑是讓兒童與同伴及成人相互交往， 兒童只有在交往中才會(huì)把自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)做比較， 只有在和他人的交往中兒童才能擺脫權(quán)威的束縛，互相尊重， 互相協(xié)作， 發(fā)展自己的評(píng)判能力。成人往往認(rèn)為自己的道德認(rèn)識(shí)水平高于幼兒，其實(shí)并不盡然， 成人應(yīng)虛心地傾聽(tīng)兒童的道德思考， 以平等的態(tài)度與兒童進(jìn)行交流。另外， 幼兒思維具體形象的特點(diǎn)， 教師和家長(zhǎng)應(yīng)用具體形象的方法讓幼兒理解德育的規(guī)則， 在日常生活和有戲中對(duì)幼兒進(jìn)行德育， 在良好的環(huán)境氛圍中融合德育。中文核心期刊 兒童的道德不會(huì)自然而然的產(chǎn)生和發(fā)展，它不僅需要兒童間的相互關(guān)注，也需要家長(zhǎng)和教師的積極引導(dǎo)。杜威的原則是由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。

篇（6）

思想回族重視教育的歷史由來(lái)已久，尤其是重視對(duì)學(xué)前幼兒的教育。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，學(xué)前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對(duì)象，探討西安回族學(xué)前教育思想。西安市蓮湖區(qū)是西北地區(qū)回族主要聚居地之一，在長(zhǎng)期與漢族交往、交流、交融的過(guò)程中，形成了其自身的學(xué)前教育思想。

一、回族傳統(tǒng)學(xué)前教育的形式及思想

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，回族學(xué)前教育思想的類(lèi)型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內(nèi)容零散，引導(dǎo)兒童“向善”和“學(xué)習(xí)”是古代教育的最終目的。

1、家庭教育

家庭自古以來(lái)便承擔(dān)著教育的責(zé)任，回族也不例外。回族的家庭教育有兩大主題：道德與宗教，這兩大主題在教育過(guò)程中相互交融，并沒(méi)有明顯的界限。回族家庭學(xué)前教育常見(jiàn)的一種方式為講故事。回族在形成過(guò)程中，流傳下來(lái)的神話故事、民間傳說(shuō)等，都生動(dòng)體現(xiàn)了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教。回族作為忠實(shí)的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進(jìn)行齋戒，參加伊斯蘭節(jié)日，“不食豬肉”等。家長(zhǎng)自己在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，也會(huì)向孩子告誡這些行為的原因及由來(lái)，希望通過(guò)這種方式讓孩子從小形成民族意識(shí)。

2、寺院教育

回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場(chǎng)所。早期的寺院教育以教授宗教知識(shí)為主要任務(wù)，由經(jīng)師、阿訇為師，教授內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》內(nèi)的一些基本宗教常識(shí)。但是，伊斯蘭教剛傳入中國(guó)時(shí)，“在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)伊斯蘭教人才的學(xué)校，經(jīng)師、阿訇或來(lái)自境外、或父?jìng)髯邮冢瑵M足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現(xiàn)狀也不利于回族兒童在清真寺的學(xué)習(xí)。此問(wèn)題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽(yáng)的伊斯蘭經(jīng)師胡登洲創(chuàng)立了經(jīng)堂教育，才形成了正式的學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的場(chǎng)所和形式。

二、西安回族當(dāng)代學(xué)前教育的形式及思想

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高與社會(huì)的進(jìn)步，特別是西安回族和漢族長(zhǎng)期的交往、交流、交融，其學(xué)前教育的形式與思想都發(fā)生了新變化。在傳統(tǒng)的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發(fā)展起來(lái)，并逐漸在當(dāng)代西安回族學(xué)前教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭教育仍承襲著傳統(tǒng)作用，寺院教育的地位和功能則發(fā)生了較大變化。

1、幼兒園教育

在當(dāng)代社會(huì)，西安回族學(xué)前教育一個(gè)最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學(xué)前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長(zhǎng)的青睞。回族兒童就學(xué)的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專(zhuān)門(mén)的回族幼兒園，兩種類(lèi)型的幼兒園在教學(xué)內(nèi)容與師資力量等方面也有很大差別。根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，89.39%的回族家長(zhǎng)認(rèn)為有必要讓孩子上幼兒園，接受專(zhuān)門(mén)的學(xué)前教育；6.06%的家長(zhǎng)則認(rèn)為沒(méi)有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調(diào)查對(duì)象選擇棄權(quán)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們可以看出多數(shù)回族家長(zhǎng)還是認(rèn)可讓孩子接受專(zhuān)門(mén)的學(xué)前教育，這說(shuō)明家長(zhǎng)重視孩子接受教育；而認(rèn)為“沒(méi)有必要”的家長(zhǎng)或是由于其個(gè)人思想、或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原因?qū)е潞⒆訜o(wú)法上幼兒園。因此，家長(zhǎng)思想的差異直接影響到西安回族學(xué)前教育的發(fā)展。（1）西安回族學(xué)前幼兒的就學(xué)狀況。51.52%的家長(zhǎng)選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長(zhǎng)選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長(zhǎng)為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長(zhǎng)的主要選擇。上述現(xiàn)象可以反映出在西安聚居的回族發(fā)展到現(xiàn)在，受漢文化影響較深，他們也樂(lè)于接受政府創(chuàng)辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長(zhǎng)數(shù)量?jī)H次于綜合性幼兒園，說(shuō)明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強(qiáng)烈愿望。總之，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長(zhǎng)的選擇說(shuō)明幼兒園教育已經(jīng)成為回族學(xué)前教育體系的主體。（2）西安回族學(xué)前兒童在幼兒園中的學(xué)習(xí)內(nèi)容。回族學(xué)前兒童入學(xué)的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質(zhì)不同，教授的內(nèi)容也有所不同。根據(jù)表3所示，回族幼兒學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)選項(xiàng)占65.15%，這說(shuō)明回族兒童也會(huì)學(xué)習(xí)漢族幼兒園基本教學(xué)內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力、社會(huì)實(shí)踐能力以及促進(jìn)兒童全面發(fā)展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，則反映出回族兒童所受的“雙向培養(yǎng)”，說(shuō)明回族兒童既要學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教文化，培養(yǎng)民族情感，同時(shí)也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德知識(shí)和社會(huì)需要的基本能力。

2、家庭教育

回族家庭教育的重要性并沒(méi)有隨社會(huì)發(fā)展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說(shuō)幼兒園教育是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的當(dāng)代人才，那么家庭教育在回族則是培養(yǎng)“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務(wù)，是對(duì)回族兒童進(jìn)行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長(zhǎng)教育兒童的主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)回族家庭教育內(nèi)容相比，現(xiàn)代社會(huì)回族家庭教育的內(nèi)容并無(wú)實(shí)質(zhì)變化。家長(zhǎng)所教授的回族宗教經(jīng)典依然是回族歷史上長(zhǎng)期流傳下來(lái)的民間傳說(shuō)、神話故事等。可見(jiàn)，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實(shí)踐技能的培養(yǎng)在回族家庭教育中占據(jù)重要地位，“回族社會(huì)注重從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)意識(shí)，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實(shí)踐技能有助于讓孩子從小養(yǎng)成勤奮、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。

3、西安回族學(xué)前教育的方式

（1）榜樣示范型。這種教育類(lèi)型包括言傳和身教兩種形式。回族有句諺語(yǔ)“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長(zhǎng)的待人處事方式及其他一切行為細(xì)節(jié)，無(wú)形中都會(huì)成為孩子的學(xué)習(xí)對(duì)象。他們通過(guò)觀察、模仿、學(xué)習(xí)，進(jìn)而內(nèi)化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時(shí)在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調(diào)查結(jié)果可以看出，回族家長(zhǎng)很重視對(duì)孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類(lèi)型包括表中獎(jiǎng)勵(lì)、寬容兩種方式。“民主教育型”是一種比較積極的教育類(lèi)型，它包含的獎(jiǎng)勵(lì)、寬容教育方式，都能構(gòu)建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養(yǎng)成樂(lè)觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長(zhǎng)還是較樂(lè)于傾聽(tīng)孩子意見(jiàn)，讓孩子在寬松的氛圍下成長(zhǎng)。（3）嚴(yán)厲批評(píng)型。在這種教育類(lèi)型下，家長(zhǎng)經(jīng)常用嚴(yán)詞厲色、強(qiáng)迫、懲罰等方式讓孩子達(dá)到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類(lèi)型，嚴(yán)厲批評(píng)型教育下成長(zhǎng)的孩子，會(huì)養(yǎng)成膽小懦弱的性格，對(duì)事物不敢發(fā)表自己的看法，沒(méi)有主見(jiàn)。綜合比較發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)厲批評(píng)型在教育兒童的過(guò)程中并不可取。

4、寺院教育

隨著社會(huì)發(fā)展和國(guó)家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到?jīng)_擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)的需要，成為回族學(xué)前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當(dāng)代社會(huì)，寺院教育是除家庭教育外，回族學(xué)前兒童學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的第二種途徑。但它的授課時(shí)間主要集中在寒假和暑假，平時(shí)回族兒童主要在幼兒園上學(xué)。在兩個(gè)假期，家長(zhǎng)會(huì)把孩子送入清真寺學(xué)習(xí)系統(tǒng)的伊斯蘭文化。這是出于對(duì)回族的傳承。回族人從出生開(kāi)始就是忠實(shí)的穆斯林。回族向來(lái)以“信仰伊斯蘭教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續(xù)延續(xù)，讓兒童自小學(xué)習(xí)伊斯蘭教文化，不斷強(qiáng)化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。

5、當(dāng)代西安回族學(xué)前教育的思想及特點(diǎn)

（1）傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點(diǎn)集中體現(xiàn)在幼兒園教育中。回族家長(zhǎng)熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類(lèi)幼兒園一般由政府主持建立，以“素質(zhì)教育”為主，可以同時(shí)適用于各民族兒童學(xué)習(xí)。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學(xué)性”和“現(xiàn)代性”，能滿足回族兒童身心全面發(fā)展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長(zhǎng)的歡迎，可充分說(shuō)明漢族主流文化教育對(duì)回族教育的影響之深。（2）德育為主。回族家長(zhǎng)重視德育與《古蘭經(jīng)》的教誨密切相關(guān)。《古蘭經(jīng)》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養(yǎng)，內(nèi)容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)下回族家長(zhǎng)十分注重培養(yǎng)兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠(chéng)信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養(yǎng)成了孝敬父母、有禮貌、誠(chéng)實(shí)等良好品質(zhì)。（3）宗教教育與國(guó)民教育的雙重特征。在當(dāng)代社會(huì)，回族兒童接受知識(shí)的明顯變化就是其學(xué)習(xí)兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學(xué)前兒童到適齡時(shí)期要進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)一般性知識(shí)，這些知識(shí)與其認(rèn)知發(fā)展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學(xué)習(xí)的伊斯蘭教文化知識(shí)，定期到清真寺接受教育，這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容是回族所特有的。上述兩方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明回族兒童擁有兩種不同性質(zhì)的任務(wù)：一是社會(huì)主義事業(yè)接班人的任務(wù)，二是繼承本民族文化，使本民族繼續(xù)發(fā)展的任務(wù)。

三、西安回族學(xué)前教育的問(wèn)題與啟示

1、西安回族學(xué)前教育存在的問(wèn)題

在以西安市蓮湖區(qū)回族聚居區(qū)為田野點(diǎn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟(jì)水平的制約，回族學(xué)前教育呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無(wú)學(xué)可上，從小就隨父母在社會(huì)上闖蕩。隨著社會(huì)發(fā)展，“回族兒童上不起學(xué)前教育”這個(gè)問(wèn)題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒(méi)有入園。解決這個(gè)問(wèn)題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助。回族貧困家庭可以借助政府相關(guān)民族教育政策，給孩子創(chuàng)造入園條件。政府當(dāng)下正在大力推行“教育精準(zhǔn)脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問(wèn)題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門(mén)的幫助。民族部門(mén)應(yīng)該采取一些救濟(jì)措施，如為貧困家庭安排勞動(dòng)力就業(yè)的機(jī)會(huì)等，幫助他們改善目前的經(jīng)濟(jì)狀況。同時(shí)，這些貧困回族同胞也應(yīng)該積極尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)用的工作技能，通過(guò)各種努力提高經(jīng)濟(jì)水平，為孩子接受教育創(chuàng)造物質(zhì)條件。

2、西安回族學(xué)前教育的啟示

（1）教育應(yīng)具有開(kāi)放性。伊斯蘭教崇尚知識(shí)，以追求知識(shí)為榮。傳統(tǒng)社會(huì)回族幼兒是不學(xué)習(xí)漢族文化的，在現(xiàn)代背景下，漢族相關(guān)文化已成為回族幼兒學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。回族這一教育特點(diǎn)同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進(jìn)行啟蒙學(xué)習(xí)過(guò)程中，除一些傳統(tǒng)讀物外，也應(yīng)該選擇少數(shù)民族幼兒?jiǎn)⒚山滩膩?lái)學(xué)習(xí)，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強(qiáng)各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進(jìn)性。回族傳統(tǒng)以來(lái)就重視學(xué)前兒童的道德培養(yǎng)，家庭一直承擔(dān)著這一重要角色。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為教育指導(dǎo)文獻(xiàn)，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成。在教育兒童的過(guò)程中，可以避免很多不良教育問(wèn)題的出現(xiàn)。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現(xiàn)出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現(xiàn)象。父母肩負(fù)著教育孩子的重任，老一輩多數(shù)扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發(fā)現(xiàn)，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)回族教育思想中先進(jìn)的部分，不斷改進(jìn)漢族的當(dāng)代學(xué)前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，長(zhǎng)期混居在漢族之中，面對(duì)漢文化的強(qiáng)烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識(shí)，進(jìn)行民族教育就顯得十分重要。回族重視對(duì)兒童進(jìn)行伊斯蘭教文化教育，也會(huì)向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統(tǒng)一的信仰體系，進(jìn)而提高回族的民族意識(shí)。總之，西安市蓮湖區(qū)回族學(xué)前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學(xué)前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應(yīng)不斷變化的社會(huì)的同時(shí)，更不忘記加強(qiáng)民族教育，確保本民族能在歷史長(zhǎng)河中繼續(xù)存在；最后，回族學(xué)前教育思想中也有對(duì)我們漢族學(xué)前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團(tuán)結(jié)和城市民族工作的推進(jìn)。

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篇（7）

一、問(wèn)題的提出

道德發(fā)展是兒童社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面，也是兒童社會(huì)化的一條重要途徑。關(guān)于道德發(fā)展的研究，正如美國(guó)學(xué)者R.M.利伯特等人所言：“道德發(fā)展的研究有一度至多只被放在心理學(xué)的邊緣，但近來(lái)它已處于顯著地位，成為值得研究的、具有重要社會(huì)意義的課題。”［（1）］在兒童道德發(fā)展的研究上，相對(duì)而言，國(guó)外起步較早。早在1894年，美國(guó)的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了道德判斷的研究。后來(lái)皮亞杰、柯?tīng)柌竦热岁P(guān)于兒童道德判斷的研究更是引人注目。國(guó)內(nèi)本世紀(jì)60年代有一些關(guān)于青少年道德發(fā)展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評(píng)價(jià)能力的一些研究》。［（2）］但真正大規(guī)模的協(xié)作研究始于70年代末期。1978年，在上海師范大學(xué)成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發(fā)展研究組，之后在全國(guó)范圍內(nèi)，立足于我國(guó)國(guó)情，在皮亞杰框架的基礎(chǔ)上，應(yīng)用科學(xué)實(shí)證的手段進(jìn)行了一系列大樣本的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類(lèi)：一是大范圍地檢驗(yàn)皮亞杰模式，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行一定的修正和發(fā)展；二是結(jié)合我國(guó)道德教育方針，探索我國(guó)兒童青少年以國(guó)民公德為核心的道德觀念的發(fā)展；三是國(guó)內(nèi)各民族兒童青少年道德發(fā)展的跨文化研究；四是結(jié)合我國(guó)道德教育實(shí)踐，進(jìn)行影響兒童青少年道德發(fā)展的因素研究；五是道德價(jià)值觀和品德結(jié)構(gòu)的研究。［（3）］北京師范大學(xué)章志光教授為首的心理學(xué)同行，對(duì)學(xué)生的品德形成進(jìn)行了教育心理學(xué)的持續(xù)研究，他們提出為建立我國(guó)德育心理學(xué)體系而組織的研究大致上沿著三條路線來(lái)進(jìn)行：一是采用間接故事法測(cè)查我國(guó)3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發(fā)展水平與特點(diǎn)；二是運(yùn)用教育心理實(shí)驗(yàn)法探索學(xué)生道德行為表現(xiàn)的心理結(jié)構(gòu)及其與教育條件、方式的關(guān)系；三是通過(guò)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，了解學(xué)生的問(wèn)題行為及其矯正方法。［（4）］遼寧師范大學(xué)韓進(jìn)之教授為首的關(guān)于青少年理想形成和發(fā)展的系列追蹤研究以及西南師范大學(xué)曾欣然關(guān)于小學(xué)生品德認(rèn)識(shí)心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的追蹤模擬調(diào)查研究均顯示了各自的特點(diǎn)。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學(xué)家朱智賢教授的組織和指導(dǎo)下，我國(guó)中小學(xué)生品德心理發(fā)展研究協(xié)作組采用問(wèn)卷調(diào)查、情緒回憶、實(shí)驗(yàn)、觀察等綜合方法，從分析品德心理結(jié)構(gòu)入手，在較大樣本的基礎(chǔ)上，調(diào)查和研究了兒童青少年道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志行為的發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及其相互關(guān)系，取得了豐碩成果。［（5）］80年代中期以來(lái)，我國(guó)教育和心理學(xué)工作者在積極引進(jìn)、吸收國(guó)外最新研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒品德心理展開(kāi)了大量的理論與實(shí)驗(yàn)研究，并取得了一些突破性的進(jìn)展。［（6）］所有這些研究都為我國(guó)兒童青少年道德發(fā)展的研究提供了豐富的材料。然而，國(guó)內(nèi)外有關(guān)道德發(fā)展的研究更多的是圍繞道德發(fā)展的認(rèn)知方面進(jìn)行的，關(guān)于道德情感和道德意志的研究并不多見(jiàn)，關(guān)于3～9歲這一年齡段兒童道德發(fā)展的連續(xù)研究更是少見(jiàn)。

從某種意義上講，個(gè)體道德發(fā)展過(guò)程，就是一種道德行為的學(xué)習(xí)過(guò)程，是社會(huì)道德規(guī)范經(jīng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐演變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過(guò)程。這既是一種接受教育的過(guò)程，又是一種自我教育的過(guò)程。換言之，個(gè)體道德發(fā)展的狀況，可以通過(guò)其自我教育能力的發(fā)展?fàn)顩r加以反映。依據(jù)品德心理能力序列［（7）］，筆者從知、情、意三方面著手，結(jié)合實(shí)際，查閱資料，編制了調(diào)查問(wèn)卷，進(jìn)行測(cè)試。在道德認(rèn)知方面，著重考察自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展?fàn)顩r；在道德情感方面，著重考察自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展?fàn)顩r；在道德意志方面，著重考察自我控制能力的發(fā)展?fàn)顩r；然后綜合三方面的資料，對(duì)3～9歲兒童道德發(fā)展的總體水平及各因素的發(fā)展水平與特點(diǎn)作出評(píng)價(jià)，旨在為對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展提供一些科學(xué)依據(jù)。由于道德認(rèn)知方面有許多可資借鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點(diǎn)研究了兒童道德行為與道德體驗(yàn)的發(fā)展。

為了幫助人們更好地了解本研究，將有關(guān)概念在此略加說(shuō)明，是很有必要的。

所謂自我評(píng)價(jià)能力，是指兒童以一定社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德思維活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)自己的思想品質(zhì)和道德行為作出價(jià)值上的鑒別和判斷的能力。其實(shí)質(zhì)是指自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度。一般而言，適當(dāng)性越高，說(shuō)明自我評(píng)價(jià)能力越強(qiáng)，反之則越弱。本研究中自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度，是通過(guò)比較兒童對(duì)自我控制能力的評(píng)價(jià)及其父母對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)而得出的。兩者間的一致性程度越高，說(shuō)明兒童的自我評(píng)價(jià)越適當(dāng)，能力就越強(qiáng)，反之則越弱。

所謂自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ侵竷和趯?duì)自己的思想、言論和行為作價(jià)值上的判斷時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)?zāi)芰ΑＫc兒童的自我道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)是分不開(kāi)的。

所謂自我控制能力，是指兒童在道德意志行為中善于自覺(jué)地掌握和支配其情感與行動(dòng)的能力。兒童自我控制能力的發(fā)展與其認(rèn)識(shí)水平有關(guān)，與他們控制自己的需要、興趣等直接愿望的水平有關(guān)。

二、方法

本調(diào)查研究主要采用問(wèn)卷法。對(duì)學(xué)前兒童和部分年齡偏小、理解能力偏差的學(xué)齡兒童采用個(gè)別談話的方法幫助其完成答卷，由主試逐題念給他們聽(tīng)，并在問(wèn)卷上記下他們的回答。

測(cè)試是在江蘇城鄉(xiāng)6所幼兒園和6所小學(xué)中進(jìn)行的。測(cè)試對(duì)象按年齡隨機(jī)取樣，分3（指滿3周歲不滿4周歲兒童，下同）、5、7、9四個(gè)年齡組。共發(fā)放問(wèn)卷640份，回收有效問(wèn)卷600份。為便于統(tǒng)計(jì)分析，每一年齡組取140份，男女各半。

測(cè)試材料及計(jì)分方法如下：

本研究共使用4種問(wèn)卷：3～9歲兒童自我控制能力自測(cè)量表，分對(duì)行為控制（目的性、堅(jiān)持性、自控性）、對(duì)情緒情感的控制（抗感性和自制力）、以及言行一致?tīng)顩r三個(gè)部分，共74個(gè)題目。自我體驗(yàn)?zāi)芰ψ詼y(cè)量表共有26個(gè)題目。自我評(píng)價(jià)能力自測(cè)量表及父母問(wèn)卷（對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)，內(nèi)容與兒童自評(píng)量表相同）各有58個(gè)題目。

茲以自我控制能力量表題目舉例如下：

1．你總是按自己的想法做事嗎？

2．你經(jīng)常忘記該做的事嗎？

3．一件該做的事，不論是否有趣，你都能愉快地去做嗎？

4．只要對(duì)一件事不感興趣，不管它是什么事，你都不會(huì)去做。

單號(hào)題為正向題，從“很多”到“很少”依次記3～1分；雙號(hào)題為反向題，從“很多”到“很少”依次記1～3分，分別按男、女、城、鄉(xiāng)、總進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。不同的是，兒童自我評(píng)價(jià)能力的分值取的是家長(zhǎng)和兒童問(wèn)卷二者差的絕對(duì)值。

最后，3～9歲兒童道德發(fā)展的水平將由自我控制與自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ暮图芭c自我評(píng)價(jià)能力的差這三項(xiàng)總合分?jǐn)?shù)反映。

三、結(jié)果與分析

（一）3～9歲兒童自我評(píng)價(jià)能力（SA）的發(fā)展

1．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表1。

表13～9歲兒童SA的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

表1表明，學(xué)前兒童亦具有了一定的自我評(píng)價(jià)能力。按理說(shuō)，人的自我評(píng)價(jià)能力應(yīng)隨年齡增長(zhǎng)而提高，但我們的調(diào)查結(jié)果未能反映這樣一種發(fā)展趨勢(shì)，恰恰相反，學(xué)前兒童與學(xué)齡兒童相比，是前者強(qiáng)，后者弱。F考驗(yàn)表明，各年齡組兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是不平衡的。各年齡組間均數(shù)考驗(yàn)還表明，除3歲組與7歲組、9歲組有顯著差異外，其余各年齡組之間均未達(dá)到顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

一般而言，在對(duì)自己的評(píng)價(jià)方面，學(xué)前兒童較學(xué)齡兒童更加依賴(lài)家長(zhǎng)和老師，而成人對(duì)兒童的評(píng)價(jià)較之兒童對(duì)自己的評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)更為客觀一些。學(xué)齡兒童的自我評(píng)價(jià)雖然也依賴(lài)成人，但與學(xué)前兒童相比，他們已具備了一定的自主性和獨(dú)立性，只是這種自主性和獨(dú)立性較幼稚、不夠成熟罷了。由此看來(lái)，調(diào)查所反映的結(jié)果，即兒童自我評(píng)價(jià)能力學(xué)前階段高于學(xué)齡階段，從某種意義上說(shuō)是正常的。

2．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表2。

表23～9歲兒童SA發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

從表2可以看出，無(wú)論是總體上還是其余各年齡組不同性別的兒童，其自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展均無(wú)顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05），且無(wú)論是總體還是各年齡組都是女孩較男孩的自我評(píng)價(jià)能力強(qiáng)。這種情況可能與家長(zhǎng)對(duì)男孩要求較松，而對(duì)女孩要求較嚴(yán)有關(guān)。實(shí)際情況是否如此，有待進(jìn)一步研究。

3．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表3。

表33～9歲兒童SA發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

*P<0.05**P<0.01

從表3可以看出，除3歲組外，其余各年齡組及總體上均為城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，且在總體和5歲組表現(xiàn)為顯著或極顯著差異。城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，主要原因在于前者更有可能受到較好的早期教育，而人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能力是與接受教育的程度密切相關(guān)的。3歲組為何會(huì)例外，這是一個(gè)饒有興趣的問(wèn)題，值得今后作更進(jìn)一步的探索。

（二）3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ⊿E）的發(fā)展

1．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表4。

表43～9歲兒童SE的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

表4表明，總體上，兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Τ尸F(xiàn)出隨年齡增長(zhǎng)由低水平向高水平發(fā)展的趨勢(shì)。但這種發(fā)展是曲折的，不平衡的。F考驗(yàn)表明，各年齡組間有顯著性差異。經(jīng)組間均數(shù)差異檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)5歲組與7歲組和9歲組之間存在顯著或極顯著差異，說(shuō)明學(xué)前階段兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是比較迅速的。

2．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的性別差異。見(jiàn)表5。

表53～9歲兒童SE發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

表5說(shuō)明，雖然總體上3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是女性略高于男性，但這種差異無(wú)明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且各年齡組兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展亦無(wú)明顯的性別差異。

3．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表6。

表63～9歲兒童SE發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

**P<0.01

表6表明，城市兒童的自我體驗(yàn)?zāi)芰Ω哂谵r(nóng)村兒童，且這種差異在7歲組和總體上有著極為明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＞2．58，P＜0．01）。這種情況的產(chǎn)生是與兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展相一致的。

（三）3～9歲兒童自我控制能力（SC）的發(fā)展

1．自我控制能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表7。

表73～9歲兒童SC的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

表7表明，兒童自我控制能力的發(fā)展以7歲為一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)而提高，在此之后其發(fā)展呈現(xiàn)為一種“高原”現(xiàn)象。說(shuō)明7歲是兒童自我控制能力發(fā)展較為迅速的一個(gè)階段。各年齡組間的差異，經(jīng)F檢驗(yàn)都達(dá)到極顯著水平（F＝49．18，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。

2．自我控制能力發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表8。

表83～9歲兒童SC發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

從表8可以看出，3～9歲兒童自我控制能力發(fā)展在學(xué)前階段和總體上是女性高于男性，學(xué)齡階段為男性高于女性，但這種差異均無(wú)明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＜1．96，P＞0．05），說(shuō)明3～9歲兒童自我控制能力的發(fā)展不存在明顯的性別差異。

3．自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表9。

表93～9歲兒童SC發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

**P<0.01

表9表明，自我控制能力的發(fā)展，無(wú)論是總體上還是各年齡組，均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且這種差異在9歲年齡組和總體上均有極顯著差異。為何農(nóng)村兒童的自我控制能力較強(qiáng)，我們認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生可能與農(nóng)村兒童的父母對(duì)子女要求較嚴(yán)，而城市兒童的父母對(duì)子女的要求較為寬容有關(guān)。

4．自我控制能力各因素的發(fā)展

（1）自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表10。表10表明，3～9歲兒童自我控制能力三因素發(fā)展是不同步的。隨著年齡增長(zhǎng)，他們?cè)诳刂谱约旱男袨楹颓楦蟹矫婺芰Φ陌l(fā)展有其共同特點(diǎn)，即以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，3至7歲呈上升趨勢(shì)，7～9歲略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。言行一致性則隨年齡增長(zhǎng)而提高。F考驗(yàn)表明，在上述三方面，各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除三因素在7歲與9歲之間以及言行一致方面3歲與5歲之間無(wú)顯著差異外，其余各年齡組間均有顯著差異。說(shuō)明3～9歲兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展是不平衡的，具有較為明顯的年齡特征。

表103～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

（2）自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表11。從表11可以看出，各年齡組兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展均不存在明顯性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表113～9歲兒童SC各因素發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

（3）自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表12。表12表明，在行為自控方面，無(wú)論是總體還是各年齡組均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且9歲組及總體上城鄉(xiāng)兒童得分呈現(xiàn)為顯著或極顯著差異。在情感自控和言行一致方面，除9歲組城鄉(xiāng)差異極為顯著外，其余各年齡組和總體上均無(wú)明顯差異；但學(xué)階段是城市高于農(nóng)村，學(xué)齡階段和總體上則相反的特點(diǎn)卻也比較明顯。

表123～9歲兒童SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

*P<0.05**P<0.01

5．行為自我控制能力各因素的發(fā)展

（1）行為自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表13。表13表明，3～9歲兒童在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面的發(fā)展是不平衡的。目的性方面，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)呈上升趨勢(shì)，在此之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。在堅(jiān)持性和自控性方面，則隨年齡增長(zhǎng)而提高。F考驗(yàn)表明，三因素的發(fā)展各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了三因素在7歲與9歲之間以及在自控性方面5歲與7歲、9歲之間無(wú)明顯差異外，其余各年齡段之間均有顯著或極顯著差異。說(shuō)明兒童在上述三方面的發(fā)展是不平衡的，具有明顯的年齡特征。

表133～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

（2）行為自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表14。從表14看出，除3歲和5歲兒童在行為的目的性方面以及5歲兒童在行為自控性方面存在顯著或極顯著性別差異外，其余各年齡組和總體上在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面均未表現(xiàn)出明顯的性別差異。

表143～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

（3）行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表15。從表15看出，行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況是：①目的性方面城鄉(xiāng)兒童無(wú)明顯差異，除3歲組外，其余各組及總體上均為農(nóng)村兒童得分高于城市兒童。②堅(jiān)持性方面，5歲組和9歲組城鄉(xiāng)兒童之間有極顯著差異，其余各組及總體上均無(wú)明顯差異，從得分看，學(xué)前階段是城市兒童高，學(xué)齡階段及總體上是農(nóng)村兒童高。③自控性方面，除5歲組兒童有顯著差異，總體上有極顯著差異外，其余各組城鄉(xiāng)差異均不明顯；但無(wú)論是總體上還是各年齡組的得分，都是農(nóng)村兒童高于城市兒童。

表153～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

6．情感自我控制能力各因素的發(fā)展

（1）情感自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表16。從表16可以看出，3～9歲兒童在情感自控力的抗感（染）性和自制力方面的發(fā)展是不同步的，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前呈上升趨勢(shì)，之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。F考驗(yàn)表明，各年齡組在抗感性和自制力方面有極為顯著差異。各年齡組間的均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，在抗感性方面3歲與5歲及二因素在7歲與9歲之間無(wú)明顯差異，其余各年齡組之間均有顯著或極顯著差異。

表163～9歲兒童情感SC各因素的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

（）P＜0．01

（2）情感自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表17。表17表明，情感自我控制能力各因素的發(fā)展，無(wú)論是在總體上還是各個(gè)年齡組，均無(wú)明顯的性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表173～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

（3）情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表18。從表18可以看出，情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況如下：①在抗感性方面，學(xué)前段是城市兒童得分高，無(wú)顯著差異；學(xué)齡段及總體上是農(nóng)村兒童得分高，其差異顯著或極顯著。②自制力方面，除5歲兒童有顯著差異外，其余各年齡組及總體上均無(wú)明顯差異。

表183～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

（四）3～9歲兒童道德的發(fā)展

1．3～9歲兒童道德發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表19。

表19表明，3～9歲兒童道德的發(fā)展是不平衡的，總的趨勢(shì)是隨年齡而增長(zhǎng)。各年齡組間的差異，經(jīng)F考驗(yàn)都達(dá)到極為顯著水平（F＝15．12，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除5歲與7歲組兒童之間無(wú)明顯差異外，其余各年齡組間均有極顯著差異，說(shuō)明兒童道德發(fā)展并非一種線性的發(fā)展過(guò)程，而是一種跳躍式的發(fā)展。

表193～9歲兒童的道德發(fā)展水平

（附圖{圖}）

（）P＜0．01

2．3～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表20。

表20表明，不論是總體還是各年齡組，3～9歲兒童的道德發(fā)展均為女性優(yōu)于男性。不過(guò)，無(wú)論是從各年齡組還是從總體看，其道德發(fā)展不存在明顯的性別差異。

表203～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

3．3～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表21。

從表21可以看出，3～9歲兒童道德發(fā)展的得分，除9歲組外，總體及各年齡組均是城市兒童高。其間差異在學(xué)齡階段是顯著或極顯著的，但在學(xué)前階段及總體上，其道德的發(fā)展均無(wú)顯著的城鄉(xiāng)差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表213～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

（l）P＜0．05（）P＜0．01

四、結(jié)論

1．3～9歲兒童道德發(fā)展隨年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，且具有較為明顯的年齡特征，但無(wú)明顯的性別特征。雖然除9歲組外，總體上和各年齡組得分均為城市兒童高于農(nóng)村兒童，但這種差異只有在學(xué)齡階段才具有明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2．3～9歲兒童道德各因素的發(fā)展是不平衡的。自我評(píng)價(jià)能力是學(xué)前階段高于學(xué)齡階段。自我體驗(yàn)?zāi)芰﹄m然是學(xué)齡階段高于學(xué)前階段，但學(xué)齡階段呈現(xiàn)的卻是一種高原現(xiàn)象。其道德各因素發(fā)展具有明顯的年齡特征和城鄉(xiāng)差異，但無(wú)明顯性別特征。

篇（8）

(1)在教育目標(biāo)方面，出現(xiàn)兩個(gè)誤區(qū)：其一，把美術(shù)教育等同于技藝教育，認(rèn)為教會(huì)孩子畫(huà)出一張美麗的圖畫(huà)，做出一件有趣的玩具便完成了任務(wù)，把重點(diǎn)放在培養(yǎng)孩子的正確描寫(xiě)和表演能力上，把技能技巧的培養(yǎng)作為重要任務(wù)；其二，把美術(shù)作為實(shí)施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務(wù)的從屬部分，沒(méi)有本身的獨(dú)立體系。殊不知美術(shù)教育本身是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，是一個(gè)具有極大潛力的領(lǐng)域，它的任務(wù)是既培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)美的欣賞、識(shí)別，又培養(yǎng)兒童的審美心理素質(zhì)，幫助他們學(xué)習(xí)用美的眼光來(lái)把握世界。

(2)在教育內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。模仿現(xiàn)實(shí)生活中的簡(jiǎn)單物體和圖片是美術(shù)教育的主要內(nèi)容。于是兒童作品中的模式化傾向非常突出，無(wú)論在一個(gè)幼兒園里、一個(gè)班級(jí)里，甚至在兒童作品展覽上，從花花綠綠的各式各樣的作品中，我們都可以看到許多帶有模式化的人物、動(dòng)物形象。固然，學(xué)齡前兒童從自我中心轉(zhuǎn)化到以客體意識(shí)為主的過(guò)程中，概念畫(huà)的出現(xiàn)是不可避免的，然而，我們也發(fā)現(xiàn)教師、家長(zhǎng)在這方面起了推波助瀾的作用。因?yàn)橐揽繉W(xué)前兒童自身的能力和自發(fā)性發(fā)現(xiàn)是很難有“好”的作品出現(xiàn)的，為了“早出成果”，教師往往采取簡(jiǎn)單的臨摹方式，用孩子的手，畫(huà)出成人期望的畫(huà)，不斷地臨摹，造成兒童思想僵化，失去了探索學(xué)習(xí)的興趣和能力。社會(huì)上充斥于市場(chǎng)的兒童圖書(shū)、練習(xí)冊(cè)、電視中的動(dòng)畫(huà)片又為兒童提供了繪畫(huà)范例，于是，大量的兒童失去了他原有的稚拙天性，有些兒童畫(huà)在成人的加工下，故作“天真”，仍然會(huì)令人感到失去了真正的童趣。

(3)在教學(xué)方法方面，灌輸法仍然被大量使用。在美術(shù)教育中，用簡(jiǎn)單的幾何形體作為標(biāo)準(zhǔn)模式，給兒童臨摹學(xué)習(xí)，讓其畫(huà)出各種形狀。教師是美術(shù)活動(dòng)的中心，教師提供的形象是孩子們的典范，培養(yǎng)出來(lái)的幾乎是一個(gè)模子里倒出來(lái)的式樣，沒(méi)有“自我”和“感覺(jué)”。教師為了尋找大量的模式給孩子臨摹，于是“簡(jiǎn)筆畫(huà)”應(yīng)運(yùn)而生，它的影響幾乎席卷全國(guó)，為灌輸法大開(kāi)方便大門(mén)。現(xiàn)在，關(guān)于“簡(jiǎn)筆畫(huà)”的功過(guò)，還在熱烈爭(zhēng)辨之中。我們認(rèn)為根本問(wèn)題在于教育觀，希望培養(yǎng)什么樣的孩子，用簡(jiǎn)筆畫(huà)提供的種種圖式直接灌輸給孩子，從表面上看，孩子的畫(huà)面內(nèi)容豐富。但是，孩子們學(xué)得被動(dòng)了，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)就模式化了，它代替了孩子的感覺(jué)、思考和想象，使他們失去了對(duì)周?chē)挛锏拿舾行裕チ撕⒆幼约旱睦L畫(huà)語(yǔ)言和個(gè)性風(fēng)格，最重要的是對(duì)孩子潛在的創(chuàng)造力的扼殺和自我創(chuàng)造意識(shí)的摧毀。

二、我們對(duì)學(xué)前美術(shù)教育改革的思考結(jié)合我國(guó)當(dāng)今兒童美術(shù)教育的現(xiàn)狀，筆者在教育的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和方法方面作了較為深入的思考，在實(shí)施藝術(shù)綜合教育的過(guò)程中，同時(shí)也對(duì)美術(shù)教育進(jìn)行了全面革新，現(xiàn)概括如下：

1、以培養(yǎng)深層次的審美心理結(jié)構(gòu)為中心美術(shù)教育內(nèi)容和形式的多樣性、豐富性，為兒童的審美心理建構(gòu)提供了豐富的審美客體和探究刺激。兒童在美術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用審美感官，在遺傳獲得和以往實(shí)踐中形成的原先的心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，通過(guò)同化作用，形成同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，融人新的藝術(shù)對(duì)象，豐富了原有的心理結(jié)構(gòu)，或者在新舊信息相互比較、分析、綜合中發(fā)生順應(yīng)作用，充實(shí)、改組和重構(gòu)原有的心理機(jī)構(gòu)，使之發(fā)生質(zhì)的變化。審美心理結(jié)構(gòu)以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方式內(nèi)化，沉淀于人的心理構(gòu)成審美心理的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。美術(shù)教育可以幫助兒童進(jìn)行整體的系統(tǒng)的審美感知，形成完整的心理結(jié)構(gòu)。美術(shù)實(shí)踐使兒童產(chǎn)生了審美的需要，形成了特定的審美個(gè)性，只有長(zhǎng)期的藝術(shù)熏陶，藝術(shù)實(shí)踐和審美環(huán)境才能使一個(gè)普通的人建構(gòu)和發(fā)展較為完善的個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)，變?yōu)閷徝篮蛣?chuàng)造美的人。從這種意義上看，美術(shù)教育就是塑造個(gè)體審美、創(chuàng)美的個(gè)性教育。

篇（9）

關(guān)鍵詞 學(xué)前教育；科學(xué)發(fā)展；教學(xué)方式

中圖分類(lèi)號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）12-0030-02

一、推進(jìn)學(xué)前教育的重要性

學(xué)前教育是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行教育的過(guò)程，實(shí)施適應(yīng)兒童發(fā)展的、有目的、有計(jì)劃的教育，可有效幫助兒童發(fā)展，促成學(xué)前教育與兒童發(fā)展的協(xié)調(diào)性和關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建起互相影響、互相制約的互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)前教育大致可分為兩個(gè)層次：一個(gè)是智力行為上的，另一個(gè)則是潛移默化的心理上的。由于心理變化的不易觀察性，目前大部分學(xué)前教育都只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的智力行為層次上的教育，比如，開(kāi)發(fā)幼兒的動(dòng)手能力、情緒控制能力，等等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)壓力增大，近幾年來(lái)學(xué)前教育的項(xiàng)目得以豐富，簡(jiǎn)單的智力教育已經(jīng)不能滿足家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育的期望，所以陸續(xù)出現(xiàn)了一些國(guó)學(xué)幼兒園，以學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典國(guó)學(xué)作為特色進(jìn)行招生，取得了更多的關(guān)注。由簡(jiǎn)單的以看護(hù)為主的學(xué)前教育到現(xiàn)在以學(xué)習(xí)知識(shí)能力為主的學(xué)前教育，這不得不說(shuō)是學(xué)前教育一種進(jìn)步，如果只站在國(guó)內(nèi)的角度觀察學(xué)前教育的發(fā)展確實(shí)沒(méi)有問(wèn)題，但是放眼國(guó)外的學(xué)前教育發(fā)展，便會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展仍然處于落后狀態(tài)。

“地球村”概念的提出讓文化的流進(jìn)與輸出日益頻繁，文化的交互性日益變強(qiáng)，因此，學(xué)前教育的教育高度不能僅僅停留在國(guó)內(nèi)水平，還應(yīng)借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展具有中國(guó)特色的教育科學(xué)方式，讓幼兒在學(xué)前教育中獲益更多。

多數(shù)人都認(rèn)為，幼兒不懂世事，且做事的方式都是簡(jiǎn)單、模仿性的，懂事之后再塑造也不晚。這種觀念的錯(cuò)誤性顯而易見(jiàn)：學(xué)前教育其實(shí)是一個(gè)人未來(lái)性格以及能力塑造的基礎(chǔ)，學(xué)前時(shí)期還是智力開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵期，因此，必須重視學(xué)前教育，并把學(xué)前教育作為教育科學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。

二、普及教育科學(xué)

有人可能會(huì)問(wèn)：“什么是教育科學(xué)，教學(xué)科學(xué)的研究方向又是什么？”教育科學(xué)其實(shí)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門(mén)教育學(xué)科的總稱(chēng)，是若干個(gè)教育類(lèi)學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。它包括屬于基礎(chǔ)學(xué)科的中國(guó)古代教育史、中國(guó)近現(xiàn)代教育史，屬于基本學(xué)科的教育原理、德育原理、教學(xué)原理、教育管理學(xué)原理。而現(xiàn)代教育科學(xué)所研究的方向是教育基本理論研究、教育測(cè)量與評(píng)價(jià)科學(xué)研究以及教育發(fā)展理論研究。對(duì)于學(xué)前教育的基本理論大家已經(jīng)熟知它的發(fā)展歷程，但是對(duì)于學(xué)前教育中如何貫徹教育科學(xué)，如何進(jìn)行教育的測(cè)量和評(píng)價(jià)科學(xué)研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)習(xí)群體的風(fēng)格不盡相同，所以所采取的教學(xué)方式也應(yīng)有所不同，這都有待于教師在教學(xué)過(guò)程中不斷探索、發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。

1.提前制定合理的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)前教育與其他教育的不同之處在于教學(xué)對(duì)象是嬰幼兒，教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是理解能力較低，行為控制力不強(qiáng)，好奇心極強(qiáng)，因此，必須重視教學(xué)內(nèi)容的制定。在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動(dòng)性和趣味性有助于吸引學(xué)習(xí)者的注意力，保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教育性則是教學(xué)過(guò)程中的根本目的，“寓教于樂(lè)”是學(xué)前教育應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)前教育中，大部分學(xué)習(xí)者都是自我保護(hù)意識(shí)較差的低齡兒童，屬于弱勢(shì)群體，所以在制定學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，要考慮教學(xué)活動(dòng)的安全隱患，切實(shí)保護(hù)好學(xué)習(xí)者的人身安全。

2.觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，靈活調(diào)整教學(xué)方式。在根據(jù)既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序和教學(xué)方式，讓學(xué)習(xí)者充分參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。另外，還要著重利用學(xué)習(xí)者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前教育的成果往往沒(méi)有系統(tǒng)考試類(lèi)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以需要細(xì)心觀察學(xué)習(xí)者的行為變化和各項(xiàng)能力的提升程度來(lái)確定教學(xué)方式是否有效。并通過(guò)變換教學(xué)方式來(lái)對(duì)比學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學(xué)的方式方法，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，加強(qiáng)性格塑造力，讓學(xué)前兒童的身心得到良好發(fā)展。

三、借鑒國(guó)外成功的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)

縱觀國(guó)外教育科學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國(guó)的發(fā)展動(dòng)向，學(xué)前教育歷史發(fā)展的科學(xué)研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動(dòng)幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國(guó)的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學(xué)前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學(xué)前兒童教育、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、年齡心理學(xué)、生理學(xué)、美育、體育等實(shí)驗(yàn)室，研究所把全國(guó)學(xué)前教育問(wèn)題的一切科研工作都統(tǒng)一起來(lái)加以分析和評(píng)價(jià)。國(guó)外的教育科學(xué)水平發(fā)展比較早，這種類(lèi)似的教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)在國(guó)外不勝枚舉，而在國(guó)內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國(guó)外的教育科學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富我國(guó)學(xué)前教育教學(xué)方式呢？筆者認(rèn)為要遵循以下原則：

1.借鑒與修改。在觀察國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育模式后再加以運(yùn)用，并在運(yùn)用的過(guò)程中了解它有哪些缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后進(jìn)行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學(xué)的教育方式都是不分國(guó)家的，國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然可以拿來(lái)運(yùn)用到我國(guó)的學(xué)前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運(yùn)用中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓國(guó)外的先進(jìn)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。

2.創(chuàng)新改革。在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科技的同時(shí)加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)前教育的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新性地改造，以達(dá)到先進(jìn)水平甚至實(shí)現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實(shí)現(xiàn)起來(lái)很難，不僅要了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，從而找到學(xué)前教育的新思路。

四、我國(guó)學(xué)前教育的教育科學(xué)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

目前，在教育領(lǐng)域中，越來(lái)越多的人關(guān)注學(xué)前教育，而我國(guó)對(duì)于學(xué)前教育的資金投入還不夠充足。當(dāng)政府逐漸扶持學(xué)前教育的發(fā)展時(shí)，也就意味著學(xué)前教育的規(guī)范性會(huì)得以增強(qiáng)，而此時(shí)教師的教學(xué)能力無(wú)疑會(huì)被看做衡量學(xué)前教育教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要參考指標(biāo)。同時(shí)，隨著我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展，具備先進(jìn)理論、科學(xué)精神和文化素養(yǎng)的學(xué)前教育實(shí)踐者又通過(guò)不懈努力確立學(xué)前教育的發(fā)展地位，增強(qiáng)學(xué)前教育內(nèi)涵，提升學(xué)前教育的發(fā)展層次，建立在豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上的學(xué)前教育理論體系將得以成形和完善，逐漸形成具有中國(guó)特色的學(xué)前教育模式。同時(shí)，國(guó)際化背景下的學(xué)前教育國(guó)家間的融合也將進(jìn)一步加強(qiáng)，通過(guò)學(xué)前教育的國(guó)際交流和合作，拓展學(xué)前教育的觀察角度，加大和重視學(xué)前教育發(fā)展的動(dòng)力和方向，從單純引進(jìn)外國(guó)理論轉(zhuǎn)向借鑒適合中國(guó)幼教的西方先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)新本土理論服務(wù)，為提升具有中國(guó)特色的學(xué)前教育發(fā)展水平服務(wù)，這必將是學(xué)前教育在教育科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，相信在這樣的發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)的學(xué)前教育必定會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，為人才培養(yǎng)工作打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙麗君,劉云艷.混齡教育的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐價(jià)值[J].幼兒教育,2006,(2).

篇（10）

    一、問(wèn)題的提出

    道德發(fā)展是兒童社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面，也是兒童社會(huì)化的一條重要途徑。關(guān)于道德發(fā)展的研究，正 如美國(guó)學(xué)者R.M.利伯特等人所言：“道德發(fā)展的研究有一度至多只被放在心理學(xué)的邊緣，但近來(lái)它已處于顯著 地位，成為值得研究的、具有重要社會(huì)意義的課題。”［（1）］在兒童道德發(fā)展的研究上，相對(duì)而言，國(guó)外 起步較早。早在1894年，美國(guó)的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了道德判斷的研 究。后來(lái)皮亞杰、柯?tīng)柌竦热岁P(guān)于兒童道德判斷的研究更是引人注目。國(guó)內(nèi)本世紀(jì)60年代有一些關(guān)于青少 年道德發(fā)展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評(píng)價(jià)能力的一些研究》。［（2）］但真正大規(guī) 模的協(xié)作研究始于70年代末期。1978年，在上海師范大學(xué)成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發(fā)展研究 組，之后在全國(guó)范圍內(nèi)，立足于我國(guó)國(guó)情，在皮亞杰框架的基礎(chǔ)上，應(yīng)用科學(xué)實(shí)證的手段進(jìn)行了一系列大樣本 的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類(lèi)：一是大范圍地檢驗(yàn)皮亞杰模式，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行一定 的修正和發(fā)展；二是結(jié)合我國(guó)道德教育方針，探索我國(guó)兒童青少年以國(guó)民公德為核心的道德觀念的發(fā)展；三是 國(guó)內(nèi)各民族兒童青少年道德發(fā)展的跨文化研究；四是結(jié)合我國(guó)道德教育實(shí)踐，進(jìn)行影響兒童青少年道德發(fā)展的 因素研究；五是道德價(jià)值觀和品德結(jié)構(gòu)的研究。［（3）］北京師范大學(xué)章志光教授為首的心理學(xué)同行，對(duì)學(xué) 生的品德形成進(jìn)行了教育心理學(xué)的持續(xù)研究，他們提出為建立我國(guó)德育心理學(xué)體系而組織的研究大致上沿著三 條路線來(lái)進(jìn)行：一是采用間接故事法測(cè)查我國(guó)3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發(fā)展水平與特點(diǎn)；二是運(yùn)用 教育心理實(shí)驗(yàn)法探索學(xué)生道德行為表現(xiàn)的心理結(jié)構(gòu)及其與教育條件、方式的關(guān)系；三是通過(guò)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法， 了解學(xué)生的問(wèn)題行為及其矯正方法。［（4）］遼寧師范大學(xué)韓進(jìn)之教授為首的關(guān)于青少年理想形成和發(fā)展的 系列追蹤研究以及西南師范大學(xué)曾欣然關(guān)于小學(xué)生品德認(rèn)識(shí)心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的追蹤模擬調(diào)查研究均顯示了各自的 特點(diǎn)。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學(xué)家朱智賢教授的組織和指導(dǎo)下，我國(guó)中小學(xué)生品德心理 發(fā)展研究協(xié)作組采用問(wèn)卷調(diào)查、情緒回憶、實(shí)驗(yàn)、觀察等綜合方法，從分析品德心理結(jié)構(gòu)入手，在較大樣本的 基礎(chǔ)上，調(diào)查和研究了兒童青少年道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志行為的發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及其相互關(guān)系，取得 了豐碩成果。［（5）］80年代中期以來(lái)，我國(guó)教育和心理學(xué)工作者在積極引進(jìn)、吸收國(guó)外最新研究成果的 基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒品德心理展開(kāi)了大量的理論與實(shí)驗(yàn)研究，并取得了一些突破性的進(jìn)展。［（6）］所有這些研 究都為我國(guó)兒童青少年道德發(fā)展的研究提供了豐富的材料。然而，國(guó)內(nèi)外有關(guān)道德發(fā)展的研究更多的是圍繞道 德發(fā)展的認(rèn)知方面進(jìn)行的，關(guān)于道德情感和道德意志的研究并不多見(jiàn)，關(guān)于3～9歲這一年齡段兒童道德發(fā)展 的連續(xù)研究更是少見(jiàn)。

    從某種意義上講，個(gè)體道德發(fā)展過(guò)程，就是一種道德行為的學(xué)習(xí)過(guò)程，是社會(huì)道德規(guī)范經(jīng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐演變 為個(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過(guò)程。這既是一種接受教育的過(guò)程，又是一種自我教育的過(guò)程。換言之，個(gè)體道德發(fā) 展的狀況，可以通過(guò)其自我教育能力的發(fā)展?fàn)顩r加以反映。依據(jù)品德心理能力序列［（7）］，筆者從知、情 、意三方面著手，結(jié)合實(shí)際，查閱資料，編制了調(diào)查問(wèn)卷，進(jìn)行測(cè)試。在道德認(rèn)知方面，著重考察自我評(píng)價(jià)能 力的發(fā)展?fàn)顩r；在道德情感方面，著重考察自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展?fàn)顩r；在道德意志方面，著重考察自我控制能 力的發(fā)展?fàn)顩r；然后綜合三方面的資料，對(duì)3～9歲兒童道德發(fā)展的總體水平及各因素的發(fā)展水平與特點(diǎn)作出 評(píng)價(jià)，旨在為對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展提供一些科學(xué)依據(jù)。由于道德認(rèn)知方面有許多可資借 鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點(diǎn)研究了兒童道德行為與道德體驗(yàn)的發(fā)展。

    為了幫助人們更好地了解本研究，將有關(guān)概念在此略加說(shuō)明，是很有必要的。

    所謂自我評(píng)價(jià)能力，是指兒童以一定社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德思維活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)自己的思想品質(zhì)和道德行 為作出價(jià)值上的鑒別和判斷的能力。其實(shí)質(zhì)是指自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度。一般而言，適當(dāng)性越高，說(shuō)明自我評(píng) 價(jià)能力越強(qiáng)，反之則越弱。本研究中自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度，是通過(guò)比較兒童對(duì)自我控制能力的評(píng)價(jià)及其父母 對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)而得出的。兩者間的一致性程度越高，說(shuō)明兒童的自我評(píng)價(jià)越適當(dāng)，能力就越強(qiáng)， 反之則越弱。

    所謂自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ侵竷和趯?duì)自己的思想、言論和行為作價(jià)值上的判斷時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)?zāi)芰Α?它與兒童的自我道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)是分不開(kāi)的。

    所謂自我控制能力，是指兒童在道德意志行為中善于自覺(jué)地掌握和支配其情感與行動(dòng)的能力。兒童自我控 制能力的發(fā)展與其認(rèn)識(shí)水平有關(guān)，與他們控制自己的需要、興趣等直接愿望的水平有關(guān)。

    二、方法

    本調(diào)查研究主要采用問(wèn)卷法。對(duì)學(xué)前兒童和部分年齡偏小、理解能力偏差的學(xué)齡兒童采用個(gè)別談話的方法 幫助其完成答卷，由主試逐題念給他們聽(tīng)，并在問(wèn)卷上記下他們的回答。

    測(cè)試是在江蘇城鄉(xiāng)6所幼兒園和6所小學(xué)中進(jìn)行的。測(cè)試對(duì)象按年齡隨機(jī)取樣，分3（指滿3周歲不滿4 周歲兒童，下同）、5、7、9四個(gè)年齡組。共發(fā)放問(wèn)卷640份，回收有效問(wèn)卷600份。為便于統(tǒng)計(jì)分析 ，每一年齡組取140份，男女各半。

    測(cè)試材料及計(jì)分方法如下：

    本研究共使用4種問(wèn)卷：3～9歲兒童自我控制能力自測(cè)量表，分對(duì)行為控制（目的性、堅(jiān)持性、自控性 ）、對(duì)情緒情感的控制（抗感性和自制力）、以及言行一致?tīng)顩r三個(gè)部分，共74個(gè)題目。自我體驗(yàn)?zāi)芰ψ詼y(cè) 量表共有26個(gè)題目。自我評(píng)價(jià)能力自測(cè)量表及父母問(wèn)卷（對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)，內(nèi)容與兒童自評(píng)量表 相同）各有58個(gè)題目。

    茲以自我控制能力量表題目舉例如下：

    1．你總是按自己的想法做事嗎？

    2．你經(jīng)常忘記該做的事嗎？

    3．一件該做的事，不論是否有趣，你都能愉快地去做嗎？

    4．只要對(duì)一件事不感興趣，不管它是什么事，你都不會(huì)去做。

    單號(hào)題為正向題，從“很多”到“很少”依次記3～1分；雙號(hào)題為反向題，從“很多”到“很少”依次 記1～3分，分別按男、女、城、鄉(xiāng)、總進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。不同的是，兒童自我評(píng)價(jià)能力的分值取的是家長(zhǎng)和兒童問(wèn) 卷二者差的絕對(duì)值。

    最后，3～9歲兒童道德發(fā)展的水平將由自我控制與自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ暮图芭c自我評(píng)價(jià)能力的差這三項(xiàng)總合 分?jǐn)?shù)反映。

    三、結(jié)果與分析

    （一）3～9歲兒童自我評(píng)價(jià)能力（SA）的發(fā)展

    1．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表1。

    表1 3～9歲兒童SA的發(fā)展水平

    （附圖 {圖}）

    表1表明，學(xué)前兒童亦具有了一定的自我評(píng)價(jià)能力。按理說(shuō)，人的自我評(píng)價(jià)能力應(yīng)隨年齡增長(zhǎng)而提高，但 我們的調(diào)查結(jié)果未能反映這樣一種發(fā)展趨勢(shì)，恰恰相反，學(xué)前兒童與學(xué)齡兒童相比，是前者強(qiáng)，后者弱。F考驗(yàn) 表明，各年齡組兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是不平衡的。各年齡組間均數(shù)考驗(yàn)還表明，除3歲組與7歲組、9歲 組有顯著差異外，其余各年齡組之間均未達(dá)到顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

    一般而言，在對(duì)自己的評(píng)價(jià)方面，學(xué)前兒童較學(xué)齡兒童更加依賴(lài)家長(zhǎng)和老師，而成人對(duì)兒童的評(píng)價(jià)較之兒 童對(duì)自己的評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)更為客觀一些。學(xué)齡兒童的自我評(píng)價(jià)雖然也依賴(lài)成人，但與學(xué)前兒童相比，他們已具備 了一定的自主性和獨(dú)立性，只是這種自主性和獨(dú)立性較幼稚、不夠成熟罷了。由此看來(lái)，調(diào)查所反映的結(jié)果， 即兒童自我評(píng)價(jià)能力學(xué)前階段高于學(xué)齡階段，從某種意義上說(shuō)是正常的。

    2．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表2。

    表2 3～9歲兒童SA發(fā)展的性別差異

    （附圖 {圖}）

    從表2可以看出，無(wú)論是總體上還是其余各年齡組不同性別的兒童，其自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展均無(wú)顯著差異（ Z＜1．96，P＞0．05），且無(wú)論是總體還是各年齡組都是女孩較男孩的自我評(píng)價(jià)能力強(qiáng)。這種情況可能 與家長(zhǎng)對(duì)男孩要求較松，而對(duì)女孩要求較嚴(yán)有關(guān)。實(shí)際情況是否如此，有待進(jìn)一步研究。

    3．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表3。

    表3 3～9歲兒童SA發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

    （附圖 {圖}）

    *P<0.05 **P<0.01

    從表3可以看出，除3歲組外，其余各年齡組及總體上均為城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，且在 總體和5歲組表現(xiàn)為顯著或極顯著差異。城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，主要原因在于前者更有可能 受到較好的早期教育，而人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能力是與接受教育的程度密切相關(guān)的。3歲組為何會(huì)例外，這是一個(gè) 饒有興趣的問(wèn)題，值得今后作更進(jìn)一步的探索。

    （二）3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ⊿E）的發(fā)展

    1．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表4。

    表4 3～9歲兒童SE的發(fā)展水平

    （附圖 {圖}）

    * *P<0.01

    表4表明，總體上，兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Τ尸F(xiàn)出隨年齡增長(zhǎng)由低水平向高水平發(fā)展的趨勢(shì)。但這種發(fā)展是曲 折的，不平衡的。F考驗(yàn)表明，各年齡組間有顯著性差異。經(jīng)組間均數(shù)差異檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)5歲組與7歲組和9歲組 之間存在顯著或極顯著差異，說(shuō)明學(xué)前階段兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是比較迅速的。

    2．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的性別差異。見(jiàn)表5。

    表5 3～9歲兒童SE發(fā)展的性別差異

    （附圖 {圖}）

    表5說(shuō)明，雖然總體上3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是女性略高于男性，但這種差異無(wú)明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué) 意義，而且各年齡組兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展亦無(wú)明顯的性別差異。

    3．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表6。

    表6 3～9歲兒童SE發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

    （附圖 {圖}）

    * *P<0.01

    表6表明，城市兒童的自我體驗(yàn)?zāi)芰Ω哂谵r(nóng)村兒童，且這種差異在7歲組和總體上有著極為明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué) 意義（Z＞2．58，P＜0．01）。這種情況的產(chǎn)生是與兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展相一致的。

    （三）3～9歲兒童自我控制能力（SC）的發(fā)展

    1．自我控制能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表7。

    表7 3～9歲兒童SC的發(fā)展水平

    （附圖 {圖}）

    * *P<0.01

    表7表明，兒童自我控制能力的發(fā)展以7歲為一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)而提高，在此之后其發(fā)展呈 現(xiàn)為一種“高原”現(xiàn)象。說(shuō)明7歲是兒童自我控制能力發(fā)展較為迅速的一個(gè)階段。各年齡組間的差異，經(jīng)F檢驗(yàn) 都達(dá)到極顯著水平（F＝49．18，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。

    2．自我控制能力發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表8。

    表8 3～9歲兒童SC發(fā)展的性別差異

    （附圖 {圖}）

    從表8可以看出，3～9歲兒童自我控制能力發(fā)展在學(xué)前階段和總體上是女性高于男性，學(xué)齡階段為男性 高于女性，但這種差異均無(wú)明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＜1．96，P＞0．05），說(shuō)明3～9歲兒童自我控制能力 的發(fā)展不存在明顯的性別差異。

    3．自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表9。

    表9 3～9歲兒童SC發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

    （附圖 {圖}）

    * *P<0.01

    表9表明，自我控制能力的發(fā)展，無(wú)論是總體上還是各年齡組，均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且這種差異 在9歲年齡組和總體上均有極顯著差異。為何農(nóng)村兒童的自我控制能力較強(qiáng)，我們認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生可能與 農(nóng)村兒童的父母對(duì)子女要求較嚴(yán)，而城市兒童的父母對(duì)子女的要求較為寬容有關(guān)。

    4．自我控制能力各因素的發(fā)展

    （1）自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表10。表10表明，3～9歲兒童自我控制能力三因素 發(fā)展是不同步的。隨著年齡增長(zhǎng)，他們?cè)诳刂谱约旱男袨楹颓楦蟹矫婺芰Φ陌l(fā)展有其共同特點(diǎn)，即以7歲為轉(zhuǎn) 折點(diǎn)，3至7歲呈上升趨勢(shì)，7～9歲略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。言行一致性則隨年齡增長(zhǎng)而提 高。F考驗(yàn)表明，在上述三方面，各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除三因素在 7歲與9歲之間以及言行一致方面3歲與5歲之間無(wú)顯著差異外，其余各年齡組間均有顯著差異。說(shuō)明3～9 歲兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展是不平衡的，具有較為明顯的年齡特征。

    表10 3～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平

    （附圖 {圖}）

    * *P<0.01

    （2）自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表11。從表11可以看出，各年齡組兒童在行為自控、 情感自控和言行一致方面的發(fā)展均不存在明顯性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

    表11 3～9歲兒童SC各因素發(fā)展的性別差異

    （附圖 {圖}）

    （3）自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表12。表12表明，在行為自控方面，無(wú)論是總體還是 各年齡組均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且9歲組及總體上城鄉(xiāng)兒童得分呈現(xiàn)為顯著或極顯著差異。在情感自控 和言行一致方面，除9歲組城鄉(xiāng)差異極為顯著外，其余各年齡組和總體上均無(wú)明顯差異；但學(xué)階段是城市高于 農(nóng)村，學(xué)齡階段和總體上則相反的特點(diǎn)卻也比較明顯。

    表12 3～9歲兒童SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

    （附圖 {圖}）

    *P<0.05 * *P<0.01

    5．行為自我控制能力各因素的發(fā)展

    （1）行為自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見(jiàn)表13。表13表明，3～9歲兒童在行為的目的性 、堅(jiān)持性和自控性三方面的發(fā)展是不平衡的。目的性方面，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)呈上升趨勢(shì) ，在此之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。在堅(jiān)持性和自控性方面，則隨年齡增長(zhǎng)而提高。F考驗(yàn)表明 ，三因素的發(fā)展各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了三因素在7歲與9歲之 間以及在自控性方面5歲與7歲、9歲之間無(wú)明顯差異外，其余各年齡段之間均有顯著或極顯著差異。說(shuō)明兒 童在上述三方面的發(fā)展是不平衡的，具有明顯的年齡特征。

    表13 3～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平

    （附圖 {圖}）

    * *P<0.01

    （2）行為自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見(jiàn)表14。從表14看出，除3歲和5歲兒童在行為的 目的性方面以及5歲兒童在行為自控性方面存在顯著或極顯著性別差異外，其余各年齡組和總體上在行為的目 的性、堅(jiān)持性和自控性三方面均未表現(xiàn)出明顯的性別差異。

    表14 3～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的性別差異

    （附圖 {圖}）

    （）P＜0．05 （）P＜0．01

    （3）行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見(jiàn)表15。從表15看出，行為自我控制能力各因素發(fā) 展的城鄉(xiāng)差異情況是：①目的性方面城鄉(xiāng)兒童無(wú)明顯差異，除3歲組外，其余各組及總體上均為農(nóng)村兒童得分 高于城市兒童。②堅(jiān)持性方面，5歲組和9歲組城鄉(xiāng)兒童之間有極顯著差異，其余各組及總體上均無(wú)明顯差異 ，從得分看，學(xué)前階段是城市兒童高，學(xué)齡階段及總體上是農(nóng)村兒童高。③自控性方面，除5歲組兒童有顯著 差異，總體上有極顯著差異外，其余各組城鄉(xiāng)差異均不明顯；但無(wú)論是總體上還是各年齡組的得分，都是農(nóng)村 兒童高于城市兒童。

    表15 3～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

    （附圖 {圖}）