學科德育的含義匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇學科德育的含義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

近些年來我們注意到，面向少數民族中小學生，沿用已久的漢語文課程的稱謂，正在發生著從“漢語文”到“漢語”的轉變。在1999年出臺的《中國少數民族中小學漢語課程標準》，2002年出臺的《全日制民族中小學漢語教學大綱》和2006年出臺的《全日制民族中小學漢語課程標準》中，“漢語文”這一稱謂已經不復存在，而以“漢語”代之。其間，人民教育出版社幫助西藏等藏族地區，編寫了從小學至高中全段的《漢語》教材和相應的教師教學用書，并正在著手開發相應教學資源。那么，在少數民族中小學漢語教學中，沿用已久的漢語文課程的稱謂，為什么要發生從“漢語文”到“漢語”的轉變，這個轉變又意味著什么呢？

一、課程稱謂之變的內在原因及其意味

從學科論角度來講，“漢語文”，按葉圣陶先生的說法，可以理解為漢語的口語和書面語的合稱，就是培養學生聽說讀寫能力的一門中小學課程。在這個意蘊層面，用它指稱我國少數民族中小學漢語教學，也未嘗不可。不過，為了把我國少數民族中小學漢語文課程和教學，與全國普通漢語文課程和教學區別開來，把“漢語文”改稱為“漢語”不僅是必要的，而且在課程與教學論層面有著更加深刻的意蘊。從現有研究來看，我國少數民族中小學漢語文課程的稱謂，發生從“漢語文”到“漢語”的轉變，首先，主要是基于對我國少數民族中小學漢語文教學性質的認識和確定，即對少數民族中小學生漢語文課的教學是第二語言教學。其次，是基于對我國少數民族中小學漢語文教學現狀的認識，這就是，在以往的漢語文教學中，無論是大綱的制定、教材的編寫、具體的教學，還是考試都籠罩在以漢語為母語的全國普通語文教學的陰影之中，“很多時候是按照把漢語作為母語教學的路子走的，并沒有從第二語言教學這一根本點出發，真正體現第二語言教學的基本特點?！盵1]所以，從“漢語文”到“漢語”的轉變，總的來說是基于第二語言教學觀的確定。用“漢語”這個稱謂取代沿用已久的“漢語文”稱謂，進一步確認和鞏固了漢語是我國西藏等地少數民族中小學生的第二語言，對他們的漢語教學，是漢語作為第二語言的第二語言教學觀。

從“漢語文”到“漢語”的轉變，在第二語言教學論的視野中有著深刻的意蘊。如果將其放在現代課程論的視野中，結合少數民族中小學漢語教學的實踐和現狀，對其予以審視和解讀，則其意義更加深遠。“漢語文”與“漢語”，雖然其基本的內容沒有什么本質的差別，但是它們是屬于同一語言的不同教學門類，正如呂必松先生在給王魁京先生的《第二語言學習理論研究》一書所做的《序言》中說：“漢語作為第一語言教學、漢語作為第二語言教學、漢語和其它語言的雙語教學，基本的教學內容都是漢語，它們之所以屬于不同的教學門類，就是因為教學對象不同。這些不同的對象對同一種語言的學習和習得規律不同?！盵2]再者，把“語文”進行多義解讀，例如，語言文字、語言文學、語言文章、語言文化，雖然在本質上它們仍然是漢民族的語言，但是它們各自所強調的側重點是有所不同的。既然如此，那么把它作為一門中小學課程，面向漢語為母語和漢語作為第二語言的不同教學對象，就應該在課程的總體目標和階段目標、教學內容與教學策略的選擇等等方面有所不同，但長期以來，在實際的教學中我們對這一點把握得不是很好。例如，許多教師在少數民族高年級學生是否需要學習文言文這一問題上見仁見智。在母語文教學中，文言文的教學對學生漢語文素養的形成和發展十分有意義，但是，由于文言文的時代性特點，如果在漢語作為第二語言的教學中，少數民族學生對現代漢語還掌握得不夠好的情況下，就對學生進行文言文教學，肯定是不合適的。那么，少數民族學生是否需要學習文言文，如果要學，什么時候學，學什么，學到什么程度，就是一個值得進一步研究的課題，這些問題也只有經過研究，才能明確，而不能憑借某一方面的原因而作出臆斷。所以，從“漢語文”到“漢語”的轉變，是少數民族中小學漢語教學在第二語言教學層面上的教學意識的確立，更是對少數民族中小學漢語教學在課程層面上的課程意識的要求。課程是教育的核心，教學是課程實施的主要途徑。所謂課程意識，通俗地講就是 “為什么教學”和“教學什么”的意識，而教學意識是“怎樣教學”的意識?？梢哉f，從“漢語文”到“漢語”強調的是“什么知識”或者說“哪些知識”，對我國少數民族中小學生的漢語能力的形成和發展最有價值的一種課程意識?，F代課程和教學的實踐，也早已證明沒有課程意識要對教學進行深刻的變革是不可能的。因為對“為什么教”和“教什么”的理解不同，對“怎么教”自然也就不同。林林總總的知識浩如煙海，什么知識最要緊？什么最有價值？這是課程理論中最基本，也是最深刻的一個問題。2006年教育部出臺的《全日制民族中小學漢語課程標準》，可以說較好地回答了上述問題，并為少數民族中小學漢語課程的教學提供了一個科學的依據和參考。人民教育出版社為西藏等藏族地區編寫的從小學到高中全段的《漢語》教材，也為西藏等藏族地區漢語課程的實施提供了一個科學的平臺。

二、課程稱謂之變的外部原因及其意味

從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂的轉變，是少數民族中小學漢語課程系統自身完善和發展的內在需要，也是全國普通漢語文課程的發展對少數民族中小學漢語課程發展的一個啟示。

我國少數民族中小學漢語教學已經有了一定的歷史，并且取得了一定的成就。但是隨著當代教育的發展，特別是隨著基礎教育課程改革的發展，越來越多的教育工作者開始關心和反思少數民族中小學漢語教學的實踐，提出了少數民族中小學漢語教學進一步規范化與科學化的問題。結合西藏地區中小學校漢語教學的實踐來說，我們認為如果處理不好課程層面的問題，教學層面的問題可能無法從根本上得以解決。例如，在西藏地區以漢語為第二語言的藏族班的少數民族中小學漢語教學中，有的學校使用區編的《漢語文》教材，有的學校使用人民教育出版社的全國統編《語文》教材，有的學校也開始使用人民教育出版社新近編寫的專供藏區學生使用的《漢語》教材。這一現象說明，一些少數民族中小學校的漢語教學，還缺乏規范，對少數民族中小學漢語課程和教學的性質特點，還缺乏科學的認識和把握。所以，如果能夠著手系統解決課程層面的這樣一些問題，少數民族中小學漢語教學將更加規范和科學，漢語教學的質量也將得到進一步提高，并能夠為我國少數民族中小學漢語課程改革注入強大的發展動力。

在過去的相當長的一段時期內，少數民族中小學漢語教學都籠罩在全國普通漢語文教學的陰影之中，從教材選用或編寫到教學模式，都是沿著漢語作為母語教學的思路走的，忽略了漢語是少數民族學生的第二語言這一客觀事實。進入二十一世紀，全國普通漢語文課程標準，明確提出了工具性與人文性的統一是漢語文課程的特點。而對少數民族學生而言，如果不把漢語這一最基本的語言工具掌握好，那么漢語的人文性這一特點的落實也就無從談起。所以，從“漢語文”到“漢語”，與其說是“轉變”，不如說是對漢語是少數民族學生的第二語言，漢語課程的工具性，是少數民族中小學漢語課程首要的、根本的屬性這一特點的堅持。可見，從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂的轉變，也是全國普通漢語文課程的改革與發展，促使少數民族中小學漢語課程必須保持自身特點和屬性的結果。這也使我們進一步認識到，在少數民族中小學漢語教學中必須樹立課程意識，進行漢語課程改革，才能使少數民族中小學漢語教學走向規范化與科學化之路，最終走出具有一定特色的少數民族中小學漢語教學之路。

經過上述從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂之變的內在原因和外在原因的分析與解讀，可以看出課程意識的樹立，對少數民族中小學漢語教學進一步的規范化與科學化的重要意義。當然，課程意識有更深刻的內涵和更廣泛的外延，而不僅僅是一個知識體系的問題，這里不準備進一步論述。借用“最近發展區”這一概念，我們認為，樹立課程意識，在當前的少數民族中小學漢語教學中，總的來說，就是要樹立課程建構意識，在漢語教學中根據實際狀況，把握和落實2006年出臺的《全日制民族中小學漢語課程標準》，從課程標準的要求出發，根據第二語言教學理論和漢語學科的特點，準確把握學習者特征，進行漢語教學設計，開展漢語教學。

三、幾點建議

人民教育出版社中語室王本華老師說，從“漢語文”到“漢語”，是少數民族漢語教學理念的更新與發展。但是，觀察目前個別少數民族中小學漢語教學的實踐，可以發現，這種理念的“更新與發展”，并未普遍發生在少數民族中小學校一線的漢語教師和相關的教學管理人員當中，可見這種理念的“更新與發展”并不是結果，而是需要一個過程的。為了使我國少數民族中小學漢語教學進一步走上規范化和科學化的發展之路，加快從“漢語文”到“漢語”的教學理念的更新與發展，促進少數民族中小學漢語教學中課程意識的樹立，提幾點相關建議。

（一）統一認識，更新漢語課程和教學的理念

目前在一些少數民族中小學校，一些教學管理人員和漢語教師，對少數民族中小學生漢語課程和教學的認識還未完全到位，甚至還存在較大的分歧。雖然，少數民族中小學漢語課程和教學的發展趨勢越來越明確，但是在實際的教學中，或許是受多年的漢語文教學的思維定勢的作用，許多教學管理人員和教師仍然存在這樣那樣的困惑。這就要求教學管理人員和漢語教師必須統一認識，盡快更新漢語課程和教學理念。

（二）統一漢語課程的稱謂用語

目前，雖然在教育部出臺的有關少數民族中小學漢語課程的相關文件中，開始以“漢語”這一稱謂取代了沿用已久的“漢語文”，但是對課程改革和教學具有重要導向作用的高考試卷中，我們卻發現仍然保留著“漢語文”這一稱謂。而且，在少數民族中小學校中，“語文”“漢語文”“漢語”本來就因為教學對象的多樣化，可能具有不同的指向和意義，但是這些詞語的使用，卻并沒有被嚴格區分開來。在實際工作中，用語上的模糊往往容易導致人們認識上的混亂，所以我們希望盡快統一少數民族中小學漢語課程的稱謂用語，使我國少數民族中小學漢語課程的改革和實施盡快走向科學化、規范化的發展之路。

（三）大力推行和學習《全日制民族中小學漢語課程標準》

少數民族中小學漢語教學中課程意識的樹立，應該以執行《全日制民族中小學漢語課程標準》為切入點。《全日制民族中小學漢語課程標準》，對少數民族中小學漢語課程進行了全面科學地把握，是少數民族中小學漢語教學的依據和目標。那種脫離課程標準，用什么教材，就教什么教材，以“教教材”為目標的漢語教學已經不能滿足少數民族中小學漢語課程和教學發展的需要了。

（四）選用合適的漢語教材

就西藏地區來說，目前人民教育出版社為西藏等藏族地區編寫的《漢語》教材，應該是依據《全日制民族中小學漢語課程標準》編寫，體現漢語課程最新理念，符合學生認知發展狀況，最具針對性，最適合這些地區漢語教學的漢語教材。實踐證明，如果教材選用不當，不僅會增加師生的教學負擔，而且會挫傷學生學習漢語的積極性和主動性，后果是十分有害的。

（五）堅持“文質兼樸”的教材選文標準

“文質兼美”一直是漢語文教材強調的選文標準，但是少數民族中小學漢語教材的選文標準，我們認為應該堅持“文質兼樸”。一段時間，一些少數民族中小學校采用人民教育出版社的全國統編教材，結果教材中大量的文學作品類選文，不僅增加了對漢語作為第二語言的少數民族中小學生漢語教學的難度和負擔，而且極容易使語言課變成文學課，進而偏離了少數民族中小學漢語教學的目的。為了能使教材通過選文起到擴展學生漢語積累，進而讓少數民族學生學會聽說讀寫，達到“舉一反三”的目的，我們認為，漢語教材的選文應該以“文質兼樸”為標準，多選一些貼近學生生活的實用文，盡量少選一些思想內涵過于深刻的文學類作品比較合適，這也應該是漢語教材的特點之一。

（六）對漢語教師進行第二語言教學理論和技能培訓

以西藏昌都地區為例，我們選擇了西藏昌都地區二所高中和二所初中進行調查，發現其漢語教師幾乎都是師范類漢語言文學專業畢業，雖然都接受過相關教學理論的學習，但是都未曾系統地學習過第二語言教學理論和技能。這樣教師在漢語教學中，極容易以母語教學的思路來理解和實施原本是第二語言教學的漢語課程，教學效果可想而知。所以一方面相關的少數民族師范類院校，應該及時調整少數民族中小學漢語師資的課程計劃，一方面有關部門應該對從事少數民族中小學漢語教學的教師進行第二語言教學理論和技能培訓。

篇（2）

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A【文章編號】1004-1079（2008）10-0182-02

一、教育評價的概念

評價的概念：在我國的文字中，“評價”是評定價值的簡稱。在英語中“evaluate” (評價)這個詞，在詞源上的含義也就是引出和闡發價值。

教育評價誕生于“八年研究”，“八年研究”指的是美國自1933年至1940年開展的一次課程改革研究活動。在研究中主要研究人泰勒說：“評價過程在本質上是一個確定課程與教學計劃實際達到教育目標的過程”，并在此基礎上提出了著名的教育評價（實質上就是課程評價）的泰勒模式。

當把“評價”一詞特別地用于學校教育領域或課堂教學情境時，在一些情況下，“評價”就是“教育評價”一詞的簡稱。下面是國內外一些學者對“評價”一詞在教育教學活動情境下的若干典型的解釋：

格蘭朗德（N.E.Gronlund）認為，評價是為了學生達到教學目標的程度，收集、分析和解釋信息的（課堂）系統過程；評價包括對學生的定量描述（測量）和定性描述（非測量）兩方面。根據格蘭朗德的觀點，評價總是包括對測量結果需求程度的價值判斷。一個完整的評價計劃包括測量和非測量兩種方法，用公式加以形象地表達，即：

評價=測量（定量描述）+非測量（定性描述）=價值判斷

斯塔費爾比姆（L.D.Stufflebeam）等人認為，“評價是一種劃定、獲取和提供敘述性和判斷性信息的過程。這些信息設計研究對象的目標、設計、實施和影響的價值及優缺點，以便指導如何滿足教學效能核定的需要，并增加對研究對象的了解” 斯塔費爾比姆還說，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進”。

總之，可以這樣來描述“教育評價”概念，所謂教育評價（educational eveluation）,是指按照一定的價值標準和教育目標，利用測量和非測量的種種方法系統地收集資料信息，對學生的發展變化及其影響學生發展變化的各種要素進行價值分析和價值判斷，并為教育決策提供依據的過程。不妨把這個定義看成是廣義的教育評價。在實際工作中，可以從不同的角度出發，選用不同的定義。

二、學習評價的內涵

自桑代克提出了學力評價的觀點開始，我們就已經知道，其實教育評價首先就是從學習評價開始的。自20世紀80年代以來，隨著我國教育改革的深入，教育評價正式成為教育研究的一個新的領域，人們開始在不同的層面上對教育評價進行研究。作者通過研究發現，國內外對學習評價的內涵方面的研究文獻非常少，為避免歧義，有必要對學習評價作一說明。

首先，學習是與獲得的知識或技能的過程、情況、能力、效果有關系的，并通過對學習的過程、情況、能力、效果的評定和闡發而達到教育的效果，這才有學習評價的概念的出現。

從前面國內外學者對“評價”一詞在教育教學活動情境下的若干典型的解釋中，我們知道當把“評價”一詞特別地用于學校教育領域或課堂教學情境時，在一定情況下，“教育評價”也就成了“學習評價”一詞的簡稱。“評價是為了學生達到教學目標的程度，收集、分析和解釋信息的系統過程”；“評價包括對學生的定量描述（測量）和定性描述（非測量）兩方面”；“是按照教育目標和價值觀對學生的學習成果及教育計劃的效果等進行測量的過程”。其實，這些解釋都是與學生的學習評價緊密相關的。我們可以看出，學習評價是指對學生的學習評價。是指依據一定的標準采取一定的手段，對學生通過教學所發生的行為，予以確定的過程。學習評價的對象是指學生的學習過程以及結果，評價者主要是任課老師。

三、學習評價與教學評價、學習測量的關系

教學評價是對教師的教學工作和學生的學習質量做出客觀衡量和價值判斷的過程，包括對教學過程、教學效果所進行的價值判斷。從嚴格意義上講，學習評價與教學評價并不是一回事，不過，由于教師和學校教學工作質量是通過學生學習的結果反映出來的，所以對學生的評價是基礎和根本，世界各國學者一般也是更多地從學的方面論述教學評價的。在我國的教學論文著作中，對教學評價和學習評價并未做嚴格的區別，只是簡單地將教學評價等同于學生學習的評價，從而造成某些認識上的混亂，實際上，教學評價更多的屬于學校管理和教育督導研究的范圍，學習評價則屬于教學論的研究范圍。

學習評價也不能等同于學習測量，測量是人們對事物進行某種數量化的測定，運用各種測量手段和各種信息只是對學生行為進行描述，而不管其價值如何，而評價則以這種描述為基礎而試圖確定學生行為的價值，即根據測量結果對學生的行為作出價值判斷。簡言之，學習測量著重于對學習狀況的數量化測定，而學習評價則是在測量的基礎上，著重對學習狀況的“解釋”與“判斷”。在學習評價中，測量的手段和工具很多，但主要是測驗。教師根據測驗結果對學生的學習做出價值判斷。判斷既可以用于形容詞，也可以用于短語，或一組評語表示，它主要回答某個學生在某個學科的某個單元學習中學得“怎么樣”。

四、中學體育課程的學習評價的內涵

中學階段學生的身體形態、生理機能、身體素質的增長，以及運動技能的形成，都處于最佳狀態。中學生的體質、健康水平，對于提高我國全民族的體質水平，對于國家和民族的未來，都具有戰略意義。

開展中學體育是促進學生身體全面發展、增強體質的最積極有效的手段，中學體育是進行智力教育不可缺少的條件和促進智育的積極因素，通過體育教學，可以使學生學習和掌握體育衛生基本知識、科學鍛煉身體的技能和方法，也是對學生進行智力教育、加強體育文化教養的一部分內容。

鑒于學習評價的內涵，我們可以引申和總結出體育學習評價的含義，體育學習評價首先是對學生的評價，根據新課程的要求，除了是為達到體育目的，促進學生發展的手段之外，體育學習評價還要依照劃分的五個學習領域、六個水平依據一定的標準，對學生學習成果、對學習過程 、對學生參與活動的意識、情感進行評價 。體育學習評價是體育教學過程中重要的一環,通過體育學習評價能使我們對學生完成教學任務的情況加以斷定,進而為教學提供反饋信息和改進依據;同時,還可以通過學習評價這一教學環節激勵學生、教育學生。

為此，筆者通過對教育、體育教學領域方面的專家34人進行體育學習評價的涵義問卷調查，專家問卷調查按社會學調查統計通用要求進行，并對問卷進行了效度和信度檢驗。根據本研究的內容及目的，遵循體育科研方法關于問卷設計的基本要求，設計了專家問卷調查表。問卷初稿征求了專家的意見并反復修改后，抽取10個專家，對問卷作了效度評價（見表1）。從專家調查結果看，調查問卷所列各題能反映所要調查內容，具有有效性。為了檢驗問卷的信度，對問卷進行了重測，兩次的相關系數為0.9132（P

從調查結果來看，認為學習評價的涵義中是“對學生的評價”的有28人，占調查人數的 82%，認為是“為達到體育目的，促進學生發展的手段”的有32人，占94%，認為是“通過體育教學實踐， 對學習過程的評價”的有31人，占91%，認為是“對學生參與活動的意識、情感的評價”的有 33人，占97%。

因此，我們可以這樣界定體育學習評價：體育學習評價是指根據學生從事體育學習的具體情況，對其學習進展與行為變化的評價，它既包括對學生學習進程的診斷判定,又包括對學習結果的評定，還包括對學生在體育學習過程中知識與技能、過程與方法以及態度、情感、價值觀等方面發展狀況的評價。

參考文獻

篇（3）

中圖分類號：J802文獻標識碼：A

2011年3月，新修訂的《學位授予和人才培養學科目錄（2011年）》（以下簡稱“2011學科目錄”）印發實施。按照新的學科目錄（本文把面向研究生培養的學科專業目錄簡稱為“學科目錄”），“藝術學”已從原“文學”門類下一級學科獨立出來，列為獨立的第13個門類，下設五個一級學科（《普通高等學校本科專業目錄》稱為“專業類”。本文把面向本科生培養的專業目錄簡稱為“專業目錄”），即藝術學理論、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學、美術學、設計學。藝術學門類的獨立，必然帶來下屬學科的設置與實際發展中的一系列問題，這既是一個嚴肅的學科范疇和學科邏輯建構的學術問題，也是一個面向現實需要搭建藝術人才培養目標體系的系統工程，同時，還是引導藝術教育和藝術學發展的指導性綱領。

一、藝術的特性與學科門類的獨立性

藝術學從文學門類中獨立出來自成門類，不僅是實至名歸的學科關系和體系歸屬問題，也是藝術和藝術研究自身學科建設的轉折契機。藝術是人類特有的認識世界、把握世界和反映世界的獨立方式，它與哲學的、宗教的、科學的認識世界和反映世界的方式是并列關系，具有互不可替代的同等的重要性。因此，藝術學理應列為獨立的學科門類。

人類與其他生物體的本質不同在于人是創造“意義”的生命體，人類既生活在自然界中，更生活在自身創造的“意義世界”中，并在這種“意義世界”中自我發展。人類把握世界的不同的基本方式，構成了既相對獨立又相互交織的“意義世界”。哲學的把握世界的方式是“思辨”，以智慧的力量構成了人類的價值世界；宗教的把握世界的方式是“虔信”，以神圣的力量構成人類的信仰世界；科學的把握世界的方式是“實證”，以認識的力量構成了人類的知識世界；而藝術的把握世界的方式是“體悟”，以創造的力量構成人類的意象世界。以的觀點看，藝術也是“人的本質力量的對象化”，是以“藝術生產”的方式創造的人的意義世界的形象化體現?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡喝瞬粌H象在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身。”①馬克思的這段論述同樣適宜于說明藝術的本質。人類通過藝術創造，形象地表達對外部世界的體認、對內心世界的感悟和對理想世界的意愿；又通過欣賞藝術作品，進入體驗的世界、感悟的世界和情感的世界，進而由藝術接受獲得某種價值認同、精神激勵、時代感召等，激發起人類自身之思想的力量、情感的力量和創造的力量。因此，人類離不開藝術。人類離開了藝術，不僅是現實生活的缺憾，而且是思想、精神和情感生活的缺失，更是人類文化的缺失，那將是不可想象的。

文化符號學認為，人是創造符號的動物，人類把握世界的不同基本方式就構成了人類的“符號宇宙”，它是“人的本質”所具有的自覺性和創造性的產物，同時人類又借助這些“符號”創造和創新自己的文化。正如德國哲學家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874-1945）所說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這些條件”。②在他看來，“在語言、宗教、藝術、科學之中，人所能做的不過是建造他自己的宇宙——一個使人類經驗能夠被他所理解和解釋、聯結和組織、綜合化和普遍化的符號的宇宙?！雹垡虼?，“從某種意義上說，人是在不斷地與自己打交道而不是在應付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術的形象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認識任何東西。”④這就是說，藝術也是足以認識人類自身和人類文化的重要“符號體系”。“象所有其它的符號形式一樣，藝術并不是對一個現成的實在的單純復寫，它是導向對事物和人類生活得出客觀見解的途徑之一。它不是對實在的模仿，而是對實在的發現?！雹菸覀儭爸挥邪阉囆g理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向，一種新的態度，我們才能夠把握它的真正意義和功能?！雹?/p>

正因為藝術是人類把握世界的一種不可替代的基本方式，是人類文化的一種基本符號形式，足以對人類社會發生影響，藝術活動不僅受到歷朝歷代統治者的重視，也受到各國和各個歷史時期學者們的重點關注，歷來是人文學科的重要內容，走出了哲學——美學——藝術學這樣一條越來越集中也越專業的研究道路。從教育的歷史看，藝術教育也走過了工作坊教育——學院教育——現代專業教育的發展道路，是教育體系中重要的獨立學科門類?？v觀當代世界主要發達國家的學科目錄，“藝術”都是獨立的學科門類（參見表一⑦），雖然各國對該門類的名稱有“藝術”或“藝術學”等差異，但都有自己自成體系的學科和專業群。同時，它又是和其他學科門類有著明顯的交叉、融合優勢的生長學科群。表一各國學科門類設置數量和藝術門類設置、學科數量比較表

目錄國別1美國1英 國1德國1俄羅斯1日本1韓國1中國藝術學科門類名稱1藝術學1創造藝術和設計1藝術，藝術學1文化與藝術1藝術1藝·體能1藝術學 一級學科191101518141-15二級學科1521441301301561-1（27）我國的現代教育體系，是19世紀末在近代西方影響下發展起來的。由于政治、歷史和傳統文化等方面的原因，導致“藝術學”被歸在了文學門類下，長期不是獨立的學科門類。而且，在一個多世紀的教育發展中，藝術教育主要被定位為藝術技能教育，在人文社科體系中長期處于邊緣化、另類的地位。由此可見，這次國務院學位委員會批準藝術學獨立為第13個門類，是理順學科邏輯關系的正確之舉。

二、藝術學門類的綜合性與學科目錄設置

藝術的把握世界的方式，因其自身的特殊性、復雜性，使其具有了多重特性——作為以“藝術生產”的方式創造的“人的類生活的對象化”世界，藝術首先是意識形態的產物，同時表現為“藝術生產”活動和過程，最終體現為藝術創作作品——因而成為形而上與形而下共存、道與器合一的文化實體。藝術的這種全方位的包容量和復雜性，也決定了它作為高等教育學科門類的復雜性和包容量，必然包含著多層次、多側面的專業教育內涵。

作為人類知識體系的目錄式表達形式，高校教育的學科目錄、專業目錄雖然保有知識體系和學理要求，但是，它的任務和作用卻主要不是保護和傳承知識體系的完整性、全面性?！皩W科目錄適用于學士、碩士、博士的學位授予與人才培養，并用于學科建設和教育統計分類等工作?！雹鄬I目錄則“規定專業劃分、名稱及所屬門類，反映培養人才的業務規格和工作方向，是設置、調整專業，實施人才培養，授予學位，安排招生、指導畢業生就業，進行教育統計、信息處理和人才需求預測等工作的重要依據。”⑨可見，高校教育的學科、專業目錄主要是規范學位、學科管理，面向社會人才需要的教育教學目錄。

概括地說，藝術教育作為學校教育的學科門類，其學科體系包含了“藝術技能”教育（藝術）和“藝術研究”教育（藝術學）兩大部分，同時又涵蓋了形態和領域各不相同的各種藝術類別和相應學科。矛盾也恰恰在于這種藝術與藝術學的差異、“術科”和“學科”的差異、藝術門下自身類別多樣性的差異。

藝術教育作為一種“術科”教育有著悠久的歷史。從古代和中世紀的畫室教育、作坊教育，到文藝復興后期興起的意大利學院教育和近代的皇家藝術學院教育，都主要是藝術技巧和藝術創作教育。這種專注于藝術實踐能力的教育傳統在現代專業藝術教育中仍占有重要地位。這種藝術專業教育在國內外的專業藝術院校中表現得最典型。藝術教育作為一種“學科”教育，是在近代才發展起來的。這得益于西方“美學”的深厚傳統，主要表現為“藝術史”學科的建立，以及逐漸興起的“藝術學”二級學科教育；這類學科主要是建立在綜合性大學中，而非專業藝術院校中。在中國作為“學科”的藝術教育是分裂的、初級的，“藝術史”作為專業主要是單科藝術史，比如美術史、音樂史等，最初只集中設立在有限的幾所專業藝術院校中；“藝術學”作為學科專業，是在1997年的學科目錄中被設為二級學科后，首先在綜合性大學的研究生教育層面開展起來的，但在1998年的專業目錄中并未設立本科層次的“藝術學”專業。

藝術（術科）與藝術學（學科）的差異，是一種天然存在，也是藝術作為學科建立學院教育必然要面臨的問題。對于這個問題，各國在學科目錄中的處理是不同的（參見表一）。比較國外的設置，用“藝術”作為學科門類名稱的國家占明顯多數，只有美國用“藝術學”，德國則是客觀地并列使用“藝術，藝術學”作為門類名稱。這種同一學科門類的名稱差異，也從一個側面表明了該學科門類的復雜性，同時反映了該國家對該學科和人才培養定位的取向差異。但不管如何，他們在一點上是相同的，即該門類中都包含有藝術技能教育（術科）和藝術研究教育（學科）兩類學科、專業。這恰恰體現了現代專業藝術教育“學術”與“技術”并重并相互結合的辦學理念。

該學科門類的命名，雖然名之為“藝術，藝術學”是最客觀準確的，但筆者認為命名為“藝術學”也是合理和可取的。這是由現代高等教育的性質和使命決定的。大學教育在根本上是專業知識和能力教育，以培養人才為中心，負有教育教學、科學研究、社會服務、文化傳承與創新四大基本功能。大學實現這四大功能的資本是什么？學術知識和專業能力。一切體系性的專門知識都可以稱之為專門知識、專業知識，被視為專門學問，在學校教育中表現為相對獨立的學科、專業，其總體性質當然是“學”，這個“學”是“學科之學”，涵蓋著該門類、學科或專業的學理性、學術性、專業性、技術性和應用性。如果包含有諸多專業技術的理工醫農等門類、學科可以稱為“學”，藝術門類、學科為什么就不能稱為“學”呢？這里的“學”表明該門類、學科是一個包含著“學術”和“技術”的相對獨立的知識體系的綜合體。簡潔地說，大學教育可以概括為“學術為先，育人為本”，絕不同于職業教育、中專教育的“技術為先，實用為本”的教學理念。大學教育中相當多的專業必然包含專業應用技術能力的培養，也倡導實踐教學，但又是以專業學術素養教育為前提的，以培養具有一定專業學養和實踐能力的人才為使命。大學的學科、專業教育畢竟是體系性專業教育，必然要求施行貫穿著專業理念、專業技術、專業理論等的全面專業知識的整體教育觀和人才培養目標。這對藝術學門類的專業教育也不例外，而且更應受到重視。套用歷史上“體用之爭”的話語模式，我們不妨說藝術學門類的高等專業教育應堅守“學術為體，技術為用”的原則。

三、我國當前藝術學學科目錄的設置與存在的問題

作為高校教育方面的規范性指導文件，學科目錄和下屬專業的設置，根本原則理應是既符合學科和學理邏輯又符合社會教育實際。分析世界主要國家藝術學學科目錄的設置（參見表一），大致可歸為兩類設置邏輯和設置狀況：一類是以藝術的“種”概念劃分為基本根據的、學科數量較多又相互獨立的設置格局。同時，又通過另設“綜合”或“其他”學科，為藝術交叉或融合等新藝術學科、專業的拓展留出發展空間。這種設置格局體現了突出藝術“品種”的專業性，以“窄口徑”培養具有專精的專業能力的藝術人才或藝術學人才的教學理念，以美國、英國等國為代表。如美國的學科目錄，“藝術學”門類下共有9個一級學科，52個二級學科。另一類是以藝術的“類”概念劃分為基本根據的、學科數量較少并相對獨立的設置格局。同時，一般又在學科類別中依據傳統設有少量的獨立專業。這種設置格局體現了突出藝術“類別”的專業性，以“寬口徑”培養具有兼容能力的藝術人才或藝術學人才的培養理念，以德國、日本等國為代表。如德國的學科目錄中，“藝術，藝術學”門類下共有5個一級學科，30個二級學科。需要說明一點，上述兩種設置邏輯和人才理念僅可視為體現在各自學科專業目錄設置狀況中的一種傾向，并非像我國一樣的明確原則。因為他們的目錄是統計的產物，不具有規范性、指令。但有一點又是明確的，即不論是基于“種”概念還是“類”概念的劃分，體現“窄口徑”還是“寬口徑”的理念，其目錄的設置邏輯是統一的，內涵是一致的，理念是貫通的。

我國的新式藝術教育體系，從一開始就是模仿西方，走的是專業教育和師范教育的路子。這種情形在1952年院系調整后形成格局，藝術教育以專業藝術院校為主，輔以師范院校的藝術教育專業。專業藝術院校又分為單科院校和綜合院校兩種，前者如中央音樂學院、中央美術學院、中國美術學院、中央戲劇學院、中國戲曲學院、北京電影學院、北京舞蹈學院等等；后者有南京藝術學院、山東藝術學院、吉林藝術學院等等（經教育部批準全國共有獨立設置的本科藝術院校31所）。再后來，又經過上世紀90年代后期的院校合并和“擴招潮”，許多大學紛紛組建藝術學院或開設藝術專業，形成了當前中國藝術教育“四類”并存的格局：專業藝術院校，師范院校的藝術院系，綜合性大學的藝術院系，理工農林類大學的藝術院系。照理說，各類不同類型、性質的高校創辦藝術類專業，理應在專業設置和培養目標方面各具特色，百花齊放。但事實恰恰相反，這“四類”基本等同一類，或說后三類基本等同第一類：基本都以培養專業創作和實踐人才為培養目標。它們之間的差別遠遠大于類同，差異主要表現在師資水平和專業水準的高低上，而不是在學科優勢、專業特色、培養目標、課程體系等更根本的方面。為什么會這樣？原因當然是多方面的，但是又與學科、專業目錄直接相關。

我國的學科、專業目錄截止到1997年之前，藝術類一直是以具體的藝術種類、行當等為專業基點，學科、專業目錄中的二級學科（專業）都是具體的、基本的專業種類。比如繪畫方面的“中國畫，油畫，版畫，壁畫”等都是以畫種為區別的獨立專業，設計方面的“環藝，染織，服裝，陶瓷，裝潢，裝飾”等也都是獨立專業，是以設計領域為區別劃分的。這種學科、專業目錄與突出藝術專業教育的辦學體系相結合，造就了前述單科專業藝術學院的輝煌，它們以其高精尖的專業教育模式成為當時乃至當今全國藝術教育方面的榜樣。即使在1997年后，新的《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科、專業目錄（1997年頒布）》（以下簡稱“97學科目錄”）和1998年《普通高等學校本科專業目錄》（以下簡稱“98專業目錄”），仍是按照藝術類型設立8個二級學科，20個專業，但體現了“改變高等學校存在的本科專業劃分過細，專業范圍過窄的狀況”⑩所作的努力。

我國新公布的“2011學科目錄”，雖是多方長期努力的結果，但結果顯然是差強人意的?！八囆g學”從一級學科升級為門類，但并沒有將原一級學科名下的8個二級學科一并升格為一級學科，而是歸并為5個一級學科。這當然可以視為“拓寬和調整”理念的延續，但卻存在著學科間的邏輯關系不同、學科含量嚴重不平衡等問題，所體現的學科建設和教育理念也是紊亂的。這將不可避免地使我國的藝術學學科建設和專業教育發展遭遇尷尬，并可能引發新的問題。

在“97學科目錄”中，藝術學的8個二級學科是按照比較公認的藝術類型（種屬關系）劃分的，符合藝術學學科的學理邏輯，也符合我國藝術教育的學科實際，具有簡明、準確、包容、規范的特點。如將之集體升級作為一級學科的名稱，將原“98專業目錄”中的20個專業不升級，稍作調整作為其名下的二級學科，則有順理成章的優勢。一是可以使原有學科體系穩定過渡、有序升級，二是也有利于現有高等藝術教育“四類”院系穩定辦學秩序，切實提高學科、專業建設水平，充實調整教學內容、突出專業優勢和特色，提高教育教學質量。遺憾的是，新學科目錄莫名其妙地設了5個一級學科，據說原因是行政命令與學科組妥協的結果。我并不是一般地反對一級學科整合，如果按照相同的學理邏輯和拓寬口徑的思路，整合設計一級學科和下屬的二級學科，則是完全可以理解和接受的。比如設置“A藝術理論，B音樂舞蹈，C戲劇戲曲，D美術設計，E電影電視5個藝術學一級學科”就比較合理，既有教育實踐的傳統又有學理融合的基礎。另外，最初審批通過的“4個一級學科設置：藝術學理論、音樂舞蹈學、戲劇影視學、美術設計學”方案也比現行的方案要好一些，學理邏輯還是統一的。這兩種方案都突出了一種學科整合、融合的理念，既符合當代藝術融合發展的趨勢，又符合拓寬人才培養口徑的教育改革發展的要求。

新方案一級學科的設置邏輯和口徑不一是顯而易見的：“美術學”、“設計學”只是過去單一的二級學科“美術學”、“設計藝術學”的升級，“音樂與舞蹈學”是原來兩個二級學科“音樂學”、“舞蹈學”的合并，而“戲劇與影視學”則包含了過去的三個二級學科：戲劇戲曲學、電影學、廣播電視藝術學。其實，在高校的實際教學和院系的設置中，戲劇和戲曲又是各自獨立的，這就在實際上是四個學科。這種邏輯和口徑不一、學科含量的人為失衡、學科名稱用“與”并置的狀況，勢必帶來學科目錄設置和學科發展中的種種問題。

一是造成學科建設和教育發展理念的混亂。

新的學科目錄所釋放的學科和教育理念不是融合發展，而是并置在一起的學科各自發展，壯大后就可以分離、分立的信號。這至少會造成兩種可預見的惡果。

其一是激化學科分立，造成一級學科的名合實分的發展尷尬和無實效建設。日前，國務院學位辦已在全國范圍內基本完成了一級學科博士、碩士學位授權點對應調整到新目錄的相關工作，待新的《普通高等學校本科專業目錄》頒布，與學科目錄相適應的高校學科和專業建設也將隨之啟動（因“2011學科目錄”只設置到一級學科，則新的本科專業目錄所設“專業”就將成為國家的二級學科規范）。但是，這種學科建設具有“長遠”意義嗎？能夠收到實效嗎？以美術學、設計學獨立設置一級學科為鑒和奮斗目標，“被并置”的學科必然要求分立。因此，這類一級學科建設必然不會造成實質性的融合，又終將因不遠的將來的分離而白費功夫。這種結果，我們還可以從2011年修訂的征求意見稿《普通高等學校本科專業目錄（修訂一稿）》中看出苗頭。它在藝術學5個專業類下設27個專業，但在“被并置”的一級學科中，設置專業的理念和邏輯又是不統一的。在“音樂與舞蹈學類”下設的專業有“音樂表演、音樂學、作曲與作曲技術理論、舞蹈表演、舞蹈學、舞蹈編導”等，所設專業顯然是兩個學科專業的分立并置，而非合并統合的；但在“戲劇與影視學類”中所設專業似又表現出了部分融會統合的理念，比如“表演、戲劇影視文學、戲劇影視導演、戲劇影視美術設計”等專業。其實，業內人士都知道，作為教學專業，即使在相似領域比如表演、導演中，戲劇、戲曲、電影、電視乃至音樂、舞蹈學科的專業要求是很不相同的，硬統合在一起也必然以“專業方向”的方式分而置之和實施教學。畢竟，不同藝術種類（學科）間的差異要明顯大于類同，這是由藝術的分化、分科發展的歷史造成的合規律的必然選擇。所以，筆者認為在“戲劇與影視學類”中的這種設置，并不是出于融合和寬口徑的考慮，而是“數量控制”的副產品。

其二是弱化學科發展，造成原有優勢學科和弱勢學科同時受到削弱的局面。退一步看，即便是按照現在設定的一級學科實施建設，那些被合并在一起的一級學科理應按照融合發展的理念來建設并設置二級學科?，F行學科建設原則要求，“一般學科建設都按一級學科來評價、設定共同課程、決定學科規劃”，照此實施，就極有可能造成“被并置”的一級學科以削弱原有獨立學科的專業性為代價，來尋求兩個學科的硬性“融合”。這實際上會造成兩敗俱傷，不僅制約某些原有優勢學科的發展空間，也限制了原來發展比較薄弱的學科?，F行美術學、設計學為獨立一級學科的設置，可被解讀為學科發達、成熟就可以設為獨立學科的原則之體現。但是，音樂學科、戲劇學科在原有八個二級學科中也是高度成熟、富有成就的學科，失去了像美術學科一樣的獨立地位，只會限制它們的發展空間。同樣，舞蹈學科是過去發展相對較弱小的學科，電影、廣播電視藝術作為比較新興的學科，不給予它獨立的發展平臺，同樣難以使這些學科自身豐富和壯大起來。

二是導致藝術專業院系的新一輪擴建和合并潮。

前面已經分析了我國高等藝術教育體系“四類”并存的局面，其中的主力當然是教育部批準的31所獨立設置的本科藝術院校。在專業院校中，單科設置的專業院校又是佼佼者，特別是在京的專業院校，它們在所依托學科中保持著最高水平，是該領域學科建設的代表。如果將原有八個二級學科升格為一級學科，它們將在新的一級學科建設平臺上提高和深入發展，保持學科建設和學位、專業教育的最高水平，并發揮榜樣和示范作用。但是，依據新的學科目錄，它們將面臨“降格”的尷尬：許多原來領軍的完整的單科院校將降格為半科學院（比如中央音樂學院、中國音樂學院、北京舞蹈學院），甚至三分之一學科、四分之一學科的院校（比如中央戲劇學院、中國戲曲學院、北京電影學院）。這種被動“降格”的尷尬還將落到其他京外單科藝術院校頭上。這不僅嚴重削弱了原有單科院校及其所在學科的地位，也將帶來它們學科不完整的生存危機，引發新一輪的學院擴張和重復建設，或者是新一輪的學院合并。

這種擔憂并非杞人憂天，按照現行學科建設原則和學位授予制度，這些一級學科不健全的單科院校，必然要尋求自身學科建設的完整性，因為這是學校生存和發展前提，生死攸關。同時，在年內有關藝術學升為門類后學科建設問題的論壇中，我們已經聽到了有關“專家”的這種聲音，他們認為：“升級”對于不同性質的大學，所面臨的問題也各有不同：“對于綜合類大學而言，需要解決的問題與其學科有關，而對于專業院校而言，重要的是如何成為一個藝術大學。”對此，藝術學學科組成員們或有所察覺，他們呼吁藝術學門類建設要杜絕畫地為牢的地域掠奪和爭權奪利。但是，這種呼吁對于政策所導致的生存危機而言，怕是難以奏效的。

令人遺憾的還有，“藝術學理論”下只擬設“藝術史論”一個專業，難以讓藝術研究教育發揮應有的作用，更難以為藝術教育起到拓展作用。而且，“2011學科目錄”也沒有為藝術自身或與其他學科的綜合、交叉發展設立門徑。雖然擬列入“藝術與科技”專業，但它設在“音樂與舞蹈類”中，難免淪為舞臺聲光電專業，而不是為“藝術與科技”交叉專業留出的發展空間。更令人遺憾的是，現已公布的5個一級學科設置方案，短期內是無法更改的，按照《學位授予和人才培養學科目錄設置與管理辦法》的規定，“一級學科的調整每10年進行一次”。這將令剛剛自立的藝術學門類的學科和專業建設，需付出10年的代價、浪費10年的青春成長期。

①馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，引自《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第96-97頁。

②卡西爾《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年版，第35頁。

③同上，第279-280頁。

④同上，第33頁。

⑤同上，第182頁。

⑥同上，第215頁。

⑦數據主要來自中國學位與研究生教育學會“十五”學位制度和研究生教育研究課題——《國（境）外學科專業設置情況調研報告（2006年）》。

⑧2009年頒布《學位授予和人才培養學科目錄設置與管理辦法》。

⑨1998年頒布《普通高等學校本科專業目錄》。

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中圖分類號：R256.5 文獻標識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）7-176-01

隨著社會的不斷進步和時代的發展，我國的醫學水平也逐漸完善。在中醫內科的研究領域當中中醫內科腎病學是作為中醫內科學的一個重要分支存在的，而在中醫理論研究的基礎和辯證整體關系來說也是基礎理論和觀念。因此筆者希望通過一定的臨床經驗，加之古今中醫和西醫對腎病的研究理論的基礎上，對“腎”的概念進行了系統地闡釋。最后并結合現代醫學的方法與理論實踐，對中醫內科腎病學蘊藏的內涵與外延進行了探析。希望對中醫內科腎病學的研究發展有些成效。

1、傳統醫學中對“腎”的認識

在傳統中醫學當中，將腎當做是人的先天之本，主要是用來生長發育和給水新陳代謝的身體機能。作為維系人的身體內臟和生理的腎，傳統醫學中將腎作為水火之臟，主要是用來調節身體環境的平衡。但是在傳統醫學中與西方醫學對腎臟的認識問題方面存在偏差，比如在西方醫學中將代謝、內分泌等脫離于腎的范圍。因此對于腎研究的領域和理論體系中西方存在著很大的差距。在我國的古代，由于技術條件和環境的限制，導致了部分醫學解剖觀念上對醫學觀念的定義分化存在偏差。腎在中國醫學中將其作為五臟之中的重要組成部分，建立在大腎臟的基礎之上，將其開竅于耳，納氣和藏精。腎與人的生殖和發育息息相關，諸如早產、不孕不育等病癥以及神經官能癥等都有著密切的聯系。因此在研究中醫內科腎病學的時候要能夠取其精華去其糟粕，辯證的認識到現代醫學與傳統醫學腎臟認識的異同。

2、中醫內科腎病學內涵

對于中醫內科腎病學內涵，筆者認為不應該只局限于傳統的中醫學理論，而是應該建立在科學的醫學理論的基礎上對中醫內科腎病學內涵進行探究。因此對于現代中醫內科腎病學內涵應該包括兩方面的研究，即傳統的中醫理論和現代內科中的腎臟病學理論。只有這二者有效地結合起來，才能形成具有中西結合特色的“中醫腎臟病學”。在中醫內科腎病學中對內涵的把握要是以西醫中的解剖學為主要研究對象，并結合中醫當中的經絡理論和臟腑等理論學說為基礎。從而在運用的過程當中采取中醫的醫治辯證的原則來進行干預治療，最終達到緩解病患疾病的目標。在傳統的中醫腎臟病學當中是以腎臟疾病為研究對象的，對腎臟的解剖和生理功能已經診斷的方法、護理等進行診治和判斷。筆者認為，對于當下的中醫內科腎病學的內容要基于中醫內涵的需要，并在現代化的醫學研究中，廣泛地借鑒現代醫學的最新成果和理論來促進中醫學的發展?，F代中醫腎臟病學研究的內涵也是逐漸深入和發展，在中醫腎病學的基礎上會衍生出諸如對傳統中醫腎病學的基礎理論和倫理、護理學等次級學科，這將極大地豐富中醫內科腎病學的內涵。因此對于中醫內科腎病學內涵包括腎和腎病的內容，涵括了代謝、生殖、泌尿和內分泌等多個方面，如傳統中醫當中的五遲五軟、耳鳴耳聾等，西醫當中的急性腎小球腎炎、乙型肝炎病毒相關性腎炎、藥物性腎損害、慢性前列腺炎等病癥。

3、中醫內科腎病學外延

在中醫內科腎病學的外延來說具有極其廣闊的發展空間，現代臨床醫學的實驗表明，在現代醫學當中的腎，除了可以調節和維持人體內水的平衡知網，還可以刺激人的造血和血壓調節的功能。在系統生物學和基礎醫學理論等的支持下，中醫內科腎病學的外延也隨之拓展和更新。腎的功能也與人的生長、消化、呼吸甚至大腦不能的功能都有著極為密切的關系。隨著臨床醫學的逐漸發展，中醫內科腎病學將會在不同病癥的機理和特點的基礎上分化出多個分支，主要表現在以下幾個方面的拓展：

第一，在遺傳性疾病方面，我國中醫當中對于腎臟來說是來源于父母的生殖之精，因此在腎精當中可能存在某種遺傳因子和遺傳物質。這與現代醫學當中的分子和基因病有著一些類似之處?，F代醫學當中的基因和分子并使由于基因發生變異造成的，在遺傳性因素的基礎上，出了諸如癲癇、哮喘、糖尿病等與DNA或者遺傳基因相關的疾病。這些都是可能在家族性遺傳病的基礎上產生的。因此在此方面，腎病學研究的外延可以為疾病基因研究的組成作出了深入地研究，加深了人們的認識。因此對于中醫中的先天之木觀點，也可以在中醫內科防治疾病當中借助疾病因子學來進行研究和探索其機理，開辟出一條新路徑。

第二，在老年疾病和中后期疾病方面，由于老年人已經處于腎精自衰的階段，腎易虧而難以積累。這也因此造成了老年人腎病和中后期疾病增多的趨勢，如老年性癡呆、老年性白內障、老年性耳聾等病癥，要想解決這些疾病，它的根本就在于采取補腎護精法，這也是中醫內科腎病學研究的重點課題之一。此外在某些中后期疾病上面，中西辯證認識的方法，對高血壓和癌癥末期等引起的腎臟疾病都是屬于中醫當中的后期疾病階段，這些都可以采取補腎護精法來改善患者的癥狀，緩解病患的痛苦。

4、結論

對于我國現代的中醫內科腎病學的內涵與外延，是涵括了很大的醫學領域。因此在以后的發展和研究中醫腎病當中，要注意采取先進的科學研究方法，在中醫醫理和理論的基礎上，提高中醫腎病的意志水平。在腎病作用機理不斷研究和深化的基礎上，以系統的醫學方法，加快腎病學的研究水平，從而提高診治患者的水平，造福與人類，并為以后的研究發展開拓新的道路。

參考文獻：

[1]金志甲. 中醫學科建設的問題與對策[J] . 中醫教育，1995 ，14 （3） ：15.

篇（5）

(一)中醫學具有一種天人合一的整體觀念

“究天人之際”是我國古代哲學和科學所共同關注的一個問題。在所有的天人之間的關系中，占據主導地位的觀念就是天人合一，這是我國文化的一種基質，而且對我國的科學文化各個層面都產生了很深刻的影響。中醫是在傳統文化中孕育并發展的，所以也具有很深的天人合一的觀念，所以具有濃郁的東方文化色彩，是一種整體的醫學觀。中醫學認為，在人體的各個組成部分之間的聯系之外，人還和自然具有十分密切的關系，二者是一種具有內在聯系的有機整體。主要表現在：1.天人合氣，我國傳統科學中認為世界的本質是氣，而氣又分為陰和陽，所以就有“積陽為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時之法成”等說法，因而天地和人都統一于氣，只是處于氣的演化過程中的不同形態。2.天人同構，也就是說天人在結構上具有相同性。古代的醫學家將各個人體視為小宇宙和小天地，同天地和宇宙相應進而同構。凡是天地自然中的事物和現象，人類的身上都有相應的器官、部位和功能同它相應，如果天地自然發生了一些變化，那么人體的生理功能也就會發生一些變化。3.天人同理，也就是說人和自然在運動和變化的過程中會遵循著相同的規律。各個時代的醫學家都吧陰陽變化的規律、五行運行的規律、太極的規律當做人和自然共用的的普遍規律。

有了以上三種理論，中醫學在進行構建的時候，就會從天人合一的整體觀念著眼，利用氣作本體，將陰陽五行作為結構模型，這樣就能把人放在自然的時空當中進行考察，從而有效建立人的生理和病歷模型，然后找出相應的治病方法和原則。在中醫學中，保健的前提就是人與自然的協調，而人們生病的原因就是天人系統失調導致。

天人合一的整體醫學觀念將人和自然的統一性當做基礎，在宏觀的角度上認識并控制人體，有及其深刻的合理性，蘊含著樸素的系統思想的萌芽，在早期的醫學發展中發揮了十分重要的作用。其中的生態醫學、氣象醫學、時間醫學等在現代醫學當中也還具有十分積極的作用。但這種觀念過分的強調了認同自然的統一，沒有關注到人體的差異性，更沒有實踐研究，所以使得中醫學的理論具有相應的模糊特征和思辨色彩。

(二)中醫學具有崇古尊經的價值觀

我國的自然環境、社會環境決定了我國才傳統文化具有崇古尊經的價值理念，同時還具有追求同一的價值觀念。而這種價值觀念深刻的影響了中醫學。黃帝和神農氏都是我國傳統文化中的神話人物，但卻被我國的醫學家尊為醫門的圣人，后來的張仲景又被尊為“亞圣”，他著的《金匱》《傷寒》等被中醫學家奉為經典。也正是基于此，幾千年來我國的醫學發展十分緩慢，基本沒有范式革命。一旦某位醫者提出了反對先賢醫學的觀點，不但不會被接受，甚至會遭到其他人的排斥。所以在當今，要想積極發展中醫學，就必須不斷進行改革，對醫學經典進行“取其精華，去其糟粕”，利用現代化的手段和方式，推動我國中醫的發展，積極創新，勇于批判，為中醫的發展注入全新的活力。

(三）中醫學具有重神輕形特征

我國的傳統價值觀是重道輕器，這種價值觀反映在醫學中，就形成了重神輕形的特征。在中醫學的方法論上，神比形更重要，那些掌握形的只是初級大夫，掌握神的才能稱之為名醫。臟象說是中醫學理論的基礎和核心。雖然歷代都有對人體臟器官的描述，可是在中醫中的臟腑功能卻不是或者說不是主要從這些描述中得出的。所以中醫學在診斷人的病情的時候，主要觀察的是人體生理功能的變化，而不是具體器官形態實質的改變。這種方法論為中醫學提供了一種簡單有效的方法，但同時使中醫學變得神秘起來，例如經絡、脈象、命門等有無和定位的爭論，這些名詞是一種功能但不是概念，并不是從相應的結構的分析中得出的功能，而是從功能來對結構進行“虛設”。所以，必須從重神輕形的方法論著手，才可以合理解釋和科學研究這些概念及理論。

(四）中醫學具有得意忘象這種思維境界

象和意屬于我國古代很重要的一對意識范疇?！搬t者意也”就充分反映了得意忘象這種思維特色。通常情況下，中醫都是通過“象”，也就是人體功能的外在表象對人體進行相應的認識，然后以象作為基本來構建人體的生理病理模型。中醫學中有這樣的說法：“象，形象也。臟居于內，形見于外，故曰臟象?！庇纱丝芍?，象是中醫認識人體的一種有效的手段和工具，而不是人體的本質，所以必須經過“忘象”這一過程，才能“得意”，這樣就能抓住人的本質。中醫學的臨床診斷主要以象、言作為基礎，通過問得到言，通過望、聞、切得到象。再通過得象來忘言，這樣得意忘象的思維過程才能夠更加正確和辯證。

    通過相應的得意忘象、忘言，從而追求直覺的體悟，這種思維境界有著獨特的優勢，可以有效激發醫生思維的想象和靈感，有較好的創造力。在比較豐富的經驗的基礎上，在宏觀的角度把握人體，從而揭示出獨有的人體奧秘?？墒沁@種思維沒有嚴密的邏輯，沒有相應的實證分析，因而具有臆測性、模糊性和或然性。

二、中醫文化的核心內容

要想研究中醫文化，必須以我國的文學、哲學、史學為基礎，將我國的中醫名家、點擊、文物、史跡當做對象，來研究相應的理論及規律，思想和觀念、名家風范等等，促進中醫文化的發展，推動我國中醫的進步。

一般情況下，中醫文化的核心內容主要有以下這些內容:以仁、和、謙、誠作為主體的一種文化理念，以精、慎、嚴、廉、作為主導的一種文化實踐和以美、雅、馨、便最為主線的一種文化環境。在中醫文化中，理念是根本，體現的是中醫學的核心價值觀;實踐最為重要，可以充分表現中醫學的特色和優勢;環境最為直接，體現的是中醫學的民族性特征，三者具有相輔相成的關系，缺一不可。

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[中圖分類號]G206.2　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)06－0246－07

蘭斯-斯特拉特，福德漢姆大學新媒介計劃專業研究中心主任，傳播學與媒介研究教授，媒介生態學協會創始人，主要研究方向為媒介生態學。

胡菊蘭(1959－)，女，河南大學大學外語部教授，主要研究方向為跨文化交際、翻譯學。(河南開封　475001)

一、媒介生態學

我們可以這樣來理解媒介生態學：它是源于古代社會的一種知識傳統，這種傳統在對19世紀和20世紀的傳播和技術革命做出回應的過程中與之融合，并逐漸在21世紀得到進一步的發展。馬歇爾·麥克盧漢的學識成就代表了一個最初的偉大綜合體，這一綜合體由構成媒介生態學研究領域的不同研究線索組成，并且就其本身而言，麥克盧漢的研究是這一學術領域的基礎和中心。這并不意味著媒介生態學的所有研究都與麥克盧漢的思想有關，也不是說麥克盧漢所寫的一切就一定是媒介生態學的內容。這僅僅是說在此領域，麥克盧漢的著述是最常被人引用的作品，尤其是其《理解媒介》一書；同時也想表明：在所有從事這一知識傳統研究的學者中，麥克盧漢的思想是最具有影響力的。同樣，我們還可以這樣說，用媒介生態學來概指麥克盧漢的觀點和主要研究成果，在表述上最為準確，它比用媒介研究更具專有特性。

除麥克盧漢之外，在此領域還有兩位重量級的人物，即沃爾特·昂(Walter Ong)和尼爾·波茲曼(NeilPostman)，他們深受麥克盧漢思想的影響。對沃爾特·昂而言，媒介生態學是一種可以使他稱作“生態關懷”(ecological concern)的內容得以具體化的觀念，他把“生態關懷”描述為“一種新型觀念，最根本的開式生態系統(open—system)的意識。它的主要動力(thrust)是書寫與印刷相脫離之動力(thrust)的辯證對立”。沃爾特·昂還認為：

生態關懷的當代問題乃是達爾文著作中達到極點的早期思想的回響——這種早期思想表明了，為何那些早期被認為是生命閉合式生態系統(closed—system)的基礎、并在哲學思想中被作為主要基礎的物種自身不是固定的，而是通過個體與環境之間開放式交互作用所帶來的自然選擇的進化。新近在哲學上出現的對由電子傳播媒介、電話、無線電設備，以及后來電視所孕育的開放性(openness)的關注，似乎與先前處于孤立之中的人類族群之間的相互開放(opening)并不是沒有關聯的。

在其他著作中，沃爾特·昂還提出，電子媒介環境已經上升成為一種新型的互聯文化，以及一種新型生態時代：

現在，我們對各種生態學的入迷，與標志著我們時代特點的信息爆炸是一致的?！捎谛畔⒈?，我們越來越意識到我們周圍宇宙中各種生物和結構之間的相互關系，而且隨著我們對宇宙和有機體的進化有了愈來愈詳細的了解，我們也最終意識到在對生命的建構和以生命為中心之間所存在的相互關系，然而，對我們而言，終究還是要落到對人類生命的意識當中。當然，人類的生存環境不僅僅只是地球而已，而是整個的宇宙，其廣袤的區域依然無法計量，其時間大約已有120億到140億年之久。這才是人類出現之后至今仍然生存的真正的宇宙空間。

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一次函數對學生來說是比較抽象的概念，它是建立在學生對變量與變量之間的關系、函數的認識基礎上的，同時也為學習一次函數的性質、反比例函數及二次函數奠定了基礎。根據學習目標，我確定本節課的重點是理解一次函數與正比例函數的概念，難點是根據題意寫出一次函數的表達式。

由于學生對一次函數的概念是陌生的，因此在教學中，我首先創設了兩個情境，其中教科書上安排的情境2――關于汽車的耗油量問題由于難度較大，我將它后移至本節課的后期處理。

教學情境1：某彈簧的自然長度為3厘米，在彈性限度內，所掛物體的質量x每增加1千克、彈簧長度y增加0.5厘米。

（1）計算所掛物體的質量分別為1千克、2千克、3千克、4千克、5千克時彈簧的長度，并填入下表：

（2）你能寫出y與x之間的關系式嗎？

通過創設這個情境，讓學生初步感知生活中的一次函數；然后我自主創設了有關宜萬鐵路的第2個情境：

教學情境2：背景資料：宜萬鐵路全長377公里，總投資近290億元人民幣，每公里造價已超7000萬元人民幣，創造了中國鐵路平均造價之最。宜（昌）萬（州）鐵路全長377公里，2010年11月19日宜萬鐵路迎來了首趟試運行客運列車。列車從宜昌出發，以108千米/時的平均速度駛向萬州。設x（時）表示火車行駛的時間。若y（千米）表示火車與萬州的距離，寫出y與x之間的關系式。

情境2的創設目的是為了讓學生感受數學與生活的聯系，更好地了解宜昌，熱愛宜昌，激勵學生的學習興趣。通過兩個情境，得出兩個關系式，讓學生觀察、討論、交流式子的共同點，引導學生由具體到抽象得出y=kx+b，進而概括出一次函數的概念。然后把情境2變形：在前面的情境2中：如果題目的條件不變，把問題改為：（1）若y（千米）表示火車與宜昌的距離，寫出y與x之間的關系式；（2）y=108x是一次函數嗎？它與前面的一次函數有什么不同？

通過上面的變式題得出一個正比例函數的關系式，由學生自己歸納正比例函數的概念。由于正比例函數是特殊的一次函數，因此在得出一次函數概念的基礎上，再通過一個特例，當b=0時，得出正比例函數的概念，將正比例函數納入到一次函數的研究中去。這樣，打破了傳統教材先研究正比例函數，再研究一次函數的順序，讓學生從整體上認知一次函數。

在例題教學中，由于例1比較基礎，采用學生先獨立思考，再通過集體評價的方式完成，并引導學生歸納列函數關系式的一般步驟。在此基礎上展示例2，由于例2難度較大，主要由教師引導完成。通過例2的教學讓學生初步掌握利用一次函數解決實際問題的一般思路和基本方法。

在最后的當堂檢測中，我設計了兩道題，其中第二道題是書本上的引例，此題由于難度較大，我增設了一個過渡性問題“汽車行x千米，它的耗油量y的關系式怎樣表示？”，再解決教材上的問題“油箱中的剩余油量z的關系式怎樣表示？”，問題由淺入深，體現了循序漸進的原則。

二、對本節課的反思及教學體會

1.要明確“三維一體”的教學目標

新課程標準要求將知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三者相結合，兼顧統一，形成三維一體的教學目標。這就要求教師在落實“四基”的過程中，應打破傳統的“滿堂灌”和死記硬背的傳授和獲取知識、技能的方式，要讓學生在師生互動和主動參與、體驗、實踐活動中逐步落實“四基”。

2.要正確處理“繼承”與“揚棄”的關系

教師在課堂上組織學生參與活動，要體現學生的主體性，但不能過于形式化、機械化。新課改并沒有完全否定傳統教學的講解，而是更強調要發揮教師的主導作用，明確活動的目的，使課堂活動有層次，并因勢利導。

3.要處理好教科書與其他教學資源的關系

教科書是課堂教學的主要資源，但不是惟一的、至高無上的。因此，教師在教學中要根據本地、本校的實際和學生的年齡特征創設恰當的教學情境，靈活調整教學順序和整合教學資源，采用豐富多樣的學習活動提升學生的知識技能，引導學生去探索、體驗蘊含在知識背后的方法與過程，在獲取和應用知識的過程中受到情感和態度方面的陶冶。

篇（8）

英語課程標準指出：英語教學的特點之一是要使學生盡可能多地從不同渠道，以不同形式接觸和學習英語，親身感受和直接體驗語言運用。英語文化背景知識及中外文化的差異性不是單靠學習一點英語語法知識或做幾道題就能夠解決的。這就要求教師要通過平時一點點的傳授讓學生在學習中逐步積累、掌握、實踐與接受。

一、英漢文化差異的本源

1.地理環境差異

英漢民族由于所處的地理位置不同而形成各具特點的習語。英國是一個島國，歷史上航海業曾一度領先世界，因而英語中產生了大量的來自航海用語的習語。如：“to go with the stream隨波逐流，to trim one’sails to the wind隨機應變”等等。漢族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。所以漢語中有許多與土地、農業有關的習語，如：“山崩地裂、揠苗助長、順藤摸瓜”等。

2.風俗習慣差異

民俗是一個民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識，許多習語就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語有習語“小菜一碟”，英語有習語a piece of cake。漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這兩個習語反映了英漢兩個民族不同的飲食風俗習慣。

3.歷史文化差異

中英兩國都有悠久的歷史，由于古代中國長年戰爭，形成許多習語。如：“圍魏救趙、毛遂自薦、四面楚歌”等，都出自國家間的征戰故事。古代的英國，磨坊和鐵匠鋪是農村的主要手工業生產地，形成許多習語。如：“to go to something at hammer and tongs全力以赴地，call a spade a spade實話實說，to come under the hammer被拍賣”等與此緊密相連。

4.典故和神話故事

大量英漢習語源于典故。如：“東施效顰、夸父逐日、嫦娥奔月”等出自寓言故事或神話傳說。英語習語如：“the bear and the two travelers患難見人心，the dog and the cook吃一塹，長一智”等出自《伊索寓言》。神話故事以其久遠的歷史和豐富的內涵豐富了習語，成為語言的一個重要組成部分。

5.對事物認知的差異

漢英民族對同一客觀事物賦予了不同的內涵。比如：Tom runs as fast as a dog can.這樣的句子在中國人的眼中絕對是一種貶義句，但是在英語中卻是褒義句。在中國古老的農耕文化中，老黃牛是一種勤勞、善良和忠誠的形象。中國人會這樣稱贊人：He is as

diligent as a head of cattle.類似的文化差異還有很多。這是英語學習中應注意的問題。

6.宗教差異

與有關的習語也大量地出現在英漢語言中。在中國，人們相信佛祖、因果報應及生死輪回，很多習語如：“一塵不染、借花獻佛、在劫難逃”等都與此有關。在英美，人們多信奉基督教，習語“God helps those who help themselves上帝幫助自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’s box潘多拉之盒”等都來自《圣經》。

我們看到了英漢兩個民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運用英漢習語對英語的實踐體驗學有幫助。

二、使教學氛圍與學生文化體驗相結合

實踐體驗式英語課堂教學能給學生帶來新的英語文化感覺、新的英語文化刺激，從而加深學生的記憶和理解，在體驗中完成學習任務。

1.置任務型活動于情景中，讓學生“愿”說

任何語言的學習都離不開具體的情境，讓學生在生動形象的情境中學習語言，有利于感受英語文化，情境創設越活潑、生動，學生就越能理解所傳遞的信息，激活思維，學生就愿說。

2.置任務型活動于興趣中，讓學生“想”說

“興趣是最好的教師?！苯處熞P注學生感興趣的話題，找準課堂的切入點，促使學生主動參與教學活動，成為課堂的主體。例如：在教What does he look like？我首先從學生熟悉的感興趣的明星入手，用Yao Ming is tall.Pan Changjiang is short.Feng Gong is medium height.來直觀呈現tall，short，medium.名人鮮明的相貌特征頓時吸引了學生的興趣，從而使學生積極參與課堂活動，很快掌握了基本句型。由此可見，興趣是學生學好英語和大膽講英語的前提。

3.活化教學內容，拉近教學主題

活化教學內容要求教師不能生搬硬套教材、教參，而要結合題材特點、學生水平拉近教學主題。例如：在進行以顏色為主題的教學時，組織學生進行一次繪畫調色大賽，使學生在調配過程中充分理解和鞏固各種顏色的單詞。同時，適當補充英語中由各種顏色名詞形成的英語詞組，如：be black and blue，red tape，white

paper，a greed hand等。另外，英語國家的中學生的課外作業不像我們中國學生的作業，他們實踐性、開放性的作業多些，課余生活的文體活動也很豐富多彩，不像中國學生的作業那樣只做習題做練習（像做題的機器）。在寫作文等書面表達時要避免Chinglish式的漢語思維模式。

三、啟發學生的創新思維，使教學方法與學生的情感體驗相結合

教師要關注學生的情感，營造寬松、民主、和諧的教學氛圍。學生只有對英語及其文化學習產生積極的情感，才能保持其對英語學習的動力，培養其創新思維。

1.靈活構置課堂結構

新課標的核心就是以學生為主體，在英語教學活動中，教師要根據不同的教學內容靈活設計課堂教學環節，使其在學習、鞏

固、應用和創新語言知識過程中，積極參與體驗，學有所用、學有所樂、學有所獲、學有所悟。

2.精心設計課堂問題

在英語教學過程中，依據學生的心理規律和認知水平，結合授課內容，提出形式多樣、富有啟發、指導性的問題。教師要善于抓住課堂教學活動的契機，恰當留出空白，從而啟發學生放飛想象，達到語言教學的最佳境界，實現詞、句、話的和諧與優美。

3.努力拓寬學習渠道

篇（9）

考慮到學生在學習本節內容之前，已對正比例函數的圖象和性質有了一定的認識，故在教學中，我首先由兩個實際問題創設情境承接上一節課的教學內容同時激發學生的求知欲望導入本節課的教學內容。在這個環節中主要以教師提問師生共同思考得出答案并進行師生互評。

在出示例2時教師先出示上節課的“登山問題”：

某登山隊大本營所在地的氣溫為15℃，海拔每升高1km氣溫下降6℃.登山隊員由大本營向上登高xkm時，他們所處位置的氣溫是y℃.（1）試用解析式表示y與x的關系.

問題：為了更直觀地反映登山溫度變化情況，我們可以怎么做呢？（畫出圖象）圖象是什么形狀呢？（一條直線）實踐出真知，大家用描點法動手畫一畫，驗證一下自己的猜想。然后教師板書：畫出函數y=-6x，y=-6x+5的圖象（在同一坐標系內）.由例題引導學生用描點法畫函數y=-6x與y=-6x+5的圖象。并結合前面所學知識對兩個函數的圖象進行比較，我用幾何畫板對學生得出的猜想進行演示進而得出：

（1）一次函數y=kx+b的圖象是一條直線；

（2）由直線y=kx平移|b|個單位長度得到直線y=kx+b（當b>0時，向上平移；當b

通過例2讓學生動手操作比較得出只用合適的兩點就可以畫出一次函數的圖象的簡便方法。再通過四個一次函數的解析式與圖象的比較讓學生總結并發現一次函數y=kx+b中k的正負對函數圖象的影響，從“數”與“形”兩方面去理解和掌握一次函數的性質。然后通過學生獨立完成反饋練習的情況了解學生對所學的知識的掌握情況。最后讓學生談談在本節課中的收獲，強化學生對知識的理解和記憶，培養他們的數學語言表達能力。

二、原因分析：

本節課主要是研究一次函數的圖象和性質，在此之前學生門已經學習了正比例函數的圖像與性質，一次函數的定義。由于我校學生的基礎普遍比較差，學生雖然已經經歷了研究正比例函數的圖像和性質的過程，但是對于函數的理解還是比較淺顯，將函數解析式與函數圖象結合起來解決問題的能力較弱，故本節課的教學難點為通過對解析式的比較分析理解一次函數的圖象和性質，并能靈活應用。

在本節課的學習中，學生對于通過具體函數圖象猜想一次函數的形狀和k的正負對于函數圖象的變化趨勢和函數性質的影響并不困難，但是學生容易停留在只從“形”的角度認識一次函數的圖象和性質，不會用函數和變量去思考問題，即從“數”――解析式的角度加深理解。所以。我們在進行教學時，有意識地加強對一次函數y=kx+b與正比例函數y=kx解析式的分析與比較，突出數學知識所蘊涵的數學思想和數學方法，以此加深學生對數形結合思想的體會，使學生逐步地增強應用數形結合思想解決問題的意識和能力。

三：解決策略：

1、由于本課的教學內容是在以往學習了正比例函數的圖象和性質以及一次函數的定義的基礎上進行的，學生在學習一次函數定義時對于課后的一個實際問題的練習掌握情況不好，因此這節課從這個問題復習開始，起到承接以前學習過內容的目的，同時對這個問題稍作改動，吸引學生的注意力，再引出本課的內容。讓學生在復習的過程中感受到函數模型描述實際問題的作用。

2、根據本節課的教材內容特點。為了更直觀、形象地突出重點、突破難點，提高課堂效率，采用以實踐探索為主、多媒體演示為輔的教學組織形式。在教學過程中，通過設置帶有探究性的問題，創設問題情境，引導學生動手實踐探索，發現歸納結論，利用計算機的《幾何畫板》軟件增強與形結合的直觀性，并通過學生親自動手繪制函數圖象，讓學生親身體驗知識的產生、發展和形成的過程。

3、八年級的學生好奇、好學、好動，所以在教學過程中通過讓學生自己動手畫圖，同學之間交流畫法，談談想法等活動，充分發揮學生的主體性，進一步激發學生的求知欲，課件中的動畫過程使數與形的關系可視化，有利于學生對問題的感知。

4、在由具體函數y=-6x+5與函數y=-6x的圖象關系抽象得到一般一次函數y=kx+b的圖象與直線y=kx之間的關系的過程中，我將抽象的過程分兩步完成，先由函數y=-6x抽象到正比例函數y=kx，再由函數y=-6x+5抽象到一次函數y=kx+b，這樣有利于學生從具體向一般過渡。

5、在小結的設計上給學生一個充分從事數學活動的機會，也體現了學生是學習的主人的理念。學生所發表的見解不一定全都是本節課的重點，只要是學生的觀點正確又的確是他的知識收獲則我就給與認可和鼓勵。

篇（10）

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0080-02

隨著新課程改革的不斷深入，隱藏在學校管理中的課程管理問題逐漸暴露出來，并成為決定課程改革成敗的關鍵因素之一。在新課程實施的背景下，研究這一問題無疑具有重要的理論和實踐意義。而要對學校課程管理展開研究，應首先厘清其基本的內涵和特點，這是當前課程管理研究的前提。

一、學校課程管理的內涵

（一）課程管理源于管理

課程管理是從管理中推演出來的，自博比特以來就遵循著這一邏輯，但在課程論研究史上卻少有二者之間關聯性的著述。事實上，二者存在著千絲萬縷的聯系，主要表現在：

1.課程管理活動源于管理活動。作為一種教育現象的課程管理自教育產生以來就一直存在著，但并沒有植根于獨立的學校教育中，而是存在于國家的行政管理之中，與一個國家或社會的政治管理、經濟管理、文化管理等活動聯系在一起，如在中國奴隸和封建社會，國家把教育事務的管理作為行政管理的重要內容之一，主張“政教合一”，教育的管理權（包括課程管理權）掌握在官員手中，由政務官司徒管理教育。因此，早期的學校課程管理與其說是一種教育管理活動，不如說是一種行政管理活動。從本源上看管理活動是課程管理活動賴以存在和發展的土壤，這一觀點在現代管理活動諸如科學化管理、科層式管理、系統管理以及人際管理中表現得淋漓盡致。可以說有什么樣的管理活動就有什么樣的課程管理模式。

2.現代課程管理理論源于現代管理理論。課程管理研究的基礎源于現代管理理論。一般我們認為是博比特開啟了課程管理的研究，其《課程》的理論來源就是當時社會上最為流行的泰羅的科學管理理論，所追求的不是高深理論的研究，而是課程的科學化和學校管理的效率。認為要提高學校教育的效率就必須借助于科學管理原理，促使課程管理科學化，實現課程目標的具體化和標準化。因此，課程管理理論的肇始，無論是基于學術探討，還是為了提高教育效率，都是以科學管理理論為基礎的。

（二）課程管理本質的規定性

管理就是物和人的管理的辯證統一。因此學校課程管理既要關注課程相對已定的目標和任務，更要關注處于活動、發展中的人。由此我們認為學校課程管理不是一個現成的或預定的文本，而是在教育各因素相互作用的過程中生成的一種共同的責任和行使的權力。具體地說就是學校課程管理者根據國家課程政策以及學校實際，有效地整合校內外各種課程資源，為實現一定的課程目標而對課程的理念、課程設計過程和以及課程運行過程所負的責任和行使的權力，以確保學校組織效益與效率的最大化。

二、學校課程管理的特點

基于上述認識，我們認為學校課程管理具有以下共同的特征：

第一，獨特性。學校課程管理是一個伴隨課程實施的一個自然的過程，不是獨立于課程之外的一種物態工具，也不是獨立于管理者及教師之外的客體存在，而是融于學校的獨特哲學理念之中，存在于管理者與教師主體觀念之中，是學校課程實踐活動的精神文化內核所在。通過這種精神的外化活動，使此學校成為與其他學校不同之所在。通過大量優秀校長的管理理念和成功經驗說明： 管理沒有一勞永逸的答案，也沒有放之四海而皆準的靈丹妙藥，更沒有什么最好、最有效的管理模式、公式、標準等，管理就是一種實踐，只有最適合本校內在和外在環境的管理才是最好的管理。因為“教育在本質上就是精神上的不斷豐富、不斷更新的過程?！?/p>