古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國古代科學(xué)技術(shù)在世界科技發(fā)展史上有其重要?dú)v史地位。它的發(fā)展從遠(yuǎn)淺析古時(shí)代原始積累，春秋戰(zhàn)國奠定基礎(chǔ)，兩漢、宋元兩次，中經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)提高和隨唐五代的持續(xù)發(fā)展，至明萬歷以后雖比諸同時(shí)期的西方已經(jīng)大為落后，但仍有緩慢進(jìn)展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科學(xué)思想從高峰走向總結(jié)。

一、我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段的特點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期可以說是我國古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，其成就不僅趕上而且超過了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以都江堰、鄭國渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展。《考工記》是我國古代第一部工程技術(shù)知識(shí)的總匯?！赌?jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)等科學(xué)成就，它不僅是我國第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。在地學(xué)方面，人們的地理知識(shí)已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，構(gòu)成了我國特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)。

兩漢時(shí)期是我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架?！稘h書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國秦漢以來藥物知識(shí)的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ);《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容?！躲釀僦畷房梢哉f是對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的總結(jié)。

我國的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)。前者對(duì)中國古代科技的貢獻(xiàn)，以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志;后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢(shì)困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭和其他需要而得到強(qiáng)化。

作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測(cè)，各種天文觀測(cè)儀器的研制成功把我國古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。

二、經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

我國古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會(huì)初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具有實(shí)用性的色彩。

同時(shí)，由于在延續(xù)2000多年的中國封建社會(huì)中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)與主體，它對(duì)科學(xué)技術(shù)能提供的經(jīng)驗(yàn)往往是片斷而零星的，不可能有其系統(tǒng)性，這樣，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)抽象當(dāng)然多數(shù)也就只能是經(jīng)驗(yàn)性的;同時(shí)在這樣的社會(huì)生產(chǎn)條件下，為科學(xué)實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)所提供的儀器設(shè)備，總的講也必然是既有限又簡陋的，這就使人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀測(cè)受到限制，對(duì)其本質(zhì)的揭示只能停留在描述階段，或者在理論上給予某些定性的說明，或者作出些天才的猜測(cè)。而這種情況，與著眼于實(shí)用要求，特別關(guān)注工藝技巧與可操作性是密切相關(guān)的。

篇（2）

首先，科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都有一定的特殊性，也就是科學(xué)技術(shù)的某一歷史顯著特點(diǎn)，我們應(yīng)該充分的考慮到這一點(diǎn)，它是確定中國近代科學(xué)史分期界線的重要依據(jù)，如果我們不能夠充分了解科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中每一個(gè)階段的顯著特點(diǎn)，我們就不能夠?yàn)榇_定中國近代科學(xué)史的分期界線提供依據(jù)。其次，在進(jìn)行中國近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)，我們應(yīng)該充分地考慮科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活的影響?？茖W(xué)技術(shù)的存在和發(fā)展的意義在于為人類提供良好的服務(wù)，通過不斷改進(jìn)相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)來改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式，它相對(duì)于社會(huì)史中的其他因素而言更具有明顯的特殊性，要進(jìn)行中國近代科學(xué)史分期界線的確定工作，我們就要對(duì)近代中國的生活和生產(chǎn)方式進(jìn)行了解，為分期界線的確定工作提供更多明顯的依據(jù)。最后，要進(jìn)行中國近代科學(xué)史分期界線的確定工作，我們還應(yīng)該了解中國近代相關(guān)的文化史、經(jīng)濟(jì)史以及政治史。

1.2參考傳統(tǒng)科學(xué)的相關(guān)成果

我們?cè)谶M(jìn)行中國近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)，不能夠把近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孤立，因?yàn)榻茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是以傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)和前提的。傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的作用和影響不容忽視，而傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的相關(guān)成果更是對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用，我們只有充分地認(rèn)識(shí)到中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與中國近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的密切關(guān)系，才能夠確定出中國近代科學(xué)史的分期界線。

1.3結(jié)合世界科學(xué)技術(shù)在中國的發(fā)展情況

我們?cè)谶M(jìn)行中國近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)要充分考慮到世界科學(xué)技術(shù)對(duì)我國的影響。因?yàn)槭澜绲目茖W(xué)技術(shù)在中國的傳播不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生重大的影響，而且也影響著中國近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展。首先我們要考慮到我國近代科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展特點(diǎn)，然后再進(jìn)一步分析我國近代科學(xué)技術(shù)在接受世界科技洗禮之后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和特點(diǎn)。

二、中國近代科學(xué)技術(shù)史的分期方法

2.1確定中國近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間上限

我們要確定中國近代科學(xué)史的分期界線，就必須參照我國傳統(tǒng)的科技發(fā)展情況，中國近代科學(xué)史的分期界線必須是中國科技發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而就中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況來說，1582年是對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的一年，這一年實(shí)現(xiàn)了由中國古代科技向中國近代科技的轉(zhuǎn)變，使中國的科學(xué)技術(shù)真正走向了世界科技潮流之中。但是對(duì)于中國來說還并不能像歐洲其他國家那樣得到真正意義上的轉(zhuǎn)變。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及政治的發(fā)展還存在一定的缺陷，17世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命沒有像歐洲的科技革命一樣對(duì)社會(huì)的各階層產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也沒有像歐洲科學(xué)革命那樣去注重發(fā)展數(shù)學(xué)和物理學(xué)科。新的科學(xué)知識(shí)只在少數(shù)的士大夫階層和宮廷中傳播，其傳播的范圍非常有限。

2.2確定中國近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間下限

中國近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間上限是明確中國古代傳統(tǒng)科技到中國近代科技發(fā)展的分界，而中國近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間下限則是中國近代科技到中國現(xiàn)代科技發(fā)展的分界時(shí)間。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，中國近代科學(xué)技術(shù)史時(shí)間下限的確定要聯(lián)系中國近代科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展特點(diǎn)。中國近代科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志是中國近代科學(xué)技術(shù)體制化的完成。中國近代科學(xué)技術(shù)的體制化是指中國的社會(huì)事業(yè)形成相應(yīng)社會(huì)組織與社會(huì)制度的過程，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容:第一，由職業(yè)的科學(xué)家形成具有共同范式的科學(xué)共同體。以往的科學(xué)家并沒有形成相應(yīng)的具有共同范式的科學(xué)共同體，這種研究科學(xué)的社會(huì)大環(huán)境特別不適合做科學(xué)技術(shù)的相關(guān)研究工作，而由職業(yè)的科學(xué)家形成具有共同范式的科學(xué)共同體則大大地改善了這一大局面，可以說是中國科學(xué)技術(shù)史上重大的事件。第二，科學(xué)活動(dòng)的功能、價(jià)值被社會(huì)所承認(rèn)。這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)家來說非常重要，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)科學(xué)活動(dòng)的功能、價(jià)值的承認(rèn)能夠大大促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第三，科學(xué)技術(shù)建立了與社會(huì)其他部分的協(xié)調(diào)關(guān)系并保持自身的自主性。

篇（3）

一、科技倫理思想在農(nóng)業(yè)文明中孕畜

中國科技倫理思想不是一個(gè)獨(dú)立的變量，它是嵌在古代社會(huì)中的一個(gè)開放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會(huì)連接起來。中國古代科學(xué)技術(shù)說到底是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的，相應(yīng)地，傳統(tǒng)的科技倫理思想也是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的特點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)上講，就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和依附封建特權(quán)、缺乏獨(dú)立的城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的盤根錯(cuò)節(jié)；從政治文化上講，就是完整、系統(tǒng)的以儒生為主的中央集權(quán)專制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農(nóng)抑商”和“重文輕技”政策的珠聯(lián)璧合。在農(nóng)業(yè)立國的國度里，農(nóng)業(yè)需要丈量土地、觀測(cè)天象，由此產(chǎn)生了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，當(dāng)然也產(chǎn)生了直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)。而農(nóng)業(yè)文明還需要休養(yǎng)生息，需要戰(zhàn)勝疾病和自然災(zāi)害，因此產(chǎn)生了服務(wù)于農(nóng)業(yè)文明的醫(yī)學(xué)?？梢?，中國古代最為發(fā)達(dá)的四大科學(xué)一天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)都直接或間接與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。而在技術(shù)方面，大量的技術(shù)發(fā)明如鐵犁、水車、石墨等是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具和生活用具密切相關(guān)的。因此，帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明氣息的我國古代科學(xué)技術(shù)，決定了傳統(tǒng)科技倫理具有農(nóng)業(yè)文明特有的精神氣質(zhì)。

二、科技倫理思想在科技實(shí)踐中壯大

1.在科技實(shí)踐活動(dòng)中，直接或間接提出各種各樣的問題，成為傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生發(fā)展的前提。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展豐富了傳統(tǒng)科技倫理思想的內(nèi)容體系。中國傳統(tǒng)科技倫理思想內(nèi)容博大精深。主要包括五個(gè)方面：知識(shí)倫理、技術(shù)倫理、營造倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理。

3.科技發(fā)展推動(dòng)科技職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，社會(huì)分工日益擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上，陸續(xù)開辟了新的產(chǎn)業(yè)部門與社會(huì)職業(yè)。

三、傳統(tǒng)倫理彰顯了強(qiáng)大的張揚(yáng)功能

在傳統(tǒng)科技倫理思想的產(chǎn)生發(fā)展過程中，傳統(tǒng)倫理思想發(fā)揮了極其重要的作用。

1.傳統(tǒng)倫理道德向科技實(shí)踐活動(dòng)的廣泛浸潤和滲透。中國古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統(tǒng)倫理文化，儒家的倫理文化始終占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。因此，傳統(tǒng)倫理的張揚(yáng)功能，又主要變現(xiàn)為儒家倫理道德對(duì)傳統(tǒng)科技文化的滲透和影響。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)自主選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德。在這個(gè)過程中，科技主體發(fā)揮著十分重要的作用。科技實(shí)踐活動(dòng)選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德的過程，其實(shí)就是科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)化和外化的過程。在內(nèi)化過程中，科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理或選擇、或吸收，并內(nèi)化為科技信念和良心。在外化過程中，科技主體把內(nèi)化的信念轉(zhuǎn)化為科技行為準(zhǔn)則，并自覺服從它。內(nèi)化與外化過程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動(dòng)科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。

四、科技倫理在善惡矛盾斗爭中發(fā)展

矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。傳統(tǒng)科技倫理的發(fā)展就是一個(gè)矛盾斗爭的過程。在這個(gè)矛盾斗爭中，始終伴隨著對(duì)矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。

善與惡作為道德領(lǐng)域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭而發(fā)展?？萍蓟顒?dòng)最根本的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是看其道德價(jià)值取向是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同一科技活動(dòng)，當(dāng)它給社會(huì)大多數(shù)人帶來利益時(shí)，就會(huì)被贊譽(yù)為善的行為，就會(huì)得到社會(huì)的鼓勵(lì)和支持。在善與惡的斗爭中也貫穿著與假的斗爭?？萍贾媸歉挥辛α康?。科學(xué)技術(shù)之“真”主要表現(xiàn)在其客觀性、自主性和懷疑性三個(gè)方面?？陀^性是說科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的根本內(nèi)容及其外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自主性是說，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要受政治等外部因素的制約，但其內(nèi)在的邏輯的自我發(fā)展從根本上說，是不可抗拒的。科學(xué)技術(shù)的懷疑性是說科學(xué)技術(shù)不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統(tǒng)科技之美來源于科技之真。傳統(tǒng)科技之美表現(xiàn)在其獨(dú)創(chuàng)性、統(tǒng)一性、和諧性和簡單性四個(gè)方面。獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)為傳統(tǒng)科技的新奇美，統(tǒng)一性顯示出傳統(tǒng)科技的崇高美，和諧性引發(fā)出傳統(tǒng)科技的和諧美，簡單性則凸顯為科學(xué)技術(shù)的質(zhì)樸美?？萍贾嫔泼缿?zhàn)勝假丑惡是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，但從總的趨勢(shì)看，科技之真善美最終要戰(zhàn)勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來。

參考文獻(xiàn)：

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[作者簡介]曲用心。廣西民族大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，工學(xué)博士，廣西南寧530006

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2009)07-0199-03

科學(xué)技術(shù)史是展示人類社會(huì)發(fā)展軌跡的重要窗口。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，開展科學(xué)技術(shù)史教育。不僅可以影響國家現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)、教育和其他相關(guān)政策，而且特別有利于提高受教育者的綜合素質(zhì)。本文從科學(xué)技術(shù)史的教育功能分析人手，提出了高?？茖W(xué)技術(shù)史的教學(xué)原則和方法。

一、科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義

科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展及一般規(guī)律的科學(xué)，它作為一門跨學(xué)科、跨專業(yè)的綜合性學(xué)科，對(duì)于大學(xué)生有著特殊的意義。筆者認(rèn)為，開展科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1　有助于學(xué)生從歷史的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)史記述了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程，通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史?？梢允箤W(xué)生把科學(xué)技術(shù)了解為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而不是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的現(xiàn)成結(jié)論。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的歷史分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，更準(zhǔn)確地理解科學(xué)概念、原理的演變過程，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判、繼承關(guān)系。分析科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)及歷史演變；可以幫助學(xué)生較準(zhǔn)確地把握科學(xué)技術(shù)的生長點(diǎn)、突破，預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

2　有助于學(xué)生從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)

科學(xué)是一種社會(huì)建制，它不是象牙塔中的知識(shí)，科學(xué)技術(shù)史不僅對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身進(jìn)行邏輯分析，而且對(duì)影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文、社會(huì)因素進(jìn)行分析。科學(xué)可以造福人類，也可以被法西斯用來殺人；人們?cè)谙硎苤茖W(xué)技術(shù)帶給人的豐富物質(zhì)生活與精神生活的同時(shí)，也面臨著環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)的種種威脅，這即是科學(xué)發(fā)展付出的代價(jià)，它的最終解決也必然依靠科學(xué)技術(shù)。了解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)性、人文性以及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于學(xué)生有著重要意義，它可以使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)有更加全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)于未來的科學(xué)技術(shù)決策有重要的潛在意義。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，面向21世紀(jì)的技術(shù)人才不僅需要有較高的專業(yè)水平，而且需要有豐富的人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)。即文理兼容的復(fù)合型人才?？茖W(xué)技術(shù)史作為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相交錯(cuò)的綜合性科學(xué)，可以起到溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁作用，這是科學(xué)史特有的優(yōu)勢(shì)，因而科學(xué)史的教學(xué)對(duì)于文理滲透的復(fù)合型人才的培養(yǎng)具有積極的作用。

3　有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神

科學(xué)態(tài)度是科學(xué)教育的重要目標(biāo)。簡單地說，科學(xué)態(tài)度就是面對(duì)實(shí)際問題時(shí)能遵循事物本身的規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。通過科學(xué)技術(shù)史教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。人類歷史上的任何一項(xiàng)重大科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造都與社會(huì)需要有著內(nèi)在的聯(lián)系。而其本身又有自身的規(guī)律。任何脫離社會(huì)、違背規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造不可能存在。如造紙術(shù)的發(fā)明就是適應(yīng)了漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，發(fā)明后又推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

從一定意義上說，一部科學(xué)史就是科學(xué)精神形成、發(fā)展和傳播的歷史。科學(xué)技術(shù)不僅是人類物質(zhì)文明的決定因素，而且科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)的科學(xué)精神正成為人類精神文明的構(gòu)建因素?？茖W(xué)精神具有十分豐富的內(nèi)涵。至少可以包含如下幾個(gè)方面：探索求知的理性精神，實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)精神，批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神。互助共進(jìn)的協(xié)作精神。而科學(xué)技術(shù)史正是科學(xué)精神的最集中的載體。通過科學(xué)史的教學(xué)，可以使學(xué)生了解這些科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于人類文明的進(jìn)步有著極為重要的意義?？茖W(xué)家的科學(xué)精神和科學(xué)道德修養(yǎng)對(duì)正處于世界觀的形成期的大學(xué)生的世界觀形成會(huì)起到潛移默化的作用。

4　有助于學(xué)生樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)

縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是從科學(xué)技術(shù)史研究中得出的必然結(jié)論。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的信心，明確自己肩負(fù)的重?fù)?dān)，努力掌握科學(xué)技術(shù)。為將來投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)作好知識(shí)準(zhǔn)備。

5　有助于激發(fā)學(xué)生的愛國熱情

我國古代在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、機(jī)械、建筑、橋梁、礦冶、陶瓷、紡織和造紙等各技術(shù)領(lǐng)域都有博大精深的技術(shù)成就，在大學(xué)各有關(guān)專業(yè)里開出各種技術(shù)史課程，不僅有益于各專業(yè)的學(xué)習(xí)，更可以。細(xì)雨潤無聲地對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行全面的素質(zhì)教育。具體來說，船尾舵、指南針、水密艙壁和車輪舟，這是中國古代造船術(shù)的四大發(fā)明，推動(dòng)了世界造船技術(shù)的進(jìn)展。大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握中國造船史資料的同時(shí)，愛國主義的情懷持續(xù)不斷地浸潤他們的心田。對(duì)于學(xué)習(xí)理工科的大學(xué)生來說，這也是―個(gè)極好的人文科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉，對(duì)于后續(xù)的畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)也是有益的。

二、科學(xué)技術(shù)史教學(xué)需要把握的三個(gè)原則

(一)內(nèi)史與外史相結(jié)合的原則

科學(xué)技術(shù)史屬于歷史范疇。但又是介于科學(xué)技術(shù)與史學(xué)問的邊緣學(xué)科，是聯(lián)系科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁?？茖W(xué)技術(shù)內(nèi)史要求了解和研究自然科學(xué)與技術(shù)的原理、造就過程和內(nèi)部規(guī)律性，科學(xué)技術(shù)外史又要求我們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)作出統(tǒng)一的研究和表述。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立得益于它的創(chuàng)始人對(duì)近代科學(xué)技術(shù)史的研究。而今天科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)也理應(yīng)滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，滲透自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的教育。

(二)中與西相結(jié)合的原則

中國的科學(xué)技術(shù)在世界科學(xué)技術(shù)史上占有重要地位。英國的李約瑟博士說：“在人類了解自然和控制自然方面，中國人是有過貢獻(xiàn)的。而且貢獻(xiàn)是偉大的?！彼脑u(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。許多西方學(xué)者，或由于對(duì)中國的無知，或出于種族偏見。或出自對(duì)科學(xué)技術(shù)定義想當(dāng)然的解釋，或采取了以已今日之長掩蓋昔日之短的思想方法，始終無視、貶低中國古代科學(xué)技術(shù)的成就，甚至一些國內(nèi)學(xué)者也自我貶低。因此，加強(qiáng)歷史唯物主義和愛國主義的教育，展示中國古代科學(xué)技術(shù)的本來面貌，就成了科學(xué)技術(shù)史義不容辭的任務(wù)。中西結(jié)合就是要注意橫向比較。在古代部分，既應(yīng)弘揚(yáng)中國科學(xué)技術(shù)的輝煌，指出西歐中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的落后，又應(yīng)突出古希臘科學(xué)的開放和理性傳統(tǒng)；在古代向近代的過渡部分，需明確指出，西歐中世紀(jì)少數(shù)科學(xué)。如物理

學(xué)與技術(shù)如水輪、鐘表中長期積聚的潛能與對(duì)中國四大發(fā)明的研究和改造相結(jié)合，再輔以古希臘優(yōu)秀科學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，形成了西歐天文學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)的優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上。產(chǎn)生了近代的第一次科學(xué)革命和第一次技術(shù)革命。而同時(shí)期的中國卻發(fā)生了相反方向的轉(zhuǎn)化。循此前進(jìn)，一方面是西方科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，幾乎壟斷了科學(xué)革命和技術(shù)革命源頭的地位；另一方面是中國被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后邊，半殖民地中國的科學(xué)技術(shù)基本上已是西方的舶來品。

(三)古與今相結(jié)合的原則

這是因?yàn)?，一方面，科學(xué)技術(shù)近現(xiàn)代史內(nèi)容量的增加，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能越來越大。以至于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)也只是到了當(dāng)代才能提出；另一方面，距離當(dāng)代愈近，科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的貼近度愈高。對(duì)受教育者的啟示更直接、更親切。因此，要古今結(jié)合，既不厚古薄今，也不厚今薄古；既從古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。也從當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中汲取力量。

三、《科學(xué)技術(shù)史》教學(xué)方法

科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)蘊(yùn)含著科學(xué)思想、科學(xué)方法的巨大寶庫，從科學(xué)技術(shù)的歷史發(fā)展中。大學(xué)生不僅可以接觸到大量自然科學(xué)知識(shí)，而且可以開闊大學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思想，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力起到積極作用。但這種作用的發(fā)揮有賴于科學(xué)的教學(xué)方法。筆者通過幾年來的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下方法：

(一)啟發(fā)式教學(xué)方法

強(qiáng)調(diào)大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，堅(jiān)持教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合。教學(xué)過程中注意啟發(fā)和引導(dǎo)對(duì)科技史的理解和掌握，重視非智力因素在教學(xué)過程中的作用。把握傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的關(guān)系，使學(xué)生在科技史學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)掌握知識(shí)和能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)。重視教法和學(xué)法的結(jié)合及其轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

(二)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)方法

充分利用現(xiàn)代多媒體信息量的特點(diǎn)，實(shí)施計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的形象思維能力、綜合思維能力和創(chuàng)造性思維能力。一是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，優(yōu)化課堂教學(xué)藝術(shù)。講究教學(xué)藝術(shù)，教師不但要向?qū)W生傾注感情。要有激情，要注意語言的規(guī)范、簡潔，并配合教學(xué)內(nèi)容適時(shí)的聲情并茂，還要注意板書的工整、扼要，同時(shí)還要利用多媒體計(jì)算機(jī)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)一些小故事和生動(dòng)的畫面，創(chuàng)造出美好的情境。二是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。通過有效創(chuàng)設(shè)情境。突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)史是一個(gè)靜態(tài)的已經(jīng)發(fā)生的歷史，將其放在一個(gè)動(dòng)感活潑的環(huán)境中，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有優(yōu)美的圖像、動(dòng)聽的音樂，有趣的動(dòng)畫，是創(chuàng)造這種情境的最佳工具。在多媒體計(jì)算機(jī)的輔助教學(xué)下，使靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，抽象變?yōu)樾蜗螅虒W(xué)效果較好。三是運(yùn)用計(jì)算機(jī)充分及時(shí)出示課堂練習(xí)，提高課堂教學(xué)效率。在課堂練習(xí)鞏固中運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，可以省去板書和擦拭的時(shí)間，能在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生提供大量的信息，提高學(xué)習(xí)效率。四是運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力?，F(xiàn)實(shí)的生活材料，不僅能夠使學(xué)生體會(huì)到所學(xué)內(nèi)容與自己接觸到的問題息息相關(guān)，而且能夠大大調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)科技史的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中隱藏著豐富的科技問題。

(三)案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法(came一hased teaching)，案例本質(zhì)上是提出一種教育的兩難情境，沒有特定的解決之道，而教師于教學(xué)中扮演著設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論；不像傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師是一位很有學(xué)問的人，扮演著傳授知識(shí)者角色。案例教學(xué)的實(shí)質(zhì)是開放、互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的高度參與。教師的重要職責(zé)是創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而保證科技史教學(xué)的順利進(jìn)行。

案例教學(xué)法的過程大致可以歸納如下：(1)收集科學(xué)技術(shù)發(fā)生發(fā)展的情境資料；(2)將所收集資料形成教學(xué)案例；(3)進(jìn)行班級(jí)團(tuán)體討論或班級(jí)小組討論；(4)討論中，成員輪流擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者角色；(5)歸納各組或團(tuán)體意見。在案例討論過程中，可以質(zhì)疑他人的想法，學(xué)習(xí)如何發(fā)問，進(jìn)而學(xué)習(xí)到獨(dú)立思考、與人相處、解決沖突、尊重他人等能力。

(四)共同討論教學(xué)方法

鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度、不同的途徑給出解決問題的方法，有助于鍛煉學(xué)生的思維靈活性。通過共同討論，不但可以強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果，而且可以鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口頭表達(dá)能力，同時(shí)方便教師檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和能力水平。

[參考文獻(xiàn)]

[1]宋海龍，白全貴，陳雷，工科院校科學(xué)技術(shù)史教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]，河南紡織高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002，(2)。

篇（5）

高中歷史教學(xué)首先要考慮的是教學(xué)對(duì)象，然后才是教學(xué)內(nèi)容。作為十七八歲的高中學(xué)生，思維已經(jīng)高度進(jìn)入理性階段，對(duì)人生、歷史進(jìn)行深度思索并進(jìn)而帶有歷史的意味與哲學(xué)的雛形，是這一階段學(xué)生思維的固有特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)高中學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)需要問題的有效驅(qū)動(dòng)，才能讓學(xué)生在對(duì)歷史的探究中汲取到智慧。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力與學(xué)習(xí)方式就能夠有效地結(jié)合在一起，高中歷史教學(xué)也由此能夠達(dá)到骨肉皆豐滿的境界。

一、問題來源于對(duì)歷史知識(shí)的梳理

今年中國科技界最大的事件之一，可能當(dāng)屬屠呦呦獲得了諾貝爾生物與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，這是中國本土成長出來的科學(xué)家第一次真正意義上獲得的科學(xué)大獎(jiǎng)，某種程度上也是對(duì)“錢學(xué)森之問”的一個(gè)回答。盡管客觀上還存在一些不足，但這一事項(xiàng)足以證實(shí)中國人的科學(xué)智慧并不遜于任何國度。而從歷史的角度來看待這一問題，便可以發(fā)現(xiàn)其在高中歷史教學(xué)中也可以敲開一扇大門。

在“古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”（人教版高中歷史，必修3第8課）一課的教學(xué)中，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)原來中國古代的科技是如此的輝煌，原來曾經(jīng)那么長時(shí)間領(lǐng)先于世界。而具有歷史眼光的學(xué)生一定會(huì)認(rèn)識(shí)到這樣的輝煌歷史的出現(xiàn)，絕對(duì)不是一個(gè)偶然的事件，而是存在著某種必然性。那么，尋找這種必然性就可以成為本課教學(xué)的主題。由此，探究式教學(xué)就可以打開一個(gè)通道。

探究是從問題開始的，問題從哪里來？最好當(dāng)然是學(xué)生自己提出來，讓學(xué)生提出問題并不是一個(gè)簡單的程序調(diào)換的事情，而是希望學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)的過程中能夠有效地發(fā)生新舊知識(shí)的碰撞，而在碰撞過程中如果產(chǎn)生認(rèn)知失衡，那問題就可以自主產(chǎn)生。因此，學(xué)生自主提出問題，實(shí)際上就是有效教學(xué)的重要成果。

在本課的教學(xué)中，重要的知識(shí)梳理應(yīng)當(dāng)包括這樣的兩個(gè)層面：一是引導(dǎo)學(xué)生去研究中國古代的科技成就，認(rèn)識(shí)中國古明與發(fā)現(xiàn)的價(jià)值（作為探究的開始，可以暫時(shí)不談其對(duì)推動(dòng)世界文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)）;二是比較古代科技成果產(chǎn)生的背景，認(rèn)識(shí)古代科學(xué)家的智慧。教學(xué)實(shí)踐表明，當(dāng)學(xué)生在四大發(fā)明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到《九章算術(shù)》《石氏星表》《授時(shí)歷》《傷寒雜病論》等著作時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來中國古代科技可以說是全方位發(fā)展的，而從時(shí)間上來看，跨度也是超過同時(shí)段其它任何一個(gè)國家的。那么，為什么會(huì)有這么多的科技成果呢？誕生這些科技成果又需要什么樣的土壤呢？今天的中國科技發(fā)展可以從中得到什么樣的啟發(fā)呢？這些問題的出現(xiàn)此時(shí)就是一件自然而然的事情，尤其學(xué)生當(dāng)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比時(shí)，往往這些問題產(chǎn)生得更為強(qiáng)烈。

二、探究需要學(xué)生的切身體驗(yàn)思考

探究是高中歷史教學(xué)的重要學(xué)習(xí)方式，探究教學(xué)所追求的不只是結(jié)論，因?yàn)闅v史結(jié)論常常是可以告知的，探究必須追求過程與結(jié)果的統(tǒng)一，必須追求學(xué)生在探究過程中的切身體驗(yàn)與思考。“古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”的探究教學(xué)中，需要的不只是讓學(xué)生知道這些發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，更是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)背后存在著的機(jī)制。

這里所說的“切身”自然不是指讓學(xué)生重回歷史，但借助于“穿越”的概念，讓學(xué)生在不同的歷史背景下去思考，去發(fā)現(xiàn)，去發(fā)明，則是一種比較好的教學(xué)策略。比如說在探究《九章算術(shù)》中提及的“十進(jìn)制”時(shí)，可以讓學(xué)生返回到東漢時(shí)代，讓學(xué)生探究可能的計(jì)數(shù)方法，學(xué)生在探究中會(huì)發(fā)現(xiàn)，計(jì)數(shù)的制式往往與實(shí)際需要相關(guān)，也與計(jì)數(shù)的簡便程度相關(guān)，而這恰恰是很多發(fā)明發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)重要推動(dòng)力，正是在實(shí)際生活需要的作用之下，人們才會(huì)去發(fā)明一些新的東西，十進(jìn)制計(jì)數(shù)方式如此，天文學(xué)的發(fā)展也是如此――采集、狩獵、農(nóng)牧、航行的需要;歷法發(fā)展也是如此 ――農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要;醫(yī)學(xué)發(fā)展則更是如此――延年益壽的需要。

探究過程中，體驗(yàn)與思考是兩個(gè)必要因素。只有讓學(xué)生身臨其境，學(xué)生才會(huì)認(rèn)識(shí)到實(shí)際需要所產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力有多大。筆者曾經(jīng)作過嘗試：讓學(xué)生在沒有測(cè)量計(jì)算工具的情形之下，根據(jù)一些自然現(xiàn)象如太陽的位置等去判斷時(shí)間，去判斷季節(jié)等，學(xué)生通過思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候只能借助于測(cè)量才能持久地判斷時(shí)間，只有借助工具才能更精確地判斷時(shí)間。而這恰恰成了發(fā)明渾儀的最大推動(dòng)力！而要讓這些計(jì)時(shí)儀器能夠更簡便地使用，對(duì)其進(jìn)行簡化又是必然之舉。因此，這個(gè)時(shí)候就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考的重要時(shí)機(jī)，也是歷史探究式教學(xué)的核心環(huán)節(jié)。學(xué)生在此過程中可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原始的推動(dòng)力。

教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生在此探究過程中可以形成這樣的認(rèn)識(shí)：科技的發(fā)展往往在實(shí)際需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行。如果進(jìn)一步思考，則可以如此引導(dǎo)學(xué)生：科技發(fā)展是不是完全與現(xiàn)實(shí)同步呢？歷史教學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)就是鑒古知今，對(duì)比今天的現(xiàn)實(shí)并引導(dǎo)學(xué)生，就可以發(fā)現(xiàn)：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又不完全拘泥于實(shí)際需要，其往往又可能走在現(xiàn)實(shí)需要的前面，從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。而這也恰恰是今天科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要思路。

三、認(rèn)知?dú)v史是學(xué)生歷史智慧體現(xiàn)

有一個(gè)概念叫歷史智慧，在高中歷史教學(xué)中如何讓學(xué)生擁有智慧，是每一個(gè)高中歷史教師需要思考的問題。在筆者看來，在一個(gè)歷史事件的觀察與思考中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，并對(duì)事情的發(fā)展作出一種預(yù)見，就是歷史智慧的體現(xiàn)。

如本課教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是兩個(gè)關(guān)鍵詞，歷史學(xué)生中顯然不應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生沉迷于已有的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，事實(shí)上今天的高中學(xué)生對(duì)中國古代科技的發(fā)展的認(rèn)識(shí)常常是偏頗的，有的學(xué)生認(rèn)為其只是古明，至今已經(jīng)沒有任何價(jià)值;有的學(xué)生認(rèn)為四大發(fā)明是中國古代杰出的科技成就，是中國人永遠(yuǎn)的驕傲。筆者以為，學(xué)生的這些觀點(diǎn)都不是學(xué)生真正的觀點(diǎn)，某種程度上講不過是他人觀點(diǎn)的重復(fù)而已，因此談不上真正的智慧。而筆者在問題驅(qū)動(dòng)之下，在探究的過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：每一個(gè)國家的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都與這個(gè)國家的文化相關(guān)，人文環(huán)境往往是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)土壤，忽視了這種土壤的作用，那科學(xué)技術(shù)可能只是無源之水。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生往往會(huì)對(duì)當(dāng)今中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，高中歷史教學(xué)需要借助歷史事件去培養(yǎng)學(xué)生的智慧眼光，在此過程中，問題的提出、探究的開展，往往是高效的途徑，歷史教師不可等閑視之。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

中國社會(huì)五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過：“中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此?！敝袊藢?duì)科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國科學(xué)家就有249人。但是，中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對(duì)的，特別是到了近代，中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí)，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”而且認(rèn)為技藝會(huì)使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀唬@就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識(shí)分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識(shí)分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識(shí)分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對(duì)人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

我國古代是官本位的社會(huì)，除了做官，大部分游散于民間的知識(shí)分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級(jí)基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖牵瑧?zhàn)國之后，手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實(shí)力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對(duì)自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。

這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對(duì)大自然的理論性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測(cè)性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

四、中國科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對(duì)人與社會(huì)的研究，忽視對(duì)人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究。”[5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬鳎瑖易袒瑁硕嗉记?，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對(duì)自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對(duì)自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測(cè)天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對(duì)看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；天文學(xué)主要是記載觀測(cè)數(shù)據(jù)及觀測(cè)到的現(xiàn)象，對(duì)隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實(shí)用科學(xué)著作，對(duì)科學(xué)理論卻極少涉及。超級(jí)秘書網(wǎng)

實(shí)用理性的知識(shí)趣味，決定了中國人對(duì)自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。

五、結(jié)語。

科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主，所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對(duì)假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過程不但可以檢驗(yàn)其正誤，往往還可能提升或這個(gè)理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

[參考文獻(xiàn)]

[1]錢兆華。對(duì)“李約瑟難題”的一種解釋[J].自然辯證法研究，1998年（3）。55.

篇（7）

中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí)，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！倍艺J(rèn)為技藝會(huì)使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)。可以說道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識(shí)分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識(shí)分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識(shí)分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對(duì)人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

我國古代是官本位的社會(huì)，除了做官，大部分游散于民間的知識(shí)分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級(jí)基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖?，戰(zhàn)國之后，手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實(shí)力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對(duì)自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。

這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對(duì)大自然的理論性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測(cè)性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

四、中國科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對(duì)人與社會(huì)的研究，忽視對(duì)人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究?！盵5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬?，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對(duì)自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對(duì)自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測(cè)天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對(duì)看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；天文學(xué)主要是記載觀測(cè)數(shù)據(jù)及觀測(cè)到的現(xiàn)象，對(duì)隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實(shí)用科學(xué)著作，對(duì)科學(xué)理論卻極少涉及。

實(shí)用理性的知識(shí)趣味，決定了中國人對(duì)自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。

五、結(jié)語。

篇（8）

一、西方玻璃與中國陶瓷

西方玻璃技術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。國際考古界逐漸確認(rèn)了公元前20—15世紀(jì)，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1—4世紀(jì)羅馬時(shí)的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對(duì)瓷器還是相對(duì)西方玻璃都處于弱勢(shì)地位或從屬地位。

一定意義上，玻璃儀器在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒有近代科學(xué)技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實(shí)驗(yàn)室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實(shí)使人類的眼界走入微觀世界，它的發(fā)明對(duì)生物學(xué)發(fā)展的作用不可替代。望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明有革命性意義?！叭招恼f”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據(jù)的取得就在于自1609年后他首先使用望遠(yuǎn)鏡對(duì)天體加以觀測(cè)研究。伽利略的觀測(cè)結(jié)果使哥白尼的理論得到同代人的認(rèn)可，如，開普勒將哥白尼的圓周運(yùn)動(dòng)改為橢圓軌道后提出行星運(yùn)動(dòng)三定律，接著牛頓在此基礎(chǔ)上將天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于數(shù)學(xué)公式，完成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界

在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動(dòng)地體現(xiàn)著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統(tǒng)。

從信息論角度說，人與其工具系統(tǒng)存在著“全息統(tǒng)一、相協(xié)進(jìn)化”的關(guān)系。因?yàn)槿祟愒絹碓揭蕾囉谶M(jìn)化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動(dòng)的方式的進(jìn)化中集中體現(xiàn)著新的物化工具的進(jìn)化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結(jié)著新的心理和行為活動(dòng)方式的進(jìn)化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時(shí)，陶瓷反過來又塑造著中國文化。

因?yàn)?，從認(rèn)識(shí)論看，人，作為一個(gè)高級(jí)的智能系統(tǒng)必然要面對(duì)的一個(gè)基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉(zhuǎn)變成為知識(shí)(認(rèn)知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生和過程展開的中介環(huán)節(jié)，或者說，“信息”是認(rèn)識(shí)構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過程的主客體之間的“中介”。

我們同樣認(rèn)為，人類的信息認(rèn)識(shí)活動(dòng)有其共同的特征和普遍規(guī)律，但世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族乃至每個(gè)人都自有其特點(diǎn)。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對(duì)自身統(tǒng)一的混沌客體的不同方面的特征進(jìn)行相對(duì)于某一感官的抽取；這種抽取產(chǎn)生的固然是對(duì)客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結(jié)構(gòu)的相對(duì)映象。這個(gè)相對(duì)映象具有兩方面的意義：一是感知對(duì)象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結(jié)構(gòu)，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺映象的感官結(jié)構(gòu)的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對(duì)客體信息的整合和規(guī)范下在主體中建構(gòu)出來的，主體對(duì)這個(gè)建構(gòu)出來的客體映象并不是一個(gè)純粹外在的觀察者，而是一個(gè)直接內(nèi)在的建構(gòu)者。所以，我們創(chuàng)造的世界既是真實(shí)世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。

通常的共識(shí)，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現(xiàn)在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗(yàn)，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現(xiàn)了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區(qū)別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內(nèi)省”與“心智”的力量，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級(jí)間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個(gè)注重視覺影像、眼睛觀看的一個(gè)外向的、透明的信息文化世界。

應(yīng)當(dāng)說明，一方面，眼睛并不是單獨(dú)工作的，而是作為復(fù)雜的有機(jī)體的一個(gè)部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個(gè)身心系統(tǒng)的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達(dá)方式，在人類的認(rèn)知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對(duì)視覺的依賴感是很強(qiáng)的，正如“視覺思維”研究開創(chuàng)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f：“視覺是人類活動(dòng)中最有效的感官?！币?yàn)?，在人類所有的認(rèn)識(shí)器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側(cè)重的信息活動(dòng)方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認(rèn)知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個(gè)人的不同的信息、文化特征。

三、信息度與“李約瑟難題”

“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲?對(duì)“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因?yàn)橹袊恰肮倭朋w制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學(xué)者對(duì)于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個(gè)宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀視角分析這種現(xiàn)象。在筆者看來，科學(xué)技術(shù)可以視為一種信息、文化現(xiàn)象。它是把握、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過程，而就科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來看，它是人所創(chuàng)造的信息、文化的實(shí)現(xiàn)了的形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)中，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過程和這一過程所達(dá)到的結(jié)果直接地統(tǒng)一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產(chǎn)物直接統(tǒng)一著。因此，從信息、文化的不同傳統(tǒng)來回答“李約瑟難題”是一個(gè)有效的思路，而人的心理和行為的活動(dòng)方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復(fù)雜的、必然的相互作用、影響與規(guī)定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實(shí)例分析是問題破解的一個(gè)突破口。

從現(xiàn)象上說，玻璃儀器在近代科學(xué)革命扮演著至關(guān)重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對(duì)液體反應(yīng)研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質(zhì)反應(yīng)、變化的現(xiàn)象，進(jìn)而錯(cuò)過了許多發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，消弱了中國古代化學(xué)的成就。因此，可以認(rèn)為，玻璃技術(shù)的落后使中國化學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學(xué)向近代的演進(jìn)。同樣，在天文觀測(cè)和生物觀察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國失去了發(fā)生近代科學(xué)革命的可能性。

我們知道，科學(xué)是一個(gè)探尋知識(shí)信息的系統(tǒng)，而探尋知識(shí)信息的途徑必需依靠科學(xué)方法。只有通過科學(xué)研究所獲取的結(jié)果才能成為一個(gè)知識(shí)體系，科學(xué)的方法是統(tǒng)一規(guī)范的，可重復(fù)的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學(xué)，哲學(xué)，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對(duì)方法進(jìn)行積累和簡單化。而任何知識(shí)信息如果沒有方法論，如果沒有對(duì)知識(shí)信息進(jìn)行總結(jié)、歸納，一般人就很難進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，即使進(jìn)入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識(shí)信息的繼續(xù)積累更新和發(fā)展進(jìn)化。

在筆者看來，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進(jìn)行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因?yàn)?，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗(yàn)。雖然，一方面，可以說每個(gè)象形字包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維信息，但是，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級(jí)間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認(rèn)這更多的是對(duì)自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據(jù)對(duì)事物的生動(dòng)視覺印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的一個(gè)重要社會(huì)條件是社會(huì)結(jié)構(gòu)由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個(gè)封閉的、內(nèi)向的世界意識(shí)；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個(gè)開放、擴(kuò)張的世界意識(shí)。

篇（9）

一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一

天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮，足見對(duì)其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認(rèn)的是，禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對(duì)天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。

從漢字“天”的寫法中可以窺測(cè)出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價(jià)。

人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統(tǒng)文化很早便對(duì)此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。

天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中，諸個(gè)體間相互依存、相得益彰。首先，天地對(duì)人和萬物有養(yǎng)育之恩；其次，中國古代認(rèn)為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。

天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中，而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成，這里不做贅述。

二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)

道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對(duì)于這個(gè)詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》，道家的思想對(duì)中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè)，對(duì)待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評(píng)論先秦道家的思想：“他們看到，用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對(duì)付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個(gè)關(guān)系史的一部分：這種關(guān)系有時(shí)是增進(jìn)人的健康的，有時(shí)是壓抑人的，有時(shí)又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會(huì)主題之一?！?/p>

縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史，以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針，關(guān)系國計(jì)民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對(duì)世界歷史進(jìn)程的有力推動(dòng)，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對(duì)科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。

以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動(dòng)觀念不是等同的，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中對(duì)“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別，從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出，中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個(gè)人社會(huì)國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，因而在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。

三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用

宋元以后，中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢，歷史發(fā)展到一定程度，對(duì)中國傳統(tǒng)科技倫理價(jià)值觀也出現(xiàn)曲解和濫用，逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。

天人合一思想，以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義

“止于至善”語出《禮記•大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時(shí)代，禮樂文化是整個(gè)文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對(duì)美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。

真善美是人類的共同追求，科學(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位，中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

止于至善對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示，現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行，但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，我國傳統(tǒng)文化中講：“君子愛財(cái)，取之有道，用之有度?！斌w現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

一、再農(nóng)業(yè)化的歷史必然性

（一）古代東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長足發(fā)展和局限

古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中，東方埃及、巴比倫、中國、印度農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出，因此率先進(jìn)入古代文明。它們傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)取得了巨大成就，主要表現(xiàn)在開墾了大量農(nóng)田，形成了精耕細(xì)作的耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，較高的糧食生產(chǎn)養(yǎng)活了龐大的人口，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了輝煌的古代文明，且使之延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也有其局限性。首先是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帶有極強(qiáng)的保守性；生產(chǎn)單位分散、生產(chǎn)規(guī)模狹小、生產(chǎn)技術(shù)墨守成現(xiàn)，而且脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)高高在上的權(quán)威來保護(hù)它們，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了封建專制中央集權(quán)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)，限制了人口流動(dòng)，加之中央集權(quán)制和戶籍制度的束縛，致使大多數(shù)農(nóng)民安土重遷。這樣，新的階級(jí)很難產(chǎn)生。再次，精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要依靠投入大量勞動(dòng)力來取得較高的收獲量，這使得許多未成年人過早地投入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而失去受教育機(jī)會(huì)，同時(shí)也刺激強(qiáng)化了農(nóng)民早婚早育多育的觀念，造成古代人口的階段性高速增長。

（二）近代西方發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)工業(yè)化及局限

十八世紀(jì)以來，由于工業(yè)上的巨大成就，大大推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，典型標(biāo)志就是農(nóng)業(yè)工業(yè)化。十九世紀(jì)，生物學(xué)上的巨大成就也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。二十世紀(jì)，化學(xué)生的巨大成就，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)長足發(fā)展。恰恰由于農(nóng)業(yè)的良種化、化學(xué)化、機(jī)械化的應(yīng)用，使農(nóng)業(yè)的面貌煥然一新。工業(yè)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以投入大量物質(zhì)和能量為標(biāo)志，促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅度提高，將四千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推進(jìn)到近代農(nóng)業(yè)，帶來了20世紀(jì)農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展。但由于高能耗和化學(xué)品的污染也帶來了能源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)重問題，困擾著社會(huì)社會(huì)發(fā)展，于是人們提出了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）現(xiàn)代科技革命與新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

21世紀(jì)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要階段，生命科學(xué)和其它最新科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，將使世界農(nóng)業(yè)發(fā)生根本性的變化。隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，生物基因庫的建成，遺傳工程的崛起，克隆技術(shù)和生物固氮技術(shù)的廣泛應(yīng)用，農(nóng)業(yè)的面貌將為之一新。在新科學(xué)技術(shù)革命中，產(chǎn)生了一批新的技術(shù)群，如生物工程技術(shù)、新能源技術(shù)、微電子技術(shù)、原子能技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等等。這些科學(xué)技術(shù)成果正不同程度地在農(nóng)業(yè)中得到應(yīng)用，為解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的環(huán)境、能源和生態(tài)問題，呈現(xiàn)了光明的前景。

正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)局限和近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的異化，現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)則要求在深刻尊重自然規(guī)律，順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，各國政府都有必要對(duì)“再農(nóng)業(yè)化”進(jìn)行深刻的思考。立足現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展的理念、世界經(jīng)濟(jì)一體化的市場(chǎng)需求、以生物技術(shù)與信息技術(shù)為代表的新的農(nóng)業(yè)科技革命，進(jìn)行“再農(nóng)業(yè)化”，將近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化推進(jìn)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)化。

二、再農(nóng)業(yè)化發(fā)展理念及特點(diǎn)

從當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)角度分析來看，再農(nóng)業(yè)化具有明顯的時(shí)代內(nèi)涵，主要概括為：1、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高效益多功能的產(chǎn)業(yè)。再農(nóng)業(yè)化突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要從事初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品供給和原料生產(chǎn)的局限性，而具有原料供給、就業(yè)增收、生態(tài)保護(hù)、觀光休閑、文化傳承等多功能，不斷向農(nóng)業(yè)的廣度和深度拓展，實(shí)現(xiàn)了種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化的高度組織化、規(guī)?；a(chǎn)，土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率都比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大幅度提高。2、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高度科技依存型的產(chǎn)業(yè)。科技進(jìn)步與創(chuàng)新是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)度超過了資源依存度，發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技貢獻(xiàn)度一般在70%以上?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)以生物技術(shù)和信息技術(shù)等高技術(shù)為引領(lǐng)，以常規(guī)技術(shù)升級(jí)的效率革命為支撐，用現(xiàn)代科技及裝備改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民。3、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是生態(tài)環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要符合可持續(xù)發(fā)展理念，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建立在資源環(huán)境可持續(xù)性的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)通過生物技術(shù)和信息技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，在保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的原則下，減少了化學(xué)（化肥、農(nóng)藥、除草劑等）的使用量，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程控制，避免或減少了生態(tài)環(huán)境污染，是生態(tài)環(huán)境友好型的綠色產(chǎn)業(yè)。4、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高投入、高保護(hù)的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)注重集約投入生產(chǎn)要素，通過增加資本投入、應(yīng)用現(xiàn)代科技和裝備、強(qiáng)化組織管理，改變了農(nóng)業(yè)粗放經(jīng)營狀況，提高了生產(chǎn)要素的配置效率。同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是國家高度保護(hù)的產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程證明了農(nóng)業(yè)教育科研投入、農(nóng)業(yè)科技推廣、補(bǔ)貼、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)、法律法規(guī)建設(shè)等方面的高保護(hù)政策是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障。