古典文學(xué)的特點匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古典文學(xué)的特點范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

古典詩詞是語文學(xué)習(xí)的重點，也是作為我國歷史悠久的寶貴文化遺產(chǎn)，其博大精深必須在小學(xué)語文教學(xué)中深入并強(qiáng)化，所以本文將從幾個方面來探討小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的特點。

一、小學(xué)語文教材古典詩詞在題材選篇上的特點分析

當(dāng)前，小學(xué)語文教材的古典詩詞學(xué)習(xí)中，人教版本不同于蘇教版，主要選篇的目的是為了讓學(xué)生通過這些經(jīng)典的古典詩詞進(jìn)行誦讀，并對詩詞中作者所飽含的各種思想情感進(jìn)行揣摩和體會，尤其是詩詞側(cè)重選擇唐宋年間所興盛的詩詞，其作品大多膾炙人口，且詩詞讀起來容易理解，更適合小學(xué)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)。另外，在所選的詩詞風(fēng)格上，包含了豐富多樣的形式，包含了悠久歷史文化的精髓，并同時展現(xiàn)時展變化的典范，從難易方面加以控制，讓學(xué)生能夠從中感受和體會到詩詞的情感和價值。

二、小學(xué)語文教材古典詩詞在詩詞內(nèi)容上的特點分析

人教版小學(xué)語文教材在較高年級則開始出現(xiàn)非常多的經(jīng)典詩詞內(nèi)容，包括白樸的《天凈沙》《詩經(jīng)?采薇》節(jié)選等，這些詩詞的編排選擇讓學(xué)生能夠產(chǎn)生好奇和對當(dāng)時時代的了解，詞曲也逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)到詩歌節(jié)奏的把握，并通過詩詞中的哲理培養(yǎng)小學(xué)生在為人處事中具備的品德和情感，通過詩詞讓學(xué)生領(lǐng)略當(dāng)時作者所具有的思想情懷和對生活的態(tài)度，但在這一點上，小學(xué)生在理解感悟過程中還有一定難度，因此在這些詩詞中，更加注重的是讓學(xué)生對這些古典詩詞進(jìn)行記誦并飽含思想感情地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

篇（2）

二、漢語典故的特征

什么是典故?《辭海》中“典故”指“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。《現(xiàn)代漢語詞典》將“典故”釋義為“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。典故是“故事”和“詞語或詞句”,但它不同于一般的故事和詞語或詞句,有其自身的特征。

1.漢語典故來源廣泛

社會生活的方方面面都有可能成為典故的來源,但其主要來源有以下幾個方面:

(1)歷史事件和歷史故事。在歷史發(fā)展過程中,出現(xiàn)了許多歷史事件和歷史故事,它們都有著非常重大的社會意義、歷史意義和文化意義,對將來的社會發(fā)展有著非常重要的影響。后人使用簡單的說法來表示它們的含義,這些簡單說法就變成了后世常用的典故。比如“飛將軍”,“草木皆兵”,“圍魏救趙”,“韓信將兵,多多益善”,等等。

(2)神話故事。神話故事大多是古代英雄故事。在這些故事里,主人公往往是神仙或者被認(rèn)為是有魔力或法力的人。它們表達(dá)了對自然界和人類社會簡單的、天真的設(shè)想,也表達(dá)了古人對幸福和自由生活的追求與向往。“嫦娥奔月”,“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”等均來源于神話故事。

(3)寓言。寓言是含有諷喻和教育意義的故事。故事中的主角可以是人、動物,也可以是無生物。其表達(dá)方式,或借古喻今、或借物喻人、或借小喻大、或借此喻彼,皆透過具體淺顯的故事,寄寓深奧的道理。這些寓言流傳至今,也變成了家喻戶曉的典故。如“黔驢技窮”、“守株待兔”、“李代桃僵”,等等。

(4)民間傳說。民間傳說主要講述人類或者動物的經(jīng)歷,這些經(jīng)歷也許發(fā)生過,也許沒有發(fā)生過。它們表達(dá)了某個民族的傳統(tǒng)信仰,通過口頭的方式流傳下來。例如,“世外桃源”、“畫龍點睛”、“鵲橋相會”,等等。

(5)文學(xué)作品。許多典故來自文學(xué)作品。有些未做任何變動,有些為了表述簡單而做了簡化。比如“巴山夜雨”出自《夜雨寄北》;“百發(fā)百中”出自《戰(zhàn)國策•周策》;“不郎不秀”出自《詩經(jīng)•小雅•大田》;“管窺蠡測”出自《漢書•東方朔傳》;“巫山云雨”出自《高唐賦》;“紅娘”出自《西廂記》,等等。此外,還有許多漢語典故來源于諺語、民間習(xí)俗、動植物名稱、人名地名,等等,這里不再列舉。

2.典故的精髓在于隱含的意義

漢語中的典故是漢語語言的精華,是中華民族智慧的結(jié)晶,是高水平文化的具體表現(xiàn)。它們由一個或幾個單字組成,字?jǐn)?shù)不多,卻包含了深刻的意義、鮮明的文學(xué)形象和豐富的文化內(nèi)涵,有時用千言萬語也難以表達(dá)清楚。請看李商隱的《安定城樓》中的兩句詩:永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟。在這兩句詩里,作者巧妙地使用了兩個典故“江湖”和“扁舟”。春秋時期,范蠡一直輔佐越王勾踐,最終幫助其成就了霸業(yè)。在載有范蠡與勾踐相關(guān)事跡的史書中,有這么一句:“(范蠡)既雪會稽之恥,乃乘扁舟,浮于江湖。”通過引用這兩個典故,李商隱表達(dá)了他想挽救危難局勢并對當(dāng)前社會進(jìn)行重大變革的雄心壯志,凸顯了自己對功名利祿毫無興趣的志向,表明了自己想避開塵世、歸隱山林的愿望。看見“大刀頭”時,讀者一般會認(rèn)為它是指某件兵器的某個部位,實則不然。此典故的源流是:西漢大臣李陵出使匈奴,兵敗投降。后來漢昭帝即位,派李陵的老朋友任立政出使匈奴,召李陵回國。匈奴單于宴請漢使者,任立政一面摸著自己的大刀頭,一面用眼睛暗示李陵。因為刀頭上有環(huán),“環(huán)”與“還”同音,意即勸李陵返回漢朝。后以“大刀頭”為“還”的隱語,至此我們明白“大刀頭”隱含的意思是“還”,即返回的意思。

3.典故的意義主要在于比喻意義和聯(lián)想意義

典故的比喻意義不同于字面含義。典故的內(nèi)在含義暗示的是一種比喻關(guān)系,而不是單純的字面意義的組合。如果僅僅從構(gòu)成某個典故的字或詞的意義來推測典故的意義,我們不一定能夠推斷出這個典故的準(zhǔn)確含義。當(dāng)看見漢語典故“刻舟求劍”和“中山狼”時,我們很難知道這些典故的真正含義。因為“刻舟求劍”和“某人不愿意采取靈活的措施來處理某緊急事件”沒有直接的關(guān)系;“中山狼”和“一個忘恩負(fù)義殘忍的人”之間也沒有直接的聯(lián)系。本體和喻義之間只是一種比喻關(guān)系。幾乎每則典故都包含豐富的、流傳久遠(yuǎn)的文化背景知識。這些背景知識有具體的來源,可以引起讀者廣闊的聯(lián)想和想象。讀到“鳳求凰”時,我們肯定會聯(lián)想到卓文君與司馬相如浪漫、曲折的愛情故事;讀到“高山流水”時,我們會聯(lián)想到鐘子期與俞伯牙的高貴友誼,會思考什么才是真正的知音。簡言之,典故能使人產(chǎn)生一系列聯(lián)想,這是其一大特色。

三、漢語典故的英譯方法

將漢語典故翻譯成英語,就是向英語讀者傳達(dá)包含在這些典故有的文化內(nèi)涵和文化信息,使他們以自己能夠理解的方式來接受另一種文化里的信息。英語和漢語是兩種不同的語言,分屬兩個不同的語言系統(tǒng)。尤金•奈達(dá)認(rèn)為“語言與語言之間沒有高低優(yōu)劣之分,不同的語言具有同等的表現(xiàn)力。也就是說,不同語言之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象(isomorphs),某一概念或意義在這一語言中用形式A來表達(dá),而在另一種語言中則會用形式B來表達(dá)”。奈達(dá)為我們翻譯典故提供了非常有力的理論依據(jù)。

1.套譯

套譯指在目標(biāo)語里找到接近原語典故喻義的對應(yīng)典故。MonoBaker在他所著的《InOtherWorks:ACourseBookonTranslation》里提出兩條套譯翻譯技巧。其一是用不同形式但相近含義的習(xí)語典故;其二是用形式、含義相近的習(xí)語典故。我們可借用這種方法把漢語里的典故翻譯成英語。比如“管鮑之交”。如果直譯,再加上一個很長的注釋,原語中的聯(lián)想意義及隱含意義喪失殆盡。有人將此譯成“DamonandPythias”。“Damon”和“Pythias”是古希臘民間傳說中的一對生死之交。Pythias得罪了國王狄奧尼休斯,被判死刑,數(shù)日后執(zhí)行,他想在臨死前見母親。Damon知道后愿為Pythias在監(jiān)獄里代刑,國王答應(yīng)了他的請求。Pythias回家處理完事后,急忙踏上回獄歸程,路上卻遇到重重障礙。當(dāng)國王在刑場準(zhǔn)備處決代刑的Damon之際,Pythi-as趕到了,避免了Damon一死。國王深受感動,將二人釋放。用西方文學(xué)典故成語來翻譯漢語成語典故,用詞簡練,還能達(dá)到“對等”的聯(lián)想效應(yīng)。有人將“焦不離孟”譯成“DavidandJonathan”。據(jù)《舊約•撒母耳記》記載:Jonathan在他父王要殺害David之際,幫助David脫險而躲進(jìn)深山老林。他的父王威脅他這樣做將失去王位的繼承資格,還用槍來刺他,但他全然不顧。英語讀者一看到“DavidandJon-athan”就會產(chǎn)生“真誠、無私和忠心的同生共死的朋友”之聯(lián)想。

2.意譯/直譯/音譯加注

我們可以用這種方法翻譯來源于具有濃厚民族文化內(nèi)涵的歷史事件、歷史故事之類的典故及來源于傳統(tǒng)文化術(shù)語之類的典故。傳統(tǒng)文化的精華就包含在這些特殊的術(shù)語和典故之中。為了向目的語讀者傳達(dá)這些傳統(tǒng)文化,翻譯時這些文化內(nèi)容絕對不能省略。比如:“一飯千金”(tore-paythegiftofamealwithonethousandtalesofgold,加注:HanXin,thePrinceofQiinHanDynastyrememberedthegiftofamealtillhisdyingdayandbestowedonthewasherwomanwhohadfedhimathousandtalesofgold);“因念都城放夜(周邦彥《解語花》)”中的“放夜”(opennights,加注:TheLanternFestivalfallsonthefifteenthdayofthefirstlunarmonth.IntheSongDynastythecelebrationlastedthreedays,fromthefourteenthtosixteenth,withoutanycurfewimposedsoastoletallindulgeinaspree);“清明”(Chingming,加注:atraditionalChineseholidaytocommemoratethedeadinlastspring)。

3.保留形象加注直譯

許多漢語典故包含鮮明的文學(xué)形象。在翻譯的過程中,我們不能省略或改換包含在原語中的這些文學(xué)形象,必須在目的語里把這些形象所含的意義準(zhǔn)確地表述出來。因為目的語讀者有著不同的文化背景知識,他們不一定能理解這些文學(xué)形象。我們可以采用保留形象加注的方法來翻譯這類典故。如:“難道這也是個癡丫頭,又像顰兒來葬花不成?”因又笑道:“若真也葬花,可謂東施效顰了,不但不為新奇,而是更是可厭。”(曹雪芹《紅樓夢》第30回)譯文:"CanthisbeanotherabsurdmaidcometoburyflowerslikeTaiyu?"hewonderedinsomeamusement."ifso,she′s′TungShihimi-tatingHisShih,′whichisn′toriginalbutrathertiresome(注:HisShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.)"一般的目的語讀者可能不知道TungShih和HisShih是誰,他們看見“TungShihimitatingHisShih”會感到茫然。首先譯者使用音譯和直譯相結(jié)合的方法把“東施效顰”翻譯成了“TungShihimitatingHisShih”。“東施”和“西施”是兩個人,她們是鮮明的文學(xué)形象,不能被其他形象所代替。譯者保留了形象把“東施”音譯成TungShih,把“西施”音譯成HisShih,符合英語的發(fā)音和表達(dá)。漢語里的“效”即“仿效、模仿”。譯者將其直譯為“imitating”。然后譯者給整條典故加注:“HisShihwasafamousbeautyintheancientking-domofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.”目的語讀者看見這條注解就會明白這個典故的含義。

4.省略或改換形象意譯

篇（3）

《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗稿)提出了語文課程的四條基本理念,第二條是“正確把握語文教育的特點”,其中,明確指出:“語文是實踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)總是的語文實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐,不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程,學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在,無時不有。因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料,在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。” [1]這段表述在語文教學(xué)中產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊波,但在認(rèn)識和實踐上也有許多模糊和混亂的地方。

如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認(rèn)識語文課程的實踐性?如何處理學(xué)生語文實踐與其它環(huán)節(jié)的關(guān)系呢?我國古代的“學(xué)習(xí)”理論中包含了豐富的內(nèi)容,帶給我們深刻的啟示。

一、“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵

在先秦學(xué)者的治學(xué)言論中,把“學(xué)”和“習(xí)”看成是有一定意義聯(lián)系的兩種不同的獲取知識的方式,又把二者看作是具有時間關(guān)系的兩個學(xué)習(xí)階段。中國最早把“學(xué)”和“習(xí)”連起來使用的是孔子,“學(xué)而時習(xí)之”, [2]按其本意理解,“學(xué)”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識、技能;“習(xí)”的基本含義,就是學(xué)習(xí)者個體的實踐活動,對已學(xué)知識技能溫習(xí)、練習(xí)以求熟練鞏固。《禮記》中采用形象的比喻,把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來解釋說:“鷹乃學(xué)習(xí)。” [3]但仍然是包含兩層意思的兩個詞的聯(lián)用,雛鷹小時學(xué)飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領(lǐng)后,仍需反復(fù)演習(xí),才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學(xué)習(xí)飛翔的過程,與人的學(xué)習(xí)過程非常相似。

以后的學(xué)者發(fā)展了先秦學(xué)者的思想,朱熹說:“未知未能而求知求能之謂學(xué);已知已能而行之不已之謂習(xí)。”④說明學(xué)習(xí)的過程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過程,是一個由未知到已知,由知到行,由認(rèn)識到實踐的過程。

綜上,可以從以下幾個方面來理解“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵:

“學(xué)”是動物和人類通過人際之間互動而獲得間接經(jīng)驗的過程,“習(xí)”是動物和人類通過與環(huán)境互動而獲得直接經(jīng)驗的過程,是學(xué)習(xí)的兩種方式。

在學(xué)校教育中,“學(xué)”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問題;“習(xí)”的目的是對所授知識鞏固運用,解決“會”的問題,是學(xué)習(xí)的兩個階段。

在語文學(xué)習(xí)中,“學(xué)”是對知識的感知、理解和記憶,“習(xí)”包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思,但更指對知識的運用。

在語文學(xué)習(xí)中,“習(xí)”既不同于一般意義上的作練習(xí)題,也不同于更進(jìn)一步的社會實踐。

語言學(xué)家克拉申曾區(qū)別這兩個概念,他認(rèn)為,習(xí)得(acquisition)是一種下意識地掌握語言的過程,語言習(xí)得者通常意識不到他們在習(xí)得一種語言,而只知道他們是為了交際、實用而運用這種語言;而學(xué)得(learning)是有意識地學(xué)習(xí)語言知識、掌握語言規(guī)則的過程。學(xué)得和習(xí)得是掌握語言的兩條途徑,不過,習(xí)得更重要,學(xué)得只起到輔助作用。語言學(xué)習(xí)的規(guī)律表明,語文的“習(xí)”決不能停留在以鞏固教材為目的的習(xí)題冊上,而是在交際中動手動腦動耳動口。

“習(xí)”也有別于進(jìn)一步的社會實踐。在傳統(tǒng)教育理論中,“習(xí)”的范圍很不確定。孔子更多地指練習(xí),尤其是記憶方面,強(qiáng)調(diào)必須多次溫習(xí)才能記憶,長久進(jìn)行下去才能把所學(xué)逐漸領(lǐng)悟。清代時期的“習(xí)”,有復(fù)習(xí)、實習(xí)、練習(xí)等義,又兼有實踐、實行等義,實際上涵蓋了“行”的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為,“行”是用所學(xué)的知識去解決現(xiàn)實生活中各種實際問題,是學(xué)習(xí)過程的最高階段,在時間和空間上比“習(xí)”更廣泛。這和學(xué)校教育階段與“學(xué)”緊密相聯(lián)的“習(xí)”的階段是有區(qū)別的。

二、“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系

孔子“學(xué)而時習(xí)之”一句,說明學(xué)過的知識只有通過不斷的溫習(xí),才能融會貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習(xí)”是“學(xué)”的深化。

《朱子全書》有這樣的話,“人而不學(xué),則無以知其當(dāng)知之理,無以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí),則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。”他把“行”包含在“習(xí)”中,認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是“學(xué)”和“習(xí)”的統(tǒng)一。“知行常相。”“用功不可偏,偏過一邊,則一邊受病。”

對“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系,可以形成如下的基本認(rèn)識。

1.從總體看,“學(xué)”是主導(dǎo),“習(xí)”是基礎(chǔ),“習(xí)”“學(xué)”結(jié)合,相輔相成,是人類學(xué)習(xí)異于并且優(yōu)于動物之處

動物學(xué)習(xí),嚴(yán)格地說,只是單純地“習(xí)”,只能“習(xí)”得個體的直接經(jīng)驗,雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號,傳遞蜜源地點的信息,但局限性很大,不能突破時空限制,積累形成種群經(jīng)驗時代傳遞下去。而人類通過語言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時空限制,彌補(bǔ)個體經(jīng)驗的不足,“學(xué)”使人類學(xué)習(xí)走了一條捷徑。

然而,再精深的理論,再深刻的間接經(jīng)驗,如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)者的運用,是不會轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗的。正如清代學(xué)者顏元所說:“思過,讀過,總不如學(xué)過。一學(xué)便住,不如習(xí)過。”

2.就語文學(xué)習(xí)規(guī)律和語文教學(xué)現(xiàn)狀而言,要強(qiáng)調(diào)突出“習(xí)”

“學(xué)“和”“習(xí)”是語文學(xué)習(xí)的兩條途徑,但在語文教學(xué)中卻只注重“學(xué)”這條途徑,忽略了“習(xí)”這條途徑,單條腿走路。具體表現(xiàn)為課堂多以對課文和語言知識的講解為中心,而不是以學(xué)生的語言實踐為中心;以習(xí)題檢測為中心,而不是以與學(xué)生思想生活相關(guān)的真實信息的輸入為中心。這就嚴(yán)重背離了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,勢必導(dǎo)致語文教學(xué)的低效。

三、“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”

古人在“學(xué)”、“習(xí)”結(jié)合上做了有益的嘗試。

先秦時期就把“學(xué)而時習(xí)”作為一條學(xué)習(xí)規(guī)律,把“傳不習(xí)乎”作為一天的學(xué)習(xí)內(nèi)容來對待,如果達(dá)到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達(dá)到學(xué)習(xí)目的了。什么時候“習(xí)”比較好呢?《學(xué)記》指出“當(dāng)其可之謂時”,[7]是說“過時非也,不及時亦非也”,必須注意“當(dāng)其可”,把握準(zhǔn)確時機(jī),才能使“習(xí)”有效。還總結(jié)了許多“習(xí)”的方法:一是配合課內(nèi)的課外練習(xí),如《學(xué)記》所說“教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。”[8]二是及時復(fù)習(xí),“朝益暮習(xí),小心翼翼。以此不解,是為學(xué)則。”[9]三是經(jīng)常性練習(xí),“學(xué)而時習(xí)之。”四是由易到難,逐步練習(xí)。

明清時期,“學(xué)”的方面,強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個階段。“習(xí)”的方面,在“習(xí)”的時序、次數(shù)、分量上,比前人更為具體,強(qiáng)調(diào)循環(huán)記憶、先密后疏,還總結(jié)了間隔練習(xí)、誦讀、札記復(fù)習(xí)等方法,尤其強(qiáng)調(diào)“習(xí)動”實踐,反對“習(xí)靜”,指出“習(xí)動”不但實用價值高,而且學(xué)得快,記得牢。

“學(xué)”和“習(xí)”雖然是學(xué)習(xí)的兩種方式、兩個階段,但是在實際運用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語文教學(xué)改革的角度,“學(xué)”和“習(xí)”更不能截然分開,而是“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”。

1.“學(xué)”中有“習(xí)”

如前所述,語言的學(xué)習(xí)中,“習(xí)”發(fā)揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學(xué)”中必須滲入“習(xí)”,才能切實有效地“學(xué)”。

以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運用語感把握書面語言的深刻含義,學(xué)生對教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學(xué)”,只是記下未經(jīng)消化的知識點,很難談得上深入地理解教材。

2.“習(xí)”中有“學(xué)”

就“習(xí)”的目的而言,“習(xí)”是對“學(xué)”的鞏固、運用,其結(jié)果必然是“學(xué)”的進(jìn)一步深入和發(fā)展。尤其要提倡那種高層次的“習(xí)”,在溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來者”。對此,朱熹有精辟的論述,“時時溫習(xí),覺滋味深長自有新得。”“須是溫故方能知新,若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣。”

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.7.

[2]論語.程昌明譯注.沈陽:遼寧民族出版社,1996.7.

篇（4）

1問題提出

二十世紀(jì)七十年代以來，兒童同伴關(guān)系的研究基本是在這樣一個假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即兒童的社會行為會影響其同伴關(guān)系的形成。因此，許多研究者都致力于探索不同的社會能力或社會行為與同伴關(guān)系之間的聯(lián)系，例如兒童較多的攻擊、破壞、抑郁、退縮等行為和社會交往能力的缺乏可能導(dǎo)致其同伴關(guān)系較差。總之，兒童的消極行為特征是導(dǎo)致他們被同伴拒絕或孤立的主要原因。對兒童問題行為和同伴關(guān)系的研究通常與兒童孤獨感的研究聯(lián)系在一起。Cassidy和Asher發(fā)現(xiàn)，在三至六年級兒童中可以穩(wěn)定地測到孤獨感，而且被同伴拒絕的兒童比其他兒童更孤獨。我們對小學(xué)高年級學(xué)生的研究也得到相似結(jié)論。Margalit的一項研究也發(fā)現(xiàn)，在各種社會情境中兒童的孤獨感經(jīng)常是和同伴關(guān)系困難聯(lián)系在一起的。而兒童不被同伴接納的原因又多與他們的不良社會行為和貧乏的社會交往能力有關(guān)。由此似乎可以推論，社會能力的缺乏以及較多的問題行為會導(dǎo)致兒童被同伴拒絕，兒童的同伴接受性較差意味著孤獨感較多。

在本研究中，兒童的問題行為分成內(nèi)部問題行為和外部問題行為，它們對孤獨感的影響被假設(shè)以同伴關(guān)系為中介。

本研究還將探討這些變量在不同性別和年級被試上的差異。有研究者2對小學(xué)男生和女生的社會行為、同伴關(guān)系作了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)男生的攻擊行為顯著多于女生，攻擊行為多的兒童其被同伴拒絕的可能性也更大。Delveaux和Daniels對兒童交往目標(biāo)和交往策略的研究8也發(fā)現(xiàn)在交往目標(biāo)和解決沖突的策略上存在性別差異：女生通常以保持與同伴的良好關(guān)系為交往目標(biāo)，而男生的交往則更多的是自我中心的，以控制他人為目標(biāo)；在策略上，女生采用較多的親社會策略，男生則較多地采用攻擊、侵犯等策略，因此，男生的同伴關(guān)系比女生差。相應(yīng)地，男生的孤獨感也應(yīng)多于女生。但是，有關(guān)研究卻沒有發(fā)現(xiàn)兒童孤獨感存在性別差異，因此，兒童孤獨感的性別差異問題還需要繼續(xù)研究與探討。有關(guān)兒童問題行為和孤獨感年級差異的研究較少，但結(jié)論也不盡一致。有研究發(fā)現(xiàn)六年級兒童比四年級兒童體驗到更多的孤獨感．Parkhurst和Asher也發(fā)現(xiàn)青少年早期的兒童比小學(xué)兒童更孤獨。但是，Crick和Ladd的研究卻發(fā)現(xiàn)三年級兒童的孤獨感多于五年級，三年級兒童的內(nèi)部問題行為也多于五年級兒童。

綜上所述，非常有必要驗證和澄清兒童問題行為、同伴關(guān)系、孤獨感的性別差異或年級差異的性質(zhì)，本研究將以小學(xué)高年級兒童為被試探討這些問題，并考察主要變量之間的關(guān)系。

2研究方法

2．1被試選擇方法

本研究中的兒童被試為河北省石家莊市某社區(qū)一所普通小學(xué)三、四、五年級的小學(xué)生。最后得到有效被試246名，其中男生142人、女生104人，各年級的人數(shù)分別為67、73、106，被試的平均年齡為11歲。這些兒童的家長參與兒童問題行為量表的填寫。其中70．7％的家長的受教育水平為中等學(xué)歷，16．7％的有高等學(xué)歷，極少數(shù)為初中以下學(xué)歷；77．5％的家庭的月收入在500—2000元之間。因此，可以認(rèn)為這些兒童基本來自普通市民家庭。

2．2測量程序與工具

測量分兩部分進(jìn)行。孤獨感量表與同伴提名法由被試在班內(nèi)完成，施測過程由心理學(xué)專業(yè)研究生管理。兒童問題行為量表由被試帶回家，請家長根據(jù)詳細(xì)的指導(dǎo)語填寫。測查過程中同時收集有關(guān)人口統(tǒng)計學(xué)資料。主要變量的測量工具如下：

(1)采用同伴提名法測量同伴關(guān)系。同伴提名包括正向提名和反向提名兩部分，題目為：“在你們班中，可能有你最喜歡和最不喜歡的同學(xué)，請你分別寫出3個你最喜歡的和最不喜歡的同學(xué)的名字。”根據(jù)Coie和Dodge1983年提出的分類標(biāo)準(zhǔn)u引，以班級為單位將正向提名(ML)、反向提名(LL)的次數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，二者之差為社會喜好(SP)分?jǐn)?shù)，二者之和為社會影響(SI)分?jǐn)?shù)。在此基礎(chǔ)上將兒童分成五類：受歡迎兒童(SP>1，ML>0，LL

(2)孤獨感的測量采用Asher等人u于1984年編制的專用于3～6年級學(xué)生的兒童孤獨量表。該量表包括16個孤獨項目和8個關(guān)于個人愛好的插入項目(為了使被試在回答時放松一些)，因子分析表明插入項目與負(fù)荷于單一因子上的16個孤獨項目無關(guān)，這16個“孤獨”項目的Cronbacha系數(shù)為0．838，信度較高。

(3)問題行為的測量。以Achenbach兒童行為核查表為基礎(chǔ)，選取其中45個項目測量兒童內(nèi)部問題行為和外部問題行為兩大維度。內(nèi)部問題行為包括焦慮、抑郁、退縮等，外部問題行為包括攻擊、違紀(jì)、沖動等。整個量表的內(nèi)部一致性信度為0．884，兩個維度上的內(nèi)部一致性信度分別為0．825、0．809，表明量表有較好的穩(wěn)定性。該量表被廣泛應(yīng)用，效度較高。

這兩個量表均采用四級評分，1表示實際情況與項目描述完全符合，4表示完全不符合。上述所有變量上的得分越高均表示所測量的這種屬性越強(qiáng)烈，如孤獨量表上得分越高表示兒童越孤獨。

3結(jié)果與分析

3．1問題行為、同伴關(guān)系與孤獨感的性別和年級差異

以內(nèi)部問題行為、外部問題行為、孤獨感為因變量進(jìn)行2(性別)X3(年級)的多元方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對多變量模型而言，性別的主效應(yīng)顯著(F(3，214)=4．672，=0．004)，年級的主效應(yīng)也顯著(F(6，428)=2．524，P=0．021)，二者的交互作用不顯著(F(6，428)=0．625，：0．711)。具體來說，在外部問題行為上性別的主效應(yīng)顯著，男生的外部問題行為多于女生(1．723>1．570)；在孤獨感上性別的主效應(yīng)顯著，男生的孤獨感高于女生(1．726>1．569)；性別對內(nèi)部問題行為的主效應(yīng)不顯著；年級對內(nèi)部問題行為和外部問題的主效應(yīng)顯著，對孤獨感的主效應(yīng)接近顯著(結(jié)果見表1)。

對年級效應(yīng)的事后平均數(shù)檢驗表明，四年級的內(nèi)、外部問題行為均多于五年級；事實上，無論在內(nèi)、外部問題行為還是孤獨感上都是四年級兒童得分高于其他年級(結(jié)果見表2)。

同伴關(guān)系是以班為單位用標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)表示的，無法考慮年級差異，在這里只考察性別差異。平均數(shù)差異檢驗表明，女生的社會喜好得分顯著高于男生(0．302>一0．022，t=2．657，p=0．008)，但是男生的社會影響得分高于女生，二者差異接近顯著(0．124>一0．170，t=1．849，p=0．066)。

3．2小學(xué)兒童問題行為、同伴關(guān)系與孤獨感的關(guān)系

3．2．1主要變量的關(guān)系模式

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)和變量之間的相關(guān)分析，我們認(rèn)為兒童問題行為可以通過直接或間接途徑影響孤獨感，因此建構(gòu)了圖1中的概念模型，然后采用LISREL軟件加以驗證。結(jié)果表明，模型能夠較好地擬和數(shù)據(jù)(x2(1)=1．222，P=0．269；RMSEA=0．032；GFI=0．998；AGFI=0．967； NFl=0．994；NNFI=0．988；CFI=0．999；IFI=0．999；RFI=0．937)。

從圖1來看，兒童的外部問題行為影響其在同伴中的社會喜好和社會影響(y分別為一0．313和一0．266)，并通過社會喜好和社會影響的中介作用導(dǎo)致較多的孤獨感(分別為一0．228和一0．124)，外部問題行為對孤獨感的直接影響不顯著；而其內(nèi)部問題行為則直接作用于孤獨感(y=0．328)，社會喜好和社會影響的中介作用不顯著(y分別為一0．008和一0．150)。即兒童內(nèi)、外部問題行為對其孤獨感的影響是通過不同途徑實現(xiàn)的：外部問題行為通過社會喜好和社會影響兩個中介變量實現(xiàn)對孤獨感的間接影響(其直接作用不顯著)，內(nèi)部問題行為則直接影響兒童孤獨感。

3．2．2不同社會地位兒童問題行為與孤獨感的比較

為了更細(xì)致地描述兒童的內(nèi)、外部問題行與孤獨感的關(guān)系，我們根據(jù)Coie和Dodge的理論，在社會喜好和社會影響得分的基礎(chǔ)上將兒童分成五類：受歡迎兒童、被拒絕兒童、被忽視兒童、有爭議兒童和普通兒童，然后考察這五類兒童在問題行為和孤獨感上得分的差異(見表3)。

首先，占被試總數(shù)16．3％的被拒絕兒童在內(nèi)部問題行為上的得分顯著高于被忽視兒童(占被試總數(shù)的20．7％)和普通兒童(占被試總數(shù)的42．3％)，而與其他類型兒童得分的差異不顯著。在外部問題行為上，被拒絕兒童的得分顯著高于受歡迎兒童(占被試總數(shù)的14．6％)、被忽視兒童和普通兒童，而與有爭議兒童(占被試總數(shù)的6．1％)得分的差異不顯著。其次，不同社會地位兒童的孤獨感也存在差異。被拒絕兒童和被忽視兒童的孤獨感較多，顯著地多于普通兒童和受歡迎兒童，而與有爭議兒童的孤獨感沒有顯著差異。

兒童的內(nèi)、外部問題行為和孤獨感的變化趨勢基本相似，只有被忽視兒童和有爭議兒童的孤獨感與外部問題行為的變化趨勢明顯相反。這也正體現(xiàn)了兩種兒童的特點：被忽視兒童問題行為較少，但同伴也較少，所以很孤獨；而有爭議兒童外部問題行為較多，但有部分喜歡自己的同伴，所以孤獨感較少。

4討論

4．1小學(xué)兒童問題行為、同伴關(guān)系和孤獨感的特點

小學(xué)兒童的外部問題行為、同伴關(guān)系和孤獨感存在性別差異。男生的外部問題行為多于女生，這與其他研究者的結(jié)果一致，男生較多的攻擊、破壞行為反映在他們的社會交往策略上就可能導(dǎo)致其較差的同伴關(guān)系，因此，男生的社會喜好程度顯著低于女生，而社會影響高于女生，這一點也得到已有研究的支持。但是，本研究有關(guān)男生孤獨感多于女生的結(jié)果卻似乎與許多研究的結(jié)論不一致，例如Cassidy和AsherL、MargalitL及Galanaki和Kalantzi一izi等人的研究發(fā)現(xiàn)孤獨感不存在性別差異。我們認(rèn)為探討、比較同類研究結(jié)果的一致性不應(yīng)脫離研究背景僅從研究的表面結(jié)論出發(fā)，而應(yīng)該結(jié)合不同研究的具體內(nèi)容從更深層探討它們的區(qū)別與聯(lián)系。沒有發(fā)現(xiàn)孤獨感性別差異的研究多數(shù)是以若干組不同類型的被試群體(如正常兒童與學(xué)習(xí)不良兒童)和性別同時作為方差分析的因素，由于被試群體類型對孤獨感變異的解釋率相對較高，掩蓋了性別差異對孤獨感變異的貢獻(xiàn)，從而得出兒童孤獨感不存在性別差異的結(jié)果。而本研究以正常兒童為被試，僅以兒童年級和性別作為方差分析的因素，能夠相對明顯地體現(xiàn)出性別對孤獨感的貢獻(xiàn)。另外，本研究表明男生的外部問題行為較多，這是導(dǎo)致男生被同伴拒絕的主要原因，而區(qū)分女生是否為被拒絕兒童的標(biāo)準(zhǔn)則是學(xué)習(xí)成績和焦慮、退縮等行為，這說明男生和女生被同伴拒絕的原因和最終發(fā)展結(jié)果可能不同，同時也有研究證實糟糕的同伴關(guān)系對男生的消極影響遠(yuǎn)大于對女生的影響，即男生可能比女生體驗到更多的孤獨感。以往研究認(rèn)為兒童問題行為隨年齡增長而減少，兒童對孤獨感的理解和體驗隨年齡增長而逐漸增多。本研究卻發(fā)現(xiàn)四年級兒童內(nèi)、外部問題行為顯著多于五年級兒童；同時四年級兒童的孤獨感也比五年級兒童稍多，造成這種差異的原因不甚清楚，有待進(jìn)一步考察。但問題行為與孤獨感相同的年級差異模式卻暗示這一結(jié)果的穩(wěn)定性，或許從問題行為、同伴關(guān)系與孤獨感的關(guān)系方面能夠更好地理解年級差異。

4．2小學(xué)兒童問題行為、同伴關(guān)系和孤獨感的關(guān)系

篇（5）

中圖分類號：I042 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0125-01

中專語文教學(xué)，是基于初中語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成的教學(xué)活動。現(xiàn)在的中專學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)都相對較低。基于對他們認(rèn)知實際的適應(yīng)性，設(shè)計的課堂教學(xué)策略，大多是以激發(fā)興趣，循序漸進(jìn)和量力套用來實現(xiàn)的。將現(xiàn)代多媒體教學(xué)理念和社會性實用性手段，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂的枯燥性、無趣性，架構(gòu)他們知識，提高他們能力，讓他們實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力。

1 古典文學(xué)特點

古典文學(xué)作品，是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，顯示國家智慧和民族博大精深理念的主要坐標(biāo)。其永恒的魅力，就體現(xiàn)在閱讀之中。閱讀古典文學(xué)，可以培養(yǎng)和陶冶美的情操，在閱讀中，傾注人的情感，抒發(fā)一種情懷，展現(xiàn)出一幅個人生活的精彩畫卷。

在激發(fā)人的內(nèi)心情情感的同時，古典文學(xué)作品還以其展現(xiàn)的故事內(nèi)容，表現(xiàn)一種超脫世俗的美。人物的喜怒哀樂等情緒，盡皆表現(xiàn)于文學(xué)美的特質(zhì)之中。古典文學(xué)是時代和社會的產(chǎn)物，也是以其價值來打動人，讓人的情感和審美體驗盡皆付諸于古典文學(xué)的特質(zhì)之下。

2 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)狀

對于中專生而言，語文閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有語文口頭表達(dá)能力來的重要。以“演講和口才”為宗旨的教學(xué)活動，其中寄予著學(xué)生內(nèi)心的情感，也是枯燥的語文課上的一道獨特風(fēng)景。從這一方面來說，語文教學(xué)中，古典文學(xué)閱讀教學(xué)就成為一項被忽略和不被重視的教學(xué)，處于古典古典教學(xué)的底端。中專生的性格特點和自制能力，決定他們對靜默的古典文學(xué)閱讀教學(xué)興致缺缺。他們活潑好動的天性，使得閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們希求的輕松感覺。

古典文學(xué)閱教學(xué)讀由以課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀延伸為主。課內(nèi)閱讀以教師從旁協(xié)助為主，選定優(yōu)秀閱讀作品，實施精講精練，指導(dǎo)特們進(jìn)行完備的閱讀分析。課外閱讀充分發(fā)揮圖書館資源的優(yōu)勢，鍛煉他們閱讀實踐的能力。課內(nèi)閱讀，涵蓋中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的精義，課外閱讀延伸出的內(nèi)容，是以知識、實踐和總結(jié)為主流，形成閱讀感受，在對其過程指導(dǎo)方略之中，遭遇閱讀難點等情形的制約，成為古典閱讀詩篇中比較鮮明的一支。

3 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)思考

在針對中專的古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，教學(xué)過程要與時代和社會形勢變革需求相適應(yīng)。有針對性的展開教學(xué)活動。因為他們鐘愛網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)，在設(shè)計教學(xué)計劃時，就可以實現(xiàn)實現(xiàn)針對他們自身發(fā)展特質(zhì)，充分提高資源利用率，建構(gòu)玩中學(xué)、學(xué)中進(jìn)步的教學(xué)體系。除了引導(dǎo)他們利用現(xiàn)代教學(xué)手段實施教學(xué)計劃外，還要引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對相關(guān)事項實施整合，利用網(wǎng)絡(luò)有聲閱讀，來提升個人境界，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在長期的積聚作用下，文提升他們的文學(xué)鑒賞能力，使得閱讀教學(xué)收到了顯著成效。

閱讀教學(xué)要從教學(xué)設(shè)計上開始著手，以閱讀討論式、啟發(fā)式教學(xué)理念為基準(zhǔn)，讓他們跟隨教學(xué)目標(biāo)，實施有目的、有計劃的閱讀。在閱讀中，以例證和舉一反三的學(xué)法，對學(xué)生實施啟而不發(fā)的教學(xué)，激勵他們克服閱讀中的難題，進(jìn)而通曉古典文學(xué)作品中描繪的思想深意。在明確掌握思想主旨之后，善于從閱讀的小問題中，發(fā)現(xiàn)主旨背后埋藏的深意。

在創(chuàng)設(shè)的情景式教學(xué)環(huán)境中，對古典文學(xué)作品中，譬如戲劇成分的閱讀上，讓他們內(nèi)心自設(shè)場景，獲益匪淺。教師在設(shè)計古典閱讀教學(xué)設(shè)計中，無論是針對中專生學(xué)生學(xué)習(xí)個體，還是針對全體學(xué)生，為了形成行之有效的教學(xué)效果，都必須具體問題具體分析。在現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用中，尤其要要全面掌握學(xué)生情況，實施及時的師生互動和反饋。在培養(yǎng)他們閱讀興趣和思考文學(xué)作品內(nèi)中的深意時，還必須從認(rèn)知場景出發(fā)，培養(yǎng)他們合作探索、勇于實踐的能力。

中專古典閱讀，可以立足于課內(nèi)閱讀，將讀書作為第一要務(wù)，即自大量的讀書中，自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)會正確的讀書方法。不能在語文課堂上花費大量的時間和精力訓(xùn)練一些只對考試有用的東西，而是要把握真正的古典把閱讀使勁，進(jìn)而提升閱讀質(zhì)量。在古典閱讀中，讀書讀社會，讀生活，讀人生；讀自然，讀科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)。可囫圇吞棗，也可淺嘗輒止，更可以精益求精。在閱讀中，學(xué)會思考，學(xué)會教育，學(xué)會和人物、故事交流，學(xué)會體味作品背后的深意，學(xué)會在不斷的閱讀積淀中累積知識、語言、情感和經(jīng)驗，最終開闊視野、增長知識、提升思想，成長為真正意義上的閱讀。讓學(xué)生子啊閱讀的地嚴(yán)重，體會愉悅、悲苦、幸福、感動之情緒。這樣在中專生之間，就營造出一種美好且個性化的閱讀體驗課程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整體閱讀能力。

例如閱讀中國古典四大名著之一的《紅樓夢》時，對里面的文章、詩詞和閱讀，要在反復(fù)品味中明曉道理，指導(dǎo)其中的意識，明白期間的美感。從真正意義來說，也能更明確閱讀目的，反復(fù)品味閱讀背后的深意。在這一過程中學(xué)生與人物就會產(chǎn)生感同身受之感，在萬確成熟的環(huán)境里，體驗到古典閱讀帶來的樂趣。讓學(xué)生在閱讀中，增加知識，開闊視野。潛移默化的接受新知識、新教育或可達(dá)到修身養(yǎng)性，休閑娛樂的目的。

中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，課內(nèi)閱讀必須在傳統(tǒng)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，開拓出一條創(chuàng)新的、不同尋常的道路，在道路實施中，教師要發(fā)揮領(lǐng)路人作用，在實施課外閱讀延伸時，推薦學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，設(shè)置課程討論，利用多媒體影像設(shè)備，綜合提高學(xué)生閱讀古典文學(xué)能力。

4 結(jié)語

篇（6）

二、中國古典文存在危機(jī)的原因

首先,文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間,在中國知識分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年,內(nèi)地實行改革開放政策,恢復(fù)高考,才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次,應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例,中國的高中教育,老師會給出文言文中高考的重點,而學(xué)生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始,高考語文試卷(全國卷)的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型,改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三,現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢對古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮,此后的題材除了愛情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實等,拉開了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息,使得古典文學(xué)的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四,古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說,只是鳳毛麟角。同時由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異,中國疆域遼闊,地形復(fù)雜,人口繁密,民族眾多,自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學(xué)生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先,加強(qiáng)教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教,不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動,教學(xué)相長。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度,才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學(xué),側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴(kuò)散學(xué)生的思維;注重自己在各方面知識的擴(kuò)展,不應(yīng)只按教材式的方式,來完成教學(xué)任務(wù),應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次,通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

篇（7）

2新時期具有古典美的流行音樂歌詞

（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過了長期的積累和沉淀。新時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國古典文學(xué)唐詩宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢》等。隨著流行音樂的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長處，語言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來獨特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無病、沒有邏輯、無聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對比。（3）流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價值，也從側(cè)面間接地傳播了中國的傳統(tǒng)文化。流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運用古典文學(xué)詩詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時代特點。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國文學(xué)含蓄、委婉的特點，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。

3具有古典美的流行音樂歌詞研究現(xiàn)狀

根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌曲上。由于研究點處于文學(xué)和音樂的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會學(xué)角度出發(fā)來研究的。而對于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來加以研究。對從中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現(xiàn)狀。對于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對中國內(nèi)地流行樂壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對古典詩歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩詞出發(fā)，闡釋中國古典詩詞對以“中國風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國風(fēng)”——社會文化環(huán)境對流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂方面分析“中國風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。

綜合以上，從文學(xué)角度對具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：

雷蒙·威廉斯.文化社會的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯(lián)書店，2005：356.

中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·音樂舞蹈卷仁.北京：中國大百科全書出版社，1989.

蔡音穎.略論流行音樂歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素.藝術(shù)評論，2007（7）.

晨楓.中國當(dāng)代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.

篇（8）

二、古典小說對現(xiàn)代小說的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個表現(xiàn)中，古典小說對現(xiàn)代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說中，可以說時時可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對古典小說因素的借鑒。同時，魯迅的小說還有一個行文簡潔的特點，這也是對傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對傳統(tǒng)詩歌抒情特點繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結(jié)構(gòu)，還是小說語言，甚至是小說的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結(jié)構(gòu)、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對于小說故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運用等方面對古典小說進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個劇目通過對戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨一無二的特色，對于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊深厚。而在我國的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對古典戲劇的一些特點進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時在整個劇目的結(jié)構(gòu)上更是對古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

篇（9）

一、人才培養(yǎng)方案中應(yīng)合理安排授課學(xué)期和課時數(shù)

《維吾爾古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時必須要注意這點問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計劃中(三年種《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時共十七周安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計劃中，《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時共三十四周(136課時)。顯然，這個計劃有問題。其一，忽略了時間順序。我們知道《維吾爾古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時。其三，忽視了教學(xué)效果《維吾爾古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識的作用。

對此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《維吾爾古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。

二、選擇適合講授《維吾爾古典文學(xué)史》課程的教師

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點，要具備能夠及時掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。

不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)

在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯誤和模糊現(xiàn)象。

因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。

四、優(yōu)化教學(xué)方法

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風(fēng)險、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。

(一)制定進(jìn)度計劃應(yīng)從實際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)風(fēng)險、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級學(xué)生開設(shè)的《維吾爾古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時，2012級學(xué)生安排了136課時(課堂討論、小測驗、考試安排都在課時之內(nèi)，這樣一來，實際授課課時又縮減了10課時左右)，實際授課時數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》上下兩冊書。這本教材實際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時間方面，的確有點兒吃力。總之，我們的《維吾爾古典文學(xué)史》課程既受到時間(課時)，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計劃時如果不考慮這一點就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對課程的領(lǐng)會。那么，進(jìn)度計劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計劃應(yīng)堅持突出重點，對重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時間要寬裕一點兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識到該學(xué)科的復(fù)雜J險和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡化;因《民間文學(xué)》課程單獨講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時間打下基礎(chǔ);對鄂爾渾時期的文學(xué)特別是當(dāng)時的歷史論述多抽出時間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個別情況、以后的命運進(jìn)行全面的講解，力爭解開學(xué)生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點;重點講解碑銘文學(xué);重視高昌時期的文學(xué)，對喀喇汗王朝文學(xué)特別是對《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評論的形式進(jìn)行講解，重點講解察哈臺和帖木兒時期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時期的文學(xué)中要重點講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時忽略不講。總之，把應(yīng)講授200課時左右的內(nèi)容壓縮到100課時左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時期的《維吾爾古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動、針對性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點，設(shè)計機(jī)動的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要動不動就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實例來印證每一句話，突出個性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對學(xué)生、對自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學(xué)、古典,歷史等四個詞。

篇（10）

為了使古代文學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟瑧?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進(jìn)行搜集，盡量給學(xué)生帶來新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識顛覆。如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷？和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里？通過這樣的講解，會取得意想不到的教學(xué)效果。再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認(rèn)為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅？誰人聽得千里鶯啼？教師可以此為切入點，通過引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。

二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維

教師在古代文學(xué)課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。但對于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。這就需要在講課的過程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對作品中的特征進(jìn)行挖掘，以此增加作品的感染力。很多學(xué)生對李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。這就需要教師在講課的過程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析，并和李白進(jìn)行比較，分析兩個人對情感的表達(dá)方式和對親朋的態(tài)度，這樣會使學(xué)生對杜甫更容易接受和理解，進(jìn)而對杜甫人格、品行更加尊重。在對韓愈詩歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動機(jī)出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動的性格進(jìn)行分析。通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進(jìn)而對作者的詩歌和人品進(jìn)行更深入的了解。由此可見，教師只有變換常規(guī)的角度，從不同的切入點入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來的同時，來實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息

在古典文學(xué)教學(xué)時，應(yīng)有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實際情況出發(fā)進(jìn)行闡述，才會產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在唐詩教學(xué)中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。在對王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時，可比較大歷史時期同題詩。在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。通過對這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會形成抑郁心理。學(xué)生通過正確理解古典文學(xué)作品的意蘊和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。這樣的感性認(rèn)識，對學(xué)生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。學(xué)生可通過學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。