鄉(xiāng)村文化的價值匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇鄉(xiāng)村文化的價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1　前言

地理環(huán)境和自然條件對人類建筑活動有著重大的影響。生活在不同地理環(huán)境下的人們，都會盡量利用本地的天然建筑材料，創(chuàng)造出適應(yīng)本地自然條件的建筑形式。同時，建筑也包含著歷史進程中的文化積累，在它的形式中，總是體現(xiàn)出某個時代的思想潮流和審美觀念的影響。于是，建筑(特別是民居建筑)成了一種帶著地區(qū)特色和時代特點的文化景觀。

南寧市六縣六區(qū)內(nèi)目前保留了壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族等種類豐富的各族民居。這些豐富的民居建筑共同構(gòu)成了南寧市傳統(tǒng)民居建筑的整體，集中反映了其豐富多樣的建筑文化類型。南寧傳統(tǒng)村莊不僅見證了南寧市在不同年代的發(fā)展痕跡，也見證了南寧乃至廣西大部分城鎮(zhèn)發(fā)展的痕跡，從中可以了解不同地域歷史上的政治制度、宗族制度、教育制度、經(jīng)濟制度、、匠作文化等意識形態(tài)，同時也能了解當(dāng)?shù)靥赜械拿褡屣L(fēng)情或居者的情趣。

2　天人合一的空間意識

2.1規(guī)劃布局與環(huán)境融為一體

南寧的傳統(tǒng)村莊素以山水競秀而稱奇。村莊的環(huán)境布局除了有較好的植被環(huán)境外，還與村莊地形、水文、土壤、朝向有較好的融合，大多具有枕山面水、坐北朝南的“風(fēng)水”特征，而民居建筑也均有開窗見山，檻外是水，家家戶戶山水相伴的典型生態(tài)特征。另外，南寧自古就是以農(nóng)耕稻作文明的社會，自然會選擇在能夠種植作物的地方生產(chǎn)和生活，因此也形成了山包村、村包田、田包水的用地布局模式(如表1所示)。

具有枕山面水、坐北朝南、土層深厚、植被茂盛等特點的村莊有著顯著的生態(tài)學(xué)價值：枕山，既可抵擋冬季北來的寒風(fēng)，又可避免洪澇之災(zāi)，還能借助地勢作用獲得開闊的視野；面水，既有利于生產(chǎn)、生活、灌溉、養(yǎng)殖甚至行船，又可迎納夏日掠過水面的爽爽涼風(fēng)，調(diào)節(jié)村落小氣候；坐北朝南，既有利于村莊民居獲得良好的日照，又有利于南坡作物的生長，深厚的土層，有利于耕作和植物生長；良好的植被，既有利于涵養(yǎng)水源、保持水土，又有利于調(diào)節(jié)小氣候和豐富村落景觀，還能為村民生活提供必要的薪柴?？傊?，南寧傳統(tǒng)村莊的選址基本遵循了風(fēng)水理念，空間布局也達到了與山水環(huán)境相得益彰的和諧共生法則。

2.2村莊隨地形靈活布置

南寧的先人在村莊建設(shè)時十分重視審查地理形勢，善于利用自然環(huán)境，因地制宜地安排村莊的格局。山地村莊受環(huán)境的影響所表現(xiàn)出來的兩種布局格式：一種是村莊沿等高線的變化呈內(nèi)凹的彎曲形式，多位于山坳，具有向心、內(nèi)聚的感覺，可借助山勢作屏障獲得更多的安全感；一種是村莊沿等高線呈外凸的彎曲形式，多位于山脊，具有離心、發(fā)散的視野開闊感覺。水鄉(xiāng)村莊形態(tài)基本上取決于河道的走向、形狀和寬窄變化，隨彎就曲，遇水搭橋，表現(xiàn)出豐富的景觀效果和生動的環(huán)境意象。平地村莊受自然地勢的制約較少，表現(xiàn)出比較規(guī)整方正的布局，出現(xiàn)了界墻、街道、店鋪、院落等。因而獨特的地域環(huán)境，造就不同的空間布局，形成形式多樣、靈活自由的村落景觀意象。

3　淡于宗教的人本思想

人本思想是與神本思想相對而言的，強調(diào)的是以人為中心、而不是以神為中心，來看待和思考一切問題。崇理的儒家精神塑造了中國人偏于寧靜、安詳、含蓄、內(nèi)斂的民族性格與心理氣質(zhì)，表現(xiàn)在建筑上則是建筑具有極強的世俗性和現(xiàn)世性。一般而言，不同民族由于歷史文化、和地域特點因素的不同，其村莊和建筑的布局與形態(tài)也會有所差異。

南寧市的傳統(tǒng)村莊居住有壯、苗、瑤、侗、仫佬、毛南族等民族，主要為壯族。但是，大部分地區(qū)受漢族文化的影響較大，民居建筑形式和類型大都打上了漢族的烙印。當(dāng)然，也存在一些具有與當(dāng)?shù)刈匀惶攸c與人文風(fēng)俗相對應(yīng)的建筑空間形式。這種建筑中有些為少數(shù)民族當(dāng)?shù)赝辽灵L的建筑形式，如干闌建筑形式；有些是少數(shù)民族建筑與漢族建筑特色相互融合而成的建筑形式，如廳井式院落，這種院落的形成就是人們?yōu)榱诉m應(yīng)南方夏熱多雨的氣候特征而所作的改變，這種改變體現(xiàn)了人們享受生活的現(xiàn)實情懷，彌漫這濃厚的人本主義精神。

歷史上的民族遷徙與耕作方式也是影響南寧傳統(tǒng)村莊分布的重要原因之一，而這種遷徙和耕作同樣也是以人為中心的意識形態(tài)。漢族自秦始皇統(tǒng)一嶺南后，由于屯兵與鞏固政權(quán)的需要，通常耕種平原地帶的肥沃良田；壯族是南寧的土著民族，也是南寧人口最多的少數(shù)民族，歷史上曾經(jīng)實行土司制度，他們也大多耕種山下肥沃的良田；而苗、瑤、侗等其他少數(shù)民族則大多遷至大山區(qū)開挖梯田而耕種。因此，形成了“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”的格局。

4　凸顯等級的禮樂精神

儒家的禮樂觀以血緣關(guān)系為紐帶，強調(diào)孝悌是禮樂的基礎(chǔ)，認為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，為之有也” (《論語》)，所以直接肯定君臣之道外，更把它的理論觸角深入到每一個家庭關(guān)系中去，強調(diào)父子、兄弟、夫婦、男女、長幼的尊卑秩序，對于中國的住宅有深刻的影響。

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會，人與人之間的一切關(guān)系大都以血緣為基礎(chǔ)，因此，村落便成為以血緣為基礎(chǔ)聚族而居的空間組織。在南寧傳統(tǒng)村莊中，最重要的宗族建筑是宗祠，因此，村莊空間多表現(xiàn)為以宗祠為幾何中心或“心理場”中心展開布局。宗祠成為村落景觀的焦點和醒目標(biāo)志。

強烈的宗族觀念使以家族的宗祠以及宗祠周邊廣場、戲臺、學(xué)堂等為核心，宗祠及其周邊區(qū)域成為南寧傳統(tǒng)村莊社會、生活的中心，也是村莊布局的核心，形成了內(nèi)聚向心的布局模式。另外，在一些具有較大宗族體系的村莊內(nèi)，宗族選擇居住的首要條件是居住地要有足夠的空間，雖然風(fēng)水說已經(jīng)深入人心，但作為家族發(fā)展的空間大小卻是放在首位的。所以，比較大的宗族體系多選擇在交通便利的寬闊地進行定居，而較小的宗族或分散的住戶多布置在山谷或者山坡區(qū)域。

5　兼容并蓄的包容觀念

5.1多元文化共融的聚居形態(tài)

南寧地區(qū)既延續(xù)著中國傳統(tǒng)的社會制度和家族關(guān)系，又受到移民文化帶來的影響，同時還保留著少數(shù)民族的若干文化印記。土著民族是留下古代文化遺址的古駱越、西甌人的后代；移民大致由軍事政治型和經(jīng)濟型移民為主。這種復(fù)合的文化形態(tài)必然產(chǎn)生獨特的聚居形態(tài)，使南寧地區(qū)在村莊形態(tài)的總體構(gòu)成上表達出多層次的社會文化涵義。

5.1.1依山而建的壯族干闌建筑

壯族文化的典型代表是干闌建筑。壯族先民為適應(yīng)炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重、猛獸橫行的自然環(huán)境和氣候條件，創(chuàng)建了干闌建筑。壯族干闌多選擇建在依山傍水近田的緩坡或臺地上，并連片建成村落，聚族而居，形成了奇特的聚落景觀。

5.1.2建干平地的中原廳井式院落

以中原建筑為代表的傳統(tǒng)民居建筑，起源于華北、華中平原地區(qū)。中原建筑集中體現(xiàn)漢民族的儒教文化以及封建宗法制度精華，產(chǎn)生出一系列諸如宮殿、寺廟、陵墓、園林、衙署、樓閣、民居等種類繁多的建筑類型。中原建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，傳人廣西后，為了適應(yīng)南方炎熱潮濕的氣候，院落形式從四合院逐漸演變成廳井式院落，如圖2所示。

5.1.3商住一體的嶺南騎樓

嶺南文化的傳播也是通過人口遷移實現(xiàn)的，其代表建筑是騎樓。廣東商人將嶺南文化傳播至廣西，使桂東南地區(qū)的語言、風(fēng)俗都接近廣東，“粵化”成為這一地區(qū)的主流，嶺南文化成為桂南經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的主流文化?；浬檀笠?guī)模入桂，使城鎮(zhèn)和圩市成為經(jīng)濟生活中的主導(dǎo)商業(yè)系統(tǒng)。固定的商鋪出現(xiàn)并交錯連成街市，使城鎮(zhèn)向商業(yè)型轉(zhuǎn)變。

5.1.4歐亞混雜的南洋風(fēng)格建筑

南洋文化首先影響的是廣東省，然后伴隨著嶺南文化的傳人而開始影響廣西，以毗鄰的地利之便和水運的通暢進入而且影響南寧，從而使今南寧市都受到南洋文化的影響。南洋建筑風(fēng)格是19世紀末、20世紀初歐式殖民地風(fēng)格建筑與嶺南騎樓建筑的融合，它是歐亞混雜的“南洋”文化的重要表現(xiàn)，建筑學(xué)上稱為“南洋風(fēng)格建筑”。

5.2豐富的裝飾文化

篇（2）

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨自特色的道德觀念、民風(fēng)民俗以及語言藝術(shù)等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術(shù)等。

傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求分階段有序推進。

一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求

小學(xué)低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)。

小學(xué)高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結(jié)作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習(xí)俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感。

初中階段（7―9年級），要以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗;學(xué)習(xí)臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。

小學(xué)低年級主要以誦讀了解為主，小學(xué)高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標(biāo)，與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容就顯得非常重要。

二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。

具體來說，小學(xué)階段應(yīng)該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在小學(xué)低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當(dāng)選修適合學(xué)生身體發(fā)育特點的武術(shù)（其中必學(xué)“五步拳”）、繪畫（折紙藝術(shù)）和音樂、書法等。在小學(xué)高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣為目標(biāo)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學(xué)生實際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術(shù)中必學(xué)“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術(shù)為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。

初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經(jīng)典，熱愛經(jīng)典誦讀。技能方面也相應(yīng)地由簡單到復(fù)雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準確性和美感。

三、方法措施

由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個義務(wù)教育階段應(yīng)是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學(xué)一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應(yīng)階段的關(guān)鍵時期，做好這些時期的引導(dǎo)教育就顯得十分重要。

（一）口誦心惟，知行合一

傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標(biāo)。

以經(jīng)典文本（即通常所說的古詩文）的教學(xué)為例。古詩文教學(xué)的主要方法就是引導(dǎo)學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學(xué)要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，否則必使經(jīng)典教學(xué)效果大打折扣。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學(xué)校德育、心理健康教育結(jié)合起來

傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說教，從而導(dǎo)致說與做相互脫節(jié)。

（三）注重學(xué)科滲透

經(jīng)典教學(xué)還要倡導(dǎo)“學(xué)科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學(xué)科之中，注重學(xué)科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學(xué)課堂，書法課引導(dǎo)學(xué)生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學(xué)生用畫筆再現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學(xué)生形成正確的價值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。

（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學(xué)校實際，做到因時、因地制宜

1.將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校集體活動結(jié)合起來。根據(jù)學(xué)校實際開展“慶國慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學(xué)生漢字聽寫大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領(lǐng)導(dǎo)和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學(xué)生快樂了、陽光了，學(xué)習(xí)上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應(yīng)就好了，就不愁打架滋事違反紀律了。

2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學(xué)?！靶@廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學(xué)生每天15分鐘專門的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進度相一致，這樣，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實處。

3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點開設(shè)相應(yīng)的地方課程，如勞動技術(shù)課中對農(nóng)具的認識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學(xué)習(xí)等。

總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來自過去，但對象卻在當(dāng)下，從所要實現(xiàn)的目標(biāo)來說，則更是要面向未來。因此，找準傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點，高效利用其對農(nóng)村中小學(xué)生價值取向的影響，就能很好地實現(xiàn)這一目標(biāo)。

參考文獻：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.

篇（3）

電視傳媒的作用下，體育走進了農(nóng)村居民的生活，不僅豐富其生活內(nèi)容，而且以其獨特的魅力吸引著更多的居民。電視體育傳播對農(nóng)村居民價值觀有著一定的影響，一方面，不同類型的電視體育節(jié)目對農(nóng)村居民有著不同的影響；另一方面，電視體育對不同的農(nóng)村居民群體有不同的影響。同時，在新媒體不斷普及的今天，以及當(dāng)前申奧成功的契機下，當(dāng)?shù)馗咝ｓw育的文化優(yōu)勢對于城鄉(xiāng)居民的影響與帶動是不可忽視的，要培養(yǎng)農(nóng)村居民樹立正確的體育價值觀是重要的，所以有必要采取措施對農(nóng)村居民的體育價值觀加以正確引導(dǎo)。

1農(nóng)村居民對電視體育的關(guān)注度和需求

1.1農(nóng)村居民對電視體育的關(guān)注情況

隨著電視傳媒的不斷發(fā)展，農(nóng)村居民成為電視傳媒的特有受眾群體，他們對電視體育有著不同程度的需求和行為。農(nóng)村居民對電視體育的關(guān)注度與日俱增，但存在著一定的差異性。首先，就性別差異而言，男性對電視體育的關(guān)注度高于女性；其次，就農(nóng)村居民的年齡段而言，青壯年的關(guān)注度高于其它年齡段居民；最后，就農(nóng)村居民的受教育水平而言，學(xué)歷水平相對較高的農(nóng)村居民，對電視體育的關(guān)注度更高。

1.2農(nóng)村居民對電視體育的需求情況

農(nóng)村居民在生命活動過程中，離不開體育，但是農(nóng)村居民對體育的需求情況卻不一。農(nóng)村居民對電視體育的需求大概可以分為四種，即：物質(zhì)方面、精神方面、制度方面、人力資源方面。我國農(nóng)村地區(qū)的許多體育活動，與當(dāng)?shù)匚幕窍⑾⑾嚓P(guān)的，而農(nóng)村居民開展體育活動，既能滿足農(nóng)村居民的物質(zhì)需求，又能滿足精神需求。農(nóng)村居民在日常生活中，希望進行體育鍛煉，但是卻不知如何開展，因而需要有關(guān)部門有組織、有計劃的開展。

2電視體育傳播及高校體育文化對農(nóng)村居民體育價值觀的影響

2.1電視體育類型對農(nóng)村居民體育價值觀的差異影響

2.1.1電視體育新聞影響農(nóng)村居民的體育價值觀

體育新聞節(jié)目的播放，對體育發(fā)展和傳承發(fā)揮著重要作用。首先，體育新聞是對國內(nèi)外體育事件的真實傳播，其形式莊重，內(nèi)容較為客觀，具有說服力，能夠給予受眾以正確的思想啟迪。其次，體育新聞能夠向受眾傳遞我國運動員的比賽佳績，激發(fā)受眾的愛國主義情感和自豪感。最后，體育新聞增加了受眾對體育事業(yè)的關(guān)注度，有助于我國體育事業(yè)的發(fā)展。由此可見，電視體育新聞影響著我國農(nóng)村居民的體育價值觀。

2.1.2電視體育賽事影響農(nóng)村居民的體育價值觀

電視體育賽事節(jié)目的播放次數(shù)相對較多，且體育賽事更易吸引受眾眼球。首先，體育賽事進行過程中，其情節(jié)跌宕起伏，給受眾以驚心動魄的刺激之感，既能幫助農(nóng)村居民緩解生活壓力，又能打發(fā)無聊的時間。其次，通過電視體育賽事，農(nóng)村居民能夠?qū)W習(xí)到體育比賽中的勝利策略和技巧，有助于提升自身的體育實力。最后，通過體育賽事，向居民傳遞公平的競技理念，有利于居民正確體育價值觀的養(yǎng)成。

2.1.3電視體育專題影響農(nóng)村居民的體育價值觀

在電視媒介下，體育專題報道、訪談等形式的節(jié)目，能夠為農(nóng)村居民講述體育活動背后的故事，增強居民的體育見識，影響居民的體育價值觀。首先，專題節(jié)目具有轟動效應(yīng)，其收視率高，教育目的比較突出，有利于居民體育素質(zhì)的提升。其次，通過對體育冠軍的訪談、報道，可以深入挖掘成功人士的艱辛歷程，使農(nóng)村居民能夠從中感悟運動員永不放棄的精神。最后，農(nóng)村居民傾聽運動員背后的故事，能夠增強受眾對運動員的認同感，不僅影響居民樹立正確的體育價值觀，而且有利于推動我國體育事業(yè)的發(fā)展。

2.1.4電視體育娛樂影響農(nóng)村居民的體育價值觀

體育娛樂節(jié)目以其輕松的、通俗的形式存在，給予農(nóng)村居民受眾以歡樂、清新、自然，進而影響農(nóng)村居民的體育價值觀。體育娛樂是體育本質(zhì)的真實反映，既為滿足受眾需求，又為受眾創(chuàng)造無盡的快樂。電視體育娛樂主要影響農(nóng)村居民的社會經(jīng)濟方面、娛樂方面和消費，故而影響居民的體育價值觀。

2.2電視體育對農(nóng)村不同居民群體體育價值觀的影響

2.2.1電視體育影響著農(nóng)村居民的健康觀

通過電視體育，許多農(nóng)村居民意識到體育鍛煉對身體健康十分有益，因而電視體育影響著農(nóng)村居民的健康觀。首先，農(nóng)村居民的健身思想觀念較差，電視體育的傳播，增強了農(nóng)村居民的健身理念，使農(nóng)村居民能夠正確認識到健身的意義；其次，通過電視體育，能夠向農(nóng)村居民傳遞一系列有關(guān)體育健身的方法，既能夠給予居民以啟迪，又能為居民合理開展體育運動提供指導(dǎo)；最后，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平有限，居民體質(zhì)狀況與經(jīng)濟有著密切聯(lián)系，其健康觀念不夠深入，然而在電視體育節(jié)目的影響下，能夠為居民提供正確的體育健身指導(dǎo)，增強居民的體質(zhì)。

2.2.2電視體育影響著農(nóng)村居民的道德觀

電視體育影響著農(nóng)村居民的體育道德觀，對居民樹立正確的體育道德觀有著有利影響。體育道德既能夠規(guī)范體育活動行為，又是體育賽事順利進行的準則，發(fā)揮著教化人的作用。在競爭時代下，體育行業(yè)同樣面臨著激烈的競爭，但電視體育受經(jīng)濟、利潤等條件的制約，使電視體育面臨著較大挑戰(zhàn)。然而，電視體育兼顧利潤和價值的傳播，能夠端正農(nóng)村居民的體育道德觀。

2.2.3電視體育影響著農(nóng)村居民的娛樂觀

體育娛樂節(jié)目對緩解農(nóng)村居民生活壓力發(fā)揮著較大作用，既能調(diào)節(jié)居民的壓力，又有助于體育文化的傳播。通過電視體育娛樂節(jié)目，農(nóng)村居民能夠端正娛樂觀，深切體會著體育娛樂的趣味和魅力。隨著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟水平的逐步提高，對娛樂有著更多的需求，而電視體育節(jié)目更多的為滿足農(nóng)村居民娛樂需求進行，盡可能適應(yīng)農(nóng)村居民的娛樂需求?，F(xiàn)階段，農(nóng)村居民的休閑時間逐漸增多，積極尋找和接受電視體育娛樂節(jié)目的頻率越來越大，成為農(nóng)村居民日常生活中的重要組成部分。因此，電視體育影響著農(nóng)村居民的娛樂觀。

2.2.4電視體育影響著農(nóng)村居民的競技觀

電視體育賽事節(jié)目總是能夠給人以緊張、刺激之感，其激烈對抗更能吸引受眾眼球，使人沉醉于其中。所以，電視體育能夠影響著農(nóng)村居民的競技觀，其體育競爭策略、比賽規(guī)則等更能體現(xiàn)出公平理念。電視體育中傳遞的正確的競爭價值觀，既能使農(nóng)村居民明確體育規(guī)則，又能激發(fā)居民的競爭意識、公平意識。此外，農(nóng)村居民樹立正確的體育競技觀，有利于推動我國道德社會的發(fā)展進程，而且有利于農(nóng)村居民的心理健康。

2.2.5電視體育影響著農(nóng)村居民的消費觀

消費是促進我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要動力，體育消費使推動我國體育事業(yè)更好發(fā)展的重要手段，因而農(nóng)村居民樹立正確的體育消費觀，有利于農(nóng)村居民的身心健康發(fā)展。由于我國部分農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平有限，其體育消費水平相對較低，與城市居民的體育消費水平差距較大。電視體育節(jié)目的傳播，為體育文化和精神的傳播開辟了新的渠道，并且能夠吸引更多的農(nóng)村居民受眾，促進居民的體育消費，影響其消費觀。

2.3奧運背景下高校體育文化對農(nóng)村居民體育意識的提升作用

在我國申辦冬奧會成功后，加強農(nóng)村人員的體育文化建設(shè)是勢在必行。因為我國人民的比重大多數(shù)都是以農(nóng)民為主，因此，只有提升農(nóng)村人民的體育文化意識，才能提升全國人民的體育文化意識。然而提升農(nóng)村體育文化意識，不能只單單的從內(nèi)部進行改良，以電視等媒體為平臺是必要手段，還要充分地吸取外界的體育文化，譬如說通過大學(xué)體育文化對農(nóng)村體育文化進行提升，從提升農(nóng)村體育文化的眾多方面來講，學(xué)校的大學(xué)體育文化無論從哪里看都是可以短時間的有效的提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)村體育文化的有效途徑之一。

3增強農(nóng)村居民體育價值觀的措施

3.1加大農(nóng)村地區(qū)的體育文化傳播力度

由于我國農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平相對較為落后，其體育文化傳播力度也相對較小，使得農(nóng)村居民的體育意識較低。為此，我國有關(guān)部門應(yīng)該加大農(nóng)村地區(qū)的體育文化傳播力度，增強農(nóng)村居民的體育意識。具體措施為：

3.2拓展電視體育的傳播途徑

政府等有關(guān)部門應(yīng)該積極拓展電視體育的傳播途徑，以合理開展電視體育。首先，政府等有關(guān)部門要加大財政投入力度，促進農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟更好更快發(fā)展，完善體育設(shè)施。其次，加大對體育健身的宣傳力度，既能增強農(nóng)村居民的體育意識，又能促進農(nóng)村居民的健身行動。由此可見，政府拓展電視體育的傳播途徑，有利于居民開展體育健身運動，以強身健體。

3.3完善農(nóng)村地區(qū)的電視體育傳播制度

首先，制定合理的體育傳播制度，在農(nóng)村范圍內(nèi)開展有效的體育宣傳活動，將體育活動深入開展至農(nóng)村地區(qū)，加大體育活動在農(nóng)村地區(qū)的傳播范圍和力度。其次，積極借助電視等媒介，以擴大體育在農(nóng)村居民心目中的地位，構(gòu)建和諧的、健康的體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，政府等有關(guān)部門有必要完善農(nóng)村地區(qū)的電視體育傳播制度，促進電視體育循序漸進的深入開展。

3.4，積極開展送高校體育文化進鄉(xiāng)村活動。

當(dāng)前，農(nóng)村人員對體育文化開展的認識程度以及主動程度還不夠，農(nóng)村人民的體育意識是導(dǎo)致其鍛煉身體的內(nèi)在條件，因此只有改善農(nóng)村人民的體育文化意識，才能使農(nóng)村人員充分地發(fā)揮主觀能動性，從而進行自主的體育運動。要想改善農(nóng)村人員的體育文化意識，其中有效的方式之一就是使當(dāng)?shù)貙W(xué)校的大學(xué)體育文化走進農(nóng)村，通過多種形式送體育文化下鄉(xiāng)、組建農(nóng)村人民體育文化組織等方式來幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民更好地開展體育文化活動，讓農(nóng)村人民意識到體育文化發(fā)展的好處，從而提升農(nóng)村人民的體育文化意識。

3.5大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

我國部分農(nóng)村地區(qū)的體育發(fā)展水平相對較低，其根本原因是農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展落后，居民收入水平低。為此，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟尤為重要。首先，加大對農(nóng)村地區(qū)的科技投入力度，走科技富農(nóng)之路；其次，提高居民的體育消費水平，以促進農(nóng)村體育事業(yè)更好更快發(fā)展。

結(jié)語：

電視體育不僅提高農(nóng)民自身體育文化意識，對農(nóng)村居民體育價值觀也有重要影響；另外，當(dāng)?shù)馗咝ｓw育文化發(fā)展在很大程度上也對農(nóng)村居民的體育開展起著幫助作用。有關(guān)部門應(yīng)該借電視等媒體的優(yōu)勢，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)馗咝ｓw育影響的作用，對農(nóng)村居民樹立正確的體育價值觀產(chǎn)生積極影響，以增強農(nóng)村居民的體育思想和提高農(nóng)村居民的體育素質(zhì)，在當(dāng)前要辦好冬奧會的前提下，促進我國體育事業(yè)蒸蒸日上。

參考文獻

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篇（4）

“新型城鎮(zhèn)化”是我國在新的歷史時期，順應(yīng)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展而提出的重要戰(zhàn)略，是我國調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的關(guān)鍵舉措，如何在“新型城鎮(zhèn)化”進程中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，將成為重要的時代課題。

中國鄉(xiāng)村文化發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，中國著名社會學(xué)家費孝認為：中國社會是鄉(xiāng)村性的，中國文化是土地里長出來的。鄉(xiāng)土社會的特征就是經(jīng)濟活動附著在土地上，形成一個超級穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村文化作為一種民俗文化，其傳承發(fā)展主要憑借著鄉(xiāng)村社會的世代相襲。我國鄉(xiāng)村社會目前正從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化正在加速前進的過程中。城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)村問題的重要途徑，是擴大內(nèi)需和促進產(chǎn)業(yè)升級的重要舉措，但城鎮(zhèn)化也同時縮小和破壞了中國鄉(xiāng)村的整體規(guī)模。作為鄉(xiāng)村文化的載體，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展將受到嚴重的制約。市場化對鄉(xiāng)村的改造和鄉(xiāng)村文化的侵蝕顯示出城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村社會的巨大沖擊。鄉(xiāng)村文化與其傳統(tǒng)生活方式是不可分割的，傳統(tǒng)生活方式是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生流變的根源。隨著鄉(xiāng)村形態(tài)的改變，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式及其村落相對封閉性狀態(tài)等都在不斷發(fā)生變化，其中承載的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也在逐漸消亡。城鎮(zhèn)化快速發(fā)展使中國鄉(xiāng)村文化逐漸失去賴以生存的自然與文化生態(tài)環(huán)境，大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊開始衰敗消失，城鎮(zhèn)化的生產(chǎn)生活方式流行蔓延侵蝕著鄉(xiāng)村文化的價值內(nèi)涵，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值，影響著鄉(xiāng)村民眾的精神文化生活。社會改革帶動了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展，但同時也破壞了鄉(xiāng)村文化賴以生存的自然環(huán)境。

美國經(jīng)濟學(xué)家劉易斯首次提出“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”這一概念，“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”主要是指發(fā)展中國家現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)?！岸?jīng)濟結(jié)構(gòu)”則是相當(dāng)穩(wěn)定和界限非常清晰的城鄉(xiāng)社會格局。在“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”下，中國鄉(xiāng)村和城市之間處于一種斷裂狀態(tài)。因為二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的形成和根深蒂固，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展落后導(dǎo)致了對鄉(xiāng)村文化的整體性否定，使鄉(xiāng)村文化處于一種被嚴重邊緣化的地位。鄉(xiāng)村和城市不僅僅是簡單的地域概念，其中城市化的價值取向更占有有利地位，城市文化以絕對優(yōu)勢凌駕在鄉(xiāng)村文化之上。鄉(xiāng)村文化價值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進一步擴大了既有的城鄉(xiāng)差異的范圍。以城市文化為標(biāo)準對鄉(xiāng)村文化進行改造就獲得了合法性基礎(chǔ)，結(jié)果導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉(xiāng)”二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”下，中國農(nóng)村勞動力由邊際生產(chǎn)力低的地區(qū)向邊際生產(chǎn)力高的地方轉(zhuǎn)移。人口流動使農(nóng)民和土地根深蒂固的聯(lián)系開始逐漸消失，鄉(xiāng)村文化與風(fēng)俗習(xí)慣也隨之發(fā)生劇烈變化。千百年來流傳下來的鄉(xiāng)村文化資源中有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，民間工藝和地方戲曲等都與鄉(xiāng)村特定的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，節(jié)慶儀式也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律相一致。傳統(tǒng)文化活動逐漸衰減，鄉(xiāng)土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉(xiāng)村勞作相聯(lián)系的民間文化的不到有效傳承。長期城鄉(xiāng)二元分立導(dǎo)致中國鄉(xiāng)村文化趨于畸形化發(fā)展，致使鄉(xiāng)村文化認同感的疏離，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化走向衰落。

我國目前正步入快速城鎮(zhèn)化時期，在城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是必然和理性的選擇，是鄉(xiāng)村文化得以傳承與發(fā)展的現(xiàn)實路徑。其中，鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，也必然是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑之一。鄉(xiāng)村旅游是城市資源與鄉(xiāng)村資源的一種互動和共享，城市居民以旅游方式進入鄉(xiāng)村的行為帶動了包括經(jīng)濟、技術(shù)、資金、人員、設(shè)施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉(xiāng)之間的交換。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的首要工作是要正確認識和把握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費經(jīng)濟的語境下重現(xiàn)出來。這種文化價值的提煉和再現(xiàn)，要根據(jù)原有的鄉(xiāng)村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿人造環(huán)境的生活方式得以社會再現(xiàn)。在旅游體驗中，人們表面在消費的是鄉(xiāng)村文化元素自身具備的形式和功能，實際則更關(guān)注的是附著其上的文化內(nèi)涵和生活理念，這甚至成了驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游的核心動力，旅游地則借由消費內(nèi)含了豐富地方意象的服務(wù)和物質(zhì)商品而消費地方文化。人們在親自體驗鄉(xiāng)村勞作的過程中，逐漸地了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式并且對其有著真實的體會，通過這一方式，鄉(xiāng)村文化的價值內(nèi)涵融入當(dāng)今都市人的生活中，形成了一種新的生活價值理念。（作者單位：安徽師范大學(xué)法學(xué)院）

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篇（5）

[中圖分類號]G521

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002―4808(2010)04―0024―04

任何一項改革的推進，其首先必須明確的便是理念問題。而理念，無論人們對其如何界定，無非是時、空、向度的定位問題。盡管當(dāng)下關(guān)于鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的論述汗牛充棟，所涉內(nèi)容廣布各個領(lǐng)域，但卻鮮有直接論及鄉(xiāng)村教育發(fā)展理念的。在筆者看來，這是舍本逐末，因為理念問題事關(guān)整個鄉(xiāng)村教育發(fā)展的方向和總體運行進程，茲事體大，不容忽視。誠如我國臺灣學(xué)者李建興先生所喻：“一個教育工作者，不能沒有正確的工作觀與人生觀，因為他就像計程車或公交車的司機，他必須把穩(wěn)方向盤，否則便易出車禍，如此，不僅影響個人的安全也影響整個乘客的安全，何況他們的乘客還是大批純真可愛的民族幼苗呢?”為此，本文擬從文化哲學(xué)的角度來集中探討當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時、空、向度問題。

一、文化的時間性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時代定位

文化的時間性意指文化的過程性、連續(xù)性、非間斷性、變化性及其發(fā)展的方向性。文化是人類生活的樣式，人有生死存亡，故文化因人而異、隨時而變、宜地而遷便屬情理之中。同時，由于人獨具優(yōu)化自身之主觀意向性，所以自原始初民始，人類便能由茹毛飲血、生熟不分而折葉蔽體、摘果充腹，由兩部交鋒、殺俘成性而迫其勞作、為己奴役。繼而方可由氏族而部落，由部落而聯(lián)盟，由聯(lián)盟而國家，諸多組織制度、社交規(guī)則、倫理道德亦由此頓生并日漸盛隆，在這種情況下，文化的發(fā)展亦逐漸從最初“物質(zhì)的”上升為“制度的”和“道德的”。類此，小至群居生活生產(chǎn)工具的發(fā)明，大至封建諸侯、國家政治、倫理制度的建立，無不源于人類自身對現(xiàn)實文化狀況的優(yōu)化與批判性思考。不僅如此，其改變和優(yōu)化自身的方式也從原來多依隨機事件發(fā)展到后來多依賴方案設(shè)計，實行自覺的改變與優(yōu)化。由此可見，文化的時間性由人的生命存在的主觀意向性決定，文化在時間的流動過程中必然會表現(xiàn)一種“進步”的趨勢，即：隨著時間的推進，人的文化將會越來越具有更高的質(zhì)量和更高的水平，這便是文化的時間性。

上述關(guān)于人類文化時間性的闡述，為當(dāng)下我國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。

其一，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的方向與路徑上，是單向直線的還是一元多線的?對此，文化古典進化論者大多深信人類文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都有著相同的起源、相似的經(jīng)驗及演進歷程。其先祖摩爾根(L.H.Morgan)曾明確地將人類的全部歷史劃分為“蒙昧、野蠻、文明”三個時代。稍后的泰勒(E.B.Tylor)則進一步斷言：“人類文化史是自然史的一部分，社會進化是生物進化的繼續(xù)或組成部分，文化直線發(fā)展，其多樣性只不過是標(biāo)明各個民族處于不同的發(fā)展階段上?！备哦灾?，進化論的核心思想便是：時間是一條有始點和終點的直線，文化或社會的發(fā)展沿著這一單向直線按照某一特定順序進行發(fā)展，其前提是人類心理同一論，即人類不分種族、民族、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境，都具有同一理性、真善美價值評判標(biāo)準、精神物質(zhì)追求和社會發(fā)展規(guī)律。關(guān)于人類的發(fā)展是否具有同一性問題，筆者以為，即便人類具有同一性，其同一性也只在于人是“人”而非“物”這一根本特性上，即，人類的同一性僅在于人是“人”而非“動物”，由此帶來的一系列使人異物、試圖與自然相區(qū)分的物質(zhì)文化活動，或許有一種相對明確的發(fā)展階段性和方向性。易言之，人類社會發(fā)展從簡到繁、從劣到優(yōu)，總的發(fā)展趨勢是不容否認的，但僅此而已。這并不表明人類在具體發(fā)展路徑上必然是同一的，也不表明人類在人之異物的精神文化活動上具有明晰的方向性和階段性。正如法國著名人類學(xué)家列維?斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)所言：“進步的人類與其說像一個拾級而上的人，每登一級都是在他已征服的臺階上再增加一級，不如說像一個賭徒，他的運氣取決于好幾個轂子，每投一次，轂子四散在地，人們在一個轂子上贏，卻總是有在另一個轂子輸?shù)舻奈ｋU。只是偶爾在某些時期，歷史才是積累的?！币虼耍诜较蚝吐窂缴?，我們應(yīng)當(dāng)堅守“一元多線論”，而非“單向直線論”，即對任何歷史形成的社會形態(tài)分析都應(yīng)是多維、立體、交叉的，而非機械、單線、同一的。因此，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育的改革與發(fā)展應(yīng)以自己特有的路徑，隨時間的推移而自主地進行。

其二，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的時代定位上，是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代?文化的時間性表明任何文化都處于時間的流動進程之中，并且在其進程當(dāng)中都會經(jīng)歷一些具有相似特質(zhì)的階段，若從人之異物、使自身脫離與自然萬物混沌一體的程度看，人類確實是“圍繞以生產(chǎn)力為核心的經(jīng)濟發(fā)展這一中軸轉(zhuǎn)動的”，正因如此，人們才會在時間維度上將人類歷史的發(fā)展作出類似“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”和“原始”“奴隸”“封建”“資本”等不同社會階段的劃分。繼而，探討某一民族國家所處歷史時期才顯得尤為重要，因為只有準確定位自身的發(fā)展階段，我們才可能做出正確的判斷與決策，進而制訂出相對合理的發(fā)展戰(zhàn)略來。既如此，當(dāng)下我國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展又處于一個怎樣的歷史時期呢?在鄉(xiāng)村教育發(fā)展進程中，我們是在“后現(xiàn)代”的紅旗飄飄下，走蘇俄式的“城市中心”革命道路?還是立足基本國情，走有中國自己特色的“農(nóng)村包圍城市”的現(xiàn)代化道路呢?筆者以為，總體而言，我國仍處于尚不發(fā)達的現(xiàn)代時期，還不具備后現(xiàn)代社會產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。眾所周知，當(dāng)代中國最大的國情便是處于社會主義初級階段及該階段的長期性、不可逾越性與任務(wù)的艱巨性，此間的基本任務(wù)便是逐步擺脫不發(fā)達狀況，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。對此，無論從執(zhí)政黨20世紀90年代以來的歷次大會報告還是國民業(yè)已達成的共識來看，都能獲取明示。有人認為，我們不能以前現(xiàn)代社會一現(xiàn)代社會―后現(xiàn)代社會這種“現(xiàn)代”線性思維方式來證明中國尚未進入后現(xiàn)代社會，因為后現(xiàn)代主義主要是一種思維方式，它并不指向社會本身。但筆者以為，即便是這樣，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生仍是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，而這個基礎(chǔ)便是現(xiàn)代性的充分乃至極至發(fā)展，處于現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中的我們?nèi)缛暨^多地運用后現(xiàn)代主義的思想觀點來解決自己的現(xiàn)實問題，難免會邯鄲學(xué)步、東施效顰。畢竟，我們不能脫離基本國情，徑

直跨過現(xiàn)代而直接與后現(xiàn)代同步，因此，在時代定位上，我們的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展應(yīng)立足于現(xiàn)代而非后現(xiàn)代上。

二、文化的空間性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的地域定位

文化的空間性意指文化在空間中所具有的現(xiàn)實性。之所以說空間性是文化的基本屬性，是因為民族文化共同體的形成至少要受制于兩個因素：一是作為文化存在的人們的活動能力的大小，包括他們開拓自然環(huán)境，將其變?yōu)樽约荷顖鏊哪芰σ约八麄兺潜疚幕w的、處于周圍空間其他群體交往的可能性及交往能力之大?。欢亲匀粭l件對其活動空間范圍的限制，包括諸如海洋、山地、氣候等地緣局限性和空間受制性。正因如此，我們才會發(fā)現(xiàn)，任何文化都只是某一特定地域族群的文化，任何文化規(guī)則都有其適用的特定族群和地域范圍，一旦超出這個范圍，該文化與其他文化便會產(chǎn)生認同失調(diào)的情形。如此，我們便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某一相對成熟的文化在與其他不同地域的文化發(fā)生交流、碰撞時，時常會產(chǎn)生難以理解、接受乃至不可通約的現(xiàn)象。在某一民族看來是極富價值的東西，在另一民族亦可能不名一文。這便是文化的空間性。

與文化的時間性一樣，文化的空間性也為我們的鄉(xiāng)村教育發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。

其一，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的參照系上，是將他者文化視為絕對范型還是差異藍本?任何一種文化，在其悠久的歷史長河中，都會逐漸發(fā)展出一套自身特有的規(guī)則體系，并且這些規(guī)則體系在某些方面和某種程度上來說，無論對其他文化還是對人類自身的完滿與改進，都有著相當(dāng)?shù)囊嫣幣c功效，因而，在人類的共通性上，都有被學(xué)習(xí)與借鑒的重要性與可能性。就鄉(xiāng)村教育發(fā)展而言，國外的許多經(jīng)驗都值得我們認真學(xué)習(xí)與借鑒，如不同文化圈的歐美城鄉(xiāng)一體化建設(shè)運動、相同文化圈的日韓新村運動等，其鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)村教育建設(shè)的相關(guān)理念與具體做法均有可供我們借鑒之處。但由于任何一個民族和國家的教育都根植于其特定的民族特性背景之中，都是其特定歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化等綜合作用的產(chǎn)物，因而都有其適用的特定場域與范圍，不顧條件地迫其離開其所生長的土壤，難免會出現(xiàn)“南桔北枳”的結(jié)果。誠如一代比較教育大師薩德勒(M.Sadler)提醒我們的那樣：“不能隨意地漫步在世界教育之林，像小孩逛花園一樣，從一堆灌木叢中摘一朵花，再從另一堆中采一些葉子，然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中便會擁有一顆具有生命的植物。”所以，我們切不可將活生生的、本應(yīng)具有中國特色的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展當(dāng)成西方鄉(xiāng)村教育理念的“試驗田”，不能將他者的成功經(jīng)驗視為絕對范型圣經(jīng)般地予以盲目接受，而應(yīng)將其成功經(jīng)驗視為僅供參考的差異藍本借鑒。

其二，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村教育發(fā)展的地域定位上，是立足于他者中心還是自我本位?所謂地域定位，就是要弄清鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展到底是誰、在哪里進行的。不明確這一點，我們便可能陷入一種“種了別人的田、荒了自己的地”的境地。既然他者的成功不是絕對范型，而只是一個可資參考的差異藍本，那么，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展在地域定位上就應(yīng)該以自我本位為主。關(guān)于教育全球化中的差異、和諧、共生問題，筆者一直堅守：盡管教育全球化在應(yīng)然目的上應(yīng)當(dāng)追求差異、和諧、共生，但囿于諸種原因，其具體展現(xiàn)實然過程卻是競爭、普世、強調(diào)主導(dǎo)發(fā)展的，因而，在對待教育全球化問題的基本策略上，我們應(yīng)采納情感、理智、雙面人的認識基礎(chǔ)與實踐邏輯。這一策略如若套到當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展上來，則應(yīng)做到以下幾方面。首先，不能以“國際人”自居，將自身作為“世界公民”為配合“世界政府”總體規(guī)劃而應(yīng)盡的全球鄉(xiāng)村教育實踐義務(wù)，更不能以他者的視角來考慮和審視中國人的鄉(xiāng)村教育問題，畢竟，每個國家和民族都有自己特有的文化、制度、環(huán)境及相應(yīng)的話語表述方式，不同國家和民族的改革，其針對性與具體內(nèi)容也各不相同，更何況在當(dāng)今競爭如此激烈的國際社會中，霸權(quán)爭奪依然存在。其次，不能以他者的鄉(xiāng)村教育實踐和陳述方式來詮釋有中國特色的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展。我們不僅不能簡單模仿、移植他者的概念、術(shù)語及表述方式，不能隨之套用其鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展舉措，更不能以韓國的新村為目標(biāo)，加上日本町村的內(nèi)容，再構(gòu)建一個挪威或法國的鄉(xiāng)村教育發(fā)展拼盤體系來，而應(yīng)從博大精深的中國文化中探尋已有的、或與當(dāng)下國情相符的切實舉措。再次，不能以城市化、都市化的要求為方向來匡定鄉(xiāng)村教育發(fā)展的趨勢。單純以這種城市化標(biāo)準來設(shè)計鄉(xiāng)村教育及其課程改革方案，是不公正和不現(xiàn)實的。我國是一個農(nóng)村人口仍占絕大多數(shù)、地區(qū)發(fā)展很不平衡的發(fā)展中國家，鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展的落腳點理應(yīng)更多地針對鄉(xiāng)村及其需求，單純物質(zhì)上的更新與改進并非當(dāng)務(wù)之急，關(guān)鍵之處是提升鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的辯證認識。

三、文化的價值性與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的取向定位

文化的價值性即文化的功用性，是文化主體對自文化和他文化功用性的判斷與取舍?？傮w而言，任何文化都是有價值的，其主要體現(xiàn)有二：一是文化自身的價值；二是文化自身所包含的價值標(biāo)準。就前者而言，文化不僅為某一族群生存提供必需的手段和能力，調(diào)節(jié)某一族群中人與自然、社會、他人、自身的各種關(guān)系，從而使群體在適應(yīng)環(huán)境的過程中求得生存與發(fā)展，而且，還通過自己豐富的庫藏教給個體既定的知識和技能，提高個體的認識能力，培養(yǎng)和規(guī)范個體的行為方式，并塑造個體的人格，繼而為該族群建立穩(wěn)定的社會秩序。就后者而言，文化還為不同族群的人們提供了對自文化和他文化進行評價取舍的依據(jù)。由于文化是受價值引導(dǎo)的系統(tǒng)，獨特的價值標(biāo)準是區(qū)分各種不同文化的標(biāo)志所在，所以，不同的價值評判標(biāo)準便會導(dǎo)致同一事物在不同文化面前出現(xiàn)不同、相互抵牾乃至相反的評價，并最終決定人們對不同文化的現(xiàn)實取舍。這便是文化的價值性。

文化的價值性為我們的鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展帶來了兩個需要明確的問題。

篇（6）

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施下，鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)得到了有效的發(fā)展與提升。鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護是鄉(xiāng)村生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的前提。2018年，中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組下發(fā)了《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，提出了實施鄉(xiāng)村生態(tài)保護與修復(fù)重大工程，完善重要生態(tài)系統(tǒng)保護制度，促進鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境穩(wěn)步改善，自然生態(tài)系統(tǒng)功能和穩(wěn)定性全面提升，生態(tài)產(chǎn)品供給能力進一步增強。這也為生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的環(huán)境下，除了常規(guī)的采摘、種植體驗、民宿、特色飲食服務(wù)之外，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的營銷也是重要的商業(yè)模式。文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)及銷售，可以有效帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提供多種就業(yè)崗位，同時還能夠吸引先進的技術(shù)和人才投入到旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計中來。隨著生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的逐步發(fā)展，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品也越來越豐富。除了旅游帶動的本地消費之外，一些地區(qū)還通過互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)形式，實現(xiàn)了更大范圍的產(chǎn)品銷售，成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的一大特色。

1鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。好的文創(chuàng)產(chǎn)品需要具備三個特點：審美、功能、內(nèi)涵，缺一不可。鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品，就是以鄉(xiāng)村文化，包括風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、地域特點等作為創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計內(nèi)容而推出的具有鄉(xiāng)村地域特點的文創(chuàng)產(chǎn)品。鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，是特色鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村歷史文化價值的最直觀的體現(xiàn)，具有突出特色、宣傳教育及文化傳播等多元化的功能。目前，我國的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)十分豐富，各個特色鄉(xiāng)村的建設(shè)都將開發(fā)和推廣文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展提供了充足的動力。

2鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)原則

2.1審美價值

審美價值是鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的主要內(nèi)容，也是消費者購買的最直觀的感受。文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計和開發(fā)中，要始終將審美價值作為主要的思路。首先，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品在設(shè)計中，要充分考慮到受眾群體的審美觀，審美觀的個人特色比較明顯，在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，既要考慮大眾審美，也應(yīng)該考慮個體獨特的審美觀。這樣，才能夠豐富產(chǎn)品的多樣性。其次，要考慮審美的時代性，不同的時代對于美學(xué)的整體感受也不同。傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代元素緊密結(jié)合，才能夠符合當(dāng)下的時代審美觀。同時，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，也要充分結(jié)合鄉(xiāng)村元素，將鄉(xiāng)村元素充分融入到產(chǎn)品的設(shè)計中。

2.2文化價值

文化價值是鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價值，也是文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他商品的本質(zhì)。我國鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化十分豐富，而且各個地區(qū)的文化內(nèi)容也不盡相同。傳統(tǒng)文化的開發(fā)是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)，也是吸引游客的主要因素。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)中，要將文化元素深入地融入其中。目前來看，許多地區(qū)和機構(gòu)，也都推出了相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。比如故宮博物院就推出了眾多豐富多彩的文創(chuàng)產(chǎn)品，以其收藏的文物內(nèi)容以及歷史元素，深入地融入其中，這些文創(chuàng)產(chǎn)品對于傳播故宮文化、了解故宮的館藏文物有著十分重要的作用。鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計和開發(fā)中，也應(yīng)該充分借鑒這種良好的形式，將自身的地域文化和歷史文化特色充分融入其中，通過文創(chuàng)產(chǎn)品來傳播鄉(xiāng)村文化。

2.3經(jīng)濟價值

文創(chuàng)產(chǎn)品要體現(xiàn)出一定的經(jīng)濟價值，才能夠在市場上進行流通，從而獲得一定的收益。經(jīng)濟價值要從外形、材料和用途等方面綜合來考慮。不僅可以滿足消費者的購買欲望，同時還能夠產(chǎn)生勞動剩余價值。文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計和開發(fā)過程中，要充分考慮到消費者的購買需求，對不同工藝的產(chǎn)品設(shè)定合理的價格區(qū)間，來保證文創(chuàng)產(chǎn)品的自身經(jīng)濟效益。文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在兩方面，一是產(chǎn)品的美學(xué)性，可以用在欣賞、裝飾等領(lǐng)域；二是產(chǎn)品的實用性。實用的產(chǎn)品才能夠體現(xiàn)出經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品可以與多種實用型產(chǎn)品結(jié)合，體現(xiàn)出產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，才能夠取得較為穩(wěn)定的收益。

3生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展思路

3.1加強對鄉(xiāng)村特色元素的開發(fā)

基于生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展，首先要加強對鄉(xiāng)村特色元素的開發(fā)，將這些特色元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，來體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特性。比如，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，會保留一些文化元素符號，比如圖騰符號、祭祀使用的器具符號，或是一些色彩符號。尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)，會保留眾多的本民族的特色文化，地域和民族文化色彩十分濃郁。這些獨特的文化內(nèi)容，加入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)中，能夠有效地的吸引消費者的好奇心和購買欲望。同時，在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的營銷中，還要加大對本地文化內(nèi)涵的傳播。通過音樂、影視劇、文學(xué)等文化內(nèi)容的輸出和傳播，使觀眾能夠?qū)︵l(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化深入地了解，才能夠?qū)︵l(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生較為感性的認識，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的消費和購買。

3.2注重產(chǎn)品的工藝性和環(huán)保性

在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)中，要注重工藝性和環(huán)保性。對于產(chǎn)品的工藝造型，要盡可能地精致。另外，除了對傳統(tǒng)手工的要求之外，還需要加強對工藝的自動化制造研究和開發(fā)。傳統(tǒng)的手工制造自然在工藝上比較高端，但是所產(chǎn)生的勞動價值并不高，同時也不能夠?qū)崿F(xiàn)較大的經(jīng)濟價值。而通過部分工藝的自動化生產(chǎn)，可以有效地節(jié)約成本，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的最大化。在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，還要加強工藝和材料上的節(jié)能環(huán)保。創(chuàng)新性地使用農(nóng)村中常見的天然材料，比如一些陶瓷制品和竹編制品，達到物美價廉的效果。大部分的文創(chuàng)產(chǎn)品都是日常家居使用，其環(huán)保性自然也是消費者所看重的。環(huán)保性不僅體現(xiàn)在工藝和材料上，還體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理念上。比如鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品可以以環(huán)保為主題來進行產(chǎn)品設(shè)計，傳播環(huán)保理念。

3.3兼顧文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性

篇（7）

中圖分類號：G455 文獻標(biāo)識碼：A

On the Rural New Teachers' Reverse Culture Shock and Adaptation

DUAN Runhan

（Faculty of Education， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract In primary and secondary schools accepting urbanization oriented rural education， and later at the University of comprehensive urban culture received baptism rural students in their hometowns to teach the mother to re-adapt to the culture - culture in the country， suffered a scholar Scheuts （Scheuts） proposed "reverse culture shock" to solve this impact is reasonable or not， will not only affect rural novice teachers' normal working life， forming a good cultural mentality of rural students， or even affect the stability of rural teachers. The reason for this reverse culture shock is mainly rural novice personal knowledge questions， rural education and rural schools away from the huge imbalance in cultural evolution and urban and rural development and other factors. Good cultural adaptation needs of individuals， schools and countries united together.

Key words rural teachers； new teachers； reverse culture shock； culture adaptation

1 相關(guān)概念的界定

1.1 逆向文化沖擊

“逆向文化沖擊”最早由學(xué)者斯格茲（Scheuts）于1944年提出，原意是針對一些出國人員在離開本土相當(dāng)一段時間內(nèi)，經(jīng)歷了異文化的沖擊、適應(yīng)過程后，回到母國時對于曾經(jīng)熟悉、現(xiàn)在卻可能是陌生的母文化環(huán)境產(chǎn)生的類似于進入新文化后的不熟悉、誤讀現(xiàn)象。①本文將這個“逆向文化沖擊”概念引入到鄉(xiāng)村新手教師的研究中來，基于下面三個理由：

第一，城鄉(xiāng)文化的巨大差異，是鄉(xiāng)村新手教師回鄉(xiāng)過程中產(chǎn)生“逆文化沖擊”前提。第二，鄉(xiāng)村新手教師在生命成長過程中接受這城鄉(xiāng)兩種文化的深刻影響。鄉(xiāng)村新手教師自小生活在鄉(xiāng)村，接受者鄉(xiāng)村文化的耳濡目染，雖然接受者城市化取向的中小學(xué)教育，對于城市生活產(chǎn)生一定的想象，甚至有的在城市文化的關(guān)照下鄙棄鄉(xiāng)村文化，但是由于鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村生活的嚴重脫離，讓他們對于城市文化并沒有深刻的感受，主要還是依托于鄉(xiāng)村文化。②進入大學(xué)后全方位接受著強大的城市文化洗禮，城市文化才在他們身上落下不可磨滅的痕跡。第三，鄉(xiāng)村新手教師受到的“逆文化沖擊”，不僅表現(xiàn)在理論上，更體現(xiàn)在實際的工作生活中。筆者通過隨機對一些鄉(xiāng)村新手教師訪談了解到，一些鄉(xiāng)村新手教師極為懷念城市生活的美好，埋怨鄉(xiāng)村社會生活的粗俗單調(diào)，有的沉迷到電腦網(wǎng)絡(luò)中去，有的則通過考研，公考或是調(diào)到縣鎮(zhèn)學(xué)校，以擺脫鄉(xiāng)村教師身份。

綜上所述，本文將“鄉(xiāng)村新手教師逆向文化沖擊”概念界定為：出生在鄉(xiāng)村，受到鄉(xiāng)村文化深刻影響，但接受城市文化趨向的基礎(chǔ)教育與高等教育，最后返鄉(xiāng)任教的鄉(xiāng)村新入職教師，在重新適應(yīng)母文化——鄉(xiāng)村文化過程中遭受到的不適應(yīng)現(xiàn)象。并根據(jù)鄉(xiāng)村新手教師的具體情況對其逆向文化沖擊心理變化過程進行了一定的修正，提出了三階段說，即沮喪階段、調(diào)整階段和適應(yīng)階段。

2 鄉(xiāng)村新手教師遭受“逆向文化沖擊”的原因

（1）鄉(xiāng)村新手教師自身的認識問題，造成的鄉(xiāng)村文化再適應(yīng)過程中不適性。首先，鄉(xiāng)村新手教師很少對可能會遇到的母文化的適應(yīng)問題有心理準備，其次，是鄉(xiāng)村文化自身的變化造成與鄉(xiāng)村新手教師心中的家鄉(xiāng)概念有所差別，再次，是鄉(xiāng)村新手教師沒有認識高等教育經(jīng)歷對于他們行為方式、價值觀念潛移默化的改變以及這種變化對他們與母文化互動的影響。

（2）鄉(xiāng)村新手教師接受的遠離鄉(xiāng)村的教育，致使重新應(yīng)付鄉(xiāng)村文化無所適從。首先，近代以降，國家權(quán)力的下沉，學(xué)校進入鄉(xiāng)村社區(qū)，推行的是普適的科學(xué)文化知識，鄉(xiāng)村社區(qū)以外的文化和知識技能開始取代社區(qū)傳統(tǒng)，地方性知識被迫退居私領(lǐng)域內(nèi)，鄉(xiāng)村教育不能滿足鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活實際。③一方面致使新村新手教師難以在鄉(xiāng)村教育中學(xué)到應(yīng)付鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活知識，另一方面以城市化為取向的鄉(xiāng)村教育，漠視甚至貶斥鄉(xiāng)村文化，再加上鄉(xiāng)民們功用化對待鄉(xiāng)村文化，以逃離鄉(xiāng)村為目的鄉(xiāng)村新手教師，很難有熱情學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)村有關(guān)的知識。

其次，鄉(xiāng)村教育這些年來應(yīng)試教育愈演愈烈，致使教育內(nèi)容遠離學(xué)生生活，鄉(xiāng)村學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展受到很大的限制，致使鄉(xiāng)村新手教師重新面對鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)的問題時難以應(yīng)付。

（3）城市文化的強勢入侵下，鄉(xiāng)村新手教師在鄉(xiāng)村難以找到歸屬感。在文化進化論的視野下，鄉(xiāng)村文化成了城市文化的延伸，是城市文化的發(fā)展前的落后階段，新村新手教師社會或者教育中接受了這樣的觀念，以致信奉這樣的觀念，讓他們難以找到鄉(xiāng)村文化的價值，甚至漠視或貶斥鄉(xiāng)村文化，因此在他們回到鄉(xiāng)村社會時，尋找不到自身的價值感和歸屬感，難以融入鄉(xiāng)村社會。④

（4）城鄉(xiāng)發(fā)展之間的巨大差異，致使鄉(xiāng)村新手教師產(chǎn)生的“逆向文化沖擊”。即便是在城市化迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)交流日益頻繁的今天，城鄉(xiāng)文化依舊存在著巨大的差異，無論是物質(zhì)文化，制度文化或者精神文化層面，接受過城市文化全面洗禮的鄉(xiāng)村新手教師在心理上很難接受鄉(xiāng)村，在生活交往方式難以適應(yīng)鄉(xiāng)村文化。另一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校教育較為落后，鄉(xiāng)村教師的待遇福利較低，社會地位不高，生存環(huán)境較為惡劣，讓鄉(xiāng)村新手教師很難安于鄉(xiāng)村教育，融入鄉(xiāng)村社區(qū)。⑤

3 鄉(xiāng)村新手教師遭受逆向文化沖擊后的調(diào)整與適應(yīng)

3.1 鄉(xiāng)村新手教師個人層面

首先，應(yīng)該認識到自身可能會受到的“逆向文化沖擊”，積極地參入學(xué)校內(nèi)外的各項活動，加強對于鄉(xiāng)村文化的了解，與此同時密切鄉(xiāng)村文化與課堂的交流，一方面可以增強學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，促進自身專業(yè)發(fā)展，另一方面也可以改造和引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。⑥其次，應(yīng)該樹立多元文化價值觀，合理的認識城鄉(xiāng)文化。鄉(xiāng)村文化與城市文化在某些方面的確有發(fā)展水平之差，但更有發(fā)展類型之別，應(yīng)該尊重鄉(xiāng)村文化的價值，這不僅是鄉(xiāng)村教師自身應(yīng)該具備的文化價值觀，鄉(xiāng)村新手教師還應(yīng)該把這種觀念帶入課堂，讓鄉(xiāng)村學(xué)生也形成良好的文化價值態(tài)度。⑦

3.2 鄉(xiāng)村學(xué)校層面

首先鄉(xiāng)村學(xué)校可以建立新老教師“師徒制度”，一方面可以促進鄉(xiāng)村新手教師的專業(yè)發(fā)展，另一方面在老教師的幫助下，新手教師可以快速融入學(xué)校生活以及社區(qū)生活。其次，鄉(xiāng)村學(xué)?？梢约訌妼W(xué)校與鄉(xiāng)村的互動，為鄉(xiāng)村新手教師融入社區(qū)搭建更多更好的平臺。再次，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該積極關(guān)心鄉(xiāng)村新手教師遇到的各種困難，給以溫暖幫助。

3.3 國家與社會層面

鄉(xiāng)村新手教師遇到的逆向文化沖擊，很大一部分原因在于城鄉(xiāng)發(fā)展巨大的不平衡，城鄉(xiāng)教育資源不均衡，鄉(xiāng)村教師的工作待遇太低。促進城鄉(xiāng)教育資源均衡發(fā)展，提高教師待遇，關(guān)注鄉(xiāng)村教師的文化生存狀態(tài)，需要國家持續(xù)不斷地努力。

注釋

① 李晶.逆向文化沖擊中文化適應(yīng)[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008.

② 劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建[M].福建教育出版社，2011：30.

③ 張濟洲.鄉(xiāng)村教師的文化沖突與鄉(xiāng)村教育改革[J].河北師范大學(xué)（教育科學(xué)版），2008（9）：73-76.

④ 段會冬.鄉(xiāng)村教師文化困境的再思考：對《鄉(xiāng)村教師的文化困境與出路》一文的回應(yīng)[J].上海教育科研，2011（11）：40-44.

篇（8）

鄉(xiāng)村景觀指的是人們的生產(chǎn)生活需求在農(nóng)村地區(qū)開展人類活動的同時所造就的獨特的人文、自然景觀，其具有人文景觀和自然景觀的雙重價值。隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的到來，都市化在自然景觀中不斷蔓延，人們對于原始農(nóng)耕生活的向往越來越強烈，隨著而來的就是為農(nóng)村景觀締造了優(yōu)越的生態(tài)旅游價值。因而農(nóng)村地區(qū)的自然、文化風(fēng)景便成為該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀的重要設(shè)計要素，其所具有的歷史性、文化性以及審美性，都深深影響了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時鄉(xiāng)村旅游景觀和其他的景觀存在著關(guān)鍵性的不同點，例如鄉(xiāng)村旅游景觀在自然風(fēng)光上受到農(nóng)耕業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的影響，因而具有農(nóng)耕環(huán)境的生產(chǎn)景觀以及粗放的土地利用景觀，還有鄉(xiāng)村獨特的田園文化景觀和田園生活等①，這些都會是鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)的重要因素。鄉(xiāng)村景觀就類型性質(zhì)而言具有特定的景觀行為，在形態(tài)和內(nèi)涵上和其他景觀設(shè)計存在著顯著的不同點，其中主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面，鄉(xiāng)村景觀一般是由零星分布的農(nóng)舍來提供生產(chǎn)、生活服務(wù)的，具有土地利用粗放、人口密度小的田園特征②。鄉(xiāng)村景觀開展旅游業(yè)主要集中在自然秀美的自然農(nóng)村景觀和悠久淳樸的農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化景觀，因而其具有多重性。桂林山水作為擁有多重旅游性質(zhì)的優(yōu)秀自然、人文景觀，其在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展建設(shè)的新格局③主要體現(xiàn)在桂林山水鄉(xiāng)村旅游的活動對象、可變分散性時空結(jié)構(gòu)、主體行為以及文化層次上④。桂林山水由于獨特的鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌，在聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面均占有顯著優(yōu)勢，人們在領(lǐng)略桂林山水文化的同時，還能夠欣賞到秀麗的鄉(xiāng)村地理風(fēng)光。因此，在桂林開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計具有必要性。

2.桂林山水開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的實現(xiàn)意義

桂林是我國著名的風(fēng)景勝地，其有名的山水旅游景觀打動了一批又一批的文人墨客，除了秀麗的自然風(fēng)光，桂林隨著時代的發(fā)展，其鄉(xiāng)村旅游景觀越來越迎合現(xiàn)代都市人對于自然風(fēng)景的向往。面對新世紀鄉(xiāng)村發(fā)展的新趨勢和發(fā)展機遇，鄉(xiāng)村景觀已逐步成為綜合研究鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善、鄉(xiāng)村社會進步的綜合課題，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計一般具有旅游地的鮮明特征，用于滿足旅客旅游需求的景觀產(chǎn)品，應(yīng)該體現(xiàn)旅游勝地的審美價值，考慮旅游過程對于游客的基本需求，景觀設(shè)計同時還應(yīng)該具有藝術(shù)性、時代性以及紀念價值，既要能夠體現(xiàn)旅游勝地的文化歷史、自然魅力，又要基于旅客的消費需求，二者結(jié)合才是適合游客需要的旅游景觀。鄉(xiāng)村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮(zhèn)與城市人群的生長基因，在長期的農(nóng)業(yè)社會中形成了一定的地緣關(guān)系。地緣就是由鄉(xiāng)村地域衍生的類似親緣關(guān)系，每個城里人都與鄉(xiāng)村存在著千絲萬縷的地域聯(lián)系，并且時時有意或無意地在維持保護著，鄉(xiāng)村旅游實際上是對地域、親緣、血緣關(guān)系的維系或重續(xù)⑤。

二、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀的相關(guān)要素

1.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的歷史性

桂林的山水藝術(shù)于古代詩詞歌賦中被體現(xiàn)得淋漓盡致，其贊美聲音不絕于耳。中國對于桂林山水的藝術(shù)文化解析不僅是山峰和流水這些景觀的描述這樣簡單。山水藝術(shù)是指根據(jù)地貌特征上的典型性、生態(tài)環(huán)境上的優(yōu)良性、文化歷史上的影響性，對地方山水文化的各方面屬性進行匯總。人們了解的桂林山水單單是景觀藝術(shù)，而山水文化對桂林山水的評價則是綜合考慮桂林山水的各方面特性。山水文化是人化的山水，具有人一樣的本質(zhì)，是人與自然結(jié)合的產(chǎn)物。山水文化更多地是體現(xiàn)人類對于山水景觀的認識、感官和心理影響。桂林是一座歷史文化名城，在燦爛文化影響下的桂林山水具有十足的文化底蘊，經(jīng)過歷史文化的襯托和熏陶，桂林山水文化具有濃重的文化風(fēng)格，壯麗的地貌特征使得人們牢記桂林山水的美麗，就算沒去過桂林的人也在印象里面多多少少有著桂林山水在書本上的模樣，這就是桂林山水文化藝術(shù)歷史性的重要作用，它影響了一代又一代的青年，陪伴著一輩又一輩的人，經(jīng)歷過一代又一代的朝代更迭，目睹過一天又一天的日升月落。

2.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的獨特性

桂林山水之所以能夠“甲天下”，這得益于它的獨特性，但凡相仿就不可以用“甲”字來形容。獨特性使得桂林山水一枝獨秀，在中國以及世界山水文化之林屹立不倒。對于桂林而言，越是地域性的山水景觀就越有可觀賞的價值所在，地域性的山水具有獨特性，同樣也是最貼近自然的。對于工業(yè)化和城市化日益嚴重的中國來說，人們越發(fā)渴望自然美麗的山水景觀能夠常伴身邊，感悟自然和健康的氣息，了解未曾了解過的美好景色，觀賞未曾領(lǐng)略過的秀美風(fēng)光。所以桂林山水文化的獨特性為桂林山水景觀的設(shè)計帶來了可觀的價值。桂林山水自然和人文上的藝術(shù)魅力讓人們感受到了其在中國的山水文化中的重要地位。

3.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的美學(xué)性

桂林山水在美學(xué)上也具有一定的地位和價值。桂林山水在地貌上具有顯著的喀斯特地形，山清水秀、洞奇石美，群山倒影山浮水的美妙意境深深地締造了桂林山水的詩情畫意。正可謂是“無山無水不入神”，在歷史文化古城的影響下，自然上的美和人文上的美一同構(gòu)建了真正的桂林山水文化。古今傳唱下的桂林山水已經(jīng)是人與山，與水共同融入后的文化瑰寶。清代詩人吳邁作詩形容桂林山水是“群山倒影山浮水，無山無水不入神”。桂林山水的景觀包括俊朗的山峰、潺潺的水流、鮮明的喀斯特巖洞、名勝古跡以及那些古代靈工巧匠雕刻留下的歷史石刻等。桂林山水的美學(xué)性還體現(xiàn)在其燦爛的傳統(tǒng)文化上，歷朝歷代文人墨客留下的優(yōu)美詩句都已成為桂林山水文化的重要組成部分，例如韓愈筆下的桂林是“江作青羅帶，山如碧玉簪”，清代袁牧筆下的桂林是“分明看見青山頂，船在青山頂上行”……這些都是用來形容桂林山水的特征的，詩中山水形象逼真，人與自然相映成趣，使得桂林山水具有人化的特征。

4.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的自然性

山水文化的源頭在乎于山水之間，山水所賦予的自然秉性使得山水文化具有本質(zhì)上的自然性，人們通過對自然的熱愛，便更加深了對于山水文化的青睞。山水文化經(jīng)歷了歷史的變遷依然生機盎然，因為它具有“青山不倒綠水長流”的自然價值。山水畫家通過筆墨描述出來的山水，雖然經(jīng)過了想象和思考，但其本源依舊在于自然景觀中的山水景物。山水景觀已經(jīng)成為桂林鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的必需品，旅游業(yè)已然成為帶動經(jīng)濟所不可缺少的活力素，認真研究桂林山水的文化景觀設(shè)計對于維護桂林的景觀和環(huán)境十分重要。

三、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的思路和模式

1.桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計

對于桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計而言，應(yīng)該首先抓住山水文化的自然定位元素，其主要指的是山水文化的形態(tài)元素，山水文化形態(tài)元素的主要價值就是體現(xiàn)在山水文化的物化價值，具有代表性和象征性的山水景觀是山水文化的重要部分，同時山水景觀也是山水文化的衍生產(chǎn)品，是山水文化的縮影。通過提煉山水文化中的組成元素能夠發(fā)現(xiàn)山水文化景觀的內(nèi)在價值以及文化魅力。桂林山水在開展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的時候，能夠憑借天然的山水文化形態(tài)元素，不單單能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代都市人返璞歸真的精神需求以及心理需求，還能夠充分豐富桂林地區(qū)旅游業(yè)的建設(shè)內(nèi)容，而且繁榮了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟以及山水文化，在積極帶動農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還為桂林山水的農(nóng)耕地理環(huán)境提供了宣傳計劃，為農(nóng)村剩余勞動力提供了廣泛的就業(yè)機會，推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了桂林山水文化促進地方經(jīng)濟發(fā)展的社會價值以及旅游價值。

2.桂林山水的鄉(xiāng)村人文景觀設(shè)計

由于旅游業(yè)的發(fā)展，市場上對于鄉(xiāng)村人文旅游景觀的設(shè)計情況比較復(fù)雜，種類也很多，一般可根據(jù)文化風(fēng)格的不同以及民俗習(xí)慣的不同概括為多種不同類型的旅游景觀。因此桂林山水在人文旅游景觀的設(shè)計方面應(yīng)該更加注意對本地特色元素創(chuàng)意設(shè)計的加強，可以通過提煉本地風(fēng)俗文化、民間文化的方式增強桂林山水文化鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的種類和風(fēng)格，使其豐富起來，還可以根據(jù)桂林山水的特色來進行設(shè)計，例如根據(jù)桂林山水景觀的實用性和紀念性進行大膽創(chuàng)新，一改平時的傳統(tǒng)路線，將重點放到山水文化中最具代表性的元素上去，利用新穎的設(shè)計路線和富有創(chuàng)意的設(shè)計想法來吸引旅客的注意力。

篇（9）

豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。

1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，切實提高人民生活條件和環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

2 豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值

我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。

傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔?，橫向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠望只能看見樹影，而看不到人家，走進才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點。河南省為了保護這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點文物保護單位。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價值會越來越突現(xiàn)出來。[4]

3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義

3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進。豫西傳統(tǒng)民居中蘊含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠意義。

3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩

不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。

3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強鄉(xiāng)村凝聚力

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進人民的回歸，增強鄉(xiāng)村的凝聚力。

4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展

4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念

對傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實現(xiàn)對傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點，一望無際的田野，藍天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。

4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采

在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：

第一，做好傳統(tǒng)民居保護工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點、服飾特點等，都蘊含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐摹⑸羁痰奈幕瘍r值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊含的特色價值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因為他們得以傳承的最大原因就在于所蘊含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。

第三，注入時代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會環(huán)境下所形成的，是過去社會的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對于廟上村坑院文化發(fā)展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。

4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化

發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時既要促進經(jīng)濟的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點所制定出的經(jīng)濟發(fā)展方式。同時還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。

5 結(jié)語

文章對美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實推進美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。

參考文獻：

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篇（10）

中圖分類號： TU986文獻標(biāo)識碼： A

引言：

鄉(xiāng)村屬于人類生存與發(fā)展的重要空間，為滿足鄉(xiāng)村地區(qū)生活與生產(chǎn)的現(xiàn)實需要，人類在逐漸改造自然、適應(yīng)自然的過程中形成了鄉(xiāng)村景觀，展示著獨特的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化建設(shè)進程加快，讓城市生活空間不斷減少，風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計的重點逐漸從城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中的重要性也越來越高。結(jié)合自然因素，對鄉(xiāng)村景觀進行科學(xué)合理的規(guī)劃，維持鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土風(fēng)貌及文化底蘊，延續(xù)并進一步營造鄉(xiāng)村景觀，在提高鄉(xiāng)村地區(qū)景觀品質(zhì)及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要現(xiàn)實意義。

一、鄉(xiāng)村景觀概述

當(dāng)前，人們對景觀的定義與理解不同，其在地理學(xué)、生態(tài)學(xué)及生物學(xué)等科學(xué)中所指內(nèi)容不盡相同。本文研究鄉(xiāng)村景觀，主要是從地理學(xué)角度出發(fā)，將景觀定義為區(qū)域地理所表現(xiàn)出的總體特征，景觀為復(fù)雜人類活動及自然過程在大地中所留下的烙印。以人類聚居狀態(tài)為標(biāo)準，可以將景觀類型分為純自然景觀、鄉(xiāng)村景觀與城市景觀三大類，其景觀差異如下表所示：

表1：純自然景觀、鄉(xiāng)村景觀與城市景觀差異對比表

通過上表可以看出，鄉(xiāng)村景觀與純自然景觀及城市景觀之間既有相似處，也存在著其獨特特征。鄉(xiāng)村景觀相對純自然景觀而言，其存在著一定人工氣息，相對城市景觀而言，鄉(xiāng)村景觀自然屬性較為突出，人類干擾強度較低。與純自然景觀及城市景觀之間的關(guān)鍵區(qū)別在于，鄉(xiāng)村景觀具有著鄉(xiāng)村特有的田園生活、田園文化及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀，包括鄉(xiāng)村自然景觀及鄉(xiāng)村人文景觀。其中鄉(xiāng)村自然景觀主要指的是鄉(xiāng)村區(qū)域范圍內(nèi)的自然景觀，為區(qū)域范圍內(nèi)自然條件及狀態(tài)的表現(xiàn)；鄉(xiāng)村人文景觀主要反映的是鄉(xiāng)村區(qū)域范圍內(nèi)社會及文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，突出表現(xiàn)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀及鄉(xiāng)村聚落景觀。

二、鄉(xiāng)村景觀其特點及價值研究

（一）鄉(xiāng)村景觀特點分析

鄉(xiāng)村景觀特點突出表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，地域性。鄉(xiāng)村景觀其自然要素與人文要素，均具備著明顯的地域性特征；第二，生產(chǎn)性。鄉(xiāng)村景觀的形成與區(qū)域范圍內(nèi)人們的生活及生產(chǎn)實際需要存在著緊密關(guān)系，為滿足現(xiàn)實需要，對原有的鄉(xiāng)村土地進行改造與完善；第三，生態(tài)型。鄉(xiāng)村環(huán)境多具備良好的生態(tài)環(huán)境，其生態(tài)美是由生物多樣性、景觀豐富性等多種因素共同構(gòu)成；第四，審美性。鄉(xiāng)村景觀其田園風(fēng)光親切宜人，自然生態(tài)氣息濃厚，審美性突出；第五，體現(xiàn)文化及歷史氣息。鄉(xiāng)村景觀蘊含著區(qū)域鄉(xiāng)村的發(fā)展與演變過程，包含著較強的區(qū)域文化特征及歷史氣息等。

（二）鄉(xiāng)村景觀價值研究

隨著鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中重要性越發(fā)突出，鄉(xiāng)村景觀價值研究越來越引起了人們的關(guān)注。當(dāng)前，鄉(xiāng)村景觀最突出的價值主要為審美性價值、生產(chǎn)性價值與環(huán)境價值，此外，鄉(xiāng)村景觀的地域認知價值與文化歷史價值也屬于鄉(xiāng)村景觀的重要價值。鄉(xiāng)村景觀反映著一個區(qū)域范圍內(nèi)人們的生活生產(chǎn)狀況及社會文化狀況，蘊含著十分強烈的地域人文精神，體現(xiàn)著區(qū)域特色，其歷史文化價值極為寶貴，對人類及社會的未來發(fā)展發(fā)揮著十分重要的現(xiàn)實意義。鄉(xiāng)村景觀既包含自然因素也包含著人為因素。鄉(xiāng)村景觀中風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)特點、社會組織及文化傳統(tǒng)等屬于其人為因素，地形、水文、植被及地形等因素屬于鄉(xiāng)村景觀自然因素。不同區(qū)域中的鄉(xiāng)村景觀，其風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)特點、社會組織及文化傳統(tǒng)不同，相應(yīng)特點不同。鄉(xiāng)村景觀如同活的博物館，包含著區(qū)域文化特征與地域特征，在研究與分析地域文化、歷史文化等方面發(fā)揮著極為重要的作用。

三、鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中應(yīng)堅持的原則

在現(xiàn)階段，我國主張建設(shè)社會主義新農(nóng)村，提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，其中的關(guān)鍵在于有效利用鄉(xiāng)村珍貴的土地資源，打造富有農(nóng)村特色、農(nóng)家情趣、文化氣息的舒適壞境，改善農(nóng)村的生態(tài)與景觀，進而帶動農(nóng)村生態(tài)旅游的發(fā)展，增加農(nóng)民收入。讓鄉(xiāng)村充滿生機和活力，讓鄉(xiāng)村變美，從而打破鋼筋混凝土森林和城市景觀崇拜。這便為風(fēng)景園林設(shè)計師進行鄉(xiāng)村景觀設(shè)計提供了良好舞臺。在進行鄉(xiāng)村景觀風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)綜合考慮區(qū)域特征，考慮如何促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，重視對鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌的保護，努力提高鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀價值。鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中應(yīng)堅持如下原則：

（一）規(guī)劃與保護相結(jié)合原則

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景原理規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)注意保護鄉(xiāng)村景觀資源，如自然景觀資源、歷史景觀資源及生產(chǎn)性資源等。鄉(xiāng)村耕地資源屬于鄉(xiāng)村景觀特色資源，也是國家戰(zhàn)略資源，在鄉(xiāng)村景觀風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中應(yīng)盡量減少或避免對耕地資源的破壞。鄉(xiāng)村景觀中河流、山地等自然景觀資源，古建筑、古文物等歷史遺留資源一旦遭到破壞后，則難以恢復(fù)，為此，應(yīng)在園林景觀規(guī)劃設(shè)計中堅持規(guī)劃與保護相結(jié)合的原則。

（二）開放性原則

鄉(xiāng)村景觀作為一種十分重要的景觀資源，進行規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)堅持開放性原則，將鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計為全民共享的資源，不應(yīng)設(shè)計為少部分人享有的封閉式資源。要確保景觀看得見、走的進、摸得著，盡量避免私家田園、私家庭院式的景觀。

（三）協(xié)調(diào)性原則

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)堅持協(xié)調(diào)性原則，要求鄉(xiāng)村景觀人文因素及自然因素和諧統(tǒng)一，在規(guī)劃設(shè)計過程中綜合考慮生態(tài)、生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展、旅游等因素，將鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計置于更大的區(qū)域空間范圍內(nèi)進行分析，分析鄉(xiāng)村景觀周邊區(qū)域布局及特色，做到兼顧周邊，與整體區(qū)域環(huán)境統(tǒng)一。

此外，鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)尊重其歷史文化及風(fēng)俗習(xí)慣，充分保護區(qū)域特色，減少對農(nóng)田的破壞及影響等。

四、鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是鄉(xiāng)村景觀屬于一種具備明顯地域性特征的景觀，屬于一種鄉(xiāng)土景觀，它展示著鄉(xiāng)村地域氣候、土地自然、人文過程中的物質(zhì)形態(tài)，可以讓人們更好的感觸景觀特點、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗及文化底蘊；二是鄉(xiāng)村景觀是在人與自然相互影響中形成，具有和諧美感，其自然資源較為豐富，為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計提供了特色資源，也為園林設(shè)計人員提供了新的思路；三是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計的主要目的是要達到人與自然和諧共存，涉及社會、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟等多項因素，是一個長期發(fā)展的過程。在這過程中，其對城鄉(xiāng)系統(tǒng)布局合理調(diào)整、鄉(xiāng)村生態(tài)與景觀環(huán)境的塑造、人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村旅游及品牌產(chǎn)業(yè)發(fā)展等各內(nèi)容均具有指導(dǎo)意義。

五、結(jié)語

隨著城市化進程加快，城市空間及資源難以滿足風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計的要求，鄉(xiāng)村景觀逐漸成為風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計的重要內(nèi)容。本文在分析鄉(xiāng)村景觀及其特點、價值的基礎(chǔ)上，重點對鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中的原則及意義進行分析。鄉(xiāng)村景觀為風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計提供了新的思路，為提高風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計水平發(fā)揮著重要現(xiàn)實意義。

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