古代文學大全匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇古代文學大全范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

昆侖派武學作為中國古代養生學源頭之一，其經典的養生哲學，為現代養生學奠定夯實了理論基礎，其神秘的養生功法，為現代養生提供諸多極其珍貴的養生之術。昆侖派武學神奇與實用之處，即是通過徒手運動、修煉身心，可達到增強體質、養生益壽最佳效果，對諸多疾病預防和治療及心理健康具有極為特殊而重要作用，可極大改善生活質量，提高國民綜合素質。昆侖武學功法結合古代導引、吐納之術，運用中國古代陰陽學說和中醫經絡學說，以意行氣，可使身體氣通血順，開經通脈，改變筋骨與臟腑的素質，強健體魄，充實內力，增強免疫功能，具備祛病醫傷、延年益壽效用，尤其對神經衰弱、心臟病、高血壓、肺結核、氣管炎、潰瘍病、糖尿病等多種慢性病都有預防和治療作用。

昆侖武學功法可優化人體生物場電磁流及微粒流，啟動尚未被利用的中樞神經元（細胞），提高大腦輸入、儲存、處理和輸出信息效率，開發潛能，提高智商。青少年學生練功后，可以增強記憶力，提高學習成績；中老年人練功后，變得精力充沛，思維敏捷，處理各種信息能力大為提高。

昆侖派武學修煉方法講究內外兼修，既注重筋骨鍛煉，又強調心神意氣結合，以其深厚的哲學底蘊，明顯的健身效果，對現代人的心理健康、智慧開發具有極為特殊而重要的作用，至今仍是最佳之養生方術，令人扼腕嘆息的是，國內外諸多熱衷養生之士，竟對具有神奇養生功能的昆侖派武學所知甚微。

昆侖武學發源于昆侖山。昆侖山素有亞洲脊柱之稱，在中華民族文化史上有著“萬山之祖”的顯赫地位，是道家朝圣和修煉的圣地。

民國年間中央技擊學會藏版的《國術大全》一書開篇“技擊之起源”即云：“我始祖黃帝自昆侖東下，其征討之族。”可知昆侖派是武林五大宗派中歷史最為悠久的。

《國術大全》 “拳術器械名錄”第一個兵器就是昆侖派昆侖刀，足見昆侖武學在國術中的地位之顯赫。

篇（2）

者的要求。

[關鍵詞] 紅樓夢 圖書 圖書館 程本 脂本

中圖分類號：I207.411文獻標識碼：A 文章編號：

The thoughts on Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions and the suggestions on library collections

Liu Nan

（Library of Shandong University， Jinan， 250100）

ABSTRACT This paper shows the differences between Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions， Each edition has its own merits. The author suggests that more books about Zhi's edition be purchased in library collections to meet the requirements of different readers.

KEY WORDS A Dream in Red Mansions book library Cheng's edition Zhi's Edition

《紅樓夢》是中國文學史上流芳百世的名著，是中國古代文學的頂峰之作，在人類漫漫的歷史長夜中，它們猶如無垠夜空中璀璨閃耀的明星，照亮了人類沉寂的心靈，啟迪了人類生活的智慧。

《紅樓夢》是曹雪芹一生嘔心瀝血的杰作，自問世以來，在民間流傳很廣， 人們爭相傳閱， 影響極大， 版本也很多。其中主要是程本，脂本這兩種版本。《紅樓夢》的不同版本在國內由多家出版社出版過，譬如中華書局的 《石頭記》，北京圖書館出版社的《卞藏脂本紅樓夢》，人民文學出版社的《脂硯齋重評石頭記庚辰本》，人民文學出版社的《脂硯齋重評石頭記甲戌本》，人民文學出版社的《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，人民文學出版社 的《脂硯齋重評石頭記己卯本》，人民文學出版社的《 蒙古王府本石頭記》，人民文學出版社的《戚蓼生序本石頭記.》，人民文學出版社，上海古籍出版社，作家出版社等出版社出版的《紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程乙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丁本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局的《庚辰鈔本石頭記》，書目文獻出版社的《程甲本紅樓夢》，廣文書書局的《東觀閣本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書書局的《王希廉評本新鐫全部繡像紅樓夢》，中華書局的《紅樓夢校注本》，漓江出版社的《石頭記：周汝昌校訂批點本》，中央編譯出版社的 《紅樓夢全解本》，作家出版社的《脂本匯校石頭記》，上海文藝出版社的《紅樓夢增補版》，新世界出版社的《紅樓夢 - 增補繡像典藏本》，浙江古籍出版社的《紅樓夢：注釋本》，陜西師范大學出版社的《紅樓夢：俞平伯評點》，上海古籍出版社的《紅樓夢：圖文本》，浙江大學出版社的《真本紅樓夢》，長江文藝出版社的《紅樓夢：百家匯評本》，北京大學出版社的《紅樓夢索隱》，中國書店的《增評補圖石頭記》，作家出版社的《增評校注紅樓夢》，上海古籍出版社的《紅樓夢：三家評本》

程本是曹雪芹寫的前80回，高鶚續寫后40回所成的120回《紅樓夢》。其中程偉元在全璧《紅樓夢》中的功勞被越來越多的人重視之后，有些《紅樓夢》版本也將程偉元署名在曹雪芹之后，高鶚之前。[1]而脂本則被認為是最接近作者原稿的只有前八十回的《紅樓夢》。

絕大多數人都讀過程本，雖知道后40回并不是曹雪芹所著， 高鶚續寫的后40回甚至歪曲了曹雪芹的原意，但在眾多的續寫者中，高鶚的續寫還是被絕大多數的人所接受，將曹雪芹的前80回與高鶚的后40回并成一部完整的《紅樓夢》。這一版本也是流傳最廣的程本。在人們對《紅樓夢》的興趣越來越濃，紅學越來越熱，人們探究的深度越來越深時，脂本的出現為人們開啟了另外一扇窗口。正如一般人理解的那樣，程本的結局與曹雪芹的原意并不相符， 而為了首尾前后一致，免不了對前八十回做一些增刪。 而脂本雖只有八十回， 卻最大程度地保留了曹雪芹原著的原汁原味，開辟了讀者閱讀《紅樓夢》的新角度。

筆者認為，程本，脂本各有千秋，脂本更體現了作者的精神。曹雪芹歷經生活的滄桑，從長于繁華富貴之家到最后貧困潦倒，其間經歷了多少世態炎涼。《紅樓夢》凝聚了他對生活的理解，是他用畢生心血化成。而且，從他自身最后的悲慘境況來看，《紅樓夢》整本書最后的結局很可能是只剩下白茫茫大地的悲觀主義。而且這一悲涼結局在整部書的描寫中由前至后氣氛會越渲染越強烈。作者關注描寫的是他歷經滄海桑田后對生活對社會的感悟，而不是局限于寶黛愛情的描寫。而他這些看待生活的方式，對生活深刻的理解，并不是許多人能夠心有戚戚焉的。對于大多數人而言，生活有憂愁，有煩惱，有快樂，但軌跡沒有那么多大起大落，對于曹雪芹慢慢深入悲愴地描寫，恐怕難有深切的共鳴，所謂曲高和寡。而且脂本只有八十回， 再美的篇章中間嘎然而止， 就如同再美的衣服沒有做完一樣， 縱使美若天邊的彩云，只能令人嘆息不已。脂本雖然沒有被那么多的讀者所關注，但它在最能體現作者本意這一點上卻是應該得到足夠的重視與尊重的。不僅僅研究紅學的人要看它，便是一般的讀者也想讀它，從而在不同的角度感受《紅樓夢》。但以圖書館藏書為例， 往往程本的藏書要遠遠多于脂本，現在圖書架子上羅列的一本本《紅樓夢》往往是程本，要么脂本全無，要么偶爾有一兩本脂本，淹沒在一本本的程本中，若是讓人借走，則很長時間內難覓脂本蹤影，若能尋到，不由得要連呼幸運了。所以筆者認為，圖書館也應多購置一些脂本《紅樓夢》，將它們與程本《紅樓夢》并放在一起，開放給讀者，供讀者閱讀，給讀者多一些選擇的機會，從而讀者知道《紅樓夢》有不同的說法，不同的想法。以滿足更多讀者的需求。

筆者在此建議多購置脂本， 并無貶低程本的意思。程本對于《紅樓夢》的廣泛流傳起了很大的作用，畢竟一本完整的書更易于讓讀者接受，也許程本沒有完全忠實于作者的愿意，不過，話又說回來，曹雪芹只有一個，其他人不是曹雪芹，又怎能將他的精神完全體現出呢？程本強化了寶黛愛情的描寫，愛情是永恒的主題，能引起幾乎每個人的共鳴，這也更易于此書被廣泛傳播。而且本書的結尾修改了曹雪芹本意的完全的悲劇色彩，描寫了賈家復興的希望。雖然更俗套，卻也更符合一般人的口味。人們在看書的時候，往往不自覺地將自己設想成書中的主人公，這就是為什么很多書的主人公往往是高大全的形象示人，也是為什么武俠小說抑或宮斗文中的主人公往往戰無不勝，攻無不克。人們在看《紅樓夢》時，潛意識里希望賈府富貴如初，就如同希望自己重振家業一樣。所以筆者認為，高鶚雖然在文學造詣上無法望曹雪芹項背，但在續寫《紅樓夢》，傳播《紅樓夢》上功不可沒。若曹雪芹地下有知，應該也可以原諒高鶚歪曲了他的原意，并接受程本吧。畢竟這世界上沒有兩片同樣的葉子，沒有哪個人能象他自己一樣將《紅樓夢》寫成如此空前絕后的名著。曹雪芹首創之功，功勞甚偉，無人能及。他創造了中國古代文學的最高成就。人類寂靜的歷史長空，因為有了這些偉人而熠熠生輝，也因了這些杰作，同歷史上那些重要人物，事件一樣，連綴成輝煌的篇章，讓人類的歷史變得不同。

程偉元，高鶚這些人因為繼承了文學巨匠的篇章而隨之名留史冊。雖然作為他們，如果沒有曹雪芹的原創，他們很可能是默默無聞的作家，他們更像普通人中的一員，但也許正是因為他們更像普通人，他們續寫的作品更被大眾所接受，也更流傳。因了人們爭相傳閱的原因，才有人們關注到曹雪芹的天才，才有人們探究曹雪芹的思想，身世和喜怒哀樂。否則，千里馬常有，而伯樂不常有，被埋沒的天才又何止千千萬萬呢！人們常以《紅樓夢》不完整為人之憾事，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人生也是這樣總免不了有些缺憾吧！

總之，仁者見仁，智者見智，程本脂本各有千秋，應相互并存，在圖書館的藏書上，不僅有諸多程本，也希望能購置一些脂本，以彌補現在脂本不足的狀況，讓程本，脂本交相輝映，以滿足更多讀者的需求。

謹以下面抄錄的我喜愛的《紅樓夢》中的一段來紀念不朽的曹雪芹：

寶釵道：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開，故相對而賞，第四是《對菊》；相對而興有余，故折來供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺菊無彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可以不供筆墨，第七便是《畫菊》；既為畫菊，如是默默無言，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問，第八便是《問菊》；菊如何解語，使人狂喜不禁，便越要親近它；第九竟是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》，《菊夢》二首，續在第十，第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。――這便是三秋的妙景妙事都有了。”[2]

這一段將大觀園中的女孩子豆蔻年華，天真爛漫，無憂無慮，吟詩作畫的快樂生活描寫得淋漓盡致，是人們心中永駐的美好的風景，若干年后，當飽經風霜的我們回首時，曾經的風花雪月依然讓我們淚流。

篇（3）

中圖分類號：G420；I207.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）01-0005-04

作者簡介：張開（1978―），遼寧沈陽人，文學博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語文教育測量。

樂府詩是我國古典詩歌的一個類別，其名稱的來由是漢武帝時期建立的樂府機關。漢代以后樂府成為管理音樂的重要部門，在樂府機關搜集整理入樂詩歌的過程中，留存了大量的詩作。這類由官方機構搜集整理和后人擬作的詩歌形成了一個重要的古代詩歌類別――樂府詩。無論是官方的樂府機構整理留存的樂府詩還是文人創作的擬樂府詩歌，都與音樂有著非常重要的關系。因此，樂府詩所具備的音樂文學的特點也是我們對這類詩歌進行解讀和鑒賞的一個角度。

一、從音樂角度解讀樂府詩的重要意義

在中小學課本中出現的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進酒》等詩歌都屬于樂府詩，宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》就輯錄了這些作品。樂府詩是我國傳統文化的瑰寶，值得我們細細品味、深深挖掘。但在中小學的教學中，對這些樂府詩歌的講解等同于其他古典詩歌，教學重點集中在文本的文字內容上。把這些作品當作純粹的文學文本去解讀和分析，這種做法無可非議，但從樂府詩的角度看，只做到這些是遠遠不夠的。筆者個人認為，不結合樂府詩本身所具有的音樂表演的屬性，很難準確理解作品的精髓，也很難準確鑒賞作品，更難對作品進行準確的文學史定位。

那么，我們應該如何借助對音樂的研究對樂府名篇進行解讀呢？其實這是一個既困難又簡單的問題。困難之處在于，在當下復原古代音樂非常困難。由于古代曲譜的讀識障礙、樂器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂表演的詩歌無法再現，但這并不能成為我們研究和樂的樂府詩歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對音樂體制、曲調術語、樂府詩流傳變化的過程及曲調的音樂特點等有較為清晰的記載。從對這些文獻的梳理中，我們仍可以看到可觀的音樂表現形式，這些對我們從音樂的角度研究樂府詩有充分的借鑒意義。

二、從音樂角度解讀樂府詩的示例

我們不妨對張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學語文教材的詩歌進行音樂方面的觀照，看一看借鑒音樂研究的方法是否能對學習樂府詩產生一定的幫助。

（一）《春江花月夜》的音樂性解讀

《春江花月夜》是初唐詩人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇。“孤篇橫絕，竟為大家”，這一對張若虛《春江花月夜》的斷語也在后世廣為流傳。一些版本的中學教材（如湖北教育出版社《語文》九年級下冊）及古詩鑒賞讀本都把這首詩作為古代詩歌鑒賞的經典。對于這樣重要的作品，我們就更應該從音樂的角度進行深入解讀，才能深刻理解詩歌的風貌。

我們可以再回過頭來以“孤篇橫絕，竟為大家”的評論為切入點，對作品進行分析和解讀。這一評語是清末王運在《論唐詩諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點就是“用《西洲》格調”一句。這一句看似一筆帶過，往往被前人忽視，但卻很能說明這首詩的獨特風貌，這也是為什么我們要從音樂的角度解讀這首詩的原因。這里需要說明的一點就是，南朝樂府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國民俗文化中也選收了這首詩歌。其實也正是由于音樂的原因，我們可以把兩首詩作為有著共通音樂因素的詩歌進行分析。從音樂的形制方面進行考察成為歷來對這類詩歌進行觀照的研究方法。清人沈德潛在評點《西洲曲》時曾經側面論及：“似絕句數首 ，攢簇而成 ，樂府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發源于此。”[1] （P.290 ）這正說明了兩首樂府詩在音樂表演形制上的特點，即結構上具有可分性，體現為其各部分所表現場景、意境的相對獨立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長篇歌行。斷分為九首絕句的依據，除了韻腳的轉換之外，九個絕句單元所表現的意境（場景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長江送流水、樓頭遠眺、閨中望月、雁飛魚躍、江月西斜、落月滿樹。與此類似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據也主要在于每一絕句所表現場景的相對獨立性。這八個場景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無論是《春江花月夜》的九個情境，還是《西洲曲》的八個場景，其最終的體現，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎上，構成了整篇歌行的場景。這非常符合詩歌配樂演唱時的場景變換要求。

這種詩歌聯句成篇場景實現的方式，不僅僅是這兩首詩歌的呈現方式。可以說，齊梁時代的詩歌都有這樣的特點，如沈約的《六憶詩》四首、沈約和梁武帝共同創作的《襄陽蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創作的《雜憶》也都屬于這類詩歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩歌結構“實則來源于西曲舞曲曲辭中的場景聯章敘事體”[2]。

雖然齊梁詩歌在詩歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時期詩歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩歌領域有著極其重要的價值。在學習研究的過程中，如果不具體認識西曲舞曲的藝術形態及其曲辭結構的特點等音樂方面的問題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩歌結構的來源等文學問題。也正因為如此，由音樂的研究融匯這兩首不同時代、體制迥異的詩歌，才能從詩歌歷史發展的角度加以認識，并清晰梳理這類詩歌的風格特點和發展脈絡。換言之，拋卻兩首詩與音樂的密切關系，陷入孤立的文本研究的話，勢必會影響對這些詩歌的認識。

（二）《送元二使安西》的音樂性解讀

《送元二使安西》是唐代詩人王維的詩作，歷來受到詩歌學習研究者的關注，曾入選多個時期的中學課本。《渭城曲》在《樂府詩集》中被選入“近代曲辭”，又名《陽關曲》《陽關三疊》，從詩歌的文本角度進行解讀和鑒賞已很常見。但從音樂角度予以關注的卻很少，這是一個令人遺憾的空白領域。因為這首詩是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻中看到它被表演的信息。如在盛唐時 “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開元中，皆有才學盛名。鶴年詩尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓。”[3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩有“繁絲移寶柱，數曲奏《陽關》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽關曲》，中有征人萬里情。”[5] （P.25494）金元時期，也有《陽關三疊》流傳的記載。如元好問的朋友辛愿有詩《送裕之往許州，酒間有請予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見辛愿善于唱《陽關三疊》。到了明清兩代，《陽關三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應麟曾經在云間舟中聽過趙五郎歌《陽關曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽《陽關》第三疊，不知行色在吳閶。”[6]清代康熙年間查慎行曾在詩中寫到“馬嘶門巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽關》。”[7]

“《送元二使安西》自盛唐入樂歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽關曲》反而更加盛行，成為離筵的經典驪歌、文人的集體記憶、離別詩詞中的常用一項。金元時期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽關曲》雖偶有人唱，但其風頭已讓位于《陽關三疊》樂曲，《陽關三疊》琴曲更是常被演奏的經典曲目。總之，《送元二使安西》，由詩而歌，由歌而曲，從八世紀一直傳唱演奏到二十一世紀的今天，穿越千年時空而歷久彌新，堪稱名副其實的千古絕唱，是中國詩歌史、音樂史上的瑰寶。”[8]

那么，為什么這首詩又被稱為《陽關三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽關第四聲》中云：“舊傳《陽關三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是。或每句三長，以應三疊之說，則叢然無復節奏。余在密州，有文勛長官以事至密，自云得古本《陽關》，其聲宛轉凄斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒》詩云‘相逢切莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣。”[9] （P.2090 ）這是對“疊句”的經典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：

渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）。客舍青青柳色新（第三聲，一疊）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽關無故人（第六聲）。西出陽關無故人（第七聲，三疊）。

隨著時代的發展，《陽關三疊》表演形式也發生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對音捷要真傳琴譜大全》卷十《陽關三疊》就記載了其中一種表演的方式：

第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。長亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。

第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。挑擔行李的那沙頭酒，長亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。

第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。長亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長亭。長亭柳陰陰，不忍分，情切轉深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）

《陽關三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對這一詩歌入樂后的不斷演繹有關。王兆鵬教授曾專文對之進行詳細梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩與音樂的密切關系，也可以發現這首詩為什么會有《陽關三疊》《渭城曲》等音樂性極強的名稱。同時，我們可以了解到，為什么這首詩歌能夠傳唱至今，這一方面與詩歌本身內容的真摯清新有非常大的關系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂傳承中找到充分的依據和清晰的規律。

三、音樂性研究所關注的內容要素

通過從文學和音樂角度對《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發現，音樂的研究對詩歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂的角度出發觀照一些與音樂相關的文學作品，可以為我們對詩歌的閱讀賞析和理解打開另一扇門，對我們重新認識和解讀詩歌有非常重要的意義。把音樂特征納入樂府詩的教學中，勢必會增強對樂府詩教學的積極效果，也使我們對古代詩歌能夠傳承至今有更深層次的理解。

那么把音樂的因素納入到樂府詩的學習要考慮哪些因素？筆者認為應該從四個方面出發，對樂府詩的五個因素進行考量。

（一） 音樂研究所關注的四個方面

1.所涉音樂體制研究

如樂府機構的沿革、機構設置、樂人表演的規定和習俗等。還有表演者的歌舞形態、表演效果，表演的樂器等。

2.曲調、術語的了解

樂府詩中涉及大量曲調名稱和相關音樂術語，這些曲調的含義是我們理解樂府詩的關鍵所在。

3.各類樂府詩流傳變化過程的描述

樂府的入樂傳播情況也是音樂研究中最重要的問題。因為這直接關系到樂府詩的創作動機、流傳播布、價值實現情況。例如過去我們一談到唐人的古題樂府，就認定是文人的擬作，只是從文學的韻味上模仿前人，與時下的音樂毫無關系。其實，唐人作古題樂府至少有以下幾種情況：古題曲調一直流傳， 作古題以入樂； 古題曲調被改造， 作古題以入樂； 古題曲調已經消失， 作古題以入新興曲調； 古題曲調已經消失， 只擬古題而不入樂。把唐人的古題樂府創作統統歸為最后一種， 不僅不符合當時的實際情況， 也把唐人作古題樂府的動機看得過于簡單了， 很可能使我們對大量樂府詩的創作效果、作品風格做出錯誤的判斷。

4.各曲調的音樂特點及其對曲辭的決定作用

這是音樂研究與文學研究相連接的關鍵一環。無論是選詞入樂， 還是因聲度詞， 曲調都對曲辭有很強的決定作用， 因此清楚地掌握音樂特點進而分析其對曲辭主題、題材、體裁乃至整個風格的影響， 是至關重要的工作。

（二）有助于理解樂府詩的五個要素

1.曲名

曲名是樂府詩第一要素， 是總領其他要素的總綱， 是樂府詩的標志。因此， 考察曲名的含義、發生、演變等情況， 是首先應該做的工作。

2.曲調

曲調是樂府詩核心的要素。某一作品的曲調隸屬于哪一個樂類， 其風格特點、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。

3.本事

本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂府詩在其產生的時候，往往有一個本事。這些本事或記曲名由來，或記本曲的曲調，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。

4.體式

體式是某一樂府詩的重要特點。由于樂府詩在體式上有相對的穩定性，所以往往成為某一作品的重要標志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。

5.風格

風格是內容和形式密切融會后表現出來的特點，是其他各項要素的集合體，也是某一樂府詩的總的標志。當某一作品在失去其本事、曲調等要素后，風格便成為該作品作為樂府詩存在的最后的理由。應該說，相當數量的擬樂府詩創作，只是對以前作品風格的模仿。

從音樂性的四個方面出發，對五個因素進行考量，再輔以對文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂府詩的有效途徑。這也是學習樂府詩過程中可以借鑒的一種方法，應得到認可和關注。

綜上所述，音樂學的背景滲透和視角介入可以解決我們在樂府詩學習中的一些問題，也可以找到一種對入樂詩歌鑒賞和理解的科學方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學習這類詩歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學習觀念的啟示。那就是，在語文學習的環境中，要把學界對文學、語言的最新研究成果引入到中學語文的教學中，應該把如古代文學中對樂府詩的音樂性研究這類新的學科研究成果直接運用于我們的語文學習甚至教材的編寫之中。“目前古代文學研究已經相當深入，取得了大量新的成果，但是很少有學人致力于把這些成果轉化成教科書上的知識。”[12]為了讓我們的語文教育與教學更為健康地發展，我們應該拓展語文教育的視野，利用好文學研究的成果與方法，促進教學內容的更新與革新，以此適應時代的發展和社會的要求，讓語文這個學科更有意義、更有價值、更能在現實社會的發展中體現出語文應有的文化品味和文化價值。

參考文獻：

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篇（4）

一提到世界吉尼斯紀錄，大家一定不會感到陌生，因為這項被譽為“普通人的奧運會”吸引著太多人的眼球，其每一項被認證的紀錄，都將載入“史冊”，成為世界級的NO.1！自從1955年8月27日首版《吉尼斯世界紀錄大全》在英國出版以來，每年出版一次的《大全》已在150多個國家以37種語言出版，是迄今為止全球最為暢銷的版權圖書，發行量超過了《圣經》，其本身就成為了一項吉尼斯世界紀錄。

夢想成真：激情女孩“戀”上吉尼斯紀錄

吳曉紅大學畢業后，先后在遼寧丹東師范學院、沈陽醫科大學擔任英語老師。不久后，她從新聞中了解到：2002年12月，遼寧教育出版集團成為吉尼斯世界紀錄中國唯一，全權吉尼斯總部對中國境內的吉尼斯世界紀錄的申請、受理業務，眼下該集團正籌備出版一套中文版《吉尼斯世界紀錄大全》叢書。

吳曉紅立即向遼寧教育出版集團遞交了一份求職信，申請加入《吉尼斯世界紀錄大全》籌備組。由于該書籍的編輯工作浩瀚繁雜，所需人手眾多，在一番嚴格考核后，吳曉紅順利成為了編輯中心的一員。

吳曉紅懷著莫名的興奮走進了編輯中心辦公室。辦公區被分隔成許多小房間，工作人員正忙碌地根據全球紀錄內容的不同而將手頭資料劃分到自然、科技、藝術和體育等不同部門。身為該書的責任編輯之一，全新的工作果真沒有讓吳曉紅失望，諸如“最長壽的大熊貓”、“親吻毒蛇最多的人”、“一分鐘閱讀字數最多的人”……五花八門的真實紀錄每天沖擊著她的眼球，時而讓人驚訝萬分，時兒讓人提心吊膽，時兒讓人捧腹大笑。

不久后，性格開朗的吳曉紅被調到了申報中心。與此同時，吳曉紅還攻讀起蘇州大學的中國古代文學博士學位。

吳曉紅簡直愛上了這份永遠充滿新鮮感的工作，因為在這里，她所接觸到的事物是千奇百怪的，甚至是聞所未聞的。在別人眼里屬于天方夜譚的事情，她卻每天都能碰到。更令她滿意的是，每天晚上，她永遠也無法預測第二天接待的申請者又有怎樣的驚人之舉。為此，她感到自己每天的生活也都是新鮮的。

隨著吉尼斯被“引進”中國，短短一年間，申報吉尼斯紀錄的人與日俱增。情急之下，申報中心只好如實向吉尼斯倫敦總部反映了這一情況。總部獲得消息后，給予高度重視。為了便于及時商榷，口語出眾的吳曉紅成為了雙方溝通的“橋梁”，經常往返于倫敦與沈陽之間。時間一長，吉尼斯總部的人員逐漸熟悉了這個中國女子，其活潑的交際風格與嚴謹的辦事作風形成巨大“反差”，給人留下了深刻的印象。

她成為全球第7位吉尼斯認證官

據統計，每年大概有7萬左右的人申報吉尼斯紀錄，每個擁有吉尼斯世界紀錄的人都會免費得到一份證書。雖然吉尼斯世界紀錄在全球150多個國家出版發行，并與70多個國家展開了相關合作，但全球只有6個認證官，全都是英國人，且均為男性。在英國之外，申報者必須把自己的絕活展現給本國的方（申報是完全免費的），然后由方將所申錄項目的相關證明材料（包括公證書、新聞報道、照片和創紀錄過程的錄像和電視報道）轉交給倫敦總部，由總部分配給相關認證官，經過認證官認證后再一層層反饋……整個流程下來，通常需費時一個月以上，有的申報甚至要等上近一年的時間。

2004年春節過后，吉尼斯總部決定在中國設立一個認證官，專門負責中國紀錄的認證工作。誰來擔任這份要職呢？吉尼斯總裁查理茲先生與遼寧教育集團同時將目光投在了吳曉紅身上。

2004年3月，吳曉紅從沈陽轉道北京，飛到英國倫敦，接受吉尼斯總部的培訓。整整8周的培訓，讓吳曉紅體會到了認證官的嚴肅和壓力，同時，她對吉尼斯有了深刻的理解，順利地通過各部門主管的考核，取得了吉尼斯認證官的資格！

吳曉紅成為認證官之后，驚喜和刺激很快就來了。2004年5月，廣東省文聯給她發來申報信，希望為著名粵劇表演藝術家羅品超申請世界上年紀最大的歌劇演員吉尼斯紀錄。羅老出生于1912年，從18歲起登臺唱粵劇，74年間演出不輟。盡管年事已高，但德藝雙馨的他仍活躍在粵劇表演舞臺。吳曉紅接到申報后，給予高度重視，因為此次申報成功的話，將是中國藝術屆的榮耀。

羅老雖然年過九旬，但仍然活躍在粵劇舞臺上，就在鑒定之前他還親自帶著弟子遠赴馬來西亞表演著名粵劇《荊軻》。最終，羅老被吳曉紅鑒定成為“世界上年齡最大的歌劇演員”。

向中國傳播吉尼斯，向世界宣傳中國

要想獲得吉尼斯世界紀錄的認證，有兩種途徑：如果是已經有紀錄的記載，那么只需要打破原有的紀錄；如果沒有紀錄的記載，就需要看是不是吉尼斯世界紀錄所感興趣的。

在中國，過去有很多人囿于傳統習俗，對那些稍顯一點兒“另類”的人，常常是橫挑鼻子豎挑眼。但現在，個性的張揚已經成為時尚。趙光是沈陽一位普通的“的哥”，10多年前，他在電視里看到別人用手指旋轉籃球，自己也模仿起來。后來，他越練越來勁兒，還專程跑來申報。結果，最終以右手拇指連續旋轉籃球3小時59分的成績，創造了新的世界紀錄；來自新疆繕善縣的塞買提?伊明，他踩著73厘米高、重10公斤的高蹺，連續行走了79.6公里；一個叫陳雨沛的人制作出高4毫米、全長6.8毫米的“世界上最小的茶壺”，令人稱奇的是這只茶壺能盛下0.03毫升的開水，并能從壺嘴傾倒出來……

然而，隨著一項項新的吉尼斯紀錄在中國各大媒體上頻頻曝光，一些人開始質疑起它的實質意義，說那是在作秀、獵奇。而在吳曉紅看來，每一項新誕生的紀錄都代表著一項新的挑戰獲得成功，在這些紀錄的背后，往往有著其內在涵義。

有一次，新疆雜技團的阿布來提?麥軍要挑戰的紀錄是在斜度為34度的鋼絲繩上行走，這個斜度是很難超越的。麥軍的鋼絲繩斜度為34.15度，長度超過58米。攝制組拍攝時是在晚上，拍攝地是在新疆一個公園里的湖上進行的。麥軍堅持不用保險網，所以當他在鋼絲繩上一步一步行走時，在場的每個人都緊張極了，特別是麥軍的妻子，更是激動得一直流著眼淚。當麥軍挑戰成功的時候，現場的人都跟著他興奮了起來，那一瞬間，吳曉紅的眼淚也止不住地往下流。她給麥軍認證后并沒有急于離去，而是在一旁聽他接受記者的采訪。當記者問道“你為什么要冒這么大的險去挑戰吉尼斯”時，麥軍不假思索地回答道：“我不是挑戰吉尼斯，我是在挑戰我自己！”“這么多年的刻苦訓練，值得嗎？”“值！因為每一天我都看到了自己的進步，以此證明我的努力，我的心還未死去！”吳曉紅震撼了，她想不到眼前這個小伙子對吉尼斯的理解竟是如此深刻，自我挑戰的本身比獲得一項世界紀錄不更有意義嗎？這也成為吳曉紅最為難忘的認證之一，她覺得麥軍代表了吉尼斯的精神，體現了人類挑戰極限的智慧和勇氣。

身為認證官，除了能豐富吳曉紅的人生、開拓她的視野外，還能帶給她別的工作所不能帶來的成就感。因為吉尼斯，不少人由此改變了人生。

在很多人眼里，吉尼斯世界紀錄就是要收錄各國千奇百怪的人和事。然而，世界上最胖的貓、用后腿走路時間最長的狗、說話最早的嬰兒……對不起，這些都不能申報吉尼斯世界紀錄。只要是有損人們身心及人道主義的申請，吳曉紅就會毫不猶豫地PASS掉。“申報吉尼斯有這幾個條件：可量化、可證明、可打破、有趣味，因為吉尼斯世界紀錄存在的意義就在于它必須能夠娛樂大眾，具有共同參與的特性。當然，最最重要的還有積極向上。按照這一原則，在接受的申報當中，拒絕比認證要多得多。”

2007年10月的一天，一位年近九旬的老爺爺在辦公室堵著她，非要倒立給她看，說是要當“年齡最大倒立最久的人”。看他顫巍巍的樣子，萬一有個三長兩短，就算創造了紀錄又有什么意義？吳曉紅被嚇得冷汗直流，當即婉拒了老人的申報，并費了九牛二虎之力才把他送走。剛送走這位老人，一位年輕母親帶著兩歲的兒子闖進了辦公室，聲稱她的小孩可以轉很長時間的呼拉圈。吳曉紅明確地告訴這位母親：“對不起，他轉的次數再多也不能得到所謂的‘最小兒童轉動呼拉圈次數’的紀錄，因為這會給孩子帶來傷害，假如確立了這個紀錄之后，會有更小的、一歲半的小孩子繼續跟風，那么所造成的影響更壞。”每次遇見類似的申報者，吳曉紅都要耐心地為對方講解吉尼斯的意義和精神，她希望大家都會因為吉尼斯而變得更健康和快樂。

篇（5）

2.職業教育對初等教育人才培養的新要求                 

3.初等教育教師口語研究 

4.五年制初等教育專業學生科學傳播素養培養實踐研究 

5.當前美國、日本、俄羅斯的初等教育課程改革 

6.赫爾巴特教育思想的傳播及其對美國初等教育課程與教學論的影響 

7.清代云南官辦民助初等教育“義學”探析 

8.抗戰前上海初等教育的若干問題探討 

9.印度農村初等教育教師在職培訓政策研究 

10.土耳其初等教育課程改革評析 

11.高職高專初等教育專業人才培養模式改革構想 

12.高職高專初等教育專業英語口語教材初探 

13.西部民族地區初等教育存在的問題及其對策  

14.學齡人口變動視角中的初等教育發展研究 

15.論初等教育專業學生素質培養 

16.初等教育專業教學管理工作探究 

17.初等教育專業學生家庭溝通狀況研究 

18.1927—1937年安徽淮河流域初等教育發展研究 

19.國外面向21世紀初等教育課程改革的趨勢 

20.構建高職初等教育專業課程的原則與途徑 

21.新世紀我國本科學歷初等教育專業課程體系初探 

22.談初等教育專業的語文課探究式教學 

23.印度農村初等教育女教師專業發展問題及啟示 

24.初等教育專業學生的數學文化素養調查與思考 

25.論高師初等教育專業的數學教育改革 

26.高職院校初等教育專業學生職業能力培養目標探究 

27.初等教育教師腦科學素養狀況與對策 

28.近代英國的初等教育 

29.通過雙軌制探究高職初等教育人才培養模式 

30.民國時期山西省初等教育實施效果與對外影響 

31.以科研為先導 推進教育現代化——關于我區初等教育面向現代化的研究 

32.初等教育專業學生三筆字訓練思考與實踐 

33.論平等視野下的流動兒童初等教育權保護 

34.從國際公約看我國貧困地區女童初等教育鞏固率 

35.談高師初等教育專業數學方法論課程教學的改革 

36.初等教育專業“一體化”實踐教學體系的構建 

37.中印初等教育比較:社會背景因素分析 

38.試析俄羅斯初等教育向四年制過渡的必然性 

39.高職高專初等教育專業教學改革取向探析 

40.初等教育專業畢業生職業適應性研究及應對策略 

41.淺談初等教育專業信息科學素養的培養——以計算機公共課教學為例 

42.高職初等教育專業課程設置思考 

43.密歇根州立大學教師教育課程述評——以初等教育專業為例 

44.民國時期鄉村初等教育政策的歷史演進探析 

45.淺談我國初等教育教師的社會地位 

46.“初等教育”專業課程設置與學科結構特色研究 

47.初等教育有償家教問題調查研究及對策——來自杭州的證據 

48.地方高校初等教育專業簡筆畫教學的困境與突破 

49.中國貧困縣普及初等教育效率的估計 

50.世界初等教育發展的宏觀線索 

51.初等教育專業師范生教學技能現狀透視及對策構想——基于福建省三所師范院校的問卷調查 

52.初等教育信息技術基本技能訓練及測評研究 

53.初等教育專業《中國古代文學作品選讀》教學改革探析 

54.當前歐、澳發達國家的初等教育課程改革 

55.論高師院校初等教育系本科專業的發展 

56.初等教育專業課程體系構建的思考 

57.三年制大專初等教育專業藝術素養課程改革研究——以美術課為例 

58.論專科層次初等教育專業課程的設置 

59.新疆教育學院初等教育專業課程設置與“小學科學課程標準”要求的差異性比較 

60.印度促進初等教育普及化措施述評 

61.美國初等教育的特點與啟示 

62.論19世紀英國初等教育師資培訓機制演變成因  

63.少數民族地區五年制初等教育專業培養模式研究 

64.印度農村初等教育教師:短缺現狀、補充策略及啟示 

65.初等教育機會的排斥與流動——內地與香港特區初等教育政策比較 

66.21世紀初英國初等教育改革進程及其啟示  

67.淺論民國時期陜西回族初等教育 

68.談初等教育的核心 

69.印度初等教育中的“免費午餐計劃”評析 

70.財政分權對我國初等教育供給數量的影響及原因剖析 

71.21世紀初英國初等教育改革進程及其啟示 

72.實施任務驅動教學 提升初等教育專業學生教學技能——以小學語文教學技能的提升為例 

73.初等教育課程改革與創新探索 

74.印度初等教育發展及啟示 

75.初等教育專業改革體現了科學教育與人文教育的融合 

76.我校初等教育專業學生的知識結構與課程設置 

77.農村與小城鎮初等教育不公平現象及其治理  

78.印度初等教育性別公平問題及其啟示  

79.談初等教育專業學生現代教育技術內容體系及訓練模式 

80.在落后中變革——19世紀的英國初等教育 

81.初等教育中思想政治教育模式創新 

82.初等教育與質量困境 

83.初等教育課程改革:中國與世界的比較 

84.試析美國綜合大學初等教育專業的課程和教學——以波爾大學初等教育專業為例 

85.初等教育專業(專科)課程體系構建的研究與實踐 

86.促進初等教育公平與構建和諧社會 

87.印度的初等教育 

88.關于初等教育專業課程設置問題的探索 

89.初等教育專業學生說課能力的培養 

90.印度農村初等教育教師問題研究 

91.淺談舞蹈教學對學前與初等教育專業的重要性 優

92.國外面向21世紀初等教育課程改革的趨勢及其給我們的啟示 

93.初等教育支出績效的實證分析——以我國東部沿海七省市為例 

94.初等教育學學科建設與小學教師教育專業化 

95.基于和諧:國際初等教育政策的價值取向及對中國的啟示 

96.關于初等教育學科建設的幾點思考 

97.論新課改革背景下初等教育專業課程體系的調整 

篇（6）

“以禪喻詩” [1]一詞首先明確地出現在嚴羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，且《詩辨》篇中貫穿著“借禪以為喻”的論詩理論。“以禪喻詩”這種論詩方法，乃宋人常談。然終宋一代，“以禪喻詩”是一個模糊的命題，“難作鞭辟入里之論” [2]，多“透徹玲瓏，不可湊泊”，難見詳實見底之論。于是，“以禪喻詩”成為了中國古典詩學中的一樁公案。學術界在探討“以禪喻詩”的過程中，歧見迭出。今筆者試著通過對“以禪喻詩”中的因緣關系進行清理，在“喧囂”的“以禪喻詩”話題背后，嘗試找出其真正的內涵歸向。

一、宋代與禪學的因緣關系

“以禪喻詩”之說不是嚴羽的想象或杜撰 ，也并非始自嚴羽，正如郭紹虞先生所指“‘詩禪之說’原已成為當時人的口頭禪了” [3]，那末，為更好地闡釋“以禪喻詩”，我們必須先置身于歷史文化語境中。

自蘇軾作“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪” [4]，首開詩禪相喻風氣，“而后有黃庭堅、惠洪、陳師道、韓駒，呂本中，范溫、劉克莊、葉夢得、嚴羽等” [5]，比肩接踵，各發己論。以此，以禪喻詩，風靡于宋。正如錢鐘書所云：“蓋比詩于禪，乃宋人常談” [6]。何以這一狀況興盛于宋？

正如羅宗強先生曾想：“一種新的詩歌思想、詩歌理論的出現，必有一個環境、一個過程，絕非孤立現象” [7] 。宋代與禪學之因緣，顯然易見，首先在于佛禪之于士大夫的影響之上。在宋代，禪宗思想大規模滲透進文人士大夫的文化心理結構之中。宋代大慧宗杲的“看話禪”及宏智正覺的“默照禪”是這一時期極有影響的兩支禪宗支系，對當時禪學及世俗文人知識分子的心靈產生了較大的影響。宗杲的“看話禪”認為“我”可以再現實生活中的“隨緣放曠，任性逍遙”，正覺的默照禪吸收了慧能以來的心性論和般若空觀，突出了“返觀內照”的思想。在內憂外患壓頂而來的宋代，士大夫紛紛退回到內心生活中，尋找一種“心理平衡”。 而重視心理的“禪學”給了士人們心靈安頓之處。這就產生了北宋文人間流傳的“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”的現象[8]，士大夫參禪隊伍空前龐大。

其次，自北宋中葉以后，由于士大夫禪悅之風大盛，禪和士吟詩之習益濃，士人們紛紛自覺引禪學至文化領域，以禪入詩、以禪喻詩、以禪參詩便成為宋詩學的一大特點，“以禪喻詩” 這種新的詩論方法成為一種潮流。嚴羽正是承接此緒而來。如蔡《蔡百納詩評》云：“黃太史詩，妙脫蹊徑，言謀鬼神。惟胸中無一點塵，故能吐出世間語。所恨務高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里”[9]；任淵《后山詩注目錄序》：“讀后山詩，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語。非冥搜旁引，莫窺其用意深處” [10]。無論比喻是否確切，這些現象至少說明一個問題，即宋人經常以禪門宗風的不同來比喻詩學理論。宋代的禪宗，門戶眾多，禪法各異，北宋有臨濟、云門的并立，黃龍、楊歧的分派，南宋有看話禪、默照禪的論爭，臨濟、曹洞的對峙。詩人對于禪宗宗派，因為受到時代、地域、家學、交游諸多因素的制約，對于不同的禪門各有偏嗜。禪思影響到詩思，便有詩風的差異和宗風差異的類比。故宋人詩學理論，常常以禪門宗派相比附，嚴羽“以禪喻詩”的形成，固然有各種因素，然而這一潮流的影響也為不可忽視的原因之一，并非“自家閉門”也。

二、嚴羽與禪學的因緣關系

嚴羽“以禪喻詩”中，以下一段話多為人詬病。“學漢、魏、晉與宋唐之詩者，臨濟下也；學大歷以還之詩者，曹洞下也”。嚴羽把漢魏迄于盛唐之詩喻為臨濟宗，是最上乘的詩，而把盛唐以后之詩喻為曹洞宗，是次一等的詩。后之學者多認為兩者之間并無高下優劣之分，臨濟宗和曹洞宗均出自南宗禪，故謂嚴羽不懂禪學而胡亂設喻。陳繼儒《偃曝談馀》卷下云：“此老（嚴滄浪）以禪喻詩，瞠目霄外，不知臨濟、曹洞，有何高下?而乃剿其門庭影響之語，抑勒詩法，可謂杜撰禪” [11]；錢謙益《唐詩英華序》：“嚴氏以禪喻詩，無知妄論 ……不知臨濟曹洞，初無優劣也” [12]；馮班《鈍吟雜錄卷五?嚴氏糾謬》尤為詳批，茲不贅述。從禪宗史來看，臨濟宗出于南岳懷讓，曹洞宗出于青原行思，據為五宗之一，原無高下之分，而漢魏、盛唐之詩與大歷、晚唐之詩，卻又有妍媸之別。欲解困惑，先得明晰嚴羽究竟與禪學有著怎樣的姻緣關系，是謂“無知”，還是別有趣尚？

禪宗五家，發展至嚴羽生活的時代，只有臨濟宗和曹洞宗的勢力最大。其中溈仰、法眼二宗在北宋中葉已無嗣響；云門宗至南宋孝宗時期也后繼無人。而在嚴羽之前，葉夢得稍后，臨濟宗和曹洞宗各出一位大師，及宗杲和正覺。而嚴羽卻是宗臨濟宗宗杲禪風的。其《答出繼叔臨安吳景仙書》中之言可為證：“妙喜（自注：是徑山名僧也宗杲）自謂參禪，仆亦自謂參詩”。

嚴羽的這種宗臨濟宗的祈向，一方面，來自嚴羽與宗杲禪學的地域姻緣，另一方面則是嚴羽詩學思想與宗杲禪學思想的相契合。首先，在地域上，以宗杲為代表的臨濟宗，其勢力以浙江、福建一帶為主。宗杲曾在《若懷首座求歸洋嶼庵》詩中即說“吳于閩有大因緣，夜夢晝思無間然。他日定歸洋嶼去，楞伽室內作終焉” [13]，其中洋嶼庵即在福建福州。而以正覺為代表的曹洞宗，“道法浸盛于江淮，大被于吳越” [14]。嚴羽，為福建邵武人，因而，定然更易受到臨濟宗的影響。

而更重要的是嚴羽對宗杲禪宗思想的自覺接受。在當時的禪林中，宗杲是大力提倡“妙悟”的。而與之相對的曹洞宗的“默照禪”則看輕“妙悟”，主張靜坐默照，宗杲鄙之為“邪禪”、“屎禪”、“杜撰禪”。如《大慧普覺禪師語錄》卷二十六云：“近年以來，有一種邪師，說‘默照禪’……更不求妙悟，只以默然為極則” [15]，又云：“如此等輩，不求妙悟，以悟為落在第二頭，以悟為誑人，以悟為建立，自既不曾悟，亦不信有悟底” [16]等。在宗杲看來，參禪除卻“妙悟”，別無正途。而嚴羽也說，“禪道惟在妙悟”，即從此處接受。此外，宗杲還認為妙悟在于心解，不在于言句。如其在《示無相居上》中指出“今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病：一種多學言句，于言句中作奇特想；一種不能見月亡指，于言句中悟入，而聞佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣……”[17]。而嚴羽講“妙悟”，也是與學力相對的。反對“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。”

可見，嚴羽并非無知于禪，而是與宗杲禪學有著深厚的因緣關系，其禪學趣向也因此偏向于以宗杲為代表的臨濟宗。因此，在嚴羽心中，臨濟宗與曹洞宗自有高下。取二者之高下，實乃取二者之不同的宗風而比喻詩風差異。杜松柏《禪學與唐宋詩學》中指出“參禪之方法，則各有所取，取以比論，有何不可？”[18]。

三、詩學與禪學的譬喻關系

“以禪喻詩”一詞首先明確地出現在嚴羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，其謂“以禪喻詩，莫此親切”。何為“以禪喻詩”？簡言之，“借禪以為喻”。喻者，譬也，作“比方”之解。本體為詩，喻體為禪，本體與喻體并不能全然比附，而只是在某個方面的“渾似”、“類合”。吳可詩云“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然” [19]，明末陳宏緒《與雪崖》亦云： “詩與禪相類，而亦有合有離” [20]。綜合定義，即是借用禪學術語來作譬喻，用禪學系統的概念來類比詩學系統的概念，進而由一個禪的體驗走向詩歌創作的體驗，從而闡釋出豐富的詩學內容。

中國古代文學批評歷來有以喻論詩的傳統，鐘嶸《詩品》貫穿著以“比”論詩的方法，鐘嶸《詩品》卷上評謝靈運：“然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也” [20]；司空圖《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景色，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可談哉!然是項紀之作，目擊可圖，體勢自到，不可廢也” [21]。

顯然，宋人以禪喻詩是繼承了歷來以喻論詩的傳統。而不同在于，古人偏好于通過具體意象，以傳達其詩學主張，如劉勰《文心雕龍?比興》篇云：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于事。……此以容比物者也” [22]。具象化的比喻，通過形象的比喻，能描述出詩歌的那種“只可意會，不可言傳”的特征。而以禪喻詩，乃是以禪的體驗來解說詩的體驗，從抽象的“禪意”走向難言言傳的“詩意”，都乃“空無所有”。

從上文觀之，以禪喻詩，是就禪與詩相類之點而比擬的。以禪喻詩乃是宋人別致的詩學闡釋方式。誠如現代學者周汝昌所言“借禪講詩，以禪喻詩，只是一種方便法門，而不是認詩即禪。講中國文學藝術而涉及禪學的問題，與、與唯心主義等等哲學問題毫不相干，而只是一種東方文化中所獨具的‘傳達’、‘領會’的奇特方式。這方式，無以名之，―也許可以杜撰一個‘超高級傳達交流方式’。詩人(韻文作家)由樂感受，要想將它傳達于他人(讀者)，非常困難，用一般方法，必非詩人原意。于是而有見于禪家的傳達方式，用最直截了當的辦法達到領會的效果。詩禪的關系，主要在此。把握真、最親切的直接感受(心得領會)，語言無法傳達。詩人也將所感受事物之真，設法傳達于人，在傳達真諦上共同之處，詩理、禪理相通。這是詩與禪能夠結合講論的主要原因” [23]。比喻這種修辭格要求本體與喻體有相似之處，但不能完全相同。嚴羽也只是從“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”道出禪與詩的相似之處。因此，以禪喻詩只是一種闡釋詩學的方式而被廣泛采用。這種比喻方式不可避免地有些局限性。在概念體系的構建上，缺乏對概念定義的精確描述，這也是“以禪喻詩”詩論所存在的缺陷。以致后之評論家過多的比附本體和喻體，容易導致詩學闡釋上的牽強附會。應秉承郭紹虞先生之見去為“以禪喻詩”正義：“滄浪說，‘論詩如論禪’用一‘如’字可見只是用作比喻，并不重在禪義與詩教之同異” 。[24]

四、小結

自嚴羽“以禪喻詩”以來，褒貶不一，聚訟不已。反對派如劉克莊論“詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也” [25]，乃誤解了“以禪喻詩”中的闡釋方式，“譬喻”不等于“是”，此為第一認識誤區；其次，如李維楨、陳繼儒、馮班、錢謙益等人諸如“臨濟、曹洞有何高下”之疑問、認為嚴羽“參學之功少也”之論，乃忽視了嚴羽與宗杲禪學的因緣關系，此為誤區二；清錢振論“純是傍人籬壁，拾人涕唾”[26]，如此之論，大概是未能參透嚴羽“以禪喻詩”之本義，未發現其于詩禪相通之義上的理論創建，尚且估之為誤解之三。可見，前人對嚴羽的“以禪喻詩”的誤解，都是在宋代與禪學、嚴羽與禪學、詩學與禪學之關系的把握上。不過，“以禪喻詩”理論上的模棱兩可和表達上的含糊化也將是其歧見迭出的另一可探原因，“因為作為宗教的禪與作為藝術的詩，中間終究有一條不可逾越的鴻溝。不論比喻起來多么‘親切’，也不可能作出科學的說明” [27]。但就嚴羽的客觀條件來說，在把握好了這些命題中的相關關系后，不難發現其確實在以禪喻詩上作出了總結性的成績。

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[24] 郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋?詩辯[M].北京：人民文學出版社,1983:19.

篇（7）

企業從更具有獻身精神的雇員所帶來的績效改善中獲利，雇員則從工作內容更為豐富、更具有挑戰性、更適合自己的職業中獲得收益。那么，企業該如何發展員工的智力呢？

企業和員工都可以通過以下途徑獲利：

一，提升員工的內在素質

1．確定員工的職業性向及基本技能，幫助員工認清職業發展方向

職業咨詢專家約翰·霍蘭德認為，人格（包括價值觀、動機和需要等）是決定一個人選擇何種職業的一個重要因素。霍蘭德基于自己對職業性向測試的研究，提出了決定個人選擇何種職業的六種基本的人格類型或性向，如實際性向、調研性向、社會性向、常規性向、企業性向、藝術性向等。比如，一個有著較強社會性向的人可能會被吸引去從事包含著大量人際交往內容的職業，而不是去從事那種包含著大量智力活動或體力活動的職業.然而，成功地完成一項工作不僅需要興趣與動力，還需要一定的能力。比如，假設一個人具有調研性向，那么他（她）就一定能勝任天文學、生物學等領域的研究工作嗎？出于進行職業規劃的目的，企業的人力資源部門應有一套完整的測驗工具來對一個人的資質進行衡量。所測驗的內容包括員工的智力、基本技能、與特定職業崗位相匹配的能力、與人合作的能力等。

2.提供階段性的培訓進修、工作輪換，為員工設計良性發展的職業通路

員工的發展在很大程度上依賴于企業合理的職業管理。企業首先要為員工創造一個能夠施展才華、實現自我價值的舞臺，同時善于引導，讓員工在企業中能夠找到一條發展道路，把全部身心融入到企業的發展中，奉獻全部智慧。員工謀求職業發展是一個不斷提升自我的過程，以企業為主導的培訓應成為輔助員工職業發展的有力工具。重視通過有效培訓提升員工的職業安全感和工作能力，變利用員工能力為開發員工潛能，這是人力資源管理的方向。如西門子公司實施的“員工綜合發展”計劃，以員工業績和所具潛力為基礎，系統地使用技術和管理培訓、工作輪換、國際化派遣、職務提升等具體發展手段，每年為員工制定短期和長期的職業發展計劃，使員工跟上時代與公司發展的需求，潛能得到更大發揮。同時做好與員工的雙向溝通，及時發現員工的新思路、新想法，了解其對企業管理的反應和要求，傳達對員工的新希望，增加其對企業管理的參與感和責任感。對于員工來說，與管理者的交流也可以使他們更清楚地認識自我，認清自身的長處與不足

3．進行以職業發展為導向的工作績效評價，幫助員工自我實現

對于員工而言，很少有哪種需求能夠比實現自己的夢想、充分發揮才能，取得與他們的能力相稱的成就這種需求更為強烈。那些未能滿足員工這方面需要的企業，往往會失去它們最優秀的員工，或者導致員工越來越憤慨，越來越不滿，獻身精神越來越差。心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出，人的最終需要就是“越來越接近希望的那種樣子，越來越變成自己能夠成為的那種人。”贏得員工獻身精神的一個關鍵因素就是幫助他們完成自我實現——使他們都充分發揮自己的

那么，如何才能使員工充分發揮自己的潛能？主管人員如何掌握員工的工作情況及員工的真正需要呢？以職業發展為導向的工作績效評價可以解決這些問題。從長期來看，上級了解自己所屬員工的工作績效評價的有效信息是十分重要的。但是，上級不僅僅評價員工過去的績效。相反，主管人員和被評價者將負責把后者過去的工作績效、職業偏好與他們的發展需要以一種正式職業規劃的形式聯系起來。

然而遺憾的是，許多企業沒有認識到滿足員工需要，幫助員工自我實現的重要性。正如一個健康的人必然要逐漸成熟并變成一個大人一樣，員工也同樣要逐漸地向一種越來越活躍、越來越獨立、興趣越來越強烈的境界演化。隨著一個人從具有孩子特征的服從角色逐漸演變成為具有成熟的成人特點的平等角色，他們對自己的行為也會越來越有所意識，同時對自己的控制力也越來越強。那種提供短期的工作，實行獨斷的監督，只給予員工相對較少的發展機會的作法，實際上是通過迫使雇員成為一個具有依賴性的、消極的、服從的角色來阻礙雇員完成上述成熟過程。

成功的企業，如IBM公司所實行的管理實踐是以確保所有雇員都有機會完成自我實現為出發點的。它們幫助了所有雇員有機會對他們自己的職業能力、興趣以及職業偏好形成一個比較現實的整體印象。它們還確保所有的雇員都能夠使自己在企業中獲得平等的提升機會。這些使得雇員在今后更容易作出職業選擇以及進行工作變動決策，同時有利于他們開闊自己的眼界并向自己提出更大的挑戰,潛能并獲得成功。

二，企業員工有效學習和追求成功也是一樣，離不開良好的非智力因素。

那么，我們注重培養哪些非智力因素呢？

首先，要激發積極的學習動機，比如：培養學習的興趣、自我肯定、主動學習、積極進取、保持開放的心態以及找到學習愉悅感等。

1、興趣和愛好是最好的老師——愛因斯坦

興趣是活動的內在動力，是形成能力和專長的條件。興趣會使學習變得更加持久和專注。學習的確是艱苦的腦力勞動，但興趣能使艱苦的勞動變成愉快的經歷，從而使人更愿意從事所感興趣的活動。設想，夏天我們是怕在太陽底下走路的，然而愛好足球的人卻樂于在太陽下奔跑追逐；冬天我們連手指頭也怕伸進冷水里，但愛好冬泳的人卻喜歡整個身體泡在冰水中劈波斬浪。同樣，學習興趣能使我們在學習時不覺苦，不覺累，學習更持久。而且，愛學樂學能夠提高大腦興奮性，從而大大提高學習效率。學習興趣促進了學習成功，學習上的成功又會提高學習興趣，這是良性循環，反之，對學習厭膩的學習必然失敗，學習失敗又加重學習上的厭膩感，則會形成惡性循環。

2、自信、自我肯定和自我確認

自信就是自己相信和信任自己，不是自卑也不是自傲。自信心的建立對于學習有很大的影響。我在很多的“學習會”中，發現缺乏自信的學員，不愛發言，不敢表達自己的真實想法。你主動去與其溝通，接收到的只是羞得通紅的臉和支支唔唔的話語。同樣是在一個“學習會”里，因為互動性不夠，缺乏自信的學員的學習效果就打了折扣。相反，那些敢于發言、勇于互動的學員，甚至要和老師吵起來的人，可能收獲卻很大。自我肯定和自我確認同樣重要。自我肯定就是不需要他人不斷地肯定和認同，就能自我欣賞。一個自我肯定的人，能看到自己的不足，更能肯定自己的長處，在情緒上自主，并對自己有信心。自我確認就是受到外界負面信息的影響，自己并不灰心喪氣，不停地或經常給自己打氣和鼓勵，向自己輸入積極的信號，比如告訴自己：我一定行！我有個同事Y，就是個很會自我肯定和自我確認的人。Y想成為一名成功的企業培訓師。他每天下了班，就拉一個人到樓頂聽他演講。后來，沒人去了，就自己對著墻講。他說：“我相信自己，我一定會成為一名很棒的講師！我不會放棄，即使全世界的人讓我放棄。”最近，他還報了管理碩士研究生課程班學習，經常興奮地向別人分享他的學習心得。不要對自己說你做不到。若你將心思意念都貫注在想做的事情上,意志力便足可匹敵.鼓勵自己是成功的重要元素,對自己說:"我做得到,我做得到……"久而久之,你會確信自己有能力做到.要努力發掘自己的潛能,一旦發現自己的長處,便能加以發揮。

3、積極進取，主動學習

誰也不愿意虛度一生，誰都希望自己的生命富有意義。進取之心，人皆有之。可在挫折和失敗面前，一些人失去了斗志，于是，學習動機不再是出自內心的了，好不容易離開了學校，現在是上班拿薪水，還要學什么，甚至參加企業內訓也只是為了應付而被動地進行學習。

4、保持開放的心態

學習就是一個不斷運動、變化與成長的過程。當我們認為自己已經見到和聽到了所有的事情，那時一個危險的征兆。只有那些已經逝去的人，才真正地聽到和見到了所有的事情。對于活著的人，學是充滿永無止境的未知事物。只要你保持開放的心態，你永遠有機會發現新事物但不管總樣，你始終保持開放的心態去學習，去尋找美好的事物，你將會在心理上、精神上和專業技術上保持健康、新鮮和充滿活力。保持開放的學習心態，你將更有能力去偽存真，尋找更好的、真正優化的學習方法，會有更多的成功機會。

5、找到學習愉悅感

情緒是人對客觀事物的一種特殊的反應形式，是人對客觀事物態度的反映。情緒能使人的行為積極，也能使人的行為消極。列寧曾說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”人對待學習的感情，就是找到學習的樂趣、學習的愉悅感和成就感。積極的情緒，使人心境好，活躍、思維敏捷、想象豐富，能夠提高人學習和工作的效率。美好的心境又是靈感發生的一個重要條件。新奇感和愉悅感都與積極的心境分不開。員工學習要工作和生活聯系起來，把日常所學的應用到生活和工作當中去，去創造你想要的成果，你就會擁有新奇感、愉悅感和成就感。其次，要鍛煉自己的意志，注重品質修養，比如善于覺察和自我調適，增強自覺性、自制力和能夠進行自我約束，增強抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力，增強堅毅性、恒心和毅力，勤奮和惜時等。

l自我覺察

自我覺察包涵兩個方面，一方面指向外界，一方面指向自己。具有自我覺察品質的人，從指向外界方面說，他們能覺察到周圍事物的細微變化，能覺察到大量對他們有益的事物，能獲得別人的信任與支持；從指向內在方面來說，他們能覺察到由于遺傳和環境給自己造成的缺陷，能挖掘出自己生活能力的潛力，而且對要達到的目的應付出多少時間和努力都有一個客觀的估價。

自我覺察的品質不僅是客觀的、誠實的，而且是沒有偏見的。它不僅使人能覺察到“自我”，也能充分覺到“他人”。它尊重每一個人的個性，承認每個人都有不同的接受事物的能力。它能設身處地地去理解他人，與他人體會到同一種感覺，用他人的方法去認真思考，并能接受他人的觀點，作出正確的判斷。對外界生活有極強的適應能力，對內心生活也有高度的自省能力。他們了解他們自己是什么樣的人，了解自己在現實生活中所扮演的角色、潛在能力和將來要去承擔的角色及要達到的目標，能明確地“自我定位”。自我覺察的學習品質是獲得成功的一個重要組成部分，它在感情方面的表現是愛、愉快、同情，以及有益身體健康的興奮，它可以使我們把敵意、憤怒、沮喪、孤獨和憂慮的流露縮小到最低限度。它能使我們學會在每天的生活中去緩和壓力和矛盾。

l自我調適

自我調適亦稱自我調整、自我調節、自我協調，具體是指員工自覺地把自己的工作情況與學習的目標進行對照，找出差距，分析原因，及時地調整自己的不良情緒和言行的一種意志品質。

人生的路上，當你走到前頭無路，即將碰壁的時候，需要轉彎；觀念一轉，可能就會「柳暗花明又一村。吃東西的時候，太咸太淡、太酸太辣，假如你懂得用一些配料加以調和，可能就會適合你的口味。學習不是一條路走到底，要懂得轉彎和調整。而且，學來的東西終究是死的，只有靈活去運用，才能產生價值。任何事情，只要懂得轉彎，自我調適，沒有不能改變的。天氣冷了，多加一件衣裳，就是自我調適氣候的溫度；肚子餓了，口渴了，需要飯菜飲食來調適身體的需要。能夠自我調適的人，無論生活、感情、經濟、處世，都能有另外一番的境界。

l增強自覺性、自制力和進行自我約束

自我約束指企業員工根據工作要求，制定學習計劃，發現自身的性格弱點，對由此引起的不良的情緒和消極行為有意識地進行約束的一種意志品質。事實上，在人類歷史上取得偉大成就的人中，成功地實現自我約束的人不乏其例，最典型的代表是20世紀的科學巨人愛因斯。愛因斯坦自小就有令人擔憂的個性缺點：遇事沖動，愛大發脾。他6歲時，曾因對鋼琴教師課程安排反感，大發雷霆，拿起小椅向教師砸去；在上大學期間，他常我行我素，只學習自己感興趣東西，甚至連自己曾最熱愛的數學也拋在了一邊。但他在伯爾尼利局和蘇黎世大學期間的工作經歷，使他痛感自己過去只注重理論物理研究，忽視數學，嚴重影響了理論物理向縱深領域的發；于是，他克服自己在個性上的缺點，自覺地加緊了數學知識的習，經過艱苦的學習和努力的探求，終于在1915年完成了廣義相對論的創建工作。

自制力也稱為自持力、自律力。實際上是我們企業員工在意識的調控下，有目的地去克服困難和排除在學習和生活中，所遇到的各種干擾或誘惑時，所表現出來的一種能克制自己的情緒，駕馭自己的行為的意志品質。一個人要想取得成就，一定要有很強的自制力。就像司機手握方向盤，不管公路兩旁有多么令你留連忘返的美景，你不能停下車來；不管道路是多么坎坷不平，你也要毫不猶豫地沖過去，緊握方向盤，一刻也不能忘記自己既定的目標

l增強抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力

忍耐性也就是人們常說的承受得起、經受得住。在這里，具體是指企業員工對在學習和工作中遇到的各種困難都能正確對待，抑制住自己的感情，自覺地承受的一種意志品質。忍耐性對企業員工學習成功具有十分重要的意義。這正如喬費所說：理智人忍耐，熱情人生活。我們只有具備忍耐的意志品質，才能在逆境中鎮定自若，百折不撓地與困難、痛苦作斗爭，為事業而終身努力。忍耐性本身就孕育著成功。中國古代的驚世之作《國榷》，就是明末史學家談遇畢生含辛茹苦，歷經7個春秋，6次改稿，于56歲完成的。但天有不測風云，書稿意外失竊。面對這個沉重的打擊，談遇并沒有氣餒，他強忍悲痛，克服各種困難，又熬了10個年頭，終使《國榷》重新問世。談遇驚人的毅力和忍耐精神成為我們學習的榜樣。法國著名的作家莫泊桑，從20歲就開始寫作，直到30多歲才發表了短篇小說《羊脂球》，而那時他的習作草稿在書房里已堆積得與書桌一樣高了。這一小說震動了整個法國和西歐文壇。莫泊桑成功的秘訣，主要來源于法國大文學家福樓拜的教誨："天才，無非是長久的忍耐。努力吧!"

p;堅毅性、恒心和毅力

堅毅性亦稱堅強性、頑強性，是指企業員工在工作和學習目標正確確定的前提下，長時間內堅持不懈地為工作目標的實現而努力學習和拼搏的一種意志品質。具有頑強意志品質的人，他們頭腦清楚，遇事冷靜，具有堅強的決心、堅韌的毅力、勇敢并富有獻身精神，決不會在困難、挫折面前動搖或退卻。例如，在政治舞臺上搏擊的政治家，要想取得成功，就必須具有頑強的意志，只有這樣才能"貫徹自己的主張直到勝利"。這樣，總有一天會做出成就的。面對殘酷的戰爭，勝利的希望首先就決定于指揮戰爭的將軍是否具有鋼鐵般堅強的意志。正如拿破侖所說：“一個將軍不可缺少的品質是剛毅，必須用最大的意志和堅持不懈的精神去追求一個巨大、具有決定意義的目標。”只有這樣，才能保證戰略取得最后勝利。

學習過程也是一種意志力的較量。牢記馬克思的一段名言：在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，有希望到達光輝的頂點。

l勤奮和惜時

性格是人在生活實踐中形成的對現實穩定的態度和習慣化的行為方式。它貫穿在人的全部社會行為之中，調節著人的行為方式。良好的性格是事業成功、家庭生活幸福的重要心理保障。勤奮是人非常重要的性格特征。勤奮使人的觀察力、記憶力、思維能力、想象能力與操作能力得到經常的鍛煉和運用，從而促進智力的發展。俗話說：笨鳥先飛，勤能補拙，就是這個道理。科學家居里，大發明家愛迪生，從小被人斥之為笨蛋，沒出息的人，然而偏偏是他們為人類做出了杰出的貢獻。智力低下的卡爾?威特，在非智力因素的促進下，一躍而為神童，16歲成為柏林大學的教授。就人類歷史來看，那些取得巨大成就的偉人、名人并不一定IQ很高，但他們卻肯定是非智力因素很好。單是從勤奮、惜時方面看，古今中外不乏其例。我國古代文學家司馬光以一個圓木頭做了一個枕頭，用來提醒自己，按時起來繼續寫作，還給它取名“警枕”。俄國著名詩人馬雅可夫斯基，為使自己不能睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。發明大王愛迪生工作起來常常幾天幾夜不睡覺。實在困乏了，就把桌子上的書籍壘起來當枕頭。著名數學家陳景潤有時每天只有三四小時睡眠時間。魯迅先生說，“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上的。”

總之，非智力因素能促進智力因素的發展，提高人的工作和學習效率，陶冶人的高尚生活情趣，對造就人才和取得事業上的成功有其重要的實際意義。所以，在提倡素質教育、創建學習型企業、培養全面發展的人的今天，我們不能忽視非智力因素的培養，要把培養非智力因素和智力因素放在同等重要的位置上。在現實生活中，有些人在學校讀書時，曾被認為是智力出眾的學生，畢業后卻沒有什么作為。這一事實證明，智力高的未必一定能事業成功，隱藏在事實后面的一條真理是：人的成功除了一定的智力因素和社會條件外，還取決于一些非智力因素。有人調查過諾貝爾獎獲得者的情況，發現他們除了都有過人的智慧之外，還都具備非常優良的品格。他們都熱愛自己的事業，有鎮而不舍的精神，有堅強的意志，有善良的心態，有很強的幽默感。所以，我們在工作和學習中，一定要注重非智力因素。企業培訓的目的為了提高員工的素質和工作能力，最終促進企業的發展。由于企業員工都已是成人，所以在培訓中應注重培養成人學習的非智力因素，采用有針對性的方法才能達到事半功倍的效果