時(shí)間：2023-06-08 15:53:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代文學(xué)大全范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
昆侖派武學(xué)作為中國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)源頭之一，其經(jīng)典的養(yǎng)生哲學(xué)，為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)奠定夯實(shí)了理論基礎(chǔ)，其神秘的養(yǎng)生功法，為現(xiàn)代養(yǎng)生提供諸多極其珍貴的養(yǎng)生之術(shù)。昆侖派武學(xué)神奇與實(shí)用之處，即是通過徒手運(yùn)動(dòng)、修煉身心，可達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、養(yǎng)生益壽最佳效果，對(duì)諸多疾病預(yù)防和治療及心理健康具有極為特殊而重要作用，可極大改善生活質(zhì)量，提高國(guó)民綜合素質(zhì)。昆侖武學(xué)功法結(jié)合古代導(dǎo)引、吐納之術(shù)，運(yùn)用中國(guó)古代陰陽學(xué)說和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，以意行氣，可使身體氣通血順，開經(jīng)通脈，改變筋骨與臟腑的素質(zhì)，強(qiáng)健體魄，充實(shí)內(nèi)力，增強(qiáng)免疫功能，具備祛病醫(yī)傷、延年益壽效用，尤其對(duì)神經(jīng)衰弱、心臟病、高血壓、肺結(jié)核、氣管炎、潰瘍病、糖尿病等多種慢性病都有預(yù)防和治療作用。
昆侖武學(xué)功法可優(yōu)化人體生物場(chǎng)電磁流及微粒流，啟動(dòng)尚未被利用的中樞神經(jīng)元（細(xì)胞），提高大腦輸入、儲(chǔ)存、處理和輸出信息效率，開發(fā)潛能，提高智商。青少年學(xué)生練功后，可以增強(qiáng)記憶力，提高學(xué)習(xí)成績(jī)；中老年人練功后，變得精力充沛，思維敏捷，處理各種信息能力大為提高。
昆侖派武學(xué)修煉方法講究?jī)?nèi)外兼修，既注重筋骨鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣結(jié)合，以其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，明顯的健身效果，對(duì)現(xiàn)代人的心理健康、智慧開發(fā)具有極為特殊而重要的作用，至今仍是最佳之養(yǎng)生方術(shù)，令人扼腕嘆息的是，國(guó)內(nèi)外諸多熱衷養(yǎng)生之士，竟對(duì)具有神奇養(yǎng)生功能的昆侖派武學(xué)所知甚微。
昆侖武學(xué)發(fā)源于昆侖山。昆侖山素有亞洲脊柱之稱，在中華民族文化史上有著“萬山之祖”的顯赫地位，是道家朝圣和修煉的圣地。
民國(guó)年間中央技擊學(xué)會(huì)藏版的《國(guó)術(shù)大全》一書開篇“技擊之起源”即云：“我始祖黃帝自昆侖東下，其征討之族?！笨芍雠墒俏淞治宕笞谂芍袣v史最為悠久的。
《國(guó)術(shù)大全》 “拳術(shù)器械名錄”第一個(gè)兵器就是昆侖派昆侖刀，足見昆侖武學(xué)在國(guó)術(shù)中的地位之顯赫。
者的要求。
[關(guān)鍵詞] 紅樓夢(mèng) 圖書 圖書館 程本 脂本
中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
The thoughts on Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions and the suggestions on library collections
Liu Nan
（Library of Shandong University， Jinan， 250100）
ABSTRACT This paper shows the differences between Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions， Each edition has its own merits. The author suggests that more books about Zhi's edition be purchased in library collections to meet the requirements of different readers.
KEY WORDS A Dream in Red Mansions book library Cheng's edition Zhi's Edition
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上流芳百世的名著，是中國(guó)古代文學(xué)的頂峰之作，在人類漫漫的歷史長(zhǎng)夜中，它們猶如無垠夜空中璀璨閃耀的明星，照亮了人類沉寂的心靈，啟迪了人類生活的智慧。
《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹一生嘔心瀝血的杰作，自問世以來，在民間流傳很廣， 人們爭(zhēng)相傳閱， 影響極大， 版本也很多。其中主要是程本，脂本這兩種版本?！都t樓夢(mèng)》的不同版本在國(guó)內(nèi)由多家出版社出版過，譬如中華書局的 《石頭記》，北京圖書館出版社的《卞藏脂本紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰本》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌本》，人民文學(xué)出版社的《乾隆抄本百廿回紅樓夢(mèng)稿》，人民文學(xué)出版社 的《脂硯齋重評(píng)石頭記己卯本》，人民文學(xué)出版社的《 蒙古王府本石頭記》，人民文學(xué)出版社的《戚蓼生序本石頭記.》，人民文學(xué)出版社，上海古籍出版社，作家出版社等出版社出版的《紅樓夢(mèng)》，廣文書局有限公司的《程丙本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書局有限公司的《程乙本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書局有限公司的《程丁本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書局的《庚辰鈔本石頭記》，書目文獻(xiàn)出版社的《程甲本紅樓夢(mèng)》，廣文書書局的《東觀閣本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，廣文書書局的《王希廉評(píng)本新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，中華書局的《紅樓夢(mèng)校注本》，漓江出版社的《石頭記：周汝昌校訂批點(diǎn)本》，中央編譯出版社的 《紅樓夢(mèng)全解本》，作家出版社的《脂本匯校石頭記》，上海文藝出版社的《紅樓夢(mèng)增補(bǔ)版》，新世界出版社的《紅樓夢(mèng) - 增補(bǔ)繡像典藏本》，浙江古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：注釋本》，陜西師范大學(xué)出版社的《紅樓夢(mèng)：俞平伯評(píng)點(diǎn)》，上海古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：圖文本》，浙江大學(xué)出版社的《真本紅樓夢(mèng)》，長(zhǎng)江文藝出版社的《紅樓夢(mèng)：百家匯評(píng)本》，北京大學(xué)出版社的《紅樓夢(mèng)索隱》，中國(guó)書店的《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》，作家出版社的《增評(píng)校注紅樓夢(mèng)》，上海古籍出版社的《紅樓夢(mèng)：三家評(píng)本》
程本是曹雪芹寫的前80回，高鶚續(xù)寫后40回所成的120回《紅樓夢(mèng)》。其中程偉元在全璧《紅樓夢(mèng)》中的功勞被越來越多的人重視之后，有些《紅樓夢(mèng)》版本也將程偉元署名在曹雪芹之后，高鶚之前。[1]而脂本則被認(rèn)為是最接近作者原稿的只有前八十回的《紅樓夢(mèng)》。
絕大多數(shù)人都讀過程本，雖知道后40回并不是曹雪芹所著， 高鶚續(xù)寫的后40回甚至歪曲了曹雪芹的原意，但在眾多的續(xù)寫者中，高鶚的續(xù)寫還是被絕大多數(shù)的人所接受，將曹雪芹的前80回與高鶚的后40回并成一部完整的《紅樓夢(mèng)》。這一版本也是流傳最廣的程本。在人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的興趣越來越濃，紅學(xué)越來越熱，人們探究的深度越來越深時(shí)，脂本的出現(xiàn)為人們開啟了另外一扇窗口。正如一般人理解的那樣，程本的結(jié)局與曹雪芹的原意并不相符， 而為了首尾前后一致，免不了對(duì)前八十回做一些增刪。 而脂本雖只有八十回， 卻最大程度地保留了曹雪芹原著的原汁原味，開辟了讀者閱讀《紅樓夢(mèng)》的新角度。
筆者認(rèn)為，程本，脂本各有千秋，脂本更體現(xiàn)了作者的精神。曹雪芹歷經(jīng)生活的滄桑，從長(zhǎng)于繁華富貴之家到最后貧困潦倒，其間經(jīng)歷了多少世態(tài)炎涼?！都t樓夢(mèng)》凝聚了他對(duì)生活的理解，是他用畢生心血化成。而且，從他自身最后的悲慘境況來看，《紅樓夢(mèng)》整本書最后的結(jié)局很可能是只剩下白茫茫大地的悲觀主義。而且這一悲涼結(jié)局在整部書的描寫中由前至后氣氛會(huì)越渲染越強(qiáng)烈。作者關(guān)注描寫的是他歷經(jīng)滄海桑田后對(duì)生活對(duì)社會(huì)的感悟，而不是局限于寶黛愛情的描寫。而他這些看待生活的方式，對(duì)生活深刻的理解，并不是許多人能夠心有戚戚焉的。對(duì)于大多數(shù)人而言，生活有憂愁，有煩惱，有快樂，但軌跡沒有那么多大起大落，對(duì)于曹雪芹慢慢深入悲愴地描寫，恐怕難有深切的共鳴，所謂曲高和寡。而且脂本只有八十回， 再美的篇章中間嘎然而止， 就如同再美的衣服沒有做完一樣， 縱使美若天邊的彩云，只能令人嘆息不已。脂本雖然沒有被那么多的讀者所關(guān)注，但它在最能體現(xiàn)作者本意這一點(diǎn)上卻是應(yīng)該得到足夠的重視與尊重的。不僅僅研究紅學(xué)的人要看它，便是一般的讀者也想讀它，從而在不同的角度感受《紅樓夢(mèng)》。但以圖書館藏書為例， 往往程本的藏書要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于脂本，現(xiàn)在圖書架子上羅列的一本本《紅樓夢(mèng)》往往是程本，要么脂本全無，要么偶爾有一兩本脂本，淹沒在一本本的程本中，若是讓人借走，則很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)難覓脂本蹤影，若能尋到，不由得要連呼幸運(yùn)了。所以筆者認(rèn)為，圖書館也應(yīng)多購(gòu)置一些脂本《紅樓夢(mèng)》，將它們與程本《紅樓夢(mèng)》并放在一起，開放給讀者，供讀者閱讀，給讀者多一些選擇的機(jī)會(huì)，從而讀者知道《紅樓夢(mèng)》有不同的說法，不同的想法。以滿足更多讀者的需求。
筆者在此建議多購(gòu)置脂本， 并無貶低程本的意思。程本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的廣泛流傳起了很大的作用，畢竟一本完整的書更易于讓讀者接受，也許程本沒有完全忠實(shí)于作者的愿意，不過，話又說回來，曹雪芹只有一個(gè)，其他人不是曹雪芹，又怎能將他的精神完全體現(xiàn)出呢？程本強(qiáng)化了寶黛愛情的描寫，愛情是永恒的主題，能引起幾乎每個(gè)人的共鳴，這也更易于此書被廣泛傳播。而且本書的結(jié)尾修改了曹雪芹本意的完全的悲劇色彩，描寫了賈家復(fù)興的希望。雖然更俗套，卻也更符合一般人的口味。人們?cè)诳磿臅r(shí)候，往往不自覺地將自己設(shè)想成書中的主人公，這就是為什么很多書的主人公往往是高大全的形象示人，也是為什么武俠小說抑或?qū)m斗文中的主人公往往戰(zhàn)無不勝，攻無不克。人們?cè)诳础都t樓夢(mèng)》時(shí)，潛意識(shí)里希望賈府富貴如初，就如同希望自己重振家業(yè)一樣。所以筆者認(rèn)為，高鶚雖然在文學(xué)造詣上無法望曹雪芹項(xiàng)背，但在續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，傳播《紅樓夢(mèng)》上功不可沒。若曹雪芹地下有知，應(yīng)該也可以原諒高鶚歪曲了他的原意，并接受程本吧。畢竟這世界上沒有兩片同樣的葉子，沒有哪個(gè)人能象他自己一樣將《紅樓夢(mèng)》寫成如此空前絕后的名著。曹雪芹首創(chuàng)之功，功勞甚偉，無人能及。他創(chuàng)造了中國(guó)古代文學(xué)的最高成就。人類寂靜的歷史長(zhǎng)空，因?yàn)橛辛诉@些偉人而熠熠生輝，也因了這些杰作，同歷史上那些重要人物，事件一樣，連綴成輝煌的篇章，讓人類的歷史變得不同。
程偉元，高鶚這些人因?yàn)槔^承了文學(xué)巨匠的篇章而隨之名留史冊(cè)。雖然作為他們，如果沒有曹雪芹的原創(chuàng)，他們很可能是默默無聞的作家，他們更像普通人中的一員，但也許正是因?yàn)樗麄兏衿胀ㄈ?，他們續(xù)寫的作品更被大眾所接受，也更流傳。因了人們爭(zhēng)相傳閱的原因，才有人們關(guān)注到曹雪芹的天才，才有人們探究曹雪芹的思想，身世和喜怒哀樂。否則，千里馬常有，而伯樂不常有，被埋沒的天才又何止千千萬萬呢！人們常以《紅樓夢(mèng)》不完整為人之憾事，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比松彩沁@樣總免不了有些缺憾吧！
總之，仁者見仁，智者見智，程本脂本各有千秋，應(yīng)相互并存，在圖書館的藏書上，不僅有諸多程本，也希望能購(gòu)置一些脂本，以彌補(bǔ)現(xiàn)在脂本不足的狀況，讓程本，脂本交相輝映，以滿足更多讀者的需求。
謹(jǐn)以下面抄錄的我喜愛的《紅樓夢(mèng)》中的一段來紀(jì)念不朽的曹雪芹：
寶釵道：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開，故相對(duì)而賞，第四是《對(duì)菊》；相對(duì)而興有余，故折來供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺菊無彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可以不供筆墨，第七便是《畫菊》；既為畫菊，如是默默無言，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問，第八便是《問菊》；菊如何解語，使人狂喜不禁，便越要親近它；第九竟是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》，《菊夢(mèng)》二首，續(xù)在第十，第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。――這便是三秋的妙景妙事都有了?！盵2]
這一段將大觀園中的女孩子豆蔻年華，天真爛漫，無憂無慮，吟詩作畫的快樂生活描寫得淋漓盡致，是人們心中永駐的美好的風(fēng)景，若干年后，當(dāng)飽經(jīng)風(fēng)霜的我們回首時(shí)，曾經(jīng)的風(fēng)花雪月依然讓我們淚流。
中圖分類號(hào)：G420；I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0005-04
作者簡(jiǎn)介：張開（1978―），遼寧沈陽人，文學(xué)博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語文教育測(cè)量。
樂府詩是我國(guó)古典詩歌的一個(gè)類別，其名稱的來由是漢武帝時(shí)期建立的樂府機(jī)關(guān)。漢代以后樂府成為管理音樂的重要部門，在樂府機(jī)關(guān)搜集整理入樂詩歌的過程中，留存了大量的詩作。這類由官方機(jī)構(gòu)搜集整理和后人擬作的詩歌形成了一個(gè)重要的古代詩歌類別――樂府詩。無論是官方的樂府機(jī)構(gòu)整理留存的樂府詩還是文人創(chuàng)作的擬樂府詩歌，都與音樂有著非常重要的關(guān)系。因此，樂府詩所具備的音樂文學(xué)的特點(diǎn)也是我們對(duì)這類詩歌進(jìn)行解讀和鑒賞的一個(gè)角度。
一、從音樂角度解讀樂府詩的重要意義
在中小學(xué)課本中出現(xiàn)的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等詩歌都屬于樂府詩，宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》就輯錄了這些作品。樂府詩是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們細(xì)細(xì)品味、深深挖掘。但在中小學(xué)的教學(xué)中，對(duì)這些樂府詩歌的講解等同于其他古典詩歌，教學(xué)重點(diǎn)集中在文本的文字內(nèi)容上。把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本去解讀和分析，這種做法無可非議，但從樂府詩的角度看，只做到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者個(gè)人認(rèn)為，不結(jié)合樂府詩本身所具有的音樂表演的屬性，很難準(zhǔn)確理解作品的精髓，也很難準(zhǔn)確鑒賞作品，更難對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的文學(xué)史定位。
那么，我們應(yīng)該如何借助對(duì)音樂的研究對(duì)樂府名篇進(jìn)行解讀呢？其實(shí)這是一個(gè)既困難又簡(jiǎn)單的問題。困難之處在于，在當(dāng)下復(fù)原古代音樂非常困難。由于古代曲譜的讀識(shí)障礙、樂器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂表演的詩歌無法再現(xiàn)，但這并不能成為我們研究和樂的樂府詩歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對(duì)音樂體制、曲調(diào)術(shù)語、樂府詩流傳變化的過程及曲調(diào)的音樂特點(diǎn)等有較為清晰的記載。從對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理中，我們?nèi)钥梢钥吹娇捎^的音樂表現(xiàn)形式，這些對(duì)我們從音樂的角度研究樂府詩有充分的借鑒意義。
二、從音樂角度解讀樂府詩的示例
我們不妨對(duì)張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學(xué)語文教材的詩歌進(jìn)行音樂方面的觀照，看一看借鑒音樂研究的方法是否能對(duì)學(xué)習(xí)樂府詩產(chǎn)生一定的幫助。
（一）《春江花月夜》的音樂性解讀
《春江花月夜》是初唐詩人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇。“孤篇橫絕，竟為大家”，這一對(duì)張若虛《春江花月夜》的斷語也在后世廣為流傳。一些版本的中學(xué)教材（如湖北教育出版社《語文》九年級(jí)下冊(cè)）及古詩鑒賞讀本都把這首詩作為古代詩歌鑒賞的經(jīng)典。對(duì)于這樣重要的作品，我們就更應(yīng)該從音樂的角度進(jìn)行深入解讀，才能深刻理解詩歌的風(fēng)貌。
我們可以再回過頭來以“孤篇橫絕，竟為大家”的評(píng)論為切入點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行分析和解讀。這一評(píng)語是清末王運(yùn)在《論唐詩諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點(diǎn)就是“用《西洲》格調(diào)”一句。這一句看似一筆帶過，往往被前人忽視，但卻很能說明這首詩的獨(dú)特風(fēng)貌，這也是為什么我們要從音樂的角度解讀這首詩的原因。這里需要說明的一點(diǎn)就是，南朝樂府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國(guó)民俗文化中也選收了這首詩歌。其實(shí)也正是由于音樂的原因，我們可以把兩首詩作為有著共通音樂因素的詩歌進(jìn)行分析。從音樂的形制方面進(jìn)行考察成為歷來對(duì)這類詩歌進(jìn)行觀照的研究方法。清人沈德潛在評(píng)點(diǎn)《西洲曲》時(shí)曾經(jīng)側(cè)面論及：“似絕句數(shù)首 ，攢簇而成 ，樂府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發(fā)源于此?！盵1] （P.290 ）這正說明了兩首樂府詩在音樂表演形制上的特點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)上具有可分性，體現(xiàn)為其各部分所表現(xiàn)場(chǎng)景、意境的相對(duì)獨(dú)立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長(zhǎng)篇歌行。斷分為九首絕句的依據(jù)，除了韻腳的轉(zhuǎn)換之外，九個(gè)絕句單元所表現(xiàn)的意境（場(chǎng)景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長(zhǎng)江送流水、樓頭遠(yuǎn)眺、閨中望月、雁飛魚躍、江月西斜、落月滿樹。與此類似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據(jù)也主要在于每一絕句所表現(xiàn)場(chǎng)景的相對(duì)獨(dú)立性。這八個(gè)場(chǎng)景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無論是《春江花月夜》的九個(gè)情境，還是《西洲曲》的八個(gè)場(chǎng)景，其最終的體現(xiàn)，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了整篇歌行的場(chǎng)景。這非常符合詩歌配樂演唱時(shí)的場(chǎng)景變換要求。
這種詩歌聯(lián)句成篇場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)的方式，不僅僅是這兩首詩歌的呈現(xiàn)方式。可以說，齊梁時(shí)代的詩歌都有這樣的特點(diǎn)，如沈約的《六憶詩》四首、沈約和梁武帝共同創(chuàng)作的《襄陽蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創(chuàng)作的《雜憶》也都屬于這類詩歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩歌結(jié)構(gòu)“實(shí)則來源于西曲舞曲曲辭中的場(chǎng)景聯(lián)章敘事體”[2]。
雖然齊梁詩歌在詩歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時(shí)期詩歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩歌領(lǐng)域有著極其重要的價(jià)值。在學(xué)習(xí)研究的過程中，如果不具體認(rèn)識(shí)西曲舞曲的藝術(shù)形態(tài)及其曲辭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等音樂方面的問題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩歌結(jié)構(gòu)的來源等文學(xué)問題。也正因?yàn)槿绱?，由音樂的研究融匯這兩首不同時(shí)代、體制迥異的詩歌，才能從詩歌歷史發(fā)展的角度加以認(rèn)識(shí)，并清晰梳理這類詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。換言之，拋卻兩首詩與音樂的密切關(guān)系，陷入孤立的文本研究的話，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)這些詩歌的認(rèn)識(shí)。
（二）《送元二使安西》的音樂性解讀
《送元二使安西》是唐代詩人王維的詩作，歷來受到詩歌學(xué)習(xí)研究者的關(guān)注，曾入選多個(gè)時(shí)期的中學(xué)課本?！段汲乔吩凇稑犯娂分斜贿x入“近代曲辭”，又名《陽關(guān)曲》《陽關(guān)三疊》，從詩歌的文本角度進(jìn)行解讀和鑒賞已很常見。但從音樂角度予以關(guān)注的卻很少，這是一個(gè)令人遺憾的空白領(lǐng)域。因?yàn)檫@首詩是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻(xiàn)中看到它被表演的信息。如在盛唐時(shí) “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開元中，皆有才學(xué)盛名。鶴年詩尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓?！盵3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩有“繁絲移寶柱，數(shù)曲奏《陽關(guān)》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽關(guān)曲》，中有征人萬里情?！盵5] （P.25494）金元時(shí)期，也有《陽關(guān)三疊》流傳的記載。如元好問的朋友辛愿有詩《送裕之往許州，酒間有請(qǐng)予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見辛愿善于唱《陽關(guān)三疊》。到了明清兩代，《陽關(guān)三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應(yīng)麟曾經(jīng)在云間舟中聽過趙五郎歌《陽關(guān)曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽《陽關(guān)》第三疊，不知行色在吳閶?！盵6]清代康熙年間查慎行曾在詩中寫到“馬嘶門巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽關(guān)》?！盵7]
“《送元二使安西》自盛唐入樂歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽關(guān)曲》反而更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩詞中的常用一項(xiàng)。金元時(shí)期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽關(guān)曲》雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽關(guān)三疊》樂曲，《陽關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目?？傊?，《送元二使安西》，由詩而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱演奏到二十一世紀(jì)的今天，穿越千年時(shí)空而歷久彌新，堪稱名副其實(shí)的千古絕唱，是中國(guó)詩歌史、音樂史上的瑰寶?！盵8]
那么，為什么這首詩又被稱為《陽關(guān)三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽關(guān)第四聲》中云：“舊傳《陽關(guān)三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是。或每句三長(zhǎng)，以應(yīng)三疊之說，則叢然無復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長(zhǎng)官以事至密，自云得古本《陽關(guān)》，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對(duì)酒》詩云‘相逢切莫推辭醉，聽唱《陽關(guān)》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗(yàn)之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣。”[9] （P.2090 ）這是對(duì)“疊句”的經(jīng)典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：
渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）?？蜕崆嗲嗔拢ǖ谌暎化B）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽關(guān)無故人（第六聲）。西出陽關(guān)無故人（第七聲，三疊）。
隨著時(shí)代的發(fā)展，《陽關(guān)三疊》表演形式也發(fā)生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》卷十《陽關(guān)三疊》就記載了其中一種表演的方式：
第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。
第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。挑擔(dān)行李的那沙頭酒，長(zhǎng)亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。
第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長(zhǎng)亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長(zhǎng)亭。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情切轉(zhuǎn)深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）
《陽關(guān)三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對(duì)這一詩歌入樂后的不斷演繹有關(guān)。王兆鵬教授曾專文對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩與音樂的密切關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)這首詩為什么會(huì)有《陽關(guān)三疊》《渭城曲》等音樂性極強(qiáng)的名稱。同時(shí)，我們可以了解到，為什么這首詩歌能夠傳唱至今，這一方面與詩歌本身內(nèi)容的真摯清新有非常大的關(guān)系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂傳承中找到充分的依據(jù)和清晰的規(guī)律。
三、音樂性研究所關(guān)注的內(nèi)容要素
通過從文學(xué)和音樂角度對(duì)《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂的研究對(duì)詩歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂的角度出發(fā)觀照一些與音樂相關(guān)的文學(xué)作品，可以為我們對(duì)詩歌的閱讀賞析和理解打開另一扇門，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和解讀詩歌有非常重要的意義。把音樂特征納入樂府詩的教學(xué)中，勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)對(duì)樂府詩教學(xué)的積極效果，也使我們對(duì)古代詩歌能夠傳承至今有更深層次的理解。
那么把音樂的因素納入到樂府詩的學(xué)習(xí)要考慮哪些因素？筆者認(rèn)為應(yīng)該從四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)樂府詩的五個(gè)因素進(jìn)行考量。
（一） 音樂研究所關(guān)注的四個(gè)方面
1.所涉音樂體制研究
如樂府機(jī)構(gòu)的沿革、機(jī)構(gòu)設(shè)置、樂人表演的規(guī)定和習(xí)俗等。還有表演者的歌舞形態(tài)、表演效果，表演的樂器等。
2.曲調(diào)、術(shù)語的了解
樂府詩中涉及大量曲調(diào)名稱和相關(guān)音樂術(shù)語，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂府詩的關(guān)鍵所在。
3.各類樂府詩流傳變化過程的描述
樂府的入樂傳播情況也是音樂研究中最重要的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到樂府詩的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、流傳播布、價(jià)值實(shí)現(xiàn)情況。例如過去我們一談到唐人的古題樂府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)的韻味上模仿前人，與時(shí)下的音樂毫無關(guān)系。其實(shí)，唐人作古題樂府至少有以下幾種情況：古題曲調(diào)一直流傳， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)被改造， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 作古題以入新興曲調(diào)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 只擬古題而不入樂。把唐人的古題樂府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種， 不僅不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況， 也把唐人作古題樂府的動(dòng)機(jī)看得過于簡(jiǎn)單了， 很可能使我們對(duì)大量樂府詩的創(chuàng)作效果、作品風(fēng)格做出錯(cuò)誤的判斷。
4.各曲調(diào)的音樂特點(diǎn)及其對(duì)曲辭的決定作用
這是音樂研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無論是選詞入樂， 還是因聲度詞， 曲調(diào)都對(duì)曲辭有很強(qiáng)的決定作用， 因此清楚地掌握音樂特點(diǎn)進(jìn)而分析其對(duì)曲辭主題、題材、體裁乃至整個(gè)風(fēng)格的影響， 是至關(guān)重要的工作。
（二）有助于理解樂府詩的五個(gè)要素
1.曲名
曲名是樂府詩第一要素， 是總領(lǐng)其他要素的總綱， 是樂府詩的標(biāo)志。因此， 考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況， 是首先應(yīng)該做的工作。
2.曲調(diào)
曲調(diào)是樂府詩核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個(gè)樂類， 其風(fēng)格特點(diǎn)、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。
3.本事
本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂府詩在其產(chǎn)生的時(shí)候，往往有一個(gè)本事。這些本事或記曲名由來，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。
4.體式
體式是某一樂府詩的重要特點(diǎn)。由于樂府詩在體式上有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以往往成為某一作品的重要標(biāo)志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。
5.風(fēng)格
風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會(huì)后表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，是其他各項(xiàng)要素的集合體，也是某一樂府詩的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂府詩存在的最后的理由。應(yīng)該說，相當(dāng)數(shù)量的擬樂府詩創(chuàng)作，只是對(duì)以前作品風(fēng)格的模仿。
從音樂性的四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)五個(gè)因素進(jìn)行考量，再輔以對(duì)文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂府詩的有效途徑。這也是學(xué)習(xí)樂府詩過程中可以借鑒的一種方法，應(yīng)得到認(rèn)可和關(guān)注。
綜上所述，音樂學(xué)的背景滲透和視角介入可以解決我們?cè)跇犯妼W(xué)習(xí)中的一些問題，也可以找到一種對(duì)入樂詩歌鑒賞和理解的科學(xué)方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學(xué)習(xí)這類詩歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學(xué)習(xí)觀念的啟示。那就是，在語文學(xué)習(xí)的環(huán)境中，要把學(xué)界對(duì)文學(xué)、語言的最新研究成果引入到中學(xué)語文的教學(xué)中，應(yīng)該把如古代文學(xué)中對(duì)樂府詩的音樂性研究這類新的學(xué)科研究成果直接運(yùn)用于我們的語文學(xué)習(xí)甚至教材的編寫之中。“目前古代文學(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書上的知識(shí)?！盵12]為了讓我們的語文教育與教學(xué)更為健康地發(fā)展，我們應(yīng)該拓展語文教育的視野，利用好文學(xué)研究的成果與方法，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新與革新，以此適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的要求，讓語文這個(gè)學(xué)科更有意義、更有價(jià)值、更能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中體現(xiàn)出語文應(yīng)有的文化品味和文化價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈德潛.古詩源[Z]. 北京：中華書局，1963.
[2]曾智安.西曲舞曲與張若虛《春江花月夜》的曲辭結(jié)構(gòu)[J].文學(xué)評(píng)論，2008，（5）.
[3]佚名.大唐傳載.唐五記小說大觀[Z].上海：上海古籍出版社，2000.
[4]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[5]陸游.戍兵有新婚之明日遂行者予聞而悲之為作絕句二
首.全宋詩[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[6]胡應(yīng)麟.少室山房集[M].文淵閣四庫全書本.
[7]查慎行.敬業(yè)堂詩集[M].文淵閣四庫全書本.
[8]王兆鵬.千年一曲唱《陽關(guān)》――王維《送元二使安西》的傳唱史考述[J].文學(xué)評(píng)論，2011，（2）.
[9]蘇軾.蘇軾文集卷六七[M].北京：中華書局，1986.
一提到世界吉尼斯紀(jì)錄，大家一定不會(huì)感到陌生，因?yàn)檫@項(xiàng)被譽(yù)為“普通人的奧運(yùn)會(huì)”吸引著太多人的眼球，其每一項(xiàng)被認(rèn)證的紀(jì)錄，都將載入“史冊(cè)”，成為世界級(jí)的NO.1！自從1955年8月27日首版《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》在英國(guó)出版以來，每年出版一次的《大全》已在150多個(gè)國(guó)家以37種語言出版，是迄今為止全球最為暢銷的版權(quán)圖書，發(fā)行量超過了《圣經(jīng)》，其本身就成為了一項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄。
夢(mèng)想成真：激情女孩“戀”上吉尼斯紀(jì)錄
吳曉紅大學(xué)畢業(yè)后，先后在遼寧丹東師范學(xué)院、沈陽醫(yī)科大學(xué)擔(dān)任英語老師。不久后，她從新聞中了解到：2002年12月，遼寧教育出版集團(tuán)成為吉尼斯世界紀(jì)錄中國(guó)唯一，全權(quán)吉尼斯總部對(duì)中國(guó)境內(nèi)的吉尼斯世界紀(jì)錄的申請(qǐng)、受理業(yè)務(wù)，眼下該集團(tuán)正籌備出版一套中文版《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》叢書。
吳曉紅立即向遼寧教育出版集團(tuán)遞交了一份求職信，申請(qǐng)加入《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》籌備組。由于該書籍的編輯工作浩瀚繁雜，所需人手眾多，在一番嚴(yán)格考核后，吳曉紅順利成為了編輯中心的一員。
吳曉紅懷著莫名的興奮走進(jìn)了編輯中心辦公室。辦公區(qū)被分隔成許多小房間，工作人員正忙碌地根據(jù)全球紀(jì)錄內(nèi)容的不同而將手頭資料劃分到自然、科技、藝術(shù)和體育等不同部門。身為該書的責(zé)任編輯之一，全新的工作果真沒有讓吳曉紅失望，諸如“最長(zhǎng)壽的大熊貓”、“親吻毒蛇最多的人”、“一分鐘閱讀字?jǐn)?shù)最多的人”……五花八門的真實(shí)紀(jì)錄每天沖擊著她的眼球，時(shí)而讓人驚訝萬分，時(shí)兒讓人提心吊膽，時(shí)兒讓人捧腹大笑。
不久后，性格開朗的吳曉紅被調(diào)到了申報(bào)中心。與此同時(shí)，吳曉紅還攻讀起蘇州大學(xué)的中國(guó)古代文學(xué)博士學(xué)位。
吳曉紅簡(jiǎn)直愛上了這份永遠(yuǎn)充滿新鮮感的工作，因?yàn)樵谶@里，她所接觸到的事物是千奇百怪的，甚至是聞所未聞的。在別人眼里屬于天方夜譚的事情，她卻每天都能碰到。更令她滿意的是，每天晚上，她永遠(yuǎn)也無法預(yù)測(cè)第二天接待的申請(qǐng)者又有怎樣的驚人之舉。為此，她感到自己每天的生活也都是新鮮的。
隨著吉尼斯被“引進(jìn)”中國(guó)，短短一年間，申報(bào)吉尼斯紀(jì)錄的人與日俱增。情急之下，申報(bào)中心只好如實(shí)向吉尼斯倫敦總部反映了這一情況。總部獲得消息后，給予高度重視。為了便于及時(shí)商榷，口語出眾的吳曉紅成為了雙方溝通的“橋梁”，經(jīng)常往返于倫敦與沈陽之間。時(shí)間一長(zhǎng)，吉尼斯總部的人員逐漸熟悉了這個(gè)中國(guó)女子，其活潑的交際風(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k事作風(fēng)形成巨大“反差”，給人留下了深刻的印象。
她成為全球第7位吉尼斯認(rèn)證官
據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年大概有7萬左右的人申報(bào)吉尼斯紀(jì)錄，每個(gè)擁有吉尼斯世界紀(jì)錄的人都會(huì)免費(fèi)得到一份證書。雖然吉尼斯世界紀(jì)錄在全球150多個(gè)國(guó)家出版發(fā)行，并與70多個(gè)國(guó)家展開了相關(guān)合作，但全球只有6個(gè)認(rèn)證官，全都是英國(guó)人，且均為男性。在英國(guó)之外，申報(bào)者必須把自己的絕活展現(xiàn)給本國(guó)的方（申報(bào)是完全免費(fèi)的），然后由方將所申錄項(xiàng)目的相關(guān)證明材料（包括公證書、新聞報(bào)道、照片和創(chuàng)紀(jì)錄過程的錄像和電視報(bào)道）轉(zhuǎn)交給倫敦總部，由總部分配給相關(guān)認(rèn)證官，經(jīng)過認(rèn)證官認(rèn)證后再一層層反饋……整個(gè)流程下來，通常需費(fèi)時(shí)一個(gè)月以上，有的申報(bào)甚至要等上近一年的時(shí)間。
2004年春節(jié)過后，吉尼斯總部決定在中國(guó)設(shè)立一個(gè)認(rèn)證官，專門負(fù)責(zé)中國(guó)紀(jì)錄的認(rèn)證工作。誰來擔(dān)任這份要職呢？吉尼斯總裁查理茲先生與遼寧教育集團(tuán)同時(shí)將目光投在了吳曉紅身上。
2004年3月，吳曉紅從沈陽轉(zhuǎn)道北京，飛到英國(guó)倫敦，接受吉尼斯總部的培訓(xùn)。整整8周的培訓(xùn)，讓吳曉紅體會(huì)到了認(rèn)證官的嚴(yán)肅和壓力，同時(shí)，她對(duì)吉尼斯有了深刻的理解，順利地通過各部門主管的考核，取得了吉尼斯認(rèn)證官的資格！
吳曉紅成為認(rèn)證官之后，驚喜和刺激很快就來了。2004年5月，廣東省文聯(lián)給她發(fā)來申報(bào)信，希望為著名粵劇表演藝術(shù)家羅品超申請(qǐng)世界上年紀(jì)最大的歌劇演員吉尼斯紀(jì)錄。羅老出生于1912年，從18歲起登臺(tái)唱粵劇，74年間演出不輟。盡管年事已高，但德藝雙馨的他仍活躍在粵劇表演舞臺(tái)。吳曉紅接到申報(bào)后，給予高度重視，因?yàn)榇舜紊陥?bào)成功的話，將是中國(guó)藝術(shù)屆的榮耀。
羅老雖然年過九旬，但仍然活躍在粵劇舞臺(tái)上，就在鑒定之前他還親自帶著弟子遠(yuǎn)赴馬來西亞表演著名粵劇《荊軻》。最終，羅老被吳曉紅鑒定成為“世界上年齡最大的歌劇演員”。
向中國(guó)傳播吉尼斯，向世界宣傳中國(guó)
要想獲得吉尼斯世界紀(jì)錄的認(rèn)證，有兩種途徑：如果是已經(jīng)有紀(jì)錄的記載，那么只需要打破原有的紀(jì)錄；如果沒有紀(jì)錄的記載，就需要看是不是吉尼斯世界紀(jì)錄所感興趣的。
在中國(guó)，過去有很多人囿于傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)那些稍顯一點(diǎn)兒“另類”的人，常常是橫挑鼻子豎挑眼。但現(xiàn)在，個(gè)性的張揚(yáng)已經(jīng)成為時(shí)尚。趙光是沈陽一位普通的“的哥”，10多年前，他在電視里看到別人用手指旋轉(zhuǎn)籃球，自己也模仿起來。后來，他越練越來勁兒，還專程跑來申報(bào)。結(jié)果，最終以右手拇指連續(xù)旋轉(zhuǎn)籃球3小時(shí)59分的成績(jī)，創(chuàng)造了新的世界紀(jì)錄；來自新疆繕善縣的塞買提?伊明，他踩著73厘米高、重10公斤的高蹺，連續(xù)行走了79.6公里；一個(gè)叫陳雨沛的人制作出高4毫米、全長(zhǎng)6.8毫米的“世界上最小的茶壺”，令人稱奇的是這只茶壺能盛下0.03毫升的開水，并能從壺嘴傾倒出來……
然而，隨著一項(xiàng)項(xiàng)新的吉尼斯紀(jì)錄在中國(guó)各大媒體上頻頻曝光，一些人開始質(zhì)疑起它的實(shí)質(zhì)意義，說那是在作秀、獵奇。而在吳曉紅看來，每一項(xiàng)新誕生的紀(jì)錄都代表著一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)獲得成功，在這些紀(jì)錄的背后，往往有著其內(nèi)在涵義。
有一次，新疆雜技團(tuán)的阿布來提?麥軍要挑戰(zhàn)的紀(jì)錄是在斜度為34度的鋼絲繩上行走，這個(gè)斜度是很難超越的。麥軍的鋼絲繩斜度為34.15度，長(zhǎng)度超過58米。攝制組拍攝時(shí)是在晚上，拍攝地是在新疆一個(gè)公園里的湖上進(jìn)行的。麥軍堅(jiān)持不用保險(xiǎn)網(wǎng)，所以當(dāng)他在鋼絲繩上一步一步行走時(shí)，在場(chǎng)的每個(gè)人都緊張極了，特別是麥軍的妻子，更是激動(dòng)得一直流著眼淚。當(dāng)麥軍挑戰(zhàn)成功的時(shí)候，現(xiàn)場(chǎng)的人都跟著他興奮了起來，那一瞬間，吳曉紅的眼淚也止不住地往下流。她給麥軍認(rèn)證后并沒有急于離去，而是在一旁聽他接受記者的采訪。當(dāng)記者問道“你為什么要冒這么大的險(xiǎn)去挑戰(zhàn)吉尼斯”時(shí)，麥軍不假思索地回答道：“我不是挑戰(zhàn)吉尼斯，我是在挑戰(zhàn)我自己！”“這么多年的刻苦訓(xùn)練，值得嗎？”“值！因?yàn)槊恳惶煳叶伎吹搅俗约旱倪M(jìn)步，以此證明我的努力，我的心還未死去！”吳曉紅震撼了，她想不到眼前這個(gè)小伙子對(duì)吉尼斯的理解竟是如此深刻，自我挑戰(zhàn)的本身比獲得一項(xiàng)世界紀(jì)錄不更有意義嗎？這也成為吳曉紅最為難忘的認(rèn)證之一，她覺得麥軍代表了吉尼斯的精神，體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)極限的智慧和勇氣。
身為認(rèn)證官，除了能豐富吳曉紅的人生、開拓她的視野外，還能帶給她別的工作所不能帶來的成就感。因?yàn)榧崴?，不少人由此改變了人生?/p>
在很多人眼里，吉尼斯世界紀(jì)錄就是要收錄各國(guó)千奇百怪的人和事。然而，世界上最胖的貓、用后腿走路時(shí)間最長(zhǎng)的狗、說話最早的嬰兒……對(duì)不起，這些都不能申報(bào)吉尼斯世界紀(jì)錄。只要是有損人們身心及人道主義的申請(qǐng)，吳曉紅就會(huì)毫不猶豫地PASS掉。“申報(bào)吉尼斯有這幾個(gè)條件：可量化、可證明、可打破、有趣味，因?yàn)榧崴故澜缂o(jì)錄存在的意義就在于它必須能夠娛樂大眾，具有共同參與的特性。當(dāng)然，最最重要的還有積極向上。按照這一原則，在接受的申報(bào)當(dāng)中，拒絕比認(rèn)證要多得多?！?/p>
2007年10月的一天，一位年近九旬的老爺爺在辦公室堵著她，非要倒立給她看，說是要當(dāng)“年齡最大倒立最久的人”。看他顫巍巍的樣子，萬一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，就算創(chuàng)造了紀(jì)錄又有什么意義？吳曉紅被嚇得冷汗直流，當(dāng)即婉拒了老人的申報(bào)，并費(fèi)了九牛二虎之力才把他送走。剛送走這位老人，一位年輕母親帶著兩歲的兒子闖進(jìn)了辦公室，聲稱她的小孩可以轉(zhuǎn)很長(zhǎng)時(shí)間的呼拉圈。吳曉紅明確地告訴這位母親：“對(duì)不起，他轉(zhuǎn)的次數(shù)再多也不能得到所謂的‘最小兒童轉(zhuǎn)動(dòng)呼拉圈次數(shù)’的紀(jì)錄，因?yàn)檫@會(huì)給孩子帶來傷害，假如確立了這個(gè)紀(jì)錄之后，會(huì)有更小的、一歲半的小孩子繼續(xù)跟風(fēng)，那么所造成的影響更壞?！泵看斡鲆婎愃频纳陥?bào)者，吳曉紅都要耐心地為對(duì)方講解吉尼斯的意義和精神，她希望大家都會(huì)因?yàn)榧崴苟兊酶】岛涂鞓贰?/p>
2.職業(yè)教育對(duì)初等教育人才培養(yǎng)的新要求
3.初等教育教師口語研究
4.五年制初等教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)傳播素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐研究
5.當(dāng)前美國(guó)、日本、俄羅斯的初等教育課程改革
6.赫爾巴特教育思想的傳播及其對(duì)美國(guó)初等教育課程與教學(xué)論的影響
7.清代云南官辦民助初等教育“義學(xué)”探析
8.抗戰(zhàn)前上海初等教育的若干問題探討
9.印度農(nóng)村初等教育教師在職培訓(xùn)政策研究
10.土耳其初等教育課程改革評(píng)析
11.高職高專初等教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革構(gòu)想
12.高職高專初等教育專業(yè)英語口語教材初探
13.西部民族地區(qū)初等教育存在的問題及其對(duì)策
14.學(xué)齡人口變動(dòng)視角中的初等教育發(fā)展研究
15.論初等教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)
16.初等教育專業(yè)教學(xué)管理工作探究
17.初等教育專業(yè)學(xué)生家庭溝通狀況研究
18.1927—1937年安徽淮河流域初等教育發(fā)展研究
19.國(guó)外面向21世紀(jì)初等教育課程改革的趨勢(shì)
20.構(gòu)建高職初等教育專業(yè)課程的原則與途徑
21.新世紀(jì)我國(guó)本科學(xué)歷初等教育專業(yè)課程體系初探
22.談初等教育專業(yè)的語文課探究式教學(xué)
23.印度農(nóng)村初等教育女教師專業(yè)發(fā)展問題及啟示
24.初等教育專業(yè)學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)調(diào)查與思考
25.論高師初等教育專業(yè)的數(shù)學(xué)教育改革
26.高職院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)探究
27.初等教育教師腦科學(xué)素養(yǎng)狀況與對(duì)策
28.近代英國(guó)的初等教育
29.通過雙軌制探究高職初等教育人才培養(yǎng)模式
30.民國(guó)時(shí)期山西省初等教育實(shí)施效果與對(duì)外影響
31.以科研為先導(dǎo) 推進(jìn)教育現(xiàn)代化——關(guān)于我區(qū)初等教育面向現(xiàn)代化的研究
32.初等教育專業(yè)學(xué)生三筆字訓(xùn)練思考與實(shí)踐
33.論平等視野下的流動(dòng)兒童初等教育權(quán)保護(hù)
34.從國(guó)際公約看我國(guó)貧困地區(qū)女童初等教育鞏固率
35.談高師初等教育專業(yè)數(shù)學(xué)方法論課程教學(xué)的改革
36.初等教育專業(yè)“一體化”實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建
37.中印初等教育比較:社會(huì)背景因素分析
38.試析俄羅斯初等教育向四年制過渡的必然性
39.高職高專初等教育專業(yè)教學(xué)改革取向探析
40.初等教育專業(yè)畢業(yè)生職業(yè)適應(yīng)性研究及應(yīng)對(duì)策略
41.淺談初等教育專業(yè)信息科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)——以計(jì)算機(jī)公共課教學(xué)為例
42.高職初等教育專業(yè)課程設(shè)置思考
43.密歇根州立大學(xué)教師教育課程述評(píng)——以初等教育專業(yè)為例
44.民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村初等教育政策的歷史演進(jìn)探析
45.淺談我國(guó)初等教育教師的社會(huì)地位
46.“初等教育”專業(yè)課程設(shè)置與學(xué)科結(jié)構(gòu)特色研究
47.初等教育有償家教問題調(diào)查研究及對(duì)策——來自杭州的證據(jù)
48.地方高校初等教育專業(yè)簡(jiǎn)筆畫教學(xué)的困境與突破
49.中國(guó)貧困縣普及初等教育效率的估計(jì)
50.世界初等教育發(fā)展的宏觀線索
51.初等教育專業(yè)師范生教學(xué)技能現(xiàn)狀透視及對(duì)策構(gòu)想——基于福建省三所師范院校的問卷調(diào)查
52.初等教育信息技術(shù)基本技能訓(xùn)練及測(cè)評(píng)研究
53.初等教育專業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》教學(xué)改革探析
54.當(dāng)前歐、澳發(fā)達(dá)國(guó)家的初等教育課程改革
55.論高師院校初等教育系本科專業(yè)的發(fā)展
56.初等教育專業(yè)課程體系構(gòu)建的思考
57.三年制大專初等教育專業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)課程改革研究——以美術(shù)課為例
58.論?？茖哟纬醯冉逃龑I(yè)課程的設(shè)置
59.新疆教育學(xué)院初等教育專業(yè)課程設(shè)置與“小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”要求的差異性比較
60.印度促進(jìn)初等教育普及化措施述評(píng)
61.美國(guó)初等教育的特點(diǎn)與啟示
62.論19世紀(jì)英國(guó)初等教育師資培訓(xùn)機(jī)制演變成因
63.少數(shù)民族地區(qū)五年制初等教育專業(yè)培養(yǎng)模式研究
64.印度農(nóng)村初等教育教師:短缺現(xiàn)狀、補(bǔ)充策略及啟示
65.初等教育機(jī)會(huì)的排斥與流動(dòng)——內(nèi)地與香港特區(qū)初等教育政策比較
66.21世紀(jì)初英國(guó)初等教育改革進(jìn)程及其啟示
67.淺論民國(guó)時(shí)期陜西回族初等教育
68.談初等教育的核心
69.印度初等教育中的“免費(fèi)午餐計(jì)劃”評(píng)析
70.財(cái)政分權(quán)對(duì)我國(guó)初等教育供給數(shù)量的影響及原因剖析
71.21世紀(jì)初英國(guó)初等教育改革進(jìn)程及其啟示
72.實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué) 提升初等教育專業(yè)學(xué)生教學(xué)技能——以小學(xué)語文教學(xué)技能的提升為例
73.初等教育課程改革與創(chuàng)新探索
74.印度初等教育發(fā)展及啟示
75.初等教育專業(yè)改革體現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育的融合
76.我校初等教育專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程設(shè)置
77.農(nóng)村與小城鎮(zhèn)初等教育不公平現(xiàn)象及其治理
78.印度初等教育性別公平問題及其啟示
79.談初等教育專業(yè)學(xué)生現(xiàn)代教育技術(shù)內(nèi)容體系及訓(xùn)練模式
80.在落后中變革——19世紀(jì)的英國(guó)初等教育
81.初等教育中思想政治教育模式創(chuàng)新
82.初等教育與質(zhì)量困境
83.初等教育課程改革:中國(guó)與世界的比較
84.試析美國(guó)綜合大學(xué)初等教育專業(yè)的課程和教學(xué)——以波爾大學(xué)初等教育專業(yè)為例
85.初等教育專業(yè)(?？?課程體系構(gòu)建的研究與實(shí)踐
86.促進(jìn)初等教育公平與構(gòu)建和諧社會(huì)
87.印度的初等教育
88.關(guān)于初等教育專業(yè)課程設(shè)置問題的探索
89.初等教育專業(yè)學(xué)生說課能力的培養(yǎng)
90.印度農(nóng)村初等教育教師問題研究
91.淺談舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)前與初等教育專業(yè)的重要性 優(yōu)
92.國(guó)外面向21世紀(jì)初等教育課程改革的趨勢(shì)及其給我們的啟示
93.初等教育支出績(jī)效的實(shí)證分析——以我國(guó)東部沿海七省市為例
94.初等教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與小學(xué)教師教育專業(yè)化
95.基于和諧:國(guó)際初等教育政策的價(jià)值取向及對(duì)中國(guó)的啟示
96.關(guān)于初等教育學(xué)科建設(shè)的幾點(diǎn)思考
97.論新課改革背景下初等教育專業(yè)課程體系的調(diào)整
“以禪喻詩” [1]一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，且《詩辨》篇中貫穿著“借禪以為喻”的論詩理論?！耙远U喻詩”這種論詩方法，乃宋人常談。然終宋一代，“以禪喻詩”是一個(gè)模糊的命題，“難作鞭辟入里之論” [2]，多“透徹玲瓏，不可湊泊”，難見詳實(shí)見底之論。于是，“以禪喻詩”成為了中國(guó)古典詩學(xué)中的一樁公案。學(xué)術(shù)界在探討“以禪喻詩”的過程中，歧見迭出。今筆者試著通過對(duì)“以禪喻詩”中的因緣關(guān)系進(jìn)行清理，在“喧囂”的“以禪喻詩”話題背后，嘗試找出其真正的內(nèi)涵歸向。
一、宋代與禪學(xué)的因緣關(guān)系
“以禪喻詩”之說不是嚴(yán)羽的想象或杜撰 ，也并非始自嚴(yán)羽，正如郭紹虞先生所指“‘詩禪之說’原已成為當(dāng)時(shí)人的口頭禪了” [3]，那末，為更好地闡釋“以禪喻詩”，我們必須先置身于歷史文化語境中。
自蘇軾作“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪” [4]，首開詩禪相喻風(fēng)氣，“而后有黃庭堅(jiān)、惠洪、陳師道、韓駒，呂本中，范溫、劉克莊、葉夢(mèng)得、嚴(yán)羽等” [5]，比肩接踵，各發(fā)己論。以此，以禪喻詩，風(fēng)靡于宋。正如錢鐘書所云：“蓋比詩于禪，乃宋人常談” [6]。何以這一狀況興盛于宋？
正如羅宗強(qiáng)先生曾想：“一種新的詩歌思想、詩歌理論的出現(xiàn)，必有一個(gè)環(huán)境、一個(gè)過程，絕非孤立現(xiàn)象” [7] 。宋代與禪學(xué)之因緣，顯然易見，首先在于佛禪之于士大夫的影響之上。在宋代，禪宗思想大規(guī)模滲透進(jìn)文人士大夫的文化心理結(jié)構(gòu)之中。宋代大慧宗杲的“看話禪”及宏智正覺的“默照禪”是這一時(shí)期極有影響的兩支禪宗支系，對(duì)當(dāng)時(shí)禪學(xué)及世俗文人知識(shí)分子的心靈產(chǎn)生了較大的影響。宗杲的“看話禪”認(rèn)為“我”可以再現(xiàn)實(shí)生活中的“隨緣放曠，任性逍遙”，正覺的默照禪吸收了慧能以來的心性論和般若空觀，突出了“返觀內(nèi)照”的思想。在內(nèi)憂外患?jí)喉敹鴣淼乃未看蠓蚣娂娡嘶氐絻?nèi)心生活中，尋找一種“心理平衡”。 而重視心理的“禪學(xué)”給了士人們心靈安頓之處。這就產(chǎn)生了北宋文人間流傳的“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”的現(xiàn)象[8]，士大夫參禪隊(duì)伍空前龐大。
其次，自北宋中葉以后，由于士大夫禪悅之風(fēng)大盛，禪和士吟詩之習(xí)益濃，士人們紛紛自覺引禪學(xué)至文化領(lǐng)域，以禪入詩、以禪喻詩、以禪參詩便成為宋詩學(xué)的一大特點(diǎn)，“以禪喻詩” 這種新的詩論方法成為一種潮流。嚴(yán)羽正是承接此緒而來。如蔡《蔡百納詩評(píng)》云：“黃太史詩，妙脫蹊徑，言謀鬼神。惟胸中無一點(diǎn)塵，故能吐出世間語。所恨務(wù)高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里”[9]；任淵《后山詩注目錄序》：“讀后山詩，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語。非冥搜旁引，莫窺其用意深處” [10]。無論比喻是否確切，這些現(xiàn)象至少說明一個(gè)問題，即宋人經(jīng)常以禪門宗風(fēng)的不同來比喻詩學(xué)理論。宋代的禪宗，門戶眾多，禪法各異，北宋有臨濟(jì)、云門的并立，黃龍、楊歧的分派，南宋有看話禪、默照禪的論爭(zhēng)，臨濟(jì)、曹洞的對(duì)峙。詩人對(duì)于禪宗宗派，因?yàn)槭艿綍r(shí)代、地域、家學(xué)、交游諸多因素的制約，對(duì)于不同的禪門各有偏嗜。禪思影響到詩思，便有詩風(fēng)的差異和宗風(fēng)差異的類比。故宋人詩學(xué)理論，常常以禪門宗派相比附，嚴(yán)羽“以禪喻詩”的形成，固然有各種因素，然而這一潮流的影響也為不可忽視的原因之一，并非“自家閉門”也。
二、嚴(yán)羽與禪學(xué)的因緣關(guān)系
嚴(yán)羽“以禪喻詩”中，以下一段話多為人詬病。“學(xué)漢、魏、晉與宋唐之詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也”。嚴(yán)羽把漢魏迄于盛唐之詩喻為臨濟(jì)宗，是最上乘的詩，而把盛唐以后之詩喻為曹洞宗，是次一等的詩。后之學(xué)者多認(rèn)為兩者之間并無高下優(yōu)劣之分，臨濟(jì)宗和曹洞宗均出自南宗禪，故謂嚴(yán)羽不懂禪學(xué)而胡亂設(shè)喻。陳繼儒《偃曝談馀》卷下云：“此老（嚴(yán)滄浪）以禪喻詩，瞠目霄外，不知臨濟(jì)、曹洞，有何高下?而乃剿其門庭影響之語，抑勒詩法，可謂杜撰禪” [11]；錢謙益《唐詩英華序》：“嚴(yán)氏以禪喻詩，無知妄論 ……不知臨濟(jì)曹洞，初無優(yōu)劣也” [12]；馮班《鈍吟雜錄卷五?嚴(yán)氏糾謬》尤為詳批，茲不贅述。從禪宗史來看，臨濟(jì)宗出于南岳懷讓，曹洞宗出于青原行思，據(jù)為五宗之一，原無高下之分，而漢魏、盛唐之詩與大歷、晚唐之詩，卻又有妍媸之別。欲解困惑，先得明晰嚴(yán)羽究竟與禪學(xué)有著怎樣的姻緣關(guān)系，是謂“無知”，還是別有趣尚？
禪宗五家，發(fā)展至嚴(yán)羽生活的時(shí)代，只有臨濟(jì)宗和曹洞宗的勢(shì)力最大。其中溈仰、法眼二宗在北宋中葉已無嗣響；云門宗至南宋孝宗時(shí)期也后繼無人。而在嚴(yán)羽之前，葉夢(mèng)得稍后，臨濟(jì)宗和曹洞宗各出一位大師，及宗杲和正覺。而嚴(yán)羽卻是宗臨濟(jì)宗宗杲禪風(fēng)的。其《答出繼叔臨安吳景仙書》中之言可為證：“妙喜（自注：是徑山名僧也宗杲）自謂參禪，仆亦自謂參詩”。
嚴(yán)羽的這種宗臨濟(jì)宗的祈向，一方面，來自嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的地域姻緣，另一方面則是嚴(yán)羽詩學(xué)思想與宗杲禪學(xué)思想的相契合。首先，在地域上，以宗杲為代表的臨濟(jì)宗，其勢(shì)力以浙江、福建一帶為主。宗杲曾在《若懷首座求歸洋嶼庵》詩中即說“吳于閩有大因緣，夜夢(mèng)晝思無間然。他日定歸洋嶼去，楞伽室內(nèi)作終焉” [13]，其中洋嶼庵即在福建福州。而以正覺為代表的曹洞宗，“道法浸盛于江淮，大被于吳越” [14]。嚴(yán)羽，為福建邵武人，因而，定然更易受到臨濟(jì)宗的影響。
而更重要的是嚴(yán)羽對(duì)宗杲禪宗思想的自覺接受。在當(dāng)時(shí)的禪林中，宗杲是大力提倡“妙悟”的。而與之相對(duì)的曹洞宗的“默照禪”則看輕“妙悟”，主張靜坐默照，宗杲鄙之為“邪禪”、“屎禪”、“杜撰禪”。如《大慧普覺禪師語錄》卷二十六云：“近年以來，有一種邪師，說‘默照禪’……更不求妙悟，只以默然為極則” [15]，又云：“如此等輩，不求妙悟，以悟?yàn)槁湓诘诙^，以悟?yàn)檎N人，以悟?yàn)榻ⅲ约炔辉?，亦不信有悟底?[16]等。在宗杲看來，參禪除卻“妙悟”，別無正途。而嚴(yán)羽也說，“禪道惟在妙悟”，即從此處接受。此外，宗杲還認(rèn)為妙悟在于心解，不在于言句。如其在《示無相居上》中指出“今時(shí)學(xué)道人，不問僧俗，皆有二種大?。阂环N多學(xué)言句，于言句中作奇特想；一種不能見月亡指，于言句中悟入，而聞佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣……”[17]。而嚴(yán)羽講“妙悟”，也是與學(xué)力相對(duì)的。反對(duì)“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！?/p>
可見，嚴(yán)羽并非無知于禪，而是與宗杲禪學(xué)有著深厚的因緣關(guān)系，其禪學(xué)趣向也因此偏向于以宗杲為代表的臨濟(jì)宗。因此，在嚴(yán)羽心中，臨濟(jì)宗與曹洞宗自有高下。取二者之高下，實(shí)乃取二者之不同的宗風(fēng)而比喻詩風(fēng)差異。杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》中指出“參禪之方法，則各有所取，取以比論，有何不可？”[18]。
三、詩學(xué)與禪學(xué)的譬喻關(guān)系
“以禪喻詩”一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，其謂“以禪喻詩，莫此親切”。何為“以禪喻詩”？簡(jiǎn)言之，“借禪以為喻”。喻者，譬也，作“比方”之解。本體為詩，喻體為禪，本體與喻體并不能全然比附，而只是在某個(gè)方面的“渾似”、“類合”。吳可詩云“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然” [19]，明末陳宏緒《與雪崖》亦云： “詩與禪相類，而亦有合有離” [20]。綜合定義，即是借用禪學(xué)術(shù)語來作譬喻，用禪學(xué)系統(tǒng)的概念來類比詩學(xué)系統(tǒng)的概念，進(jìn)而由一個(gè)禪的體驗(yàn)走向詩歌創(chuàng)作的體驗(yàn)，從而闡釋出豐富的詩學(xué)內(nèi)容。
中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)歷來有以喻論詩的傳統(tǒng)，鐘嶸《詩品》貫穿著以“比”論詩的方法，鐘嶸《詩品》卷上評(píng)謝靈運(yùn)：“然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也” [20]；司空?qǐng)D《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景色，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉!然是項(xiàng)紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自到，不可廢也” [21]。
顯然，宋人以禪喻詩是繼承了歷來以喻論詩的傳統(tǒng)。而不同在于，古人偏好于通過具體意象，以傳達(dá)其詩學(xué)主張，如劉勰《文心雕龍?比興》篇云：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于事?！艘匀荼任镎咭病?[22]。具象化的比喻，通過形象的比喻，能描述出詩歌的那種“只可意會(huì)，不可言傳”的特征。而以禪喻詩，乃是以禪的體驗(yàn)來解說詩的體驗(yàn)，從抽象的“禪意”走向難言言傳的“詩意”，都乃“空無所有”。
從上文觀之，以禪喻詩，是就禪與詩相類之點(diǎn)而比擬的。以禪喻詩乃是宋人別致的詩學(xué)闡釋方式。誠(chéng)如現(xiàn)代學(xué)者周汝昌所言“借禪講詩，以禪喻詩，只是一種方便法門，而不是認(rèn)詩即禪。講中國(guó)文學(xué)藝術(shù)而涉及禪學(xué)的問題，與、與唯心主義等等哲學(xué)問題毫不相干，而只是一種東方文化中所獨(dú)具的‘傳達(dá)’、‘領(lǐng)會(huì)’的奇特方式。這方式，無以名之，―也許可以杜撰一個(gè)‘超高級(jí)傳達(dá)交流方式’。詩人(韻文作家)由樂感受，要想將它傳達(dá)于他人(讀者)，非常困難，用一般方法，必非詩人原意。于是而有見于禪家的傳達(dá)方式，用最直截了當(dāng)?shù)霓k法達(dá)到領(lǐng)會(huì)的效果。詩禪的關(guān)系，主要在此。把握真、最親切的直接感受(心得領(lǐng)會(huì))，語言無法傳達(dá)。詩人也將所感受事物之真，設(shè)法傳達(dá)于人，在傳達(dá)真諦上共同之處，詩理、禪理相通。這是詩與禪能夠結(jié)合講論的主要原因” [23]。比喻這種修辭格要求本體與喻體有相似之處，但不能完全相同。嚴(yán)羽也只是從“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”道出禪與詩的相似之處。因此，以禪喻詩只是一種闡釋詩學(xué)的方式而被廣泛采用。這種比喻方式不可避免地有些局限性。在概念體系的構(gòu)建上，缺乏對(duì)概念定義的精確描述，這也是“以禪喻詩”詩論所存在的缺陷。以致后之評(píng)論家過多的比附本體和喻體，容易導(dǎo)致詩學(xué)闡釋上的牽強(qiáng)附會(huì)。應(yīng)秉承郭紹虞先生之見去為“以禪喻詩”正義：“滄浪說，‘論詩如論禪’用一‘如’字可見只是用作比喻，并不重在禪義與詩教之同異” 。[24]
四、小結(jié)
自嚴(yán)羽“以禪喻詩”以來，褒貶不一，聚訟不已。反對(duì)派如劉克莊論“詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也” [25]，乃誤解了“以禪喻詩”中的闡釋方式，“譬喻”不等于“是”，此為第一認(rèn)識(shí)誤區(qū)；其次，如李維楨、陳繼儒、馮班、錢謙益等人諸如“臨濟(jì)、曹洞有何高下”之疑問、認(rèn)為嚴(yán)羽“參學(xué)之功少也”之論，乃忽視了嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的因緣關(guān)系，此為誤區(qū)二；清錢振論“純是傍人籬壁，拾人涕唾”[26]，如此之論，大概是未能參透嚴(yán)羽“以禪喻詩”之本義，未發(fā)現(xiàn)其于詩禪相通之義上的理論創(chuàng)建，尚且估之為誤解之三?？梢?，前人對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩”的誤解，都是在宋代與禪學(xué)、嚴(yán)羽與禪學(xué)、詩學(xué)與禪學(xué)之關(guān)系的把握上。不過，“以禪喻詩”理論上的模棱兩可和表達(dá)上的含糊化也將是其歧見迭出的另一可探原因，“因?yàn)樽鳛樽诮痰亩U與作為藝術(shù)的詩，中間終究有一條不可逾越的鴻溝。不論比喻起來多么‘親切’，也不可能作出科學(xué)的說明” [27]。但就嚴(yán)羽的客觀條件來說，在把握好了這些命題中的相關(guān)關(guān)系后，不難發(fā)現(xiàn)其確實(shí)在以禪喻詩上作出了總結(jié)性的成績(jī)。
參考文獻(xiàn)：
[1](宋)嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社.1961.05：251.文中所引滄浪詩話語都出自此書，故不再重復(fù)作注。
[2]（清）馮班著,何焯評(píng).馮氏糾謬[A],鈍吟雜錄(卷五)[M].北京：中華書局, 1985.
[3] 郭紹虞著.照隅室古典文學(xué)論集[C].上海：上海古籍出版社, 1983:349.
[4]（宋）蘇軾.夜值玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后[A].蘇軾詩集(卷十七)[M].（宋）蘇軾著,（清）王文誥輯注,孔凡禮點(diǎn)校,北京：中華書局, 1982:1616.
[5] 蕭麗華.東坡詩論中的禪喻[J].佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào).06:267.
[6] 錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局.1984：257―258.
[7] 羅宗強(qiáng)著. 吳文治主編《宋詩話全編序》[A].晚學(xué)集[M].天津：南開大學(xué)出版社, 2009.07：391.
[8] 潘永因編.宋稗類鈔?宗乘（卷七）[M]. 北京：書目文獻(xiàn)出版社, 1985.
[9]（宋）蔡.蔡百納詩評(píng)[A]. 苕溪漁隱叢話（后集卷三十三）[M].（宋）胡仔纂集 廖德明校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社, 1962.
[10] (明)陳繼儒撰. 偃曝談馀(卷下)[M]. 北京：中華書局, 1985.
[11] （清）錢謙益.唐詩英華序[A].牧齋有學(xué)集(卷上)[M].（清）錢謙益著,（清）錢曾箋注,錢仲聯(lián)標(biāo)校.上海：上海古籍出版社, 1996.09：708
[12] (宋)宗杲撰.大慧普覺禪師語錄（卷十二）[A]，大藏經(jīng)（第四十七冊(cè)）[M].（晉）鳩摩羅什等譯著；李亦安整理.遼寧：萬卷出版公司, 2009.09：862.
[13] (宋)宗法、宗榮、法澄、宗信等編.天童覺和尚小參語錄序[A].天童正覺禪師廣錄（卷五）.大藏經(jīng)（第四十七冊(cè)）[M].（晉）鳩摩羅什等譯著,李亦安整理. 遼寧：萬卷出版公司, 2009.09：57.
[14]（宋）宗杲.答陳少卿[A] 大藏經(jīng)（第四十七冊(cè)）[M].同上注，頁923.
[15]（宋）宗杲.答張舍人狀元安國(guó)[A]. 大慧普覺禪師書（卷三十）[M]. 禪宗語錄輯要. 上海：上海古籍出版社, 1992：447.
[16]（宋）宗杲.示無相居上[A]. 大藏經(jīng)（第四十七冊(cè)）[M].同28條注，頁895.
[17] 杜松柏著. 禪學(xué)與唐宋詩學(xué)[M].臺(tái)灣：黎明文化事業(yè)股份有限公司, 1978：425.
[18]（宋）吳可.學(xué)詩[A].詩人玉屑（卷一）[M].魏慶之.上海：上海古籍出版社，1978.
[19]（明）陳宏緒.與雪崖[A]，尺牘新鈔二集.藏奔集(卷十二).周亮工編.貝葉山房,中華民國(guó)廿五年五月.
[20]（南朝梁）鐘嶸撰. 詩品[M]. 北京：中華書局, 1991.
[21] (唐)司空?qǐng)D.與極浦書[A].司空?qǐng)D表圣文集（卷三）[M]. 叢書集成續(xù)編本.新文豐出版公司.第268頁.
[22] （南朝）劉勰著.陸侃如，牟世宗譯注.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社, 2009：475
[23] 周汝昌.詩詞曲賦名作大鑒賞（詩歌類）?序言[M].太原：北岳文藝出版社，1989.
[24] 郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋?詩辯[M].北京：人民文學(xué)出版社,1983:19.
企業(yè)從更具有獻(xiàn)身精神的雇員所帶來的績(jī)效改善中獲利，雇員則從工作內(nèi)容更為豐富、更具有挑戰(zhàn)性、更適合自己的職業(yè)中獲得收益。那么，企業(yè)該如何發(fā)展員工的智力呢？
企業(yè)和員工都可以通過以下途徑獲利：
一，提升員工的內(nèi)在素質(zhì)
1．確定員工的職業(yè)性向及基本技能，幫助員工認(rèn)清職業(yè)發(fā)展方向
職業(yè)咨詢專家約翰·霍蘭德認(rèn)為，人格（包括價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和需要等）是決定一個(gè)人選擇何種職業(yè)的一個(gè)重要因素?；籼m德基于自己對(duì)職業(yè)性向測(cè)試的研究，提出了決定個(gè)人選擇何種職業(yè)的六種基本的人格類型或性向，如實(shí)際性向、調(diào)研性向、社會(huì)性向、常規(guī)性向、企業(yè)性向、藝術(shù)性向等。比如，一個(gè)有著較強(qiáng)社會(huì)性向的人可能會(huì)被吸引去從事包含著大量人際交往內(nèi)容的職業(yè)，而不是去從事那種包含著大量智力活動(dòng)或體力活動(dòng)的職業(yè).然而，成功地完成一項(xiàng)工作不僅需要興趣與動(dòng)力，還需要一定的能力。比如，假設(shè)一個(gè)人具有調(diào)研性向，那么他（她）就一定能勝任天文學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的研究工作嗎？出于進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的目的，企業(yè)的人力資源部門應(yīng)有一套完整的測(cè)驗(yàn)工具來對(duì)一個(gè)人的資質(zhì)進(jìn)行衡量。所測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容包括員工的智力、基本技能、與特定職業(yè)崗位相匹配的能力、與人合作的能力等。
2.提供階段性的培訓(xùn)進(jìn)修、工作輪換，為員工設(shè)計(jì)良性發(fā)展的職業(yè)通路
員工的發(fā)展在很大程度上依賴于企業(yè)合理的職業(yè)管理。企業(yè)首先要為員工創(chuàng)造一個(gè)能夠施展才華、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)，同時(shí)善于引導(dǎo)，讓員工在企業(yè)中能夠找到一條發(fā)展道路，把全部身心融入到企業(yè)的發(fā)展中，奉獻(xiàn)全部智慧。員工謀求職業(yè)發(fā)展是一個(gè)不斷提升自我的過程，以企業(yè)為主導(dǎo)的培訓(xùn)應(yīng)成為輔助員工職業(yè)發(fā)展的有力工具。重視通過有效培訓(xùn)提升員工的職業(yè)安全感和工作能力，變利用員工能力為開發(fā)員工潛能，這是人力資源管理的方向。如西門子公司實(shí)施的“員工綜合發(fā)展”計(jì)劃，以員工業(yè)績(jī)和所具潛力為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地使用技術(shù)和管理培訓(xùn)、工作輪換、國(guó)際化派遣、職務(wù)提升等具體發(fā)展手段，每年為員工制定短期和長(zhǎng)期的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃，使員工跟上時(shí)代與公司發(fā)展的需求，潛能得到更大發(fā)揮。同時(shí)做好與員工的雙向溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)員工的新思路、新想法，了解其對(duì)企業(yè)管理的反應(yīng)和要求，傳達(dá)對(duì)員工的新希望，增加其對(duì)企業(yè)管理的參與感和責(zé)任感。對(duì)于員工來說，與管理者的交流也可以使他們更清楚地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清自身的長(zhǎng)處與不足
3．進(jìn)行以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的工作績(jī)效評(píng)價(jià)，幫助員工自我實(shí)現(xiàn)
對(duì)于員工而言，很少有哪種需求能夠比實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、充分發(fā)揮才能，取得與他們的能力相稱的成就這種需求更為強(qiáng)烈。那些未能滿足員工這方面需要的企業(yè)，往往會(huì)失去它們最優(yōu)秀的員工，或者導(dǎo)致員工越來越憤慨，越來越不滿，獻(xiàn)身精神越來越差。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出，人的最終需要就是“越來越接近希望的那種樣子，越來越變成自己能夠成為的那種人。”贏得員工獻(xiàn)身精神的一個(gè)關(guān)鍵因素就是幫助他們完成自我實(shí)現(xiàn)——使他們都充分發(fā)揮自己的
那么，如何才能使員工充分發(fā)揮自己的潛能？主管人員如何掌握員工的工作情況及員工的真正需要呢？以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的工作績(jī)效評(píng)價(jià)可以解決這些問題。從長(zhǎng)期來看，上級(jí)了解自己所屬員工的工作績(jī)效評(píng)價(jià)的有效信息是十分重要的。但是，上級(jí)不僅僅評(píng)價(jià)員工過去的績(jī)效。相反，主管人員和被評(píng)價(jià)者將負(fù)責(zé)把后者過去的工作績(jī)效、職業(yè)偏好與他們的發(fā)展需要以一種正式職業(yè)規(guī)劃的形式聯(lián)系起來。
然而遺憾的是，許多企業(yè)沒有認(rèn)識(shí)到滿足員工需要，幫助員工自我實(shí)現(xiàn)的重要性。正如一個(gè)健康的人必然要逐漸成熟并變成一個(gè)大人一樣，員工也同樣要逐漸地向一種越來越活躍、越來越獨(dú)立、興趣越來越強(qiáng)烈的境界演化。隨著一個(gè)人從具有孩子特征的服從角色逐漸演變成為具有成熟的成人特點(diǎn)的平等角色，他們對(duì)自己的行為也會(huì)越來越有所意識(shí)，同時(shí)對(duì)自己的控制力也越來越強(qiáng)。那種提供短期的工作，實(shí)行獨(dú)斷的監(jiān)督，只給予員工相對(duì)較少的發(fā)展機(jī)會(huì)的作法，實(shí)際上是通過迫使雇員成為一個(gè)具有依賴性的、消極的、服從的角色來阻礙雇員完成上述成熟過程。
成功的企業(yè)，如IBM公司所實(shí)行的管理實(shí)踐是以確保所有雇員都有機(jī)會(huì)完成自我實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的。它們幫助了所有雇員有機(jī)會(huì)對(duì)他們自己的職業(yè)能力、興趣以及職業(yè)偏好形成一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的整體印象。它們還確保所有的雇員都能夠使自己在企業(yè)中獲得平等的提升機(jī)會(huì)。這些使得雇員在今后更容易作出職業(yè)選擇以及進(jìn)行工作變動(dòng)決策，同時(shí)有利于他們開闊自己的眼界并向自己提出更大的挑戰(zhàn),潛能并獲得成功。
二，企業(yè)員工有效學(xué)習(xí)和追求成功也是一樣，離不開良好的非智力因素。
那么，我們注重培養(yǎng)哪些非智力因素呢？
首先，要激發(fā)積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，比如：培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣、自我肯定、主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取、保持開放的心態(tài)以及找到學(xué)習(xí)愉悅感等。
1、興趣和愛好是最好的老師——愛因斯坦
興趣是活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，是形成能力和專長(zhǎng)的條件。興趣會(huì)使學(xué)習(xí)變得更加持久和專注。學(xué)習(xí)的確是艱苦的腦力勞動(dòng)，但興趣能使艱苦的勞動(dòng)變成愉快的經(jīng)歷，從而使人更愿意從事所感興趣的活動(dòng)。設(shè)想，夏天我們是怕在太陽底下走路的，然而愛好足球的人卻樂于在太陽下奔跑追逐；冬天我們連手指頭也怕伸進(jìn)冷水里，但愛好冬泳的人卻喜歡整個(gè)身體泡在冰水中劈波斬浪。同樣，學(xué)習(xí)興趣能使我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)不覺苦，不覺累，學(xué)習(xí)更持久。而且，愛學(xué)樂學(xué)能夠提高大腦興奮性，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)習(xí)興趣促進(jìn)了學(xué)習(xí)成功，學(xué)習(xí)上的成功又會(huì)提高學(xué)習(xí)興趣，這是良性循環(huán)，反之，對(duì)學(xué)習(xí)厭膩的學(xué)習(xí)必然失敗，學(xué)習(xí)失敗又加重學(xué)習(xí)上的厭膩感，則會(huì)形成惡性循環(huán)。
2、自信、自我肯定和自我確認(rèn)
自信就是自己相信和信任自己，不是自卑也不是自傲。自信心的建立對(duì)于學(xué)習(xí)有很大的影響。我在很多的“學(xué)習(xí)會(huì)”中，發(fā)現(xiàn)缺乏自信的學(xué)員，不愛發(fā)言，不敢表達(dá)自己的真實(shí)想法。你主動(dòng)去與其溝通，接收到的只是羞得通紅的臉和支支唔唔的話語。同樣是在一個(gè)“學(xué)習(xí)會(huì)”里，因?yàn)榛?dòng)性不夠，缺乏自信的學(xué)員的學(xué)習(xí)效果就打了折扣。相反，那些敢于發(fā)言、勇于互動(dòng)的學(xué)員，甚至要和老師吵起來的人，可能收獲卻很大。自我肯定和自我確認(rèn)同樣重要。自我肯定就是不需要他人不斷地肯定和認(rèn)同，就能自我欣賞。一個(gè)自我肯定的人，能看到自己的不足，更能肯定自己的長(zhǎng)處，在情緒上自主，并對(duì)自己有信心。自我確認(rèn)就是受到外界負(fù)面信息的影響，自己并不灰心喪氣，不停地或經(jīng)常給自己打氣和鼓勵(lì)，向自己輸入積極的信號(hào)，比如告訴自己：我一定行！我有個(gè)同事Y，就是個(gè)很會(huì)自我肯定和自我確認(rèn)的人。Y想成為一名成功的企業(yè)培訓(xùn)師。他每天下了班，就拉一個(gè)人到樓頂聽他演講。后來，沒人去了，就自己對(duì)著墻講。他說：“我相信自己，我一定會(huì)成為一名很棒的講師！我不會(huì)放棄，即使全世界的人讓我放棄。”最近，他還報(bào)了管理碩士研究生課程班學(xué)習(xí)，經(jīng)常興奮地向別人分享他的學(xué)習(xí)心得。不要對(duì)自己說你做不到。若你將心思意念都貫注在想做的事情上,意志力便足可匹敵.鼓勵(lì)自己是成功的重要元素,對(duì)自己說:"我做得到,我做得到……"久而久之,你會(huì)確信自己有能力做到.要努力發(fā)掘自己的潛能,一旦發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處,便能加以發(fā)揮。
3、積極進(jìn)取，主動(dòng)學(xué)習(xí)
誰也不愿意虛度一生，誰都希望自己的生命富有意義。進(jìn)取之心，人皆有之?？稍诖煺酆褪∶媲?，一些人失去了斗志，于是，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不再是出自內(nèi)心的了，好不容易離開了學(xué)校，現(xiàn)在是上班拿薪水，還要學(xué)什么，甚至參加企業(yè)內(nèi)訓(xùn)也只是為了應(yīng)付而被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
4、保持開放的心態(tài)
學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化與成長(zhǎng)的過程。當(dāng)我們認(rèn)為自己已經(jīng)見到和聽到了所有的事情，那時(shí)一個(gè)危險(xiǎn)的征兆。只有那些已經(jīng)逝去的人，才真正地聽到和見到了所有的事情。對(duì)于活著的人，學(xué)是充滿永無止境的未知事物。只要你保持開放的心態(tài)，你永遠(yuǎn)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)新事物但不管總樣，你始終保持開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去尋找美好的事物，你將會(huì)在心理上、精神上和專業(yè)技術(shù)上保持健康、新鮮和充滿活力。保持開放的學(xué)習(xí)心態(tài)，你將更有能力去偽存真，尋找更好的、真正優(yōu)化的學(xué)習(xí)方法，會(huì)有更多的成功機(jī)會(huì)。
5、找到學(xué)習(xí)愉悅感
情緒是人對(duì)客觀事物的一種特殊的反應(yīng)形式，是人對(duì)客觀事物態(tài)度的反映。情緒能使人的行為積極，也能使人的行為消極。列寧曾說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”人對(duì)待學(xué)習(xí)的感情，就是找到學(xué)習(xí)的樂趣、學(xué)習(xí)的愉悅感和成就感。積極的情緒，使人心境好，活躍、思維敏捷、想象豐富，能夠提高人學(xué)習(xí)和工作的效率。美好的心境又是靈感發(fā)生的一個(gè)重要條件。新奇感和愉悅感都與積極的心境分不開。員工學(xué)習(xí)要工作和生活聯(lián)系起來，把日常所學(xué)的應(yīng)用到生活和工作當(dāng)中去，去創(chuàng)造你想要的成果，你就會(huì)擁有新奇感、愉悅感和成就感。其次，要鍛煉自己的意志，注重品質(zhì)修養(yǎng)，比如善于覺察和自我調(diào)適，增強(qiáng)自覺性、自制力和能夠進(jìn)行自我約束，增強(qiáng)抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力，增強(qiáng)堅(jiān)毅性、恒心和毅力，勤奮和惜時(shí)等。
l自我覺察
自我覺察包涵兩個(gè)方面，一方面指向外界，一方面指向自己。具有自我覺察品質(zhì)的人，從指向外界方面說，他們能覺察到周圍事物的細(xì)微變化，能覺察到大量對(duì)他們有益的事物，能獲得別人的信任與支持；從指向內(nèi)在方面來說，他們能覺察到由于遺傳和環(huán)境給自己造成的缺陷，能挖掘出自己生活能力的潛力，而且對(duì)要達(dá)到的目的應(yīng)付出多少時(shí)間和努力都有一個(gè)客觀的估價(jià)。
自我覺察的品質(zhì)不僅是客觀的、誠(chéng)實(shí)的，而且是沒有偏見的。它不僅使人能覺察到“自我”，也能充分覺到“他人”。它尊重每一個(gè)人的個(gè)性，承認(rèn)每個(gè)人都有不同的接受事物的能力。它能設(shè)身處地地去理解他人，與他人體會(huì)到同一種感覺，用他人的方法去認(rèn)真思考，并能接受他人的觀點(diǎn)，作出正確的判斷。對(duì)外界生活有極強(qiáng)的適應(yīng)能力，對(duì)內(nèi)心生活也有高度的自省能力。他們了解他們自己是什么樣的人，了解自己在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的角色、潛在能力和將來要去承擔(dān)的角色及要達(dá)到的目標(biāo)，能明確地“自我定位”。自我覺察的學(xué)習(xí)品質(zhì)是獲得成功的一個(gè)重要組成部分，它在感情方面的表現(xiàn)是愛、愉快、同情，以及有益身體健康的興奮，它可以使我們把敵意、憤怒、沮喪、孤獨(dú)和憂慮的流露縮小到最低限度。它能使我們學(xué)會(huì)在每天的生活中去緩和壓力和矛盾。
l自我調(diào)適
自我調(diào)適亦稱自我調(diào)整、自我調(diào)節(jié)、自我協(xié)調(diào)，具體是指員工自覺地把自己的工作情況與學(xué)習(xí)的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)照，找出差距，分析原因，及時(shí)地調(diào)整自己的不良情緒和言行的一種意志品質(zhì)。
人生的路上，當(dāng)你走到前頭無路，即將碰壁的時(shí)候，需要轉(zhuǎn)彎；觀念一轉(zhuǎn)，可能就會(huì)「柳暗花明又一村。吃東西的時(shí)候，太咸太淡、太酸太辣，假如你懂得用一些配料加以調(diào)和，可能就會(huì)適合你的口味。學(xué)習(xí)不是一條路走到底，要懂得轉(zhuǎn)彎和調(diào)整。而且，學(xué)來的東西終究是死的，只有靈活去運(yùn)用，才能產(chǎn)生價(jià)值。任何事情，只要懂得轉(zhuǎn)彎，自我調(diào)適，沒有不能改變的。天氣冷了，多加一件衣裳，就是自我調(diào)適氣候的溫度；肚子餓了，口渴了，需要飯菜飲食來調(diào)適身體的需要。能夠自我調(diào)適的人，無論生活、感情、經(jīng)濟(jì)、處世，都能有另外一番的境界。
l增強(qiáng)自覺性、自制力和進(jìn)行自我約束
自我約束指企業(yè)員工根據(jù)工作要求，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，發(fā)現(xiàn)自身的性格弱點(diǎn)，對(duì)由此引起的不良的情緒和消極行為有意識(shí)地進(jìn)行約束的一種意志品質(zhì)。事實(shí)上，在人類歷史上取得偉大成就的人中，成功地實(shí)現(xiàn)自我約束的人不乏其例，最典型的代表是20世紀(jì)的科學(xué)巨人愛因斯。愛因斯坦自小就有令人擔(dān)憂的個(gè)性缺點(diǎn)：遇事沖動(dòng)，愛大發(fā)脾。他6歲時(shí)，曾因?qū)︿撉俳處熣n程安排反感，大發(fā)雷霆，拿起小椅向教師砸去；在上大學(xué)期間，他常我行我素，只學(xué)習(xí)自己感興趣東西，甚至連自己曾最熱愛的數(shù)學(xué)也拋在了一邊。但他在伯爾尼利局和蘇黎世大學(xué)期間的工作經(jīng)歷，使他痛感自己過去只注重理論物理研究，忽視數(shù)學(xué)，嚴(yán)重影響了理論物理向縱深領(lǐng)域的發(fā)；于是，他克服自己在個(gè)性上的缺點(diǎn)，自覺地加緊了數(shù)學(xué)知識(shí)的習(xí)，經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)和努力的探求，終于在1915年完成了廣義相對(duì)論的創(chuàng)建工作。
自制力也稱為自持力、自律力。實(shí)際上是我們企業(yè)員工在意識(shí)的調(diào)控下，有目的地去克服困難和排除在學(xué)習(xí)和生活中，所遇到的各種干擾或誘惑時(shí)，所表現(xiàn)出來的一種能克制自己的情緒，駕馭自己的行為的意志品質(zhì)。一個(gè)人要想取得成就，一定要有很強(qiáng)的自制力。就像司機(jī)手握方向盤，不管公路兩旁有多么令你留連忘返的美景，你不能停下車來；不管道路是多么坎坷不平，你也要毫不猶豫地沖過去，緊握方向盤，一刻也不能忘記自己既定的目標(biāo)
l增強(qiáng)抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力
忍耐性也就是人們常說的承受得起、經(jīng)受得住。在這里，具體是指企業(yè)員工對(duì)在學(xué)習(xí)和工作中遇到的各種困難都能正確對(duì)待，抑制住自己的感情，自覺地承受的一種意志品質(zhì)。忍耐性對(duì)企業(yè)員工學(xué)習(xí)成功具有十分重要的意義。這正如喬費(fèi)所說：理智人忍耐，熱情人生活。我們只有具備忍耐的意志品質(zhì)，才能在逆境中鎮(zhèn)定自若，百折不撓地與困難、痛苦作斗爭(zhēng)，為事業(yè)而終身努力。忍耐性本身就孕育著成功。中國(guó)古代的驚世之作《國(guó)榷》，就是明末史學(xué)家談?dòng)霎吷寥憧?，歷經(jīng)7個(gè)春秋，6次改稿，于56歲完成的。但天有不測(cè)風(fēng)云，書稿意外失竊。面對(duì)這個(gè)沉重的打擊，談?dòng)霾]有氣餒，他強(qiáng)忍悲痛，克服各種困難，又熬了10個(gè)年頭，終使《國(guó)榷》重新問世。談?dòng)鲶@人的毅力和忍耐精神成為我們學(xué)習(xí)的榜樣。法國(guó)著名的作家莫泊桑，從20歲就開始寫作，直到30多歲才發(fā)表了短篇小說《羊脂球》，而那時(shí)他的習(xí)作草稿在書房里已堆積得與書桌一樣高了。這一小說震動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐文壇。莫泊桑成功的秘訣，主要來源于法國(guó)大文學(xué)家福樓拜的教誨："天才，無非是長(zhǎng)久的忍耐。努力吧!"
p;堅(jiān)毅性、恒心和毅力
堅(jiān)毅性亦稱堅(jiān)強(qiáng)性、頑強(qiáng)性，是指企業(yè)員工在工作和學(xué)習(xí)目標(biāo)正確確定的前提下，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持不懈地為工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力學(xué)習(xí)和拼搏的一種意志品質(zhì)。具有頑強(qiáng)意志品質(zhì)的人，他們頭腦清楚，遇事冷靜，具有堅(jiān)強(qiáng)的決心、堅(jiān)韌的毅力、勇敢并富有獻(xiàn)身精神，決不會(huì)在困難、挫折面前動(dòng)搖或退卻。例如，在政治舞臺(tái)上搏擊的政治家，要想取得成功，就必須具有頑強(qiáng)的意志，只有這樣才能"貫徹自己的主張直到勝利"。這樣，總有一天會(huì)做出成就的。面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利的希望首先就決定于指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍是否具有鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)的意志。正如拿破侖所說：“一個(gè)將軍不可缺少的品質(zhì)是剛毅，必須用最大的意志和堅(jiān)持不懈的精神去追求一個(gè)巨大、具有決定意義的目標(biāo)?！敝挥羞@樣，才能保證戰(zhàn)略取得最后勝利。
學(xué)習(xí)過程也是一種意志力的較量。牢記馬克思的一段名言：在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
l勤奮和惜時(shí)
性格是人在生活實(shí)踐中形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。它貫穿在人的全部社會(huì)行為之中，調(diào)節(jié)著人的行為方式。良好的性格是事業(yè)成功、家庭生活幸福的重要心理保障。勤奮是人非常重要的性格特征。勤奮使人的觀察力、記憶力、思維能力、想象能力與操作能力得到經(jīng)常的鍛煉和運(yùn)用，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。俗話說：笨鳥先飛，勤能補(bǔ)拙，就是這個(gè)道理?？茖W(xué)家居里，大發(fā)明家愛迪生，從小被人斥之為笨蛋，沒出息的人，然而偏偏是他們?yōu)槿祟愖龀隽私艹龅呢暙I(xiàn)。智力低下的卡爾?威特，在非智力因素的促進(jìn)下，一躍而為神童，16歲成為柏林大學(xué)的教授。就人類歷史來看，那些取得巨大成就的偉人、名人并不一定IQ很高，但他們卻肯定是非智力因素很好。單是從勤奮、惜時(shí)方面看，古今中外不乏其例。我國(guó)古代文學(xué)家司馬光以一個(gè)圓木頭做了一個(gè)枕頭，用來提醒自己，按時(shí)起來繼續(xù)寫作，還給它取名“警枕”。俄國(guó)著名詩人馬雅可夫斯基，為使自己不能睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。發(fā)明大王愛迪生工作起來常常幾天幾夜不睡覺。實(shí)在困乏了，就把桌子上的書籍壘起來當(dāng)枕頭。著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)有時(shí)每天只有三四小時(shí)睡眠時(shí)間。魯迅先生說，“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上的。”
總之，非智力因素能促進(jìn)智力因素的發(fā)展，提高人的工作和學(xué)習(xí)效率，陶冶人的高尚生活情趣，對(duì)造就人才和取得事業(yè)上的成功有其重要的實(shí)際意義。所以，在提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的今天，我們不能忽視非智力因素的培養(yǎng)，要把培養(yǎng)非智力因素和智力因素放在同等重要的位置上。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)校讀書時(shí)，曾被認(rèn)為是智力出眾的學(xué)生，畢業(yè)后卻沒有什么作為。這一事實(shí)證明，智力高的未必一定能事業(yè)成功，隱藏在事實(shí)后面的一條真理是：人的成功除了一定的智力因素和社會(huì)條件外，還取決于一些非智力因素。有人調(diào)查過諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的情況，發(fā)現(xiàn)他們除了都有過人的智慧之外，還都具備非常優(yōu)良的品格。他們都熱愛自己的事業(yè)，有鎮(zhèn)而不舍的精神，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，有善良的心態(tài)，有很強(qiáng)的幽默感。所以，我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，一定要注重非智力因素。企業(yè)培訓(xùn)的目的為了提高員工的素質(zhì)和工作能力，最終促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。由于企業(yè)員工都已是成人，所以在培訓(xùn)中應(yīng)注重培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)的非智力因素，采用有針對(duì)性的方法才能達(dá)到事半功倍的效果
