大眾傳播的價(jià)值匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大眾傳播的價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個(gè)群體。他們自身人格尚未發(fā)展成熟，對(duì)事物缺乏分辨力，也因此常常把媒介精心建構(gòu)的媒介產(chǎn)品和內(nèi)容當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情形。而這一“虛擬的現(xiàn)實(shí)”成了構(gòu)成青少年生活中不可分離并對(duì)其價(jià)值觀形成有著重大影響的客觀社會(huì)環(huán)境。

為了客觀地分析大眾媒介對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，我們于2010年下半年在沈陽地區(qū)進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。本次調(diào)查以沈陽市內(nèi)初中、高中、大學(xué)、高職專科的在校學(xué)生為樣本，采取整群抽樣的方法，共發(fā)放問卷1189份，回收有效問卷1102份，其中女生問卷628份，占有效樣本的57%；男生問卷474份，占有效樣本的43%。根據(jù)得到的數(shù)據(jù)，我們運(yùn)用SPSS1.0進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒對(duì)不同性別青少年價(jià)值觀的影響有所側(cè)重，具體分析結(jié)果如下：

青少年接觸大眾傳媒的基本情況

不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時(shí)間長度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看，男生傾向于網(wǎng)絡(luò)，女生則更喜歡電視。在最經(jīng)常使用的電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙這三種媒體中，報(bào)紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網(wǎng)絡(luò)則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位，比男生比例（46.8%）高10多個(gè)百分點(diǎn)；而男生樣本中有37.2%的人將網(wǎng)絡(luò)排在第一位，比女生比例（26.8%）高10多個(gè)百分點(diǎn)。也就是說，女生比男生更喜歡接觸電視，而男生則比女生更喜歡接觸網(wǎng)絡(luò)。

從收看大眾媒介頻率來看，男生傾向于每天收看，女生則更喜歡周末收看。橫向數(shù)據(jù)分析顯示，在男生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為333人，占總體男生樣本（422人）的78.9%；在女生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為382人，占總體女生樣本（561人）的68.1%；男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個(gè)百分點(diǎn)。而周末女生接觸媒介的比例（30.8%）比男生比例（19.7%）高出11個(gè)百分點(diǎn)，說明女生在周末接觸媒介的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男生。

從收看大眾媒介時(shí)間長度來看，女生傾向于長時(shí)間收看，而男生更傾向于短時(shí)間收看。在縱向數(shù)據(jù)比較中，我們發(fā)現(xiàn)，每天接觸媒介在2個(gè)小時(shí)以上的青少年樣本中，男生比例（39.8%）要少于女生比例（60.2%）20多個(gè)百分點(diǎn)，說明女生更傾向于每天2個(gè)小時(shí)以上的長時(shí)間接觸媒介；每天接觸30分鐘至2個(gè)小時(shí)的男女生比例基本相當(dāng)，說明在該時(shí)間長度內(nèi)接觸媒介在性別上無顯著差異；每天收看30分鐘以下的男生比例（55.1%）比女生比例（44.9%）高出10多個(gè)百分點(diǎn)。

不同性別青少年對(duì)媒介內(nèi)容偏好的差異分析。

青少年對(duì)偶像劇熱度整體不高，但半數(shù)以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中，只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇，而且對(duì)偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中，這項(xiàng)比例為50.8%，比男生樣本中同項(xiàng)比例20.1%高出30多個(gè)百分點(diǎn)。

在偶像劇的國別選項(xiàng)上，62.9%的樣本選擇最喜歡中國的偶像劇，其次是韓國（25.5%）、美國（6.5%）和日本（5.1%）。其中，韓劇的選擇上存在性別差異，女生此選項(xiàng)比例比男生高11個(gè)百分點(diǎn)。其他國別的偶像劇選擇無明顯性別差異。

五成以上青少年喜歡動(dòng)漫，日本動(dòng)漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動(dòng)漫”這一問題時(shí)，選擇“是”的人數(shù)比例占55.3%，說明五成以上的青少年有自己喜歡的動(dòng)漫。在回答“你最喜歡動(dòng)漫的國別”這一問題時(shí)，日本動(dòng)漫占第一位，其次為中國、美國、韓國和英國，其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動(dòng)漫以絕對(duì)優(yōu)勢成為青少年群體最喜歡的動(dòng)漫類型。

橫向男、女樣本數(shù)據(jù)分析顯示，在男生193名樣本中，有151人選擇日本動(dòng)漫，占男生樣本總數(shù)的78.2%；而在女生240名樣本中，有162人選擇日本動(dòng)漫，占女生樣本總數(shù)的67.5%；在這一選項(xiàng)中，男生比女生多10個(gè)百分點(diǎn)，這表明男生比女生更喜歡日本動(dòng)漫。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在“中國動(dòng)漫”82名樣本中，男生29人，占這一樣本的35.4%；女生53人，占64.6%，女生比例高于男生比例近30個(gè)百分點(diǎn)。可見，女生除喜歡日本動(dòng)漫外，對(duì)本國動(dòng)漫也持喜歡的態(tài)度。

近九成青少年使用網(wǎng)絡(luò)，但在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的選擇上，性別差異明顯。在回答“是否上網(wǎng)”這一問題時(shí)，肯定回答的占88.7%，否定回答的占11.3%。也就是說，近九成學(xué)生都在使用互聯(lián)網(wǎng)。

在網(wǎng)絡(luò)的使用上，排在首位的是“查找學(xué)習(xí)資料”（37.2%），其次是“聊天”（24.4%）、“看電影/電視劇/動(dòng)漫”（17.8%）、“玩游戲”（6.6%）、“聽音樂”（5.7%）、“看新聞”（4.1%）、“寫博客”（1.5%）、“上論壇/貼吧”（1.5%）等。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在選擇“聽音樂”這一樣本中，男女比例大致相當(dāng)；除此之外，在選擇“查找學(xué)習(xí)資料”的樣本中，女生比例（62.9%）要高于男生比例（37.1%）近26個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“聊天”的樣本中，女生比例（64.2%）要高于男生比例（35.8%）約28個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“看電影/電視劇/動(dòng)漫”的樣本中，女生比例（58.6%）要高于男生比例（41.4%）約17個(gè)百分點(diǎn)。而在選擇“玩游戲”的樣本中，男生比例（81.0%）要高于女生比例（19.0%）62個(gè)百分點(diǎn)；在選擇“看新聞”的樣本中，男生比例（59.0%）要高于女生比例（41.0%）18個(gè)百分點(diǎn)。由以上數(shù)據(jù)我們可以看出，在網(wǎng)絡(luò)的使用上，女生比男生更喜歡“查找學(xué)習(xí)資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動(dòng)漫”；而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。

女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節(jié)目和電視節(jié)目。第一，六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時(shí)，肯定回答占63.1%，否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（58.7%）比男生比例（42.2%）高近17個(gè)百分點(diǎn)。

第二，有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節(jié)目，但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節(jié)目。在回答“是否有最喜歡的廣播節(jié)目”這一問題時(shí)，只有35.1%的人持肯定回答，而否定回答的比例高達(dá)64.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（59.1%）要高過男生比例（40.9%）約18個(gè)百分點(diǎn)。

第三，五成青少年有自己喜歡的電視節(jié)目。其中，在“有最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例（65.8%）比男生比例（34.2%）高近32個(gè)百分點(diǎn)；而在“無最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例和男生比例大致相當(dāng)，無明顯差異。

大眾傳媒對(duì)不同性別青少年價(jià)值觀影響分析

根據(jù)調(diào)查顯示，六成以上青少年對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生了不同程度的依賴，并將大眾傳媒當(dāng)做是除學(xué)校教育外的主要價(jià)值觀來源。

在回答“假如你連續(xù)幾天都不曾接觸大眾傳媒（不包括教材等），你會(huì)”這一問題時(shí)，有21.0%的青少年選擇“非常難受，并想方設(shè)法接觸”；42.4%的青少年選擇“很難受，但還能克服”；36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數(shù)據(jù)向我們反映了青少年對(duì)大眾傳媒的依賴程度。在回答“對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)知來源”這一問題時(shí)，學(xué)校教育占36.3%，大眾媒介的宣傳占30.8%，社會(huì)影響占18.7%，家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數(shù)據(jù)有力地證明了大眾傳媒對(duì)青少年價(jià)值觀的重要影響。下面，我們就來具體加以分析。

女生“對(duì)真愛永恒”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響，且態(tài)度糾結(jié)。大眾媒介成為青少年“對(duì)真愛永恒”態(tài)度影響的主要來源。在回答對(duì)“是否相信真愛永恒”態(tài)度來源這一問題時(shí)，來自“電影/電視劇/動(dòng)漫”的比例最高，為32.8%；如果算上小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）和電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目的比例（分別為4.4%和5.4%），那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%，成為主要的影響因素。

在縱向數(shù)據(jù)中，選擇“小說”樣本的男、女生比例相當(dāng)。而選擇“電影/電視劇/動(dòng)漫”樣本中的女生比例（60.1%）高于男生比例（39.9%）20個(gè)百分點(diǎn)；選擇“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”樣本中的女生比例（58.5%）高于男生比例（41.5%）17個(gè)百分點(diǎn)。說明女生在“對(duì)真愛永恒”的態(tài)度上更易于受大眾媒介的影響。

正是基于以上因素的影響，六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。

數(shù)據(jù)顯示，“相信真愛永恒”的比例為61.6%，女生占34%，男生占27.6%；“不清楚”的比例為17.9%，女生占9.5%，男生占8.4%；“不相信真愛永恒”的比例為20.4%，女生占13.2%，男生占7.2%。由此可以看出，男、女生對(duì)于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項(xiàng)的比例大致相當(dāng)。

在縱向比較分析中，我們發(fā)現(xiàn)，選擇“有些相信”的365名樣本中，男生155名，占42.5%；女生210人，占57.5%；女生比例比男生比例高出15個(gè)百分點(diǎn)。選擇“有些不相信”的126名樣本中，男生36名，占28.6%；女生90名，占71.4%；女生比例比男生比例高出近43個(gè)百分點(diǎn)。這從另一方面印證了女生易于受外界因素，主要是大眾媒介的影響，使其對(duì)“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信，而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結(jié)狀態(tài)中。

女生比男生更易相信“一夜成名”，且受大眾媒介影響較大。在回答“對(duì)一夜成名態(tài)度的影響來源”這一問題時(shí)，“電影/電視劇/動(dòng)漫”比例最高，占26.8%；其次是“社會(huì)影響”和“電視中的選秀節(jié)目”，比例分別為22.4%和21.4%。這其中，除“社會(huì)影響”外，其他兩項(xiàng)均為大眾傳播媒介的因素，如果再加上“小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）”的比例2.5%，那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行縱向數(shù)據(jù)分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)選擇“電影/電視劇/動(dòng)漫”樣本的女生比例（64.3%）比男生比例（35.7%）高近29個(gè)百分點(diǎn)。選擇“小說”樣本的女生比例（66.7%）比男生比例（33.3%）高約33個(gè)百分點(diǎn)。選擇“電視中的選秀節(jié)目”樣本的女生比例（66.0%）比男生比例（34.0%）高32個(gè)百分點(diǎn)。這說明，女生對(duì)“一夜成名”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響。

在回答“是否相信一夜成名”這一問題時(shí)，選擇“非常相信”的比例為15.0%，“有些相信”的比例為33.0%；概括而言，對(duì)“一夜成名”持肯定態(tài)度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%，“非常不相信”的比例為13.9%；概括而言，對(duì)“一夜成名”持否定態(tài)度的比例為34.9%。以上數(shù)據(jù)表明， “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個(gè)百分點(diǎn)。

在縱向分析中，“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中，女生197名，占61.4%；男生124名，占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個(gè)百分點(diǎn)，這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時(shí)，在“不清楚”選項(xiàng)中，女生101名，占60.5%；男生66名，占39.5%。女生比例比男生比例高出21個(gè)百分點(diǎn)，表明對(duì)“一夜成名”認(rèn)識(shí)模糊的女生比男生人數(shù)更多。

紀(jì)實(shí)類電視節(jié)目對(duì)女生“正邪觀”的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生。在回答“是否相信正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一問題時(shí)，有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”，說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對(duì)“正邪觀”的極端態(tài)度上，男、女生的選擇存在較大差異。“非常相信”樣本的女生比例（62.1%）比男生比例（37.9%）高約24個(gè)百分點(diǎn)，而 “非常不相信”樣本的男生比例（66.0%）比女生比例（34.0%）高32個(gè)百分點(diǎn)。

在回答“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一觀點(diǎn)的態(tài)度來源時(shí)，“電影/電視劇/動(dòng)漫”比例為31.5%，占第一位，其次是“學(xué)校教育”22.9%、“社會(huì)影響”22.1%、“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經(jīng)歷”4.6%，還有“小說”1.9%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。綜上，我們得出，大眾傳媒影響（包括電影/電視劇/動(dòng)漫、電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目和小說）的比例為44.1%，仍舊是影響青少年價(jià)值觀的重要因素。

根據(jù)縱向數(shù)據(jù)顯示，“電影/電視劇/動(dòng)漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個(gè)百分點(diǎn)，說明大眾傳媒對(duì)女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中，“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”樣本的女生比例（70.5%）比男生比例（29.5%）高41個(gè)百分點(diǎn)，表明電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目對(duì)女生“正邪觀”的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生。

八成以上青少年認(rèn)同“共建和諧社會(huì)”，但“不認(rèn)同”比例男生過高。在回答是否認(rèn)同“共建和諧社會(huì)”這一問題時(shí)，“非常認(rèn)同”的青少年比例為52.6%，占第一位，其次是“一般認(rèn)同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認(rèn)同”2.7%和“非常不認(rèn)同”2.6%。從數(shù)據(jù)中，我們可以看出，八成以上青少年對(duì)“共建和諧社會(huì)”持認(rèn)同態(tài)度，只有極少數(shù)（5.3%）青少年對(duì)此持否定態(tài)度。在這些持否定態(tài)度的群體中，“不認(rèn)同”的男生比例（76.9%）要高于女生（23.1%）近54個(gè)百分點(diǎn)，而持極端否定態(tài)度的樣本絕大多數(shù)為男生（92%）。

對(duì)這一觀點(diǎn)的影響來源主要有“新聞”41.1%，占第一位，其次為“社會(huì)影響”23.1%、“學(xué)校教育”18.8%、“電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經(jīng)歷”3.6%、“網(wǎng)上論壇”2.7%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。其中，大眾傳媒的影響（包括新聞、網(wǎng)上論壇和電視中的紀(jì)實(shí)類節(jié)目）的比例為48.6%。可見，大眾傳媒仍是影響青少年價(jià)值觀的重要因素，性別影響差異不大。

女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極、主動(dòng)。在回答“對(duì)媒介宣傳的先進(jìn)人物的態(tài)度”這一問題時(shí)，選擇“從來不看，也不相信”的樣本中，男生占59.7%，女生占40.3%；選擇“有時(shí)會(huì)看，半信半疑”的樣本中，男生占43.0%，女生占57.0%；選擇“主動(dòng)去看，深受教育”的樣本中，男生占41.3%，女生占58.7%。通過以上數(shù)據(jù)我們可以得出，女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極和主動(dòng)。

大眾傳媒主流價(jià)值觀影響的評(píng)價(jià)分析

大眾傳媒的主流價(jià)值觀得到六成以上青少年的認(rèn)同，但其對(duì)男生的影響不如女生明顯。數(shù)據(jù)顯示，青少年對(duì)大眾媒介傳播的主流價(jià)值“持認(rèn)同態(tài)度”的比例占64.5%，其中“非常認(rèn)同”占11.8%，“一般認(rèn)同”占52.7%。而“持模糊態(tài)度”占27.6%，“否認(rèn)態(tài)度”占7.9%。這表明，六成以上青少年是認(rèn)同媒介所傳播的主流價(jià)值觀的，但也有近三成青少年不清楚自己的態(tài)度，并有極少數(shù)青少年明確表示“不認(rèn)同”大眾媒介傳播的主流價(jià)值觀。

持“認(rèn)同態(tài)度”的樣本中，有116名青少年“非常認(rèn)同”，其中，女生比例（56.9%）比男生比例（43.1%）高近14個(gè)百分點(diǎn)。有519名青少年“一般認(rèn)同”，其中，女生比例（62.4%）比男生比例（37.6%）高約25個(gè)百分點(diǎn)。可見，女生比男生更加認(rèn)同大眾傳媒主流價(jià)值觀。

在持“否定態(tài)度”的樣本中， 有29名青少年“非常不認(rèn)同”，其中，男生比例（75.9%）比女生比例（24.1%）高近52個(gè)百分點(diǎn)。在49名“不認(rèn)同”的樣本中，男生比例（71.4%）比女生比例（28.6%）高近43個(gè)百分點(diǎn)。可見，大眾傳媒主流價(jià)值觀的傳播對(duì)男生的影響不如女生明顯。

篇（2）

電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。

DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、DV的社會(huì)化普及

DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(DigitalVideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機(jī)身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀(jì)八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄，所以，DV從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。

DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導(dǎo)致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標(biāo)是多元化的。

上世紀(jì)九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競賽機(jī)制，為DV的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可DV的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平，其最大的契機(jī)莫過于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。

二、DV及其作品的特性

上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn)，DV也不例外。

(一)數(shù)字性

DV最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了DV文本的修改與補(bǔ)充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中，多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。

(三)社會(huì)性

DV愛好者來自社會(huì)各個(gè)階層，分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達(dá)著所視所悟，又因社會(huì)身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個(gè)體性

DV設(shè)備私人化的特點(diǎn)，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無文化界域性

DV活動(dòng)對(duì)DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進(jìn)行創(chuàng)作。

(七)無傳播取向性

DV作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動(dòng)既無社會(huì)價(jià)值訴求，也不含質(zhì)效觀念。

三、DV的大眾傳播理念

DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個(gè)人化的人際傳播，它更傾向于個(gè)人表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

依傳播學(xué)的邏輯來說，DV不是目標(biāo)，個(gè)性化的DV作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓DV變得成熟，個(gè)性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。

另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價(jià)值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進(jìn)行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會(huì)主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會(huì)大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí)，二者需要借讀電視理論，擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任，這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)

虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí)，就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性，對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。

以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)椋娨暱梢詾镈V傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔(dān)重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強(qiáng)勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái)，它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn)，打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。

但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視，任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，DV的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論

DV社會(huì)化傳播所帶來的DV話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì)，左右著DV愛好者的認(rèn)知，如不立即加以糾正，必然會(huì)影響DV的社會(huì)化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專業(yè)

有輿論認(rèn)為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實(shí)力。

(二)DV不能被吹噓成時(shí)尚

DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。DV作為一種新生事物，我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。

(三)DV不是“潘多拉魔盒”

篇（3）

電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。

dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，dv與諸多新媒體一樣，明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、dv的社會(huì)化普及

dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(digitalvideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機(jī)身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

dv的普及與dv作品的問世，始于上世紀(jì)八十年代后期。起初，dv作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄，所以，dv從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高，部分dv作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問題中，以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。

dv的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標(biāo)是多元化的。

上世紀(jì)九十年代后期，主流媒體的介入使dv的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競賽機(jī)制，為dv的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可dv的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平，其最大的契機(jī)莫過于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。

二、dv及其作品的特性

上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn)，dv也不例外。

(一)數(shù)字性

dv最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了dv文本的修改與補(bǔ)充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式，dv沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中，多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。

(三)社會(huì)性

dv愛好者來自社會(huì)各個(gè)階層，分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達(dá)著所視所悟，又因社會(huì)身份的不同，在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個(gè)體性

dv設(shè)備私人化的特點(diǎn)，決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的，這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無文化界域性

dv活動(dòng)對(duì)dv人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進(jìn)行創(chuàng)作。

(七)無傳播取向性

dv作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

dv使用者以普通民眾居多，他們從事dv創(chuàng)作的活動(dòng)既無社會(huì)價(jià)值訴求，也不含質(zhì)效觀念。

三、dv的大眾傳播理念

dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，dv傳播可以是個(gè)人化的人際傳播，它更傾向于個(gè)人表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，dv傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

依傳播學(xué)的邏輯來說，dv不是目標(biāo)，個(gè)性化的dv作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓dv變得成熟，個(gè)性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。

另外，得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展，就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價(jià)值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。dv作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進(jìn)行傳播，dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會(huì)主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證dv傳播的取向是社會(huì)大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí)，二者需要借讀電視理論，擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任，這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)

虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的視聽障礙，在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒，但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間，其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí)，就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性，對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。

以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，dv發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)椋娨暱梢詾閐v傳播提供最權(quán)威的渠道，為dv傳播制定最有效的方案，為dv傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔(dān)重任，為dv作品確立文化品味，為dv作品培養(yǎng)思辨能力，為dv作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強(qiáng)勢出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái)，它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源，dv作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn)，打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量，從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。

但是，隨著dv傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視，任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，dv作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，dv的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論

dv社會(huì)化傳播所帶來的dv話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì)，左右著dv愛好者的認(rèn)知，如不立即加以糾正，必然會(huì)影響dv的社會(huì)化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專業(yè)

有輿論認(rèn)為“dv是一種民間影像，dv是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了dv的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭議地成為dv制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的dv愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實(shí)力。

(二)dv不能被吹噓成時(shí)尚

dv不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。dv作為一種新生事物，我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段，是dv愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。

(三)dv不是“潘多拉魔盒”

篇（4）

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）006-000-02

一、引言

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在黨的十上所提出的，以適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展的重要的社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想，它具有著非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)下我國全體人民都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略思想。大學(xué)生作為社會(huì)主義發(fā)展未來的接班人，其思想道德修養(yǎng)直接影響到將來的全體國民素質(zhì)水平。因此，必須重視大學(xué)階段的思想道德教育，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)課程中的地位。本文主要闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)課程教學(xué)中的傳播途徑和方法。

二、大學(xué)課程中思想政治教育現(xiàn)狀

隨著素質(zhì)教育改革步伐的不斷推進(jìn)，越來越多的高校開始重視大學(xué)生思想教育工作。但是，由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的根深蒂固的影響，相當(dāng)一部分高校對(duì)于大學(xué)課程中思想政治教育部分的安排，依然沒有形成規(guī)模和系統(tǒng)。這就導(dǎo)致了很多的大學(xué)生很難從心理上重視思想政治教育課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多大學(xué)生思想問題出現(xiàn)。就目前的情況來看，常見的思想政治教育問題主要有以下幾點(diǎn)：

第一，執(zhí)行力度不夠。為了提升自身的綜合實(shí)力，更多的高校將其關(guān)注點(diǎn)放在辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科建設(shè)、科研項(xiàng)目等硬性指標(biāo)之上。對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育只是將其作為一項(xiàng)軟任務(wù)，相應(yīng)的投入沒有到位。另外，很多高校對(duì)于思想政治教育工作的理解不夠到位，一些關(guān)于這一方面的工作也只是應(yīng)付表面。而極少一部分有充分認(rèn)識(shí)的高校，在執(zhí)行這一工作時(shí)，卻又畏手畏腳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到思想政治教育的效果和實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。第二，沒有穩(wěn)定的教育隊(duì)伍。在大學(xué)內(nèi)，很多的思想政治教師其主修的課程都不是思想政治方面的，這就造成很多的思想政治工作不夠?qū)I(yè)。再加上一些高校沒有為思想政治教育的教師提供殷實(shí)的薪資保障，而造成教職工隊(duì)伍在教學(xué)時(shí)不負(fù)責(zé)任和隊(duì)伍流動(dòng)性很大的問題。第三，思想政治教育工作嚴(yán)重脫離實(shí)際。任何一種思想的存在都最終服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。如果一味的圍繞課堂進(jìn)行，或者是形而上學(xué)的教導(dǎo)，不僅會(huì)造成學(xué)生無法理解的思想理論，對(duì)于他們將來的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的選擇和確立，也沒有任何實(shí)質(zhì)性的意義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)課堂教學(xué)中傳播的途徑與方法

大學(xué)生的素質(zhì)教育工作已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)非常關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國黨和政府各項(xiàng)工作的重要戰(zhàn)略思想，對(duì)于未來社會(huì)主義接班人的教育工作，也必須將這一價(jià)值觀念植入到大學(xué)課堂當(dāng)中。目前，在大學(xué)課堂教學(xué)中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較有效的方法和途徑有以下幾點(diǎn)：

（一）通過思想政治課途徑

思想政治課堂是目前各大高校完成大學(xué)生思想教育工作的主要陣地，相比較于其他途徑，這一種方法更加的直觀和有效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引導(dǎo)全體國民選擇正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要指導(dǎo)思想，高校的思政課堂理應(yīng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。當(dāng)然，這一種思想的融合，還需要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以思想政治課堂為媒介傳播的切入點(diǎn)，具體的有以下兩個(gè)方面：

一方面，培養(yǎng)學(xué)生的法制意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容就是“自由，平等，公正和法制”這四個(gè)方面。教師在思想政治教育課堂之上，就可以以此為切入點(diǎn)，幫助大學(xué)生建立起正確的法律觀念，同時(shí)讓他們認(rèn)識(shí)到我國社會(huì)的法制體系。這對(duì)于大學(xué)生未來投入到社會(huì)主義建設(shè)的工作時(shí)具有很重要的推動(dòng)作用。另一方面，提升大學(xué)生的綜合社會(huì)能力。作為新時(shí)期的接班人，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的綜合能力有著很高的要求。不僅要求他們對(duì)于社會(huì)的發(fā)展趨勢有一個(gè)敏銳的嗅覺，同時(shí)還要求他們?cè)谟龅缴鐣?huì)熱點(diǎn)問題時(shí)，能夠有足夠的解決能力。因此，在思想政治教育課程當(dāng)中，教師可以本著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理念，讓學(xué)生更加深刻的理解我國社會(huì)主義的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的愛國情懷。真正培養(yǎng)出一批追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神，具有高尚愛國情操的社會(huì)主義接班人。總而言之，思想政治課堂作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，教師必須重視將這一理念與教學(xué)內(nèi)容，以及學(xué)生特點(diǎn)之間的有效融合，以最大程度影響學(xué)生的思想價(jià)值觀，樹立大學(xué)生社會(huì)主義建設(shè)的熱情。

（二）通過規(guī)范教師言行，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

不論是對(duì)于哪一個(gè)階段的學(xué)生來講，教師都是其重要的模仿對(duì)象和榜樣。也就是說，教師的言行舉止將會(huì)直接對(duì)學(xué)生的思想價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生很大的帶動(dòng)作用。所以，任何一個(gè)教師都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接傳播者。因此，在大學(xué)課程的日常教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教師除了要做好基本的教學(xué)工作之外，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，不斷加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)工作，加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的學(xué)習(xí)。只有這樣，教師才能夠在自己的課程中，將學(xué)科內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的融合，以潛移默化的方法，不斷地向?qū)W生傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，以幫助迷茫的大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)周邊的社會(huì)狀況。與此同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的思想現(xiàn)狀做一定的調(diào)查和了解，盡可能地為每一個(gè)學(xué)生制定一個(gè)科學(xué)的思想指導(dǎo)方案。而這也是幫助教師盡早發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想誤區(qū)，為其提供幫助的重要參考依據(jù)。

（三）通過高校文化活動(dòng)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，這也造就了他們追求個(gè)性化和求異化的性格特點(diǎn)。這一性格特點(diǎn)的存在使得他們非常容易受到外界思想的干擾，最終造成大學(xué)生極端思想線性的出現(xiàn)。要想有效的解決這些問題，就必須要高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想大旗，為學(xué)生建立起正確的思想導(dǎo)航塔。而要想讓“離經(jīng)叛道”的大學(xué)生主動(dòng)接受正確的思想，就可以利用豐富多彩的高校文化活動(dòng)進(jìn)行。

首先，舉行體育競技活動(dòng)。我國作為一個(gè)體育大國，有眾多的體育項(xiàng)目。教師可以先對(duì)學(xué)生的感興趣的體育項(xiàng)目進(jìn)行一定的統(tǒng)計(jì)，然后安排一些受歡迎程度比較大眾化的體育競技比賽活動(dòng)。這種體育性的文化活動(dòng)，不僅能夠達(dá)到鍛煉學(xué)生體質(zhì)的目的，同時(shí)還能夠激發(fā)他們內(nèi)在的拼搏精神，對(duì)于他們今后面對(duì)人生道路上的挫折可以擺出勇敢無畏姿態(tài)，具有很重要的奠基作用，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的優(yōu)秀品格。其次，舉辦文藝匯演。文藝匯演相比較于體育競技比賽，能夠更大范圍的容納學(xué)生的興趣愛好。對(duì)于大學(xué)生來講，除了基本文化課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生有大量的業(yè)余時(shí)間。如果不能夠?qū)W(xué)生的這些業(yè)余時(shí)間充分利用起來，很可能就會(huì)埋下學(xué)生被糟粕思想侵蝕的隱患。因此，學(xué)校和教師方面應(yīng)當(dāng)注意幫助學(xué)生利用這些零碎的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)一個(gè)業(yè)余愛好，這對(duì)于幫助他們遠(yuǎn)離惡俗文化具有很重要的幫助。學(xué)生在這些豐富多彩的文化活動(dòng)當(dāng)中，不僅課余時(shí)間得到了極大的豐富，而且還成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改觀他們生活態(tài)度的有效途徑。

（四）通過社會(huì)實(shí)踐，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

任何思想文化的存在其最終的目的都是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦不例外。所以，高校在向大學(xué)生傳播這一思想價(jià)值觀念時(shí)，可以通過實(shí)踐活動(dòng)的方式進(jìn)行。對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生來講，如果只是一味的在課堂上傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，難免會(huì)給他們?cè)斐梢环N“紙上談兵”的感覺。因此，教師在完成基本的課程教學(xué)之外，可以帶領(lǐng)學(xué)生參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能夠讓他們不自覺的將書本的理論與親身的實(shí)踐進(jìn)行相互的比較，從而意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，并對(duì)自己未來的人生定向進(jìn)行重新的考量。而且，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其對(duì)于人才的需求，也逐步的由理論化人才轉(zhuǎn)向?qū)嵏尚腿瞬拧Ｗ寣W(xué)生提早進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，能夠轉(zhuǎn)換他們的思想觀念，增強(qiáng)他們面對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)的信心，對(duì)于其今后的社會(huì)職業(yè)選擇也會(huì)產(chǎn)生很大的積極作用。

四、結(jié)論

大學(xué)生成熟演講能力的具備對(duì)于其今后在社會(huì)上的生存十分重要，它可以使大學(xué)生在面對(duì)陌生人時(shí)可以從容應(yīng)答，在面對(duì)上司時(shí)可以語言清晰，在面對(duì)下屬時(shí)可以一針見血。在訓(xùn)練演講能力的過程中，大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、品質(zhì)性格和自我修養(yǎng)都得到了很大的提升，這有利于其面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，因此可以說成熟的演講能力不僅是大學(xué)生解決復(fù)雜局面的有效手段，更為人生指明了前進(jìn)的方向。

參考文獻(xiàn)：

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篇（5）

一、大眾傳媒與思想政治教育

大眾傳媒也可稱為“大眾媒介”或“大眾傳播媒介”，它是在廣播電臺(tái)出現(xiàn)后才產(chǎn)生的一個(gè)新的概念，指的是在信息傳播途徑上專事收集、復(fù)制及傳播信息的機(jī)構(gòu)，一般專指電視、報(bào)紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等。伴隨著第三次科技革命的浪潮席卷全球，大眾傳媒技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)地發(fā)展。大眾傳播以傳遞迅速、信息量大、覆蓋面廣、導(dǎo)向性強(qiáng)等特有的優(yōu)勢，滲透在社會(huì)的方方面面，對(duì)人們的思想觀念、道德認(rèn)知、審美趣味乃至行為方式等產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響，并越來越顯示出其強(qiáng)大的社會(huì)功能。

所謂思想政治教育，是一定階級(jí)或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)或鞏固統(tǒng)治，保障社會(huì)的有序發(fā)展，有目的地向社會(huì)成員施加意識(shí)影響——由人的發(fā)展需要出發(fā)，采用思想教育的柔性手段，滿足人的政治化需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神引導(dǎo)與塑造——以形成全體社會(huì)成員共同的政治意識(shí)水平和政治覺悟程度，“規(guī)約"并促進(jìn)人的發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng) 。這個(gè)定義超越了過去在思想政治教育定義上的濃厚階級(jí)屬性的定性，而將其放在所有社會(huì)成員、一切人的發(fā)展需要的層面和高度來理解。通過科學(xué)的理論分析，把個(gè)人的發(fā)展對(duì)思想政治教育的需要同思想政治教育的政治性教化功能統(tǒng)一起來，這更符合現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值邏輯和本質(zhì)定性，更帶有濃郁的以人為本的價(jià)值取向和色彩。

因此，從本質(zhì)上說，思想政治教育工作就是做人的工作，其根本目的是不斷提高人們的思想道德素質(zhì)以及認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。也就是說，思想政治教育的過程也是人的思想品德不斷形成與發(fā)展的過程。而這些品德的形成與發(fā)展都離不開思想政治教育的環(huán)境的影響，這些環(huán)境有內(nèi)部的，也有外部的，一般來講主要包括家庭環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和傳播媒介環(huán)境等等。

二、對(duì)策

（一）營造良好的大眾傳播媒介環(huán)境

從系統(tǒng)論角度看，思想政治教育環(huán)境可分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。外部環(huán)境是指獨(dú)立于思想政治教育系統(tǒng)之外，對(duì)整個(gè)思想政治教育系統(tǒng)產(chǎn)生影響的環(huán)境 ，主要包括自然環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境 、大眾傳播環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、同輩群體環(huán)境等，它們對(duì)思想政治教育都產(chǎn)生程度不同的影響。大眾傳播媒介環(huán)境作為思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的重要因素，具有廣泛性、復(fù)雜性、導(dǎo)向性等特征。這些特征使得大眾傳播媒介環(huán)境對(duì)人的思想品德的形成和發(fā)展以及思想政治教育具有廣泛而復(fù)雜的影響，經(jīng)典作家認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”這主要是因?yàn)榇蟊妭鞑ッ浇樾问脚c人們的生活緊密相連，通過大眾傳播媒介所傳播的信息，在社會(huì)生活中會(huì)形成一種輿論環(huán)境 ，人既是大眾傳播媒介的運(yùn)用者，又是大眾傳播媒介的受眾。人們的活動(dòng)制約著大眾傳播載體環(huán)境的生成，同時(shí)又受大眾傳播載體環(huán)境的影響。因此，創(chuàng)造一個(gè)良好的大眾傳播媒介環(huán)境，樹立正確的輿論導(dǎo)向，這對(duì)于運(yùn)用大眾傳播載體進(jìn)行思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。

（二）提高思想政治教育者和受教育者的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指人們獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳播各種媒介信息的能力以及使用各種媒介信息服務(wù)于個(gè)人的工作和生活的能力。在現(xiàn)代社會(huì)，人們無論走到哪里都無法擺脫媒介，各種媒介提供的信息魚龍混雜。面對(duì)琳瑯滿目的書籍、報(bào)刊、雜志，形形的廣播電臺(tái)、新聞?lì)l道、網(wǎng)站，人們需要一種能力，即對(duì)媒介影響的各種因素進(jìn)行分析和研究，從而達(dá)到提高正確使用媒介和抵御媒介不良影響的能力。現(xiàn)代傳媒視域下，要不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)地發(fā)展，提高自己的媒介素養(yǎng)。如果不了解現(xiàn)代傳媒，那么就無法獲得豐富的信息資源，不了解社會(huì)思潮中的熱點(diǎn)問題，不能在龐雜的信息中形成辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ荒茉谛畔⒌暮Ｑ笾泻侠淼剡x擇信息，樹立正確的價(jià)值觀。具備一定傳媒素養(yǎng)的教育者才能成為傳媒信息的合理利用者，思想政治教育內(nèi)容才能夠得到認(rèn)可。作為思想政治受教育者，要主動(dòng)學(xué)習(xí)和提高自身的傳媒素養(yǎng)，學(xué)會(huì)正確理解、積極享用大眾傳媒，培養(yǎng)對(duì)傳媒信息的全面解讀和批判能力。

（三）提升思想政治教育者的綜合素質(zhì)

近幾年來，一些媒體在新聞宣傳和娛樂報(bào)道中的低俗之風(fēng)愈演愈烈，造成了惡劣的社會(huì)影響。有些媒體在報(bào)道時(shí)政新聞時(shí)，大打煽情牌，看重形式主義，為“做秀"者提供傾訴、發(fā)泄的舞臺(tái)，使受眾開始質(zhì)疑媒介報(bào)道的真實(shí)性和可信性，從而導(dǎo)致了時(shí)政新聞的娛樂化傾向；有些媒體為了奪取受眾“眼球"，熱衷于搶新聞、挖新聞甚至造新聞，大揭社會(huì)陰暗面，導(dǎo)致社會(huì)新聞的庸俗化；有的節(jié)目以語言低俗、內(nèi)容開放為特色，不管價(jià)值取向是否健康，輿論導(dǎo)向是否正確，文化底蘊(yùn)是否濃厚，品位格調(diào)是否高雅，他們的目的只是為博得受眾一笑。大眾傳媒表現(xiàn)出來的低俗化，尤其影響了大學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值的是非認(rèn)知和判斷，享樂主義、頹廢主義、功利主義的價(jià)值理念被奉為時(shí)尚，他們的道德意識(shí)被弱化，精神信仰被瓦解，在思想和行為上表現(xiàn)出漠不關(guān)心，崇尚自我，我行我素的個(gè)人英雄主義的自我化價(jià)值傾向。因此，在這樣一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融、信息多元化的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德水準(zhǔn)很大程度上都受到媒介價(jià)值觀和文化品格的沖擊和感染。作為思想政治教育的組織者，必須嚴(yán)格控制傳播渠道，規(guī)范管理傳播內(nèi)容，取其精華，去其糟粕，使傳播信息更具思想性、權(quán)威性、教育性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007．

[2]張華.淺談運(yùn)用大眾傳播載體進(jìn)行高校思想政治教育[J].法制與社會(huì)，2007(9)：729—730．

篇（6）

——馬歇爾．麥克盧漢

西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。

正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。

究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類又如何來評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？

概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備

在展開對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說明。

〔大眾〕大眾傳播，英語對(duì)譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語境下的語詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。

〔大眾傳播〕在大眾傳播發(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂、廣告等。

〔大眾文化〕基于以上對(duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個(gè)概念，但是很無奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到福柯、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個(gè)”：（1）用來“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popularculture）和娛樂以及大眾媒介。

大眾傳播工廠的神話

傳播，無疑對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。

廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類傳播和人類社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來了人類社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國人發(fā)明的指南針為人類實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場，使世界成為一體，打破了人類千百年來不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類的活動(dòng)范圍，提高了人類的活動(dòng)能力，由此人類社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。

從另外一個(gè)角度分析，人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來，人類的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來，時(shí)間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。

大眾傳播時(shí)代的到來，人類進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來之前西方人從讀書識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來思考問題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過超過3000年的專業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過3000年日益加重的專業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對(duì)于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類文化史上最獨(dú)特的類型——大眾文化。

此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關(guān)（語言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問題），如音位學(xué)與語言學(xué)理論、交流問題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語言、語言翻譯問題與機(jī)器語言兼容性研究、存儲(chǔ)問題與數(shù)據(jù)庫、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國學(xué)者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣。”知識(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。

人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來，人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。[page_break]大眾文化的歡歌和悲曲

電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無疑是20世紀(jì)人類最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類生活的方方面面都無以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學(xué)說中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問題提供了重要的啟示和參照。

西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類社會(huì)帶來的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類型的傳播活動(dòng)所無法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來的建構(gòu)性影響。

德國人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說，“從技術(shù)角度說，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類生活的影響是極為深刻的。現(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬甚至幾十萬公里的地方，這種信息的介入無疑給山村原有的生活處境帶來了一種催化劑。人們的注意力開始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來并借助傳播的信道開始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制。基于突出人的存在和平權(quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。

但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿熱情甚至開始癲狂起來的時(shí)候，開始有人站出來說話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來說更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。

西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。霍爾認(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。

T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無論是一般信息還是娛樂活動(dòng)，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機(jī)器大量地被制造出來，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個(gè)體的分散性和無組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫塞用悲天憫人的話語到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂。”馬爾庫塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過程中不斷地迷失。

中國當(dāng)下大眾媒介與文化批判

作為發(fā)展中國家和社會(huì)主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國經(jīng)過改革開放20多年來的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國近20年來的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長起來。應(yīng)該說，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。

20世紀(jì)70年代末以來，中國的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來得要快，因此我們可以說，中國當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。

20年來，中國電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產(chǎn)生了一些過激的體制外的行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。

可以說，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國的傳播機(jī)制和其他功能部門都是一個(gè)很棘手但迫切的問題。[page_break]霸權(quán)話語的狂亂

國際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息和文化問題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問題。世界上的任何一個(gè)國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國主義”的問題是值得我們關(guān)注和研究的。

文化帝國主義（culturalimperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國主義”的國際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國家獲得了民族獨(dú)立，帝國主義國家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢文化的發(fā)展中國家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強(qiáng)勢文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國學(xué)者J．湯林森在《文化帝國主義》一書中對(duì)充當(dāng)著文化帝國主義主體的媒介帝國主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說帶著為帝國主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國為代表的發(fā)達(dá)國家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷美國式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當(dāng)勞、《美國大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國家和弱勢文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎迹缥幕瘋鞑ゾ烤菇o人類帶來了什么？在強(qiáng)勢的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？

這是一個(gè)很無奈的問題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國家爭取建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。

結(jié)語

流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。

參考文獻(xiàn)：

1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著

2《社會(huì)水泥——論大眾文化》陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著

3《傳播學(xué)概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著

4《傳播學(xué)教程》郭慶光著

5《文化帝國主義》〔英〕J．湯林森著

篇（7）

當(dāng)代生活世界有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即生活審美化和審美生活化。這不僅僅是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時(shí)代可以稱為一個(gè)走向美的時(shí)代。①在這樣一個(gè)走向美的時(shí)代里，一方面生活的審美化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，這是藝術(shù)傳播的內(nèi)容；另一方面，審美的生活化離不了大眾媒介的參與，這又是大眾傳播的優(yōu)勢。藝術(shù)傳播與大眾傳播同時(shí)關(guān)聯(lián)于美和生活，兩者的關(guān)聯(lián)何在？又有什么區(qū)別？做這樣的追問時(shí)，我們先要理解當(dāng)代生活世界的特性。

一、當(dāng)代生活世界的特征

現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很重要的特征是大眾文化的興起。大眾文化的興起一方面離不了傳播媒介的發(fā)達(dá)，另一方面需要文化的參與。傳播媒介的發(fā)達(dá)要求信息量的無限膨脹，這是信息社會(huì)的一個(gè)重要特征；而文化的參與媒介促使著藝術(shù)傳播的普及。從這兩個(gè)方面來看，當(dāng)代生活世界有兩大主要特征。

首先，我們的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，我們正在進(jìn)入一個(gè)全新的信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。信息社會(huì)的到來與傳播媒介的進(jìn)化密切相關(guān)。從最初的口語傳播到文字傳播到印刷傳播，再到今天的電子傳播，歷史上傳播媒介的每一次進(jìn)化，都意味著信息、文化在整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)一步普及。加拿大傳播學(xué)家M．麥克盧漢曾經(jīng)提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。這個(gè)觀點(diǎn)的核心思想是，從人類社會(huì)的漫長發(fā)展過程來看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。②如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這就是信息社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)。

其次，我們的時(shí)代也是一個(gè)美的時(shí)代。作為一種令人激動(dòng)和使人心醉神迷的現(xiàn)象，美在當(dāng)代生活中變得越來越普遍和重要。在社會(huì)生活方面，人們正在倡導(dǎo)一種審美文化，讓社會(huì)的各個(gè)方面充滿審美的情趣。當(dāng)然各種形態(tài)的藝術(shù)通過現(xiàn)代信息技術(shù)走出了象牙塔，傳播到公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。同時(shí)大眾文化的興起使每一個(gè)人在工作之余不僅被動(dòng)地享受藝術(shù)，而且主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)。所有這一切都表明了我們的時(shí)代與美的關(guān)聯(lián)越來越緊密，美走出了象牙之塔，融入了大眾文化中。

一方面，伴隨著傳播媒介，特別是大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，社會(huì)信息量無限膨脹；另一方面，伴隨著審美的生活化，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的事物、美的文化，即對(duì)藝術(shù)傳播的需求越來越迫切。而藝術(shù)傳播的普及又離不開大眾傳播的參與。大眾傳播作為當(dāng)代信息傳播的重要途徑，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？

二、大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書籍、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)目標(biāo)的主要手段，是社會(huì)上各利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂的提供者。③大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得它成為現(xiàn)代社會(huì)中最重要的信息系統(tǒng)。大眾傳播的產(chǎn)生是人類傳播技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播媒介誕生以前，人類經(jīng)過了以口語和手抄文字傳播為主的漫長時(shí)代。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，而且信息的傳播覆蓋率低。19世紀(jì)30年代，大眾報(bào)刊的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾傳播的誕生。以此為起點(diǎn)，隨著報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的興起，大眾傳播真正發(fā)展起來。

那么什么是大眾傳播呢？關(guān)于大眾傳播的理解有很多種。有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播是“人類社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過機(jī)械媒介（機(jī)械媒介、電子媒介）向社會(huì)公眾公開地、定期地傳播各種信息的一種社會(huì)性信息交流活動(dòng)。”④還有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播“指特定的社會(huì)集團(tuán)通過文字（報(bào)紙、雜志、書籍）、電波（廣播、電視）、電影等大眾傳播媒介，以圖像、符號(hào)等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過程。”⑤還有的國外學(xué)者認(rèn)為，“大眾傳播即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和音聲媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。”⑥實(shí)際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，任何一個(gè)簡短的定義都不可能概括它的全部特征。

簡而言之，大眾傳播的特征可以從幾個(gè)方面來把握：1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報(bào)社、出版社、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)以及以大量發(fā)行為目的的各種音樂、影像制作公司。這個(gè)特點(diǎn)說明，大眾傳播是有組織的傳播活動(dòng)，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動(dòng)。2.大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展，離不了印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。3.大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿足社會(huì)上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動(dòng)，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會(huì)影響。4.大眾傳播的信息既具有商品屬性，也具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品價(jià)值是通過市場得到實(shí)現(xiàn)的，這說明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但另一方面，信息產(chǎn)品又與滿足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不同，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消費(fèi)。意義是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。5.從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳播組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸，具有一定的被動(dòng)性；二是沒有靈活有效的反饋渠道，受眾對(duì)媒介組織的活動(dòng)缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，這種影響，既包括正面的，也包括負(fù)面的。6.大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系。由于傳播過程的特殊性賦予它的巨大社會(huì)影響力，無論在哪個(gè)國家，都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。⑦

從大眾傳播的特征來看，在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能。由于大眾傳播影響力的廣度和深度，其功能既有積極的一面，也有消極的一面。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代大眾傳播具有的負(fù)面功能。拉氏和默頓認(rèn)為，大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情。從這個(gè)角度看，大眾傳播具有負(fù)面的“麻醉作用”。如何去克服這一問題，關(guān)鍵是要提高大眾傳播的傳播內(nèi)容的質(zhì)量，加大文化、藝術(shù)傳播在大眾傳播中的比例。那么何為藝術(shù)傳播呢？

三、藝術(shù)傳播

如果說大眾傳播是從傳播的途徑和傳播的媒介角度來講的，那么藝術(shù)傳播則是從傳播類型、內(nèi)容來劃分的。人類傳播的內(nèi)容豐富多彩，它們?cè)谔囟ǖ膫鞑セ顒?dòng)中有具體的形式和意義。以傳播內(nèi)容的不同性質(zhì)為基礎(chǔ)，可以把傳播類別劃分為新聞傳播、政治傳播、文化傳播、藝術(shù)傳播、經(jīng)濟(jì)傳播和教育傳播，這種研究表明了當(dāng)代傳播學(xué)向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的推進(jìn)。具體到藝術(shù)傳播，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)呢？藝術(shù)傳播研究離不開對(duì)藝術(shù)符號(hào)和傳播媒介的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)像人類創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)品一樣，也是一種符號(hào)形式、一種符號(hào)語言。藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑等）主要以表象符號(hào)為載體，物化在具體的媒介（報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等）上，激發(fā)和滿足藝術(shù)傳播受體對(duì)藝術(shù)信息的需求。⑧藝術(shù)傳播活動(dòng)在發(fā)展過程中，對(duì)審美的要求、對(duì)社會(huì)功用的實(shí)現(xiàn)都有著規(guī)定，“藝術(shù)之所以存在，就是為了幫助我們重新感受生活，就是為了使我們體會(huì)到物體，使石頭具有石頭性，使我們真正感受到是看到了物體而不僅僅是承認(rèn)了它。”⑨

藝術(shù)傳播作為一項(xiàng)特殊的、重要的傳播活動(dòng)，它自身有哪些特征呢？首先，藝術(shù)傳播的過程是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過程，是自覺性和非自覺性、理性和非理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)靈感作為一種特殊的精神現(xiàn)象和審美認(rèn)知活動(dòng)，離不了客觀情境，離不開外界刺激；另一方面，它又是人腦在特定條件下特別活躍的創(chuàng)作性思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象。在這種個(gè)人直覺的心理形式背后，潛伏著深厚的社會(huì)文化的理智考慮，沉淀著許多生活經(jīng)驗(yàn)和感受。其次，藝術(shù)作品的未完成性和藝術(shù)傳播中的對(duì)話。在藝術(shù)世界中，無論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無論怎樣努力使其“純?nèi)坏摹北磉_(dá)如何對(duì)應(yīng)著外部世界，都需要通過對(duì)藝術(shù)的欣賞和接受的洞識(shí)去獲取藝術(shù)完全實(shí)現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動(dòng)是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對(duì)話關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實(shí)聯(lián)系起來。⑩所以，藝術(shù)交流、對(duì)話與傳播的走向，并不簡單地由作品流向讀者、觀眾或聽眾，而是藝術(shù)家通過作品與藝術(shù)公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。最后，藝術(shù)傳播對(duì)物質(zhì)載體的依賴性。從遠(yuǎn)古的圖騰神像、口耳相傳到今天的電子傳播，藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)歷史藝術(shù)珍品的局部風(fēng)貌外，如出土的陶瓷、敦煌的壁畫，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進(jìn)行現(xiàn)時(shí)態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品深入大眾的實(shí)現(xiàn)。

從藝術(shù)傳播的特征可以看出，藝術(shù)創(chuàng)造是審美對(duì)象化的過程，它再通過傳播媒介，滿足受眾主體的特定需求，實(shí)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的潛在價(jià)值，表現(xiàn)出多種社會(huì)功能。1.藝術(shù)傳播的社會(huì)功能以審美為中心。“美的規(guī)律”是藝術(shù)創(chuàng)造者和傳播者遵循的基本規(guī)律，而藝術(shù)傳播的其他非審美功能都需要借助于審美功能來顯現(xiàn)，一旦受傳者靠直觀能力獲得審美愉悅，那么蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的種種意義就會(huì)影響藝術(shù)受眾的視聽，產(chǎn)生各種作用。2.藝術(shù)傳播的認(rèn)知和教育功能。藝術(shù)傳播的教育功能的最高表現(xiàn)是激勵(lì)人們積極改造社會(huì)環(huán)境，完善道德品質(zhì)，以求得社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。藝術(shù)教育本身是使被教育者全身心獲得完整、和諧的發(fā)展的藝術(shù)傳播過程，藝術(shù)傳播的整個(gè)過程不應(yīng)過分遷就受眾的興趣、愛好、水準(zhǔn)，而應(yīng)該積極引導(dǎo)藝術(shù)受眾的欣賞和接受，在觸發(fā)了藝術(shù)受眾的功能系統(tǒng)時(shí)，把思想、感情、功能或動(dòng)機(jī)灌注于其頭腦中，或者使其在積極地參與、共鳴和討論中填充文本“召喚”結(jié)構(gòu)的空白，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)受眾對(duì)真假、善惡、美丑的辨析和對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范。3.藝術(shù)傳播的娛樂和溝通調(diào)適功能。隨著大眾媒介的日益普及，藝術(shù)傳播廣泛滲透，其娛樂功能愈來愈突出，強(qiáng)烈的感染力和娛樂作用常使審美、認(rèn)知、教育的功能可以更好地實(shí)現(xiàn)。

從藝術(shù)傳播的特征與功能分析中，可以很清晰地感受到在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)傳播發(fā)揮著極其重要的作用。藝術(shù)傳播是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生活審美化的重要途徑。而生活的審美化同時(shí)需要審美的生活化。審美的生活化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，成為大眾日常生活的一部分，這就需要大眾媒介參與藝術(shù)傳播事業(yè)。藝術(shù)傳播與大眾傳播緊密關(guān)聯(lián)，二者的關(guān)聯(lián)何在呢？

四、藝術(shù)傳播與大眾傳播的關(guān)聯(lián)

人類的歷史有多長，藝術(shù)的歷史也就有多長，伴隨著藝術(shù)歷史的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的傳播也在自覺與不自覺地發(fā)生著。在大眾媒介出現(xiàn)之前，藝術(shù)的傳播范圍主要局限在上層貴族階級(jí)及士大夫之間，普通百姓很難感受到藝術(shù)的魅力。而隨著媒介技術(shù)的進(jìn)化，特別是大眾媒介的出現(xiàn)，普通大眾享受到了藝術(shù)、美的光環(huán)。從此，藝術(shù)傳播與大眾傳播開始發(fā)生越來越緊密的關(guān)聯(lián)，在兩者發(fā)生、發(fā)展的過程中，表現(xiàn)出你中有我、我中有你的融合趨勢。藝術(shù)傳播與大眾傳播二者的關(guān)聯(lián)，可以從兩個(gè)方面來進(jìn)行論述：

一方面，藝術(shù)傳播的審美、教育、娛樂功能必然要求大眾傳播的參與其中，從而真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、美走進(jìn)大眾生活。大眾傳播由于其傳播的受眾是社會(huì)上的一般大眾，其范圍之廣泛超過了歷史上的任何時(shí)期，所以其影響力超乎尋常。大眾傳播的電視、報(bào)紙、廣播、雜志，再加上新興的網(wǎng)絡(luò)媒介，已經(jīng)越來越普及，成為了大眾生活的一部分。藝術(shù)傳播只有借助于大眾傳播的手段，才能將藝術(shù)的傳播真正實(shí)現(xiàn)大眾化，從而實(shí)現(xiàn)生活的審美化。

另一方面，大眾傳播的發(fā)達(dá)需要以藝術(shù)的傳播為其傳播內(nèi)容。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于其內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過程的特殊性賦予了它巨大的社會(huì)影響力，所以，無論在哪個(gè)國家，政府部門都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。澳大利亞學(xué)者蘇利文認(rèn)為，大眾傳播是在“國家宏觀調(diào)控的范圍內(nèi)”進(jìn)行的。大眾傳播作為一項(xiàng)制度化的社會(huì)傳播，它有責(zé)任將生活審美化，也就要求大眾媒介在傳播信息的過程中要關(guān)注、重視藝術(shù)的傳播，把藝術(shù)傳播納入其傳播的重要內(nèi)容之一，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展，滿足大眾的更高精神文化需求。

兩個(gè)方面都說明了藝術(shù)傳播與大眾傳播的緊密關(guān)聯(lián)，而兩者的結(jié)合也是當(dāng)代生活的一大特征。但藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段的過程中，其對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)審美能力的提高也不總是發(fā)生著肯定的、正面的影響。(轉(zhuǎn)第10頁）(接第7頁）因?yàn)樗囆g(shù)傳播與大眾傳播各有其傳播的規(guī)律和要求。讓美生活化，不僅僅更不只是美的普及，更在于生活的審美化，從而提高生活的質(zhì)量，豐富大眾的精神文化生活。因?yàn)閮烧邆鞑サ牟煌?guī)律和要求，所以不能任其兩者的混淆，而要找出兩者各自發(fā)展的邊界。

五、藝術(shù)傳播與大眾傳播的邊界

大眾傳播時(shí)代的到來，并非僅僅是提供了更多的藝術(shù)傳播途徑，以及產(chǎn)生了以大眾傳播媒介為質(zhì)料的藝術(shù)品種如電影、電視劇藝術(shù)等，更是作為一種整合的力量，從整體上沖擊、改造著藝術(shù)文化的結(jié)構(gòu)、精神與形態(tài)，依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)，無可避免地要接受這一制約。藝術(shù)傳播既不等同于大眾傳播，大眾傳播也不能取代藝術(shù)傳播。兩者要各自認(rèn)清自己傳播的邊界，從而克服各自傳播中的局限性，更好地發(fā)揮各自的功能。

大眾傳播由于其傳播的服務(wù)對(duì)象是一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”。受眾是一個(gè)模糊的集合概念，它并不特指社會(huì)的某個(gè)階層或群體，而是指社會(huì)上所有的“一般人”。任何人無論其性別、年齡、社會(huì)地位、職業(yè)、文化層次如何，只要他接觸大眾傳播的信息，便是受眾的一員。受眾的廣泛性，同時(shí)媒介競爭的激烈性，為了獲取盡可能多的眼球利潤和點(diǎn)擊率，一些大眾傳媒有時(shí)可能會(huì)置自身傳播的社會(huì)職責(zé)于不顧，放棄藝術(shù)的傳播，取而代之用一些低俗的、不健康的內(nèi)容來取悅部分受眾，從而導(dǎo)致惡劣的社會(huì)影響，不但沒有促進(jìn)審美的生活化，反倒是將生活質(zhì)量降低。

同時(shí)，大眾傳播還具有明顯的負(fù)面影響。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的“麻醉作用”。拉氏和默頓認(rèn)為大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情：他們?cè)谧x、在聽、在看、在思考，但是，他們卻把這些活動(dòng)當(dāng)作行動(dòng)的代替物。他們有知識(shí)、有興趣，也有關(guān)于今后的各種打算，但是，當(dāng)他們吃完晚飯、聽完廣播、讀完報(bào)紙以后，也就到了睡覺的時(shí)間了。拉氏和默頓把這種現(xiàn)象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過度沉溺于媒介提供的表層和通俗娛樂中，就會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。

大眾傳播一方面有被市場化、利潤化的可能性和現(xiàn)實(shí)性，從而使傳播的內(nèi)容低俗，另一方面大眾傳播本身也有使受眾“麻醉”，使受眾過于享受信息的便捷的弊端，從而降低了受眾的思考力和想象力。利用大眾傳媒并不是服從大眾傳媒，而是有效利用它。所以，藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段、傳播工具時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到大眾傳播自身的邊界，越過了這個(gè)邊界，藝術(shù)傳播也就不是藝術(shù)傳播了。而藝術(shù)傳播自身也不能把自己局限于傳統(tǒng)觀念的框框內(nèi)，隨著審美生活化時(shí)代的到來，藝術(shù)的概念和傳播的手段都在發(fā)生變化，藝術(shù)傳播要認(rèn)識(shí)到自身歷史性的生成。比如網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，也可以也應(yīng)該成為藝術(shù)傳播的工具。藝術(shù)傳播要走出象牙之塔，進(jìn)入尋常百姓家。這樣，藝術(shù)傳播才會(huì)有真正的生命力。

注釋：

①彭富春．哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論．人民出版社，2005年版，第1頁．

②③⑦郭慶光．傳播學(xué)教程．中國人民出版社，1999年版，第35、110、112頁．

④劉建明．宣傳輿論學(xué)大辭典．經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1992年版，第290頁．

⑤沙蓮香．傳播學(xué)．中國人民出版社1990年版，第145頁．

⑥T．O’Sullivan，KeyConceptsinCommunication，Methuen﹠Co．

NewYork，1985，第130頁．

⑧⑩戴元光，金冠軍．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社，2000年版，第118、120頁．

⑨羅伯特·休斯．文學(xué)結(jié)構(gòu)主義．三聯(lián)書店．1998年版，第130頁．

篇（8）

受眾在大眾傳播活動(dòng)中處于何種地位?受眾是大眾傳播的受傳客體。傳播活動(dòng)作為信息授受活動(dòng)，其基本內(nèi)容就是傳方傳遞信息而受方獲取信息。傳播者站在信息傳播的起點(diǎn)上。沒有傳方的發(fā)，就沒有受方的收。就信息的傳播運(yùn)動(dòng)來說，傳播者處于主動(dòng)狀態(tài)，接受者則處于被動(dòng)狀態(tài)。

有人認(rèn)為，受眾作為信息傳播的受傳客體，是只能聽由傳播者控制和擺布的。 20世紀(jì)20年代曾流行過“槍彈論”，它認(rèn)為傳播者好比射手，大眾傳媒傳播的信息就像槍彈，只要傳播者扣動(dòng)扳機(jī)，受眾就會(huì)像“靶子”一樣應(yīng)聲而倒。這種“傳媒至上”理論，流行了10年左右，由于不合事實(shí)而聲消跡滅。

對(duì)大眾傳播研究卓有建樹的政治學(xué)者拉斯維爾，提出了有名的5W公式，這一模式，既明晰地表述了傳播的過程，又使傳播學(xué)研究得以條分縷析。盡管它對(duì)反饋和社會(huì)制約有所忽略、存在缺陷，但畢竟具備了理論色彩，而受眾研 究也已經(jīng)提上了日程，可謂功不可沒。后來，香農(nóng)和韋弗提出了數(shù)學(xué)模式，施拉姆提出了循環(huán)形模式，德弗勒提出了雙向環(huán)形模式，引入了“反饋”理論……隨 著大眾傳播研究的日益深入，受眾的地位日益受到重視。受眾不是完全被動(dòng)，而是能動(dòng)的，這一點(diǎn)已受到廣泛肯定。

但是，在大眾傳播實(shí)踐中，不少人的認(rèn)識(shí)存在視角障礙，認(rèn)為傳播系統(tǒng)既然是個(gè)控制系統(tǒng)，傳播者是施控者，接受者是受控者，即使重視反饋，受眾也終竟是被動(dòng)的控制對(duì)象。他們從事物表象、主觀感覺出發(fā)，總覺得我寫你讀，我說你聽，我攝你看，我發(fā)你收，既然主動(dòng)權(quán)在我，就可以認(rèn)定傳播者是傳播活動(dòng)的主人、主宰。這種重傳而輕受的錯(cuò)誤思維定式，不斷發(fā)揮著負(fù)面影響力。

二、受眾是信息需求的活躍主體

受眾以“受”為特征。一個(gè)“受”字，無形中滲溢出多少被動(dòng)感、消極感!難道，受眾在傳播活動(dòng)中，真的處在消極、被動(dòng)的地位嗎?難道，傳播者真的享有傳播活動(dòng)的支配權(quán)，而受眾僅是受其影響、承其福禍的附庸嗎?不。這是傳播者基于錯(cuò)覺而形成的自我夸大，是與現(xiàn)實(shí)背道而馳的主觀性定位。

傳播活動(dòng)是人類信息需求的產(chǎn)物，沒有信息需求就沒有傳播。人類的基本需求是人類全部活動(dòng)的原動(dòng)力。

人類要生存、要發(fā)展，必須以各種手段滿足自身需求：物質(zhì)需求和文化需求。

我們重點(diǎn)分析文化需求。人類的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，都是憑借信息而認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界及其關(guān)系的活動(dòng)。客觀世界自發(fā)顯現(xiàn)其性狀的信息，是自然信息；經(jīng)人腦加工，憑借特定符號(hào)(語言、文字、圖像……)授受的信息則是社會(huì)信息，即文化信息。文化需求的實(shí)質(zhì)是文化信息的授受。人們通過文化信息而知世界之貌、識(shí)事物之質(zhì)、感身之所受、樂情之所衷。這種文化需求，可以通過個(gè)人對(duì)個(gè)人的人際傳播來滿足，可以從社會(huì)團(tuán)體的組織傳播來滿足，也可以通過功能更強(qiáng)大的大眾傳播來滿足。人的一生都是物質(zhì)的、文化的需求者。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的求索和對(duì)文化信息的求索，就是每個(gè)人以至全人類的生命運(yùn)動(dòng)過程。人的這兩種需求又是相互交織、相互為用的。作為需求主體的積極活躍，是真正的本質(zhì)性的積極活躍。

三、受眾是文化市場的真正主人

人類的傳播史也是信息需求發(fā)展史。大眾傳媒的誕生和發(fā)展，正是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類有了更大信息需求的產(chǎn)物。一切傳媒，包括人媒和物媒，都是人類延長感官、求索信息的工具。受眾，正是利用大眾傳播媒介求索信息的主人。

大眾傳媒是信息的載體、信息的物化。傳播者的傳與接受者的受，是與文化市場的市場行為兩位一體的。是誰決定著大眾傳播事業(yè)的衰榮呢?是由大眾傳播設(shè)備生產(chǎn)多少，信息生產(chǎn)、傳出多少來決定呢，還是由受眾購買信息載體的狀況、接收信息的狀況決定呢?顯然真正的尺度是后者。一張日銷百萬份的報(bào)紙與一份幾乎無人問津的報(bào)紙(它當(dāng)然也可以印百萬份)孰盛孰衰，不言自明。這里起決定作用的是買報(bào)人而不是辦報(bào)人。信息求索者是大眾傳播的主人，應(yīng)該并非費(fèi)解之事。

文化市場是交換、買賣文化信息的市場。信息需求者是怎樣步入文化市場、從事文化消費(fèi)的呢?這取決于文化消費(fèi)三要素：

1．財(cái)力要素，即文化購買力。文化消費(fèi)，是以充當(dāng)一切商品等價(jià)物的特殊商品即貨幣去購買文化信息享用權(quán)的行為。受眾必須是具有文化購買力的人。沒能力付出貨幣者，就沒機(jī)會(huì)享用大眾傳媒的信息。貧困地區(qū)看不到電影、電視，甚至聽不到廣播，都是基于文化購買力的制約。而隨著改革開放進(jìn)程，書籍、報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒在很多貧困地區(qū)登堂入室了：使用大眾傳媒的變化，反映了文化購買力的變化。

2．受力要素，即讀、視、聽和欣賞、理解文化信息的能力。這種能力因人而異。大眾傳媒傳播的文化信息具有多重價(jià)值的復(fù)合性，不同受眾對(duì)信息的接納，具有各取所需的多層次特征：有的只使用表層價(jià)值，有的也使用淺層價(jià)值，有的則可開掘利用深層價(jià)值。受眾是對(duì)大眾傳媒具有不同層次受力的人。

篇（9）

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）166-0037-01

1 大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)來臨

近年，隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、三網(wǎng)融合等IT與通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)據(jù)從急劇增長演變?yōu)榕蛎洝⑸踔潦潜ā：Ａ繑?shù)據(jù)從一方面反映了人類社會(huì)生活活動(dòng)的活躍性，另一方面，也給各行各業(yè)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，面對(duì)已經(jīng)來臨的大數(shù)據(jù)（Big Data）時(shí)代，數(shù)據(jù)本身定將徹底顛覆人們的社會(huì)生活狀態(tài)。

國際數(shù)據(jù)公司（IDC）界定了大數(shù)據(jù)的4個(gè)特征，即數(shù)據(jù)的規(guī)模（Volume）、快速的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)和動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)體系（Velocity）、多樣的數(shù)據(jù)類型（Variety）、巨大的數(shù)據(jù)價(jià)值（Value）。如今，大數(shù)據(jù)常常被劃分為網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)和其它線下大數(shù)據(jù)。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)指的是，“人、機(jī)、物”三元世界在網(wǎng)絡(luò)空間（Cyberspace）中彼此交互與融合所產(chǎn)生并在互聯(lián)網(wǎng)上可獲得的大數(shù)據(jù)[1]。盡管網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)因?yàn)橛?jì)算機(jī)、技術(shù)處理、互聯(lián)網(wǎng)公司/商業(yè)模式等等原因，顯示出巨大的價(jià)值，并改變著人們的社會(huì)生活活動(dòng)。同時(shí)，相比起其它線下大數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)更易獲取且頗成規(guī)模，像騰訊公司就有騰訊大數(shù)據(jù)（Tencent Big Data），主要用于記錄所轄產(chǎn)品的內(nèi)容和接入量等數(shù)據(jù)信息。然而，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)并不是“萬能”的，它只是大數(shù)據(jù)庫中的一部分。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)是部分的、不完整的數(shù)據(jù)。如果我們僅針對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行開發(fā)和利用，是根本無法反應(yīng)事物的全貌，更無法進(jìn)行基于數(shù)據(jù)的預(yù)測。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們需要的是所有的數(shù)據(jù)，即“樣本=總體”。

由此，我們需要對(duì)更多的數(shù)據(jù)加以分析。在特定情況下，我們可以處理和某個(gè)特別現(xiàn)象相關(guān)的所有數(shù)據(jù)。這也是大數(shù)據(jù)時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)新任務(wù)、新挑戰(zhàn)。誠如麥肯錫報(bào)告所述，大數(shù)據(jù)是革新、競爭、生產(chǎn)力的下一個(gè)前沿。因此，大數(shù)據(jù)的利用，也是基于對(duì)更多樣、更廣泛、更隱秘信息進(jìn)行挖掘和探索的過程。當(dāng)社會(huì)各行各業(yè)處在對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行了解和利用的競爭當(dāng)中，大眾傳播領(lǐng)域也自然不會(huì)錯(cuò)失這次機(jī)會(huì)。

2 大數(shù)據(jù)對(duì)大眾傳播的影響

由于廣播、電視等電子媒介的誕生和發(fā)展，它們成為20世紀(jì)以來最廣泛、最具影響力的大眾傳播方式。進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)新媒體為大眾傳播提供了新媒介，并革新了大眾傳播的傳播特點(diǎn)。在新媒體的幫助下，大眾傳播能夠最大程度的超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯現(xiàn)出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。

進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，媒介和民眾之間通過大數(shù)據(jù)技術(shù)建立起一種新的交互型傳播關(guān)系，使得媒介能夠更好地完成反映和傳達(dá)民意的功能。這相比起新媒體的所帶來的影響，更具有普遍性和共享性。由此，大眾傳播可以跨越語言和文化障礙，用更直接和簡潔的方式進(jìn)行傳播。而數(shù)據(jù)在整個(gè)傳播過程當(dāng)中，充當(dāng)著不同的角色和功能：它既是接收者，又是接受者，同時(shí)也是信息本體。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大眾傳播變得更為數(shù)據(jù)化。

同時(shí)在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大眾傳播的內(nèi)容、形式和思維模式也在發(fā)生著變化。和以往使用部分?jǐn)?shù)據(jù)相比，大數(shù)據(jù)更具混雜性。舍恩伯格提出，只有5%的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)是結(jié)構(gòu)化的且能適用于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。如果不接受混亂，剩下95%的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)都無法被利用。對(duì)于大眾傳播來說，傳遞和反饋的內(nèi)容會(huì)變得更加多樣化、復(fù)雜化；而整個(gè)傳播過程，也增加了更多的不確定性。此外在大數(shù)據(jù)中，相關(guān)關(guān)系變得更為重要。通過應(yīng)用相關(guān)關(guān)系，我們可以比以前更容易、更快捷、更清楚地分析事物。具體到大眾傳播來說，我們可以找到一個(gè)現(xiàn)象的良好關(guān)聯(lián)物，然后利用相關(guān)關(guān)系幫助我們捕捉現(xiàn)在和預(yù)測未來。也就是說，大數(shù)據(jù)背景下的大眾傳播，跳脫出了根據(jù)結(jié)果找原因或因一個(gè)事件去分析所產(chǎn)生的結(jié)果，這種傳統(tǒng)的因果關(guān)系思維模式，而建立起一種，在相關(guān)關(guān)系分析法基礎(chǔ)上的預(yù)測方法。這種預(yù)測最大限度的開發(fā)了單個(gè)零散數(shù)據(jù)的價(jià)值，也為人們排除了傳統(tǒng)思維模式里隱含的刻板印象障礙。對(duì)大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行分析，讓事物變得更有前瞻性和可控性。大眾傳播的效果也將隨之增強(qiáng)。

3 大數(shù)據(jù)迫使大眾傳播力重構(gòu)：提供媒體融合新方向

而具體衡量大眾傳播的效果，我們需要著眼于它的傳播力。大眾傳播力的核心是媒體傳播的能力，也就是媒體到達(dá)受眾并產(chǎn)生效果的能力[2]。這對(duì)于廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，以及網(wǎng)絡(luò)新媒體來說，都顯得尤為重要。盡管大數(shù)據(jù)分析技術(shù)不斷成熟，但需要承認(rèn)的是，再快的信息傳播能力、再廣泛和多樣的信息都會(huì)出現(xiàn)偏差。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們接受信息混雜、不精確、難控的同時(shí)，也就承認(rèn)了大眾傳播力會(huì)受此消極影響。而大眾傳播的效果也會(huì)有所削減。

在這種情況下，我們不能回避大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨。相應(yīng)的，我們需要對(duì)大眾傳播進(jìn)行調(diào)整，提高大眾傳播的3種能力，即整合優(yōu)選大數(shù)據(jù)的能力，發(fā)掘大數(shù)據(jù)信息價(jià)值的能力，進(jìn)行精確、快速、實(shí)時(shí)傳播的能力。這在提高大眾傳播效率的同時(shí)，也對(duì)其傳播質(zhì)量和傳播方式提出了更高的要求。由于大眾傳播對(duì)數(shù)據(jù)的交換、流動(dòng)和傳遞容量巨大，因而它對(duì)大數(shù)據(jù)處理的適應(yīng)程度，直接反應(yīng)出它的傳播效果優(yōu)劣狀況。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會(huì)公眾、各種組織團(tuán)體加入到了信息生產(chǎn)與提供的環(huán)節(jié)中，創(chuàng)造了海量的數(shù)據(jù)信息，成為媒體從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)傳播信息的重要資源。這種“人人都是媒體人”的功能定位，在網(wǎng)絡(luò)新媒體中更容易實(shí)現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)新媒體自身互動(dòng)強(qiáng)、速度快、碎片化、零散化等特點(diǎn)，讓它的受眾隨即成為信息生產(chǎn)者和提供者。而在新媒體受眾出現(xiàn)并成型的同時(shí)，他們也自然成為了大數(shù)據(jù)之一。因此，在大眾傳播中，我們不能忽視這些新媒體受眾和大數(shù)據(jù)本身所產(chǎn)生的“反應(yīng)”。同時(shí)，在大數(shù)據(jù)背景下，廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的監(jiān)督和導(dǎo)向功能也被放大。一方面，大數(shù)據(jù)的混雜性和不確定性更要求傳統(tǒng)媒體對(duì)大眾傳播進(jìn)行更有力的引導(dǎo)，以達(dá)到大眾傳播的最佳效果；另一方面，傳統(tǒng)媒體也為公眾提供了對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行認(rèn)知和運(yùn)用的最易獲取的平臺(tái)。

因此，大數(shù)據(jù)背景下的大眾傳播需要傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行融合新嘗試。具體來說，就是交叉利用這2類媒介各自的傳播特性和優(yōu)勢，從而實(shí)現(xiàn)“數(shù)據(jù)化大眾傳播”。如果我們將世界看成是由信息組成的，那么所有的信息都是可以量化的。量化的文字、溝通、世間萬物讓大眾傳播更為集中、簡潔、審慎和深刻。同時(shí)，結(jié)合數(shù)據(jù)調(diào)查、“全樣本”統(tǒng)計(jì)和多元數(shù)據(jù)交叉關(guān)聯(lián)分析，有利于媒體做出更加準(zhǔn)確的預(yù)測報(bào)道。[3]而這些報(bào)道，更有利于在不同平臺(tái)間進(jìn)行傳遞和播出，即為媒體交叉利用搭建有效通路。為了滿足這個(gè)要求，大眾傳播的過程還需要引入一個(gè)新的主體，即數(shù)據(jù)分析師。數(shù)據(jù)分析師可以幫助數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化處理。而可視化是“數(shù)據(jù)化大眾傳播”得以實(shí)現(xiàn)的基石。在“數(shù)據(jù)化大眾傳播”中，單一數(shù)據(jù)并不具有意義，只有數(shù)據(jù)集群由媒體從業(yè)者擇選，并進(jìn)行分析后；數(shù)據(jù)集群才會(huì)顯現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值，并可以對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行說明和預(yù)測。由此，大眾傳播會(huì)更加豐富，且更具前瞻性。

參考文獻(xiàn)

篇（10）

大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)之間的互相推動(dòng)

大眾傳播系統(tǒng)作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，一方面應(yīng)從整體著眼，追求社會(huì)大系統(tǒng)的最優(yōu)化。另一方面部分又影響著整體。大眾傳播系統(tǒng)起著溝通情況、溝通意見、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督社會(huì)、知識(shí)教育等等諸多功能。新聞傳播者，通過傳播媒體，把傳播內(nèi)容傳給受眾，來影響受眾。社會(huì)大系統(tǒng)本質(zhì)上是由人構(gòu)成的。大眾傳播系統(tǒng)就是通過影響接收到傳播信息的人，來影響整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的。

新聞?wù)鎸?shí)給媒體帶來權(quán)威，報(bào)道的重大新聞會(huì)迅速改變有關(guān)受眾的認(rèn)知。日復(fù)一日的新聞評(píng)論也會(huì)遷移默化影響受眾。因此，大眾傳播系統(tǒng)對(duì)社會(huì)大系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種控制。生態(tài)平衡告訴我們：以保護(hù)大環(huán)境為名，過分限制生物鏈條上的任何物種，其實(shí)就是對(duì)大環(huán)境的直接傷害。大眾傳播系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)之間不應(yīng)硬性強(qiáng)調(diào)主次，大眾傳播系統(tǒng)有條件地服從社會(huì)大系統(tǒng)這一整體，是兩者之間均衡適度的相互依賴和相互作用的整體性。只有社會(huì)大系統(tǒng)和大眾傳播系統(tǒng)共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

賀衛(wèi)方曾指出，“社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制中一個(gè)很重要的部分就是要經(jīng)常地把人民的不滿表達(dá)出來，化解掉。媒體顯然是這個(gè)穩(wěn)定機(jī)制的一個(gè)重要組成部分。” “有些人擔(dān)心媒體自由度加大就會(huì)帶來太多負(fù)面的東西，但我們應(yīng)該記起托克維爾的一句話：一個(gè)人要獲得新聞自由帶來的莫大好處，同時(shí)必須忍受這種自由可能帶來的傷害或者痛苦。只想獲得好處，不想忍受痛苦乃是一種病態(tài)的民族心理。這個(gè)說法非常經(jīng)典。” 筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)很有道理，但并不全面。如果把大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)比作諍友，他們之間的彼此忍耐、合作是必要的。但所有的合作都有條件，所有的忍耐都有限度，所以互相推動(dòng)才更有意義和活力。大眾傳播系統(tǒng)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)大系統(tǒng)的進(jìn)步；社會(huì)大系統(tǒng)制定的有關(guān)政策，協(xié)調(diào)大眾傳播系統(tǒng)與各方面的關(guān)系。最終擴(kuò)大大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)的共同利益，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)大系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的行風(fēng)，與社會(huì)大系統(tǒng)的立法理念、時(shí)代精神也是相互推動(dòng)的。新聞行風(fēng)是時(shí)代精神的組成部分，通過大眾傳播從業(yè)人員所營造的主流輿論環(huán)境，又是時(shí)代精神的影響者和推動(dòng)者。時(shí)代精神是無形的，然而又是客觀存在的。它是一個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的社會(huì)精神的概括，由居于時(shí)代前列的人們的價(jià)值取向、社會(huì)心態(tài)、精神追求、崇尚理想等等因素構(gòu)成。立法理念則是時(shí)代精神的凝練。把大眾傳播從業(yè)人員的主流素質(zhì)及他們所營造的氛圍（包括成文、不成文的行規(guī)），比作大眾傳播時(shí)空里的生命載體和空氣，時(shí)代精神就是這一載體材料的直接來源，也是行業(yè)空氣的制造地。主流輿論環(huán)境不僅是時(shí)代精神的影響者和推動(dòng)者，還對(duì)“明天時(shí)代精神”的營造起重大作用。一方面，社會(huì)應(yīng)用明確的標(biāo)準(zhǔn)選擇大眾傳播從業(yè)人員：豐富的知識(shí)、較強(qiáng)的新聞敏感、人類工程師的素質(zhì)、對(duì)人類生存環(huán)境的監(jiān)測和前瞻……；另一方面，大眾傳播從業(yè)人員對(duì)自己精神的外延――輿論環(huán)境――負(fù)有創(chuàng)建良性方向的責(zé)任。多一些吹糠見米、腳踏實(shí)地，少一些好大喜功、急功近利。

大眾傳播經(jīng)濟(jì)與一個(gè)國家的整體經(jīng)濟(jì)也是相互推動(dòng)的。日本娛樂業(yè)經(jīng)營收入超過了本國汽車工業(yè)產(chǎn)值；美國影視業(yè)出口值僅次于航空航天業(yè)，成為第二大產(chǎn)業(yè)；英國的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長率的近兩倍，從業(yè)人員占全國總就業(yè)人數(shù)的5％；加拿大的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)超過農(nóng)業(yè)、交通、通訊及信息技術(shù)、建筑業(yè)。過去定義的文化產(chǎn)品，從某種意義上講，已由精神轉(zhuǎn)變?yōu)橛纳唐贰＜偃缑襟w不是唯利是圖的“金錢媒介”，不是權(quán)力和信息交換的“權(quán)錢媒介”，這一轉(zhuǎn)換并不會(huì)減少“精神財(cái)富”的份額。

時(shí)空存在和變革、演化的統(tǒng)一

系統(tǒng)目的性原理指的是，組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定的范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅(jiān)持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。大眾傳播系統(tǒng)也是有目的性的，目的性昭示著獨(dú)立時(shí)空的存在。但是，大眾傳播系統(tǒng)的目的性應(yīng)是開放前提下的目的性，即使大眾傳播系統(tǒng)是一個(gè)接近封閉的系統(tǒng)，也必定導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)的趨于無序、無組織。即退化為平衡狀態(tài)。這不僅使大眾傳播系統(tǒng)不能健康的生存。對(duì)社會(huì)大系統(tǒng)也會(huì)造成不良的影響。如果片面強(qiáng)調(diào)新聞規(guī)律的神圣性，就會(huì)使大眾傳播系統(tǒng)變成一個(gè)接近封閉的系統(tǒng)。大眾傳播系統(tǒng)只有是相對(duì)獨(dú)立的、開放的，才能和它的外環(huán)境相連通，使得內(nèi)因和外因聯(lián)系起來，才有了內(nèi)因和外因之間的合力。內(nèi)因和外因發(fā)生相互作用、相互轉(zhuǎn)化，引發(fā)系統(tǒng)的質(zhì)量互變，推動(dòng)大眾傳播系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)的共同進(jìn)步。

在共同進(jìn)步中，大眾傳播系統(tǒng)不僅有其相對(duì)獨(dú)立的、開放的時(shí)空，還應(yīng)追求某些適度的變革。例如，大眾傳播的理論與實(shí)踐在把握當(dāng)今前提下的適度超前，能自覺抵消信息負(fù)反饋的滯后現(xiàn)象。如果把“守土有責(zé)”理解成“杜絕錯(cuò)誤”,善良的愿望會(huì)泯滅創(chuàng)新的靈感；“但求無過”的心理，會(huì)折斷理想的翅膀。發(fā)展才是硬道理，偶然的失誤只是發(fā)展長河里的插曲。“慎防錯(cuò)誤”不要變成“慎防變革”。應(yīng)允許大眾傳播系統(tǒng)適度范圍、適當(dāng)程度的變革，再用實(shí)踐來檢驗(yàn)這一變革。

社會(huì)大系統(tǒng)的發(fā)展總是首先從它的“某一要素上變革”體現(xiàn)出來，并由此激起連鎖反應(yīng)，從而一變俱變，使社會(huì)大系統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的臺(tái)階。大眾傳播系統(tǒng)不僅可以充當(dāng)“第一個(gè)吃螃蟹”的要素。還可以把“某一要素上變革”這一情況不斷傳播，推動(dòng)社會(huì)大系統(tǒng)不斷發(fā)展。丹尼爾?勒納就說過：“傳播系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化的晴雨表和推動(dòng)器。”這實(shí)際上是正反饋的應(yīng)用。正負(fù)反饋是相輔相成的。如果社會(huì)大系統(tǒng)中僅僅存在負(fù)反饋，系統(tǒng)只是一味地穩(wěn)定、穩(wěn)定、再穩(wěn)定，那么系統(tǒng)的發(fā)展演化就是不可思議的。如果社會(huì)大系統(tǒng)中僅僅有正反饋，系統(tǒng)的穩(wěn)定存在也是不可思議的。正負(fù)反饋的相輔相成、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會(huì)大系統(tǒng)的自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制，使得社會(huì)大系統(tǒng)形成整體的、有機(jī)的、多層次的聯(lián)系之網(wǎng)，構(gòu)成了社會(huì)大系統(tǒng)存在和演化相統(tǒng)一的辯證法。

波浪式前進(jìn)中的相互推動(dòng)