人文精神的哲學思考匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇人文精神的哲學思考范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

The Education for Philosophical Attainments and

Humanities Spirit of Undergraduates

LIU Xiaofei, LIANG Chao, HUANG Ju, ZHANG Yu, ZHANG Xin

(School of Marxism, Jishou University, Jishou, Hu'nan 416000)

Abstract With the development of the modern social economy, scientism and the spirit of pragmatism have been the benchmark for contemporary university education, while humanism education gradually became in a weak position. As the main subject to develop the humanism, philosophy should play a vital role in nurturing the humanism in the university. The remodeling of university spirit is inseparable from the influence of humanism, and the constuction of humanism can not be separated from the culture of philosophical accomplishment.

Key words undergraduates; philosophical attainments; humanities spirit

21世紀伊始，我國經濟開始高速發展，隨之而來的不僅是物質需求的不斷滿足，還推動了科學主義與西方實用主義對中國社會的影響，這使得當代人文教育面臨新的選擇。而社會人文精神缺失也已成為了學術界不可回避的問題，尤其是大學人文精神培育。人文精神缺失引起的精神空虛已經成為了我國現代化教育向前發展的重大阻力。

1 什么是人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，體現了一種對人的尊嚴、價值、命運的維護追求和關懷，對人類歷史精神文化的高度重視，對全面發展的理想人格的肯定和塑造。周國平教授在國家行政學院的演講中說道：“我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。”①

古代中國，人文精神內涵集中體現在優秀傳統道德文化中，是中華文化精髓的濃縮。而伴隨著中西方文化的不斷沖突和交融，尤其是傳統人文精神受西方民主思想的影響，現代人文精神內涵得到了極大的豐富：尊重人，肯定人，彰顯人性的關懷；新的自由主義，賦予人全新的價值。

本文認為人文精神的意義，其一是幫助人認識自己，樹立正確的人生觀和價值觀，從而去肯定他人，尊重他人的價值；其二是幫助人轉變觀念、舒緩情緒，以助人達到身心和諧，保持良好的生活狀態，從而更好地實現個人的價值。

2 現代大學教育需要人文精神

現代大學產業化教育，注重專業對應市場需求, 就業成為了人才培養的終極目標，忽視大學是人類文明繼承與發展的方式。成為了商品市場經濟一部分的教育模式極大地影響政治、文化等一系列上層建筑的發展，導致了學生價值觀的改變。現代實用主義恰巧適用于這個時期，卻無法真正領導這個時代。

當前，新的價值觀沒有完全建立，傳統價值觀也沒有完全退出歷史。就業的壓力、新舊價值觀沖突使大學生陷入茫然，急需人文精神幫助其獨立人格個體實現自我價值。現代大學人文精神的培養，離不開哲學的培育。

3 哲學素養培育人文精神

哲學是世界觀與方法論的統一，是探究世界本原與發展的理論體系，是探討思維與存在關系的集合。哲學旨在啟迪人的智慧，開發人的思考能力：幫助人認識世界，樹立正確的價值觀和人生觀；幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導。

3.1 世界觀：是社會意識對社會存在的反映

世界觀包括價值觀和人生觀，一定的價值觀產生與之對應的人生觀，進而構建相應的世界觀；一定的世界觀包含與之對應的人生觀和價值觀。通過哲學熏陶，轉變大學生現有的對世界的認識，調整思維方式，培養起正確的世界觀、人生觀與價值觀，進而重建現代人文精神。正如美國哲學家威廉詹姆士所言“人們說哲學‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂。如果沒有哲學遠射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進的②”，哲學就是指引人認識世界的燈塔，指引人找到并構建屬于自己的精神領地。

（1）價值觀：正確評價、定位自身與他人價值，追求正確的價值實現途徑。價值觀是指人其生存環境（包括自然環境與社會環境）周圍事物的意義及重要性的總評價和總看法。不同層次的價值觀決定人不同的道德修養，正確的價值觀使人認識到人價值的實質，從根本上尊重人的價值，尤其是人精神存在的價值。哲學作為一門不流于世俗的學科，注重的就是人精神價值，肯定人的價值，引導人正確的最大限度實現自身價值，不把物質擺在第一位，完成“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”到“君子之交淡如水”的轉變。

（2）人生觀：認識生命存在的意義，關心人，關心社會，關心自然；愛護人和自然。人生觀是關于人類生存的目的、價值和意義的看法。它是基于價值觀之上，站在人類群體的價值角度上，是對整個生命群體存在的意義理解與判斷。正確的人生觀要求關心人，關心人的精神，關心社會和自然；愛護人，愛護社會和自然。哲學關于世界本原的探究，就是幫助人認識世界，從而更好的認識人這個思維主體與社會、自然客體之間的關系。

德國著名浪漫派天才詩人諾瓦利斯認為哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉，懷著鄉愁的沖動到處尋找精神家園就是哲學。由此可見，哲學作為培養既不拘泥與成見又不流于空疏的理論思維能力，是促使人形成一種既奮發進取而又睿智通達的生活態度的重要學科。

3.2 方法論：認識問題，分析問題，解決問題，培養思辨能力

大學教育就是用知識培養人才、用知識武裝人才，因為知識就是力量。然而培根關于知識還有一段更加深刻的解讀：

“所以知識之真正目的，非所以滿足好奇心，非所以安定決斷心。非所以鼓舞精神，非所以夸耀聰明，非所以使人善于言語，非所以使人能有職業，非所以應名譽尊榮之野心，非所以養經營事業之才干。凡此皆甚卑下，不過其中有彼善于此者耳。知識之真正目的，乃所以恢復（大部分的）人在此世界中所原有之及權力（因為世界諸物，人能呼其真名字時，即亦可再使令之）③。

哲學作為一種培養人探究世界本原與發展的理論體系及探討思維與存在關系的集合，其本身就是知識。切合知識的目的，哲學素養的培養在于恢復人的，即肯定人的價值，尊重人的精神。不論是哲學，如發展的觀點、矛盾分析法或者是黑格爾的批判哲學，其根本目的在于探究一種方法，培養一種思辨能力，提升人正確認識世界、改造世界的能力。與此之后，最大實現人行為主體的個人價值與社會價值。

人文精神在作為人文本體的自覺，在形而上規范中，不否定人的物質利益，只肯定人的精神價值。因此，應從哲學的科學化、實證化中解脫出來，確立哲學作為文明的靈魂地位，重建人文精神。

4 哲學素養與人文精神重塑大學精神

大學精神是大學自身存在和發展中形成的獨特精神氣質，它體現了一所大學的辦學理念和價值追求，是其教育的靈魂所在。大學精神的本質包括了批判精神、創新精神、人文關懷精神；內容涵蓋了道德精神、學術精神以及時代精神。大學精神決定了其塑造的人才品質與特質，對大學人才培養起著決定性的作用。

哲學與人文精神都是人類的精神家園，激勵人與現實對抗。當人身處困境，人文精神幫助人肯定自己和他人的偉大，提升大學道德和人文關懷精神；面對疑惑，哲學思辨能力促進人的思考，提升大學學術和批判精神；與時俱進，用發展的眼光看待并處理問題，提升大學創新與時代精神。

現實教育模式與思想觀念的禁錮，使得當代大學哲學素養與人文精神培養困難重重。因此，現代大學哲學教育任道而重遠，既需要創新大學教育模式，重塑大學精神；也需要轉變大學生思想觀念，構建人文精神。本文堅信只有同時具備科學精神與人文精神的大學生，才能成為中華復興之路的中堅砥柱。

基金項目：吉首大學校級課題資助（編號10JDX009）：論大學生哲學素養與人文精神培養

注釋

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“所謂‘人文教育’，簡單地講就是旨在培養學生人文精神、提高學生人文素養的教育。”錢穆先生說：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個主動，由自然展演而為人文，即是由隨動中展演出主動來。”我們現在的教育就是講學生個性全面和諧的發展。教學活動要求使學生做為學習的主體，在主動學習中建構自己的知識體系，完善人格。由此，我們應該重新思考人文教育的哲學含義，重新思考人文精神的哲學含義。這樣有利于在教育活動中完精神的培養，形成完善的人格。

周國平把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。這樣的理解方式正是與基礎教育課堂教學改革的三大革命――課堂教學的生命性、課堂教學的生活性、課堂教學的發展性相一致。追求生命性是對人的生命價值的哲學思考，追求生活性是需要對生活的意義做出哲學的思考。而追求發展性就是我們要用科學的發展觀對待教學，培養學生的科學精神。

一、人性的呼喚：尊重人的價值

人文精神的起點是對人的價值的尊重，確認人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的，人永遠比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。對人的價值的尊重的教育要求“蹲下來和孩子說話”，要“坐在某人的身邊來指導他”等。一句話，要重視人性。

從這一點出發，人文教育旨在對人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認為人生的價值應在現世實現，人有權追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可預見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義，故有了“快樂教育說”。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認為后者是人的尊嚴之所在。對于人來說，尊嚴高于幸福。一方面，每個人要把自己當做精神性存在、當作獨立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。另一方面，每個人也要把他人當做精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴。

尊重人的價值不能流于空泛，必須落實到尊重每一個人。人文精神強調：每個人的生命(和靈魂)是獨一無二、不可重復的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。每個人都有責任也有權利充分實現自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應該如此看待。在個人與社會的關系上，個人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應該有助于一切個人的自由發展。

二、理性的表現：頭腦的認真

大多數哲學家認為，理性是人區別于動物的本質特征。頭腦的認真歸根到底是在知識的根據問題上認真，一種認識是否真理，一定要追問其根據。既判斷是否符合經驗事實及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現在運用邏輯對經驗材料進行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認的根據就成了問題。在西方哲學中，這種擔憂一直存在，促使人們由追問知識的根據進而追問人類知識形成方式的根據，對知識形成的各個環節作仔細審查。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學家的普遍信念，中國哲學家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看做目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學術興趣、科學研究興趣的人，在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產生大思想家、大學者、大科學家。

從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會追問整個世界存在的根據，因而必然把人引向哲學的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認為它是科學研究的最高動機。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學與哲學、藝術、宗教便相通了。事實上，大科學家都不滿足于純粹經驗研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實驗室里的日日夜夜的。

以上所述可統稱為廣義的科學精神，其實質是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。是人文精神的一個重要方面，也是人文教育的一個重要方面。

三、超越性的訴求：靈魂的認真

超越性指人對超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質屬性，可以把超越性歸納為三個要素：

第一，對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛。然而，具備這種責任心極不容易，因為人們往往受習俗和時尚支配。尼采指出：人們躲藏在習俗和輿論背后，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此，是因為怯懦，怕鄰人指責，更是因為懶惰，怕真誠可能加于他們的負擔。事實上，對自己的人生負責的確是沉重的責任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習俗和時尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過，應該是清楚的。

第二，在人生的根本問題上認真。對自己的人生負責，必然會引向對人生意義、根據、價值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國人也比較缺乏靈魂的認真，缺乏超越性的追求，中國文化傳統中缺少形而上學哲學和本土宗教便是明證。

第三，在精神上與某種宇宙精神本質建立聯系的渴望。認真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯系。這就是信仰的本來含義。

總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精利{的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態度上自己做主，認真負責。對于社會來說，就是要為此創造一個相宜的環境。而人文教育就是要完精神的培養，以實現人格的健康、和諧完善。

參考文獻

[1]杜時忠人文教育論[M].南京：江蘇教育出版社，2000：7

[2]錢　穆.中國思想通俗講話湖上閑思錄[M].桂林：廣西大學出版社，200510：171

[3]周國平.人文精神的哲學思考周國平人文演講錄2003年在國家行政，學院的講演

[4]周國平.人文精神的哲學思考.周國平人文演講錄2003年在國家行政學院的講演

篇（3）

二、地理教學中人文精神培養存在的問題

1．對人文精神培養不夠重視。在地理教學中，教師以傳授知識為主，注重對學生地理知識的掌握，對學生人文精神的培養沒有得到足夠的重視，對地理教學只在乎學生的成績和對地理事象的識記、理解，對地理價值觀及地理情感的培養不在授課范圍，過分強調對地理基本技能的指導，缺乏對人文精神的培養，使學生的綜合素質沒有得到提高。2．傳統的教學方式阻礙了人文精神的培養。在地理教學課堂教師注重對地理教學任務的完成，要求學生對地理學的基本結構、基本地理知識和技能等知識死記硬背，教學內容單一、枯燥，地理教學課堂氣氛沉悶，不能激發學生的學習興趣和愛好。教師在課堂上處于主導位置，忽略了對學生的主觀能動性和獨立思維能力的培養，這種傳統的教學模式也阻礙了對學生人文精神的培養。在地理教學中，實現人文精神的培養，就要對地理教學的教學內容和教學模式進行創新改變，才能真正地提高學生的地理價值觀。3．地理教學評價體系的不健全影響了人文精神的培養。在對地理教學的評價中發現，教師過分注重對學生的地理理論知識和地理技能方面的考核，而忽略了學生在地理情感及地理價值觀上的態度，對地理教師的教學質量評價缺乏相關的評價體系和科學的標準，因地理教學評價體系的不健全，也直接影響了人文精神的培養。

三、地理教學中人文精神培養的措施

由于地理學科的綜合性特點，加強了學生的整體素質的提高。地理教學在進行基礎知識教學和培養應用能力的同時，促進了學生人文精神的培養。1．教學方式的改變，促進了人文精神的培養。在地理教學中培養學生的人文精神，就要改變傳統的教學方式，注重學生對地理知識的自主學習能力。教師作為課堂上知識的傳授者，要平等對待每一個學生，要注意正確地引導學生，讓學生成為課堂的主體者，在地理教學中充分發揮主觀能動性和自覺性，經常用鼓勵的語氣夸獎學生，給予學生肯定和認可，使學生對學習充滿信心。地理教師要調動學生的興趣，培養學生的獨立思考能力，通過對學生的積極引導，激發學生的學習興趣，使其主動地參與地理教學過程。教師在課堂上要經常設置一些問題，鼓勵學生闡述自己的觀點，針對問題發表自己的意見和建議，在互相的爭辯中提高學生的思維能力和語言表達能力。2．地理教學中融入人文精神教育的內容。一直以來，在我國的高中地理教學大綱中，人文精神的教育在大綱中體現得較少。為了在地理教學中能夠融入人文精神的培養，要在地理教學中增加人文精神教育的內容，要讓學生認識到地理資源的形成和分布以及環境問題的表現，樹立節約資源的意識和保護環境的意識。教師在地理教學的內容上可按照“提問—分析—解決”的步驟，發揮學生的主動性，多給學生思考時間，提供發言的機會。如在學習《環境污染及其治理》時，教學步驟可以根據學生的生活經驗，對城市的空氣質量進行數據整理，了解環境問題的真實狀況，提出解決問題的建議或意見。通過學生的主動學習，提高了學生的獨立思考能力，促進了人文精神的培養。3．加強地理教師人文素質的培養。在地理教學中對學生實施人文精神的培養就要加強教師的自身素質的提高，要讓教師認識到對學生進行人文精神培養的重要性，轉變傳統的教學理念，建立具有業務能力強、教學經驗豐富及創新教學理念的地理教師隊伍。要加強對教師的培訓力度，經常組織教學觀摩及講座，對教學方案進行講評，使教師逐步提高自身的專業素質，同時要擴大教師的業務范圍，進行多學科的學習，使教師在地理意識、地理態度及地理價值觀等人文地理方面能夠從不同的角度為學生進行講述，有助于教師創造性水平的發揮，能夠完成各項教學目標。如，學習《地殼運動》時，可借助信息技術的優勢，將教學內容與多媒體有機結合，使課堂的氣氛和諧，使學生的人文素質得到充分的發展，這種課堂教學促進了學生人文精神的教育培養。4．建立人文精神教育評價體系。要使地理教學中人文精神得到有效落實，就要建立符合人文精神教育的評價體系。對學生的考核工作，不能僅僅局限于其對地理知識的掌握，還要針對地理情感、態度等方面進行全面考核，對教師教學水平的評價要以教師的教學方法和教學手段是否有人文精神的體現，是否能夠挖掘地理教材內涵的人文精神并把現實中變化發展的地理融合到人文精神中。是否對學生有進行人文精神教育的理念，是否把地理教學與人文精神緊密聯系在一起，對教師教學效果的評價要看學生人文素養是否得到提高。

四、結語

在高中地理課堂實施人文精神的培養和訓練是社會發展的趨勢，通過對教學方式和教學內容上的改變，重視對地理教師人文素質的培養，建立完善的人文精神評價體系等方面進行闡述，促進了學生的全面發展，只有充分重視學生人才精神的培養，才能促進學生素質的全面進步。

作者:俞睿 單位:永泰縣城關中學

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人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容，是衡量一個民族、一個地區文明水平的重要尺度，是國家軟國力的重要體現。但是，我們對于人文精神的培養還存在著許多的不足。下面我就高中歷史教學來談一談如何在新程中加強人文精神。

一、人文精神的內涵

“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現象。在中國，“人文”最早出現于《易經》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強調內心修養，使人成為有德行有善心的人。另一方面強調掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化、藝術、形式或技能。在西方，古希臘哲學家認為“人文”指的是教養和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復興和啟蒙運動中，出現了人文主義和理性主義的思考。現代學術界把人文精神定義為依靠社會學科的基礎知識，結合生活實際，通過內心反省，感悟而形成的道德、情感、態度、價值觀、自由、批判及超越精神。

二、高中歷史教學對人文精神的培養

新的《歷史課程標準》從課程理念、課程目標、課程內容、課程實施、教科書編寫等各個方面，突出體現并加強了歷史教育的人文性，淡化歷史教育的工具性。高中課程還開設了可供學生選擇的歷史選修課，旨在進一步激發學生的學習興趣，拓展學生的歷史視野，促進學生的個性發展。試圖還歷史教育的本真，進一步豐富和發展了人文精神的內涵，如人本意識、科學的態度、創新意識、民族意識、全球意識、合作意識、環境意識等，并且為人文精神的培養提供了很好的素材與途。

（一）挖掘課程內容，培養民族意識，激發愛國情

愛國主義是歷史教育的主旋律。歷史教育首先要使學生具有民族意識，熱愛自己的國家，熱愛自己的民族，擁有民族自豪感。歷史教育專家趙亞夫說過：“學習歷史可以增強民族自信力。”這種民族自信力就是愛國主義的具體表現。中華民族的歷史源遠流長，博大精深，蘊涵著豐富的人文資源。有光輝燦爛的古代文化，有深厚高尚的道德情操，有積極進取的民族精神，有寬闊深沉的民族胸懷等，正是這些才生成了中華民族生生不息奮勇前進的動力源泉。教師應充分利用這些資源，幫助學生加深對本民族歷史的了解，進而了解中國國情，培養學生的民族意識，形成對本民族歷史文化的認同感、歸屬感，增強民族自信力與凝聚力。

（二）加強高中歷史經典文化教育

現代科技的發展，在給人類帶來了極大的物質財富和享受空間的同時，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質文明和高度發展的社會經濟極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點空蕩蕩，霧蒙蒙。于是乎，商業文化以它扎實的后盾和通俗的形式，漂洋過海，乘虛而入，大有雷霆萬鈞、無堅不摧的架勢，鬧得不少人心蕩神迷，追腥逐臭。根據筆者的調查，大部分高中生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當勞，最喜歡過的節日是西方的情人節和圣誕節等洋節，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學等等，所以我們要大力對高中學生進行經典文化的教育。

（三）從人的角度重塑歷史教學，培養學生的人文精神

歷史學是對人類既往生活的記載、認識，歷史學蘊藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等歷史人物所表現的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現。歷史教學中，我們提倡人文精神，學生通過學習這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學習的目的。

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二、人文精神是深化英語教育改革的基點

人文精神，在古老的東方中國哲學和西方希臘哲學中早有論述。在古老的東方中國哲學中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對應于“天文”、“天道”。而在西方古希臘哲學中，人文是指人性。古希臘哲學家蘇格拉底和柏拉圖的哲學觀就是以人為中心的學說。14至16世紀以意大利為中心，遍及整個歐洲的文藝復興時期的人文主義思想一開始是指世俗科學，以后逐步形成以人為中心的人文主義或人本主義思想。

人文精神把人自己視作最高價值和最終的目的，賦于人崇高的理想，規范的社會行為準則。這又進而轉化成為人類認識社會和改造社會的強大內驅力和思想武器，給人類社會發展指出正確的路徑和造福人類的方向。英語教育要體現人文精神，就應培養學生自我實現的理念，尊重學生的尊嚴、價值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗、追求理想的人格、人的自身完美、個性解放和堅持真理反對迷信盲從，開發學生的個性、潛能、創造意識和能力，使學生成為德智體美全面素質發展的完整的人。

三、培養人文精神的核心是重視人的因素

教育的本質是教書育人，是把學生從一個自然的人發展成為一個社會的人，即具有人文精神的社會主義建設的完整的人。顯然，人文精神是英語教育不可缺少的重要內容。英語教育中強調人文精神，核心問題是如何看待人的因素：學生和教師的作用。英語教育功能的充分體現關鍵在于對人的理念作出重新確定。

1學生是學習的主人

傳統的英語教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴重忽視了學生的學、學生的主體性。注入式滿堂灌的教育教學過程成了主要是教師傳授、講解書本知識的過程，而學生只是坐著聽，被動地接受知識。學生是具有需求、思想、情感、意識、理智、欲望，特別是具有個性和強大潛能生命煥發的人。我們要樹立學生是學習的主人翁的學生主體性觀點。學習知識，發展能力、智力、潛能、創新意識、學習策略、個性和人文精神都離不開學生自己積極主動的學習、思考、建構知識的過程。任何優秀的教師和教材都不能替代學生自己的學習。從學生群體發展角度著眼，學生潛能和創造能力是無限的。學生的無限潛能和創造能力是不斷推動社會前進的動力。從學生個體角度著眼，學生作為個體的經驗、體驗、個性、潛能、創造力是不同的，是有差異的。英語教育必須面對全體學生，同時也應根據不同特點的學生發展各人的個性、潛能和創造能力，使每一個學生都成為國家建設的棟梁之才。

2學生是知識的建構者

學生是知識的建構者，不只是知識的接受者。英語學習過程就是學生在自己的知識、經驗基礎上建構英語知識的過程。這里的知識是指廣義的知識，它包含陳述性知識和程序性知識。陳述性知識一般指英語語音、詞匯和語法知識；程序性知識一般指為交際運用英語知識的技能和能力。學習英語不是簡單的傳授和接受知識的過程，學生也決不是簡單地接受灌輸知識和被動地聽講、死記硬背、機械記錄信息的容器。學習英語是學生通過自己的興趣、需要、體驗、經驗、價值取向、信念和實際的知識水平去積極主動地建構知識的活動過程。這是一個知識成長和生成的活動過程。同時，學生自主建構知識活動也是一切經驗和知識的源泉。

3學生是積極主動參與信息的交流者

知識的建構離不開學生積極主動地參與各種填補信息溝的、即席的溝通和交流信息的活動。英語學習的最終目的是要掌握運用英語進行交際的能力。而運用語言進行交際的活動最本質的特征是具有雙向性。一方有信息輸出的愿望，另一方有吸取信息的需要，雙方的信息溝通和交流才能實現。而這種信息溝通和交流的能力，也只有學生積極主動地參與信息溝通和交流活動才能獲得，缺少任何一方的積極主動參與，雙向溝通和交流信息活動就難以實現。因此，學生除了積極主動參與掌握知識技能訓練之外，更要積極主動地參與游戲、講故事、表演、對話、動手做、調查、討論、通過網上查閱和處理信息完成任務和研究問題、分析解決問題等的交際活動以及用外語教其他學科的雙語教學活動。這些活動都體現了以人為本的人文精神。這樣不僅能培養用英語做事，而且更能加深學生個人的體驗、自主性和合作性，學會學習和促進人的全面素質的發展。

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科學與人文的思維方式和現實關切點不同：科學求真，人文求善;科學體現工具理性，人文體現價值理性;科學訓練思維，人文涵育情感;科學辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規律，人文評價是非善惡，致力于涵養道德情操和融洽社會關系。[3]因而在人類科學和人文實踐活動中形成的科學精神和人文精神有著鮮明的差異。科學精神是指人類在科學實踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規范，它蘊涵著豐富、深刻的內容：實事求是、反對臆測的求真精神;獨立思考、勇于質疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創新、滌除僵化的進取精神等。人文精神是指以人為中心和出發點，高揚人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創造活動及其成果，鼓勵對現世幸福的追求;反對神秘主義，高揚理性。[4]

人文精神與科學精神又是相需互發的。人類在科學精神的指導下不斷探索未知世界，利用所發現的客觀規律與發明的科學技術服務于社會生產、生活，這是一個以人為出發點，最終又落實于人的過程，亦是人文精神的實現過程。沒有人文精神指導的科學實踐，最終只會變成沒有靈魂的技術狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。關心人本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”[5]中國哲人也認為真善非二，至真的道理即是至善的準則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認為離開求善而專求真，結果只能得妄。[6]

二、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的必要性

（一）是提高心理學專業大學生培養質量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學的人文是殘缺的人文，人文有科學的基礎與科學的精髓;沒有人文的科學是殘缺的科學，科學有人文的精神與人文的內涵。”并進一步強調：“一個國家、一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會發展和建設的中堅力量，高等教育所培養的大學生應該既具有科學素養，又飽含人文精神;既掌握專業知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學教學中，只有將科學精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學專業大學生的培養質量。

（二）心理學的學科性質和未來發展的必然要求

心理學史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學建立心理學實驗室，把心理學從哲學中獨立出來，成為獨立學科的標志。把學科獨立同實驗室的建立聯系起來有著特殊的考量，就是將心理學定位為自然科學。自此，心理學主要受到科學主義取向的支配，但由于科學主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學者所詬病。這直接導致了心理學科學主義和人文主義的分野，前者包括內容主義、構造主義、行為主義、認知心理學和皮亞杰的發生認識論等，后者包括意動心理學、格式塔心理學、精神分析、人本主義和超個人心理學等。

科學主義取向為心理學的獨立和發展作出了巨大的貢獻，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學的發展，甚至可以說在心理學領域彌漫著它所帶來的“勝利的災難”。科學主義心理學的哲學基礎是實證主義和邏輯實證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導致了對心理現象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴與價值感的喪失、人的社會性本質的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學也就變成了“沒有心理的科學”。因此，科學主義取向不能成為心理學研究的統一范式。人文主義心理學是在對科學主義心理學的批判基礎上發展起來的。人文主義心理學的哲學基礎是現象學和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學用整體的觀點和方法研究人的心理，強調人生的獨特價值和意義才是心理學研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補了科學主義心理學的缺陷。但人文主義心理學的理論普遍缺乏實證的檢驗和支持，常被奚落為心理學研究“史前模式”的重現，被詬病為“詩人或哲人的心理學”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學研究的統一范式。

誠如反對科學主義，倡導科學精神，反對人文主義，倡導人文精神一樣。心理學應在人文精神的視野中重視科學研究的價值，在科學精神的規范下實現人文關懷的理想。由于研究對象和任務的特殊性，未來心理學在保持自然科學取向的同時，亦將充分體現人文科學的取向;在深化自然科學取向關于“事實世界”研究的同時，亦將繼續探索人文科學取向的“價值世界”。科學主義心理學所堅持的客觀準則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學所強調的內省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學研究中將通過揚棄實現更加合理地整合。從對人的本質的完整理解和描述到實證的分析研究，再從實證的分析研究 到對人的本性的完整理解和描述，應是未來心理學理論構建需要遵循的基本思路。對心理學專業大學生科學精神與人文精神的協調培育是由心理學兼涉自然和人文的學科性質所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學專業教學方面的客觀要求。

（三）為推動心理學本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質在現實性上是一切社會關系的總和。”心理學研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進行人文關懷。人類的心理現象固然有跨文化的一致性，但心理現象的文化差異性亦是心理學研究中值得關注的問題。中國心理學受益于對科學方法的重視近年來發展迅速，但中國心理學界對心理學的人文研究取向關注不夠，主要表現為對中國傳統文化和當前社會形態下個體和群體心理的系統研究不夠充分，有影響的本土化心理學理論不多，不能充分滿足國家經濟和社會發展對心理學界提出的理論和實踐的要求。心理學的本土化需要心理學研究人員自覺推進，更需要在高校心理學教學中培養一批既具有求真務實、嚴謹規范的科學精神，又具有以問題為中心、關注現實人生的人文精神的高素質心理學從業者，為推動中國心理學的本土化進展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學實踐應用的現實需要

由于歷史的和現實的各種原因，心理學被割裂為科學主義心理學和人文主義心理學，很多心理學從業者也給自己貼上了科學主義取向或人文主義取向的標簽。但這樣的人為分割在心理學的實踐應用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學實踐應用問題的解決既需要科學精神倡導的客觀、量化和嚴謹，也需要人文精神高揚的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點都是不可取的。因此，在高校心理學教學中促進學生的科學精神和人文精神的融合是心理學實踐應用的現實需要。

三、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的路徑

（一）以科學規范人文，以人文引導科學

規范、嚴謹的科學精神是提高人文實踐活動水平和效率的保障。高校心理學教學應注重對大學生心理學研究方法的系統訓練，從課題選擇、研究設計、數據收集、結果分析和結論概括等方面培養大學生在心理學研究中的科學精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統思維等方面培養大學生在心理學應用實踐中的科學精神。例如在社會心理調查的實踐教學中，大學生經常出現研究結論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結論被過度推廣到其他情境。教師應在教學中及時糾正這些有悖科學精神的做法，并以此為切入點塑造學生的科學精神。

人文學科的教育是培養人文精神的重要途徑，但如果把人文學科的教育視作人文精神培養的唯一途徑，則是把人文精神與科學精神割裂開來，其結果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養應寓于各門學科的教學中，在培養學生科學精神的同時，塑造學生的人文精神。在高校心理學專業教學中，教師要強調心理學的研究應該以現實生活中的人為中心，在關注研究的信度和內部效度的同時，應該注意提高心理學研究的外部效度和生態效度，以服務人的現實生活為目的，從而塑造學生在心理學學習和研究中的人文精神。例如在教學中對心理學實驗室研究如何體現人文精神，教師就應該啟發學生的思考。由于實驗室研究強調嚴格的實驗設計和實驗控制，因而相對其他研究方法在“科學性”上具有明顯的優勢。但實驗情境是人為創造的，且對變量進行了嚴格控制，實驗情境的真實性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現與自然情境條件下的心理與行為表現相去甚遠。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實驗條件下獲得的結果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學實驗研究生態化的思想，是以探索現實生活中人的心理與行為規律為基礎，以服務人的現實生活為出發點和落腳點，把實驗室固有的嚴格性移植到真實環境中去，這是將心理學研究中的科學精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應用實踐教學

問題中心的應用實踐教學是培養學生科學精神與人文精神協調發展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規律，這需要運用科學方法加以探索。同時作為心理學研究對象的人與物理和化學等學科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運用內省和移情等主觀方法進行探索。在心理學的應用實踐中，科學精神是客觀、精確和嚴謹的保證，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實踐教學中，教師要使學生意識到心理咨詢工作首先應建立在掌握人心理與行為活動的客觀規律的基礎上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術的適用癥狀范圍和干預措施的嚴謹性，從而保證心理咨詢工作的科學性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨特的成長經歷和環境，每一種心理問題都是主體與環境等各種復雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進行充分的人文關懷。

（三）將杰出的心理學本土化研究引入教學

心理學的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規律的研究。杰出的本土化研究必然是科學化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關于“中國人人格的七因素模型”就是心理學本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學與人文并重的精神。[dylW.NEt專業提供寫作畢業論文的服務，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]教師應根據教學內容搜集和整理卓越的心理學本土化研究成果，在教學過程中從研究的科學性和人文性的角度向學生闡述此類研究的價值。

（四）教師教學活動的示范作用

教師的教學活動對學生的專業學習來說是一種更加直接的觀察學習過程。在心理學的專業教學中，教師教學內容的安排、教學設計和具體的教學過程應遵循學生專業學習的教育心理規律，依照科學的方法提高學生的學習效率和興趣;還應充分進行人文關懷，以人為本，把學生當作教育的主體和中心，引導學生自主學習、探索，主動建構知識。教師在教學活動中對科學精神和人 文精神的尊重與融合，對學生科學精神與人文精神的協調培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 馮天瑜.中國大學人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學出版社，1999：211.

[2] 肖海濤.論人文為科學導向[J].現代大學教育，2005 （5）：25-28.

篇（7）

人文教育不是一句口號，要切實貫徹下去，教師在其中要起主導作用。教師在教育過程中所起的親身示范作用會無形地感染學生，對學生人文精神的培養造成很大的影響。教師在“傳道、授業、解惑”過程中其自身的表現會無形地、潛移默化地影響學生，從而達到教育目的。如果物理教師每次上課都能按時上課，上課認真，講解到位、生動，對工作認真負責，平時愛好廣泛，對事物有很高的興趣，對學生體貼有加，知識面很寬廣，在上課時經常能讓學生聽得如癡如醉。試想，這樣的教師怎么不會對學生產生很大的影響？這樣的教師本身就給學生做了很好的榜樣，學生肯定也會在無形中受到教師的影響，做到上課準時、做事認真、生動活潑、興趣廣泛、熱愛集體、關心他人，起到了無形培養學生人文精神的作用。

二、要充分利用物理學史來教育學生，培養學生的人文精神

物理學不光是傳授學生物理學知識、提高學生思維能力和科學素養的學科，其中物理學本身的發展歷史也是一塊寶地，在教學中滲透物理學史教育會對學生人文精神的培養起到重要的作用。中學物理學教學要教授學生物理概念、定律，提高分析問題的能力等，但這不是物理教育的全部，如果物理教學過程中沒有滲透物理學史的教育，物理教育就只見其骨架，而未見其血肉。物理史的滲透在培養學生人文精神方面會起到很重要的作用，可以簡要地概括為以下幾點：

第一，了解中國的科技史、物理史，培養學生民族自豪感和愛國主義精神。近現代科學幾乎都是由西方人建立起來的，翻開中學物理課本從運動、牛頓力學到最后的相對論，哪里有中國人的理論和貢獻？如果只講物理知識而不講物理學史，尤其是中國的物理學史，很可能會讓學生從心理上產生民族自卑感。殊不知中華民族幾千年的發展中在物理學方面也做出了極大的貢獻，我們要講中國古代在物理學方面取得的成就，要讓學生知道中華民族自古以來是有創造力的，在近代文明以前中國在物理學方面的貢獻一直是領先于世界的。通過講中國物理學史、科技史可以培養學生的民族自豪感，培養愛國主義精神，同時也能將學生引入更深的思考中。

第二，感受物理學家的人格魅力，提高個人的品德修養。物理學發展中有很多杰出的物理學家，他們身上所呈現的那種人格魅力給人一種窒息的美。在教學中適當地加入對這些物理學家的介紹，或者是讓學生相互討論、交流，從這些大家身上汲取營養。例如我們可以介紹居里夫人年輕時雖遇挫折但奮斗不止，講她對科學真理的忘我追求，講她把諾貝爾獎牌給孩子當玩具玩，講她放棄生產“鐳”專利的申請并把鐳捐獻出來用于解決人們的實際痛苦，講她把巨額的諾貝爾獎金贈送給波蘭的大學生、貧困的女友、實驗室的助手、沒有錢的女學生、教過她的老師、資助過她的親屬，講她在失去丈夫時所寫下的那篇感人至深的文章……

第三，有助于學生了解和掌握物理學史知識，提高人文知識水平。前面我已經說過，人文教育就是培養學生人文精神的教育，提高學生人文素養的教育。如果學生不知道或者是沒有掌握一定的人文知識，何談人文教育？而物理學史從本質上講應當屬于一門歷史學科，屬于人文學科，掌握一定的物理學史知識，這是提高人文素養、塑造人文精神所必備的，這是筆者認為的人文教育中最基本的，也是人文精神維度中最低的要求。

三、在教學活動中滲透人文教育

篇（8）

弘揚人文精神是當代任何門類所要涉及到的問題，包裝設計也不例外，現代科技的高度發展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現代科學創造了高度發展的物質文明和無比豐富的物質產品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學主義思潮的崛起是勢在必行的。現代科學技術和科學人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設計中如缺少人文精神，哲學被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學家，又是一位科學家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術大師，但他們同時又是科學家，發明家。新時代的設計師應學會善于將科學與藝術結合，科學技術的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設計師的視野，使其設計活動擺脫了手工業時代的封閉性和凝固性，一個重新建構語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結構，對創新與科學原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設計觀的基礎上。

人文即包括文化、哲學、人類學、邏輯學、倫理學、心理學、社會學、美學、音樂等門類，作為服務與人的產品包裝設計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設計師的心田，在為人類創造物質產品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創造了附加值，更重要的是產生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產的國度、區域、國度傳統文化、企業文化、哲學思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產品的營銷工具，也是企業的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設計師的高品位的綜合素質，設計出高品質的包裝產品也是加快商品行銷的關鍵。

1文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學深層思考，不研究人民心理、人類社會學、知識甚少，對文學全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態，如何分析文化，認識文化、找到解開不同文化現象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構的控制因素，對文化結構分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學、社會科學的文化思辯。從工業革命至后工業革命的精神本體的對話，人類生存的數字化、全球經濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災難又能激活創造的奇特的認知精靈，它會導致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導致創造的驅動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿易量的加大，交流頻繁，就更需設計師對他國文化特質的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產品品質以及文化背景、材料特質及性能。

談到哲思，西方哲學和美學流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應有的地盤與位置，對以數理邏輯為主導內容，以主觀經驗為基礎和根據的現代科學理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統科學和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領域中非科學、非邏輯、非理性方面的發現與張揚，也是傳統人文精神所作的一種現代開拓，對建立在數理科學基礎上的近代認識論的批判，為哲學和人文學尋找自身的認識和方法論根基，人文學科要成為“科學”與自然科學相抗衡，不能沒有自己的認識論、方法論基礎，近代笛卡爾、康德的哲學基本上以數學、物理學等自然科學認識論為基礎，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應的兩門科學;自然科學和精神科學，主張認識論范圍“擴大”到人類文化的其他領域，重視語言、神話、宗教等和藝術直觀等認識論功能，找到不同于科學主義的獨立的認識論、方法論，有助于使人文科學真正邁入科學殿堂，成為與自然科學并駕齊驅的科學。設計既有科學理性的嚴謹，又有藝術的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統，但它又與西方重視自然科學、高揚自然科學精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態的體驗，強調人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認為自然與人本來就是不可分離的統一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態，關心人生、人事、重視內在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養方式來超越與自然的差別;孔子“禮學”主張“克已復禮”，目標是使“天道在人道”中得到完滿實現。孟子更主張“自我修養，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發展至今，人文思想發展面不斷完善。隨著市場經濟體制加速走向現代化，對于中國的發展包括文化發展，從長遠看是一個偉大的歷史進步，市場經濟在體制性質而言，對于精神文化的建設也有負面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現象不斷出現，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。新晨

篇（9）

政治學科本身有較為豐富的人文知識，可以通過明理、動情和導行來實現人文素質的培養與提高。近代教育家認為教育的功能是使人“養成健全的人格”。那采用如何策略構建人文精神培養的思想政治課呢？

一、挖掘并用好教材中人文精神的材料

各年級教學內容都含有不同的人文精神的側重點，這就要求教師有意識地點化它。例如，在講述高二《哲學常識》時，就要把握好對學生“世界觀、人生觀、價值觀”的培養，樹立辯證唯物主義世界觀，加強理想和信念的人生觀教育，形成正確價值觀，進而用正確的方法論來指導實踐。另外，在教學活動中可以把知識納入到人文背景中去做到知識和人文精神的融合。例如，如今市場經濟中的誠實或信用，實際上屬于社會道德的范圍，然而近年來誠實守信，這一起碼的社會道德卻漸漸被有些人淡忘甚至拋諸腦后，于是假冒偽劣商品充斥市場，教師以這些社會實例結合教材論證、分析就使整個教學過程超出了純粹對知識的把握，上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這樣，不僅達成了教師對知識的傳授，也讓學生了解現實，培養正視解決現實問題的能力，而且達到了人文精神教育之目的。

二、強化課堂的民主教學原則

要把政治教學中的人文精神教育落到實處，教師就必須有與學生平等的人格觀，要尊重學生的人格，調動學生的積極性，在師生之間建立平等的關系。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志，有什么樣的教育理念就會有什么樣的教學行為。新課程倡導教學過程是師生交往、積極互動、共同發展的過程，倡導樹立民主的教育教學思想。會講課的老師一般講得少，不會講課的老師一般講得多，這一現象讓我們不能不再次思考課堂上教師的真正的職責究競是什么。實踐新課改，教師的職責應當越來越多地激勵思考，而不是簡單灌輸。在學生的討論和探究活動中，教師應當成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助學生發現矛盾論點而不是拿出現成真理和結論的人。教師要用更多的時間和精力去思考在課堂上如何與學生討論，并如何激勵學生等，讓學生充分發揮主人翁的作用。

三、教師自身的人文精神的提升學生人文素養的基礎

教師是培養學生成為具有較高人文精神的關鍵，教師的榜樣示范作用對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。如果教師缺乏人文精神，學生便不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶。“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處事等方面，都會對學生產生重要的影響。教師用人格力量教育學生，也就是教師的敬業精神和科學精神，這二者構成了整個教育中的人文精神。教師的人格魅力也像春風細雨，能潛入學生的靈魂，無聲地滋潤學生的心田。教師用自身的人格力量教育學生，用敬業精神和科學精神，實事求是的態度，認真、耐心、踏實的工作作風進行教學，鼓勵學生提出問題，反復思考，讓具有深刻的人文內涵的思想政治課，植根于師生的心靈深處。

四、教學方法的創新和改革

舊的教育理念是把掌握知識本身作為教學目的，把教學過程理解為主要是知識的積累過程，以知識掌握的數量和精確性作為評價的標準，這不符合學生身心發展的客觀規律。教師在教學過程中要突出學生的主體地位，從根本上擺脫應試教育的束縛，以學生為中心，突出學生潛能的開發、創造力的培養和自我實現等，來塑造完善的人格，促進學生人文精神的提升。因此，教師在課堂教學中要做到以學生為本，把著眼點定位在培養學生的主動學習的精神上，培養學生的好奇心理和探索、實踐精神，培養學生思維的獨創性和創造性，使他們能夠在愉悅的情境和心境下學習，最大限度地發揮學生創新的潛能。

五、讓學生在實踐中感悟人文精神

利用社會實踐進行人文化精神教育的形式可以多樣化，主要和最好的形式是深入實地調查，但教師應該選擇學生比較感興趣的話題和比較熟悉的環境。如在《注重經濟效益》的教學中，有教師組織學生調查了周邊的高科技農業園區，在調查中通過教師的適當引導，學生對充滿挑戰與競爭的社會進行了深入的了解，使學生不僅鍛煉了自己的實踐才能，而且從中真正體驗到“科技是第一生產力”。另外，國際、國內每天都在發生很多學生感興趣的事情，如何通過政治課教學把它轉化為學生的人文精神，這也是政治課教學的任務。例如，在“神舟五號”飛船升上太空后，有教師講解了“神五”上天的歷程和楊利偉的基本情況，學生便了解了一些航天知識和航天精神，進而就這事件結合教材中的“綜合國力競爭的實質”和“民族精神”知識點，對學生進行人文精神的很好教育，也使科學精神和人文精神得到了統一。

總之，人文精神是指一種注重人的發展與完善，強調人的價值和需要，關注“生活世界”存在的基本意義，并且在現實生活中努力實踐這種價值需要和意義的精神。教育除了傳授知識和培養技能以外，更重要的任務是對學生進行人文精神的培養。

篇（10）

我們知道理性精神、科學精神在西方的文化歷史的發展過程中得到了最清晰的展現，本通過把科學與信仰的辯證關系鑲入西方文化，力圖清晰的展現科學和信仰的獨特關系。在西方文化中，科學與信仰的關系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發展不斷調整、變化的辯證關系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學與信仰是一種水融的同一關系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權利，而這時科學與哲學只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨立的地位。隨著近性精神的崛起，科學開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發生了根本性的逆轉，這時一種以科學為主導的新的人文精神重新產生出來，科學與信仰的關系變成一種共生互補的新關系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。

1.1對科學與人文信仰進行重新反思的必要性

長期以來，我們一直對科學與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認為信仰在過去科學技術水平低下的情況下占主導地位，是因為科學理性精神的不發達，因此隨著科學技術的發展和理性精神的壯大，信仰也會被科學所控制。然而面對科學技術高度發達的西方世界，尤其是美國，這種科學與信仰之關系的傳統觀點正在日益受到嚴峻的挑戰。當今美國在科學技術方面無可爭議地處在世界領先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學技術方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學與信仰同步發展而非此消彼長的新現象，我們有必要從根本上重新思考科學與人文精神之間的關系問題，而不應該采取一種無視現實的自欺欺人的蒙昧態度。

自從儒家思想在漢代取得獨尊低位以來，中國傳統文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質上就采取一種擁有人文精神、人文關懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關懷表現為一種道德教化。中國人從來未真正經歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因為如此，我們對于科學理性與人文精神之間的關系往往采取的是抽象的和形而上學的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關系。