農村鄉土文學匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇農村鄉土文學范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

大自然是一本永遠也讀不完的百科全書，蘊藏著豐富的知識，是學生學習的活教材。充分發揮本地自然資源的教育價值，引領學生走進大自然，這是學生主動學習的重要途徑，它不但能開闊學生的視野，而且能解放學生的思維，創新解決問題的方法，還能讓學生無拘無束地在大自然中釋放情懷，尋求大自然的奧秘。在參與田間勞作的實踐中知道了水稻的生長過程，以及收割曬干碾成大米煮成香噴噴米飯的全過程，懂得“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”的艱辛，珍惜糧食的重要，也對古詩《鋤禾》加深了理解，覺得語文也是貼近生活實際的并不難學，將平時的生產勞動實踐與語文學習結合起來效果更好。當春暖花開時，讓學生去注意觀察植物的生長變化；金秋時節，豐收的田野就在眼前，金燦燦的稻穗笑彎了腰，沉甸甸的果實壓彎了枝頭，學生們跟隨大人參與到各種各樣的勞動中，體驗生活中的苦與樂，感悟生活真諦，感受勞動的光榮。

二、利用農村鄉土資源，促進教學

我們知道環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進學生的發展，使學生與環境“對話”。讓學生多體驗生活，培養他們觀察生活的能力，積累生活技能和寫作素材。農村孩子有著許多令人驚奇有趣的生活情趣：田間收割播種，地里采摘鏟耕，水中撈魚捕蝦，山上摘野果采蘑菇……，這些豐富多彩的勞動實踐和生活情趣以及乘著改革開放的東風，新農村建設如火如荼，為學生提供了一座取之不盡、用之不竭的“資源庫”。

三、活用鄉土資源，讓學生主動學習

篇（2）

因此，我們只要能好好地把握住農村作文教學的特有優勢——鄉土性，在指導思路上能始終貫穿一個“農”字，農村作文教學同樣能闖出一番新天地。

一 創設情境，引發興趣，激發學生寫作的內在動力

農村雖沒有城市的繁華，但它充滿了淳樸的美，應該讓學生走進農村廣闊的天地中，讓學生感受農村生活之美，教師要做好興趣的引領和寫作沖動的開發。學生作文中冬天的描寫多是寫雪景，蕭索的大地，但現在農村冬天卻發生了翻天覆地的變化，蔬菜大棚就是農村冬天的又一大特色。冬天，我帶領學生參觀我們村南邊的蔬菜大棚。學生一走進大棚，眼前一亮，棚里綠意盎然，他們大喊：“春天來了。”在大棚里他們看什么都新鮮，不斷地向菜農和老師提問題：是怎么種的？如何管理？收入怎樣？他們問了個遍。學生們興奮不已，提筆寫冬天就各具特色了。有的寫的是《冬天里的“春天”》一看題目就有新意，孩子是這樣寫的：

我們彎著腰鉆進一個黃瓜大棚，里面既濕潤又暖和，感覺就象春天一樣。只見綠色的黃瓜藤蔓纏繞在竹竿上，藤上結滿了黃瓜，嫩綠的黃瓜帶著晶瑩的露珠，頂端還開著黃色的喇叭形的花，真是美麗極了。原來菜市場里的反季節蔬菜就是這樣種出來的啊。

有的同學仔細描寫了冬天的黃瓜是如何種植和管理的，大贊現代的科學技術。這次練筆很成功，學生們的選材角度新穎，內容真實。

二 攝取反映農村特點的事物，調動學生的寫作積極性

農村是一個五彩繽紛的世界，要讓孩子們平日養成認真觀察的習慣，攝取反映農村特點的景和物，人和事，指導學生現場觀察，調動學生觀察思考和練筆的積極性。在教學三年級上冊第三單元作文《我愛秋天》時，我帶領學生觀察學校里老師的菜園，有的看到了茄子會說那分明像一個個香蕉，只是顏色不同而已，有的會說那冬瓜像一個個胖娃娃。觀察之后，我先讓他們分組討論交流：看到了什么？形狀像什么？看后有什么感受？然后開始寫作。這樣通過觀察、討論、交流，有的孩子就把秋天豐收的菜園描寫得栩栩如生。

今天，我們和語文老師一起來到老師的那片菜地兒，??！那畫一樣的菜園在我眼前呈現。一片豐收的景象給這片菜園裝點得美不勝收。你看，大大的冬瓜挺著那肥胖的大肚子，像個可愛的大肚娃娃。冬瓜北邊是一畦西紅柿，每一顆上面都掛滿了又大又圓的西紅柿，紅的像一盞盞小燈籠。這時，紫盈盈的茄子不時地探出頭來，他穿著一身紫色的衣服，到處張望，好像在問：“我美么？”看著茄子可愛的樣子，我忍不住笑了起來。我走著走著，又看見了青綠青綠的辣椒，它瘦瘦的身材，像個苗條的淑女，非?？蓯邸?/p>

到了冬天，大雪紛飛，大地銀裝素裹，帶著同學們堆雪人、打雪仗，使得他們精神煥發，熱情高漲，心中有說不完的話。然后寫《難忘的下雪天》都寫出了自己在玩中的感受。鄉村的美景變幻無窮，經常帶著學生去親自體會生活，挖掘寫作素材，這樣使農村學生寫作時下筆如有神。

三 走進生活，用心觀察領悟

作文教學要激發學生的情感，啟迪學生的悟性。在感悟中培養學生的觀察能力，大自然中的一草一木、社會生活中的平凡小事，都可引發我們的思考。生活中每天發生的事情非常多，孩子們往往求大，忽略了身邊值得關注的小事，所以，也造成了無話可說，無事可寫的情況。對農村學生來說，農村的風景優美，鄉土氣息濃厚。美麗的大自然又孕育了千姿百態的動植物。這既是作文教學的直觀教具，又為作文教學提供了取之不盡、用之不竭的寫作素材。教師利用這種優勢，引導學生仔細觀察，使他們“見景生情”。把這種情景教育引進小學作文教學中，會收到事半功倍的效果。例如三八婦女節時，我讓學生每人回家為媽媽做一件令她感動的事，并把他寫成文章。學生紛紛表示：沒問題，這個簡單。第二天看到他們寫的作文我也很感動。其中一個孩子寫的《我為媽媽捶背》，他是這樣寫的：

篇（3）

雖然新課改要求學生處于教學主體地位，教師處于引導地位，但是受到傳統教學的影響，教師還會在很大程度上限制學生發散性思維。城鎮學生接觸的事物大多會通過網絡及教師介紹，很多事物都需要教師詳細講解才能有所體會，農村學生則不同，他們有更多機會見識作文素材。比如，學生更能體會鄉土地理、民風民俗、傳統文化、生產和生活經驗等。雖然農村缺少城鎮的花天錦地，缺少街道的車水馬龍，但學生們可以自由觀賞廣袤自然，體會風吹麥浪的美麗場景。這樣就形成了學生生活味更濃，對人與人間的情感有更加深刻的體會。再比如，農村生活注重對傳統文化及傳統習俗的繼承，而善良、淳樸、熱情、坦誠、率真的人性光輝在城鎮中比較難找到。

學生只要抓住這些特點展開作文練習，不僅能夠在寫作文時占據主體地位，還能夠培養自己的優秀品質。寫情，農村學生更有機會體會到與周圍人的冷暖交際;寫景，農村學生有更多機會體驗大自然情懷，體驗不同季節的明顯變化。

二、鄉土題材開發為農村中學作文教學注入了活力

農村學生生活在自由廣闊的環境中，因此有著豐富的生活體驗，生活中田野風光、簡樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實際寫作中，教師不必刻意準備教學資源，只需讓學生熟悉生活、體驗生活即可。

1.鄉土題材開發有助于培養學生開放性思維。學生從不同方向觀察事物，結合平常事物特性，自然會寫出不平常的作品。例如，在寫景作文中，以農村建筑為例寫作文。只要仔細觀察便可發現，農村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構成存在多種形式，每種組成形式都有其獨特功效。由此可見，即使僅僅以農村建筑為題材即可寫出多篇文章，關鍵在于用心發現。

2.鄉土生活實踐有助于提升學生作文別樣情感表達。眾所周知，寫作過程中最能表達感情的是自己對某件事物深有體會。舉例來說，農家技藝并非看到的那樣簡單，學生通過自己實踐后便能有深刻體會，寫出的作文也更具情感，而非強硬拼湊出來般毫無生機。

3.鄉土豐富語境有助于學生作文語言提升。農村中眾多歇后語、俗語等都是豐富的寫作素材，將這些素材有效運用就能使學生寫作語言走向凝練與優美。

篇（4）

一、對語文教師專業素養問題的因素分析

導致農村語文教師專業化發展水平低的原因可以分為兩個方面，主觀原因和客觀原因。主觀原因是指教師個體方面，客觀原因指的是教師所處的環境，包括學校和教育主管部門等方面。

（一）主觀原因

1.教師個體缺乏教育理想和動力。筆者在多年的農村教學經歷中，了解到大部分農村語文教師沒有明確的教育理想，和職業生涯規劃，深刻感受到農村語文教師普遍缺乏教育理想，沒有教育目標，缺乏競爭意識，沒有職業規劃的意識，（甚至得過且過，當一天和尚，敲一天鐘）。

2.農村初中語文教師缺乏讀書學習習慣和意識。沒有職業理想，缺乏自主發展的意識和需要，我們農村的語文教師也就沒有學習讀書的動力，所以很多語文教師缺乏讀書的習慣和意識，大家除了上課教學需要的語文教科書、教學參考書以及相關的教輔資料之外，很少讀其他的專業書籍了。

（二）學校管理方面的原因

教學環境是影響教師專業化發展的一個重要因素，農村學校是對農村語文教師產生直接影響的環境，由于農村學校的辦學理念、教學設備等方面比較落后，嚴重阻礙了農村語文教師的專業化發展。

1.由于教育研究產生的效果緩慢，有的學校領導還認為教育研究會占用正常的教學資源和時間，影響學校的升學率。所以當前的農村中小學校普遍不大重視教育科學研究。對于教學研究大多流于形式，只是將教育研究當做宣傳學校的工具，為了”裝門面”而進行教學研究，不是把它作為促進學校教育教學發展的途徑。因此，不少學校對于教育研究投入較少，缺乏校際教學交流，特別缺乏與教育教學先進的城市學校的教學交流，更缺乏與教育研究機構的合作。既不請進來，也不走出去。校內的教研活動也缺乏規范化和制度化。以教研公開課為例子，按要求每位教師一學年應該上一節教研公開課，并且在教研組內要進行嚴格地評課，但是調查中了解到，絕大部分學校難以做到這一點，有的老師反映不上公開課已經好多年！即便上了公開課之后，也不進行嚴格地評課，不進行反思，難以促進教師進一步提高自己的教育教學水平。

2.為教師提供、創造學習的機會較少，不是積極支持教師學習，甚至以影響教學工作為理由，阻撓教師深造學習，據了解能夠脫產進修的教師大多是依靠關系。

3.學校資源不足。不論是教學資源還是學習資源與城市學校相比都非常缺乏，農村初中語文教師所需的資源更甚。據調查了解到，其中最為突出的是圖書資料。農村初中語文教師專業發展需要的書刊較缺乏，語文教育教學類報刊雜志每所學校只有一兩種。語文教育教學專著更是少之又少，很多學校根本沒有。教育學心理學方面的書籍也比較少，只有一些缺乏經典意義的書籍。古今中外的名著除了少數是原著外，很多是盜版書籍，而且都是經過刪改的所謂”教育部《全抑埔邐窠逃語文新課程標準》推薦書目”，許多經典名著被刪改得面目全非，慘不忍睹。

（三）教育主管部門的原因

地方教育主管部門對于教師教育缺乏足夠的重視，具體表現在繼續教育制度不完善，效果欠佳。這也是農村初中語文教師專業發展滯后的重要因素。1999年，教育部頒發了《中小學教師繼續教育規定》，該規定指出：”中小學繼續教育，是指對取得教師資格的中小學在職教師為提高思想政治和業務素質進行的培訓?！敝荚诓粩嗵岣咧行W教師素質的繼續教育，但是在農村的實施過程中卻存在很多的問題，制度不完善，流于形式，隨意性較大，難以達到應有的效果。

（四）教師待遇方面的原因

盡管國家一再強調社會公平，努力提高教師的待遇，縮小城鄉差距，但是農村教師的待遇收入卻一直偏低，特別是義務教育的教師除了工資之外，沒有其他的收入。教師們干著繁重的工作，卻領著較低的工資，一個月的工資只能夠勉強維持當前的生活，不少農村教師特別是年輕教師成了名副其實的 “月光族”。

二、農村中學語文教師專業素質提升途徑分析

農村初中語文教師專業化發展是一個重要的課題，事關農村語文教育的發展，關系到廣大農村青少年學生的語文能力素質的高低，但是同時也面臨諸多的問題。根據教師成長規律，結合農村語文教師的具體情況，筆者以為農村初中語文教師要實現專業化的持續發展，應該從以下幾個方面努力。

（一）自主發展

教師自主發展是指教師基于個體主動意識和能力而自覺的提高自己，完善自己，達到作為教師的人生意義與價值的自我超越。當前的農村語文教師專業發展的途徑中最重要的莫過于教師的自主學習，自主發展。教師專業自主發展能力的提高，需要采取一定的管理策略，提升專業的態度和動機，促成自我成長的主觀動力。

（二）改革職前教育

當前和今后相當長的一段時間大學畢業生下基層，到基層鍛煉，是大勢所趨，所以大部分的師范生畢業后將到農村從事教育教學工作。語文教師的培養主要由高等師范院校和教育學院的中文系（文學院）負責，傳統的師范教育已經滯后，難以適應新形勢下人才培養的要求。要培養新時期合格的準語文教師，必須加以改革。

（三）健全職后繼續教育體系

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一、中小學校圖書室與農村文化建設現狀

1.學校圖書室建設現狀

（1）圖書室藏書數量不足，且其中不乏是大量陳舊過時、無人問津的圖書，而新近出版的書籍以及文學、科普類等適合中小學生閱讀的書較少。

（2）圖書室藏書數量不足又不能滿足中小學生的閱讀興趣。在學校圖書館經常出現這樣的情形，凡是經老師推薦后的書，很快會被全部借光。

（3）隨著信息技術的逐步深入，家庭電腦配置，網絡的普及，使城市學生的閱讀途徑、閱讀方式、閱讀場合都發生了改變，無論小學生還是初高中生，在網絡上足不出戶就能獲取他們想看的圖書，瀏覽空間比原來有了更大的余地，電子圖書得到廣泛應用，而這些信息技術對于邊疆民族地區中小學校的學生來說就是可望而不可及了。

2.農村文化建設現狀

（1）國家雖然在邊疆民族地區鄉鎮投入建設了這么多的文化設施，但其發揮作用不理想。各鄉鎮綜合文化站從2011年正式向公眾全部免費開放，實現無障礙、零門檻進入。實施鄉鎮綜合文化站免費開放工程，既是提高基層群眾文明素質的重要手段，也是促進城鄉文化共同繁榮發展的具體措施，更是一項重要的文化惠民工程。由于對文化投入的不足，加之措施不到位，經費沒有保證，站址狹小，多部門合用，人員沒專職或者是專職難專搞文化工作，管理人員身兼數職，沒補助少福利，缺乏責任心和積極性，難于開展工作，使文化站圖書室往往是“一塊牌子、一枚章子、一間房子”，真正開展活動的寥寥無幾，成為應時、應人、應景之作，使配備圖書大量流失或是積滿灰塵。種種原因使得圖書室慢慢失去提供文化信息的功能。

（2）由于農村閱讀人群的主體──青壯年，多數外出務工，留村多為老人、兒童，村民的閱讀欲望、興趣不強，沒有讀書氛圍。圖書室布點不合理，管理跟不上，多數圖書室是建在行政村所在地，由村干部管理。

（3）村干部沒有時間和精力管理圖書室，另一方面是村民很少愿意跑幾里路去村部找村干部借書。

二、學校圖書室與鄉鎮文化共建設想

1.以縣級公共圖書館為業務中心，促進邊疆民族地區鄉鎮中小學校圖書室與鄉鎮文化共建共享。鄉鎮中小學圖書館扎根農村，貼近農民，方便農民，有利于農民就近學習文化科學知識，是農村和諧文化建設的基本陣地，是“鄉風文明”的重要體現。為充分發揮鄉鎮農村文化的職能作用，提高鄉鎮農村文化設施的利用效率，拓展鄉鎮中、小學校辦學陣地，實現農村文化活動與農村青少年教育活動互融互通、資源共享，實施鄉鎮綜合文化站與鄉村學校聯合共建圖書室，推進文化公益事業蓬勃發展。整合農村文化建設資源，把鄉鎮文化站、圖書室建設的人力、財力和物力集中整合到鄉鎮中小學圖書館，發揮資源效用的最大化。充分拓展和發揮鄉鎮學校圖書室的功能，除為本校師生服務外，還可以為廣大農民服務，為建設農村和諧文化，提高農民素質服務。

2.利用電腦實現網絡化管理。利用綜合文化站信息資源共享服務室設備齊全的優勢，充分利用文化共享工程豐富的信息資源，借助龐大的有線電視、廣電寬帶網絡以及農村數字電影放映各種惠農政策、種植技術和致富信息資源。鄉鎮文化站可以主動開展“共享工程”進校園活動，到當地的農村學校，進行“共享工程”相關的宣傳、介紹、培訓活動，讓師生了解全國文化信息資源共享工程。其次是用電腦把鄉鎮中小學圖書室和鄉鎮文化建設項目聯網，建立統一的機讀目錄資料庫、聯機編目及互借系統，這樣可以使鄉鎮中小學校圖書室和鄉鎮的文化設施的圖書室相互利用，既解決了室與室之間發展的不平衡，又可為讀者提供更全面的服務。

3.加強宣傳活動，培養閱讀氛圍，搞活書屋。利用鄉鎮趕集日，在集市上搞新書推薦，并向廣大農民群眾介紹要想看到這些圖書可以到本鄉鎮的哪些書屋借閱及書屋在鄉鎮的具體地址；可以在學校開展宣傳，讓學校學生和老師了解書屋藏書，方便就近借閱，為人們提供了一個高雅而又自在的休閑空間。學生家長可以委托學生借書，還可以讓學生和家長一起閱讀，既提升了農家書屋網絡資源覆蓋面，同時也增大了農村中小學生的閱讀量。

三、結語

鄉鎮中小學校圖書室與鄉鎮文化共建共享，能充分發揮圖書室的作用，能把圖書送到廣大農村村民和孩子手中。農村的希望在農村的孩子身上，讀一本好書，可能改變一個農家孩子的一生的命運，也就改變了一戶農家的命運。圖書室在培養造就高素質的新農民，推動農村經濟發展和社會全面進步方面，有著不可S視的作用。

篇（6）

鄉土文學，現代文壇上出現了一批比較接近農村的年輕作家，他們的創作較多受到魯迅影響，以農村生活為題材，以農民疾苦為主要內容，形成所謂“鄉土文學”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、蕭紅、臺靜農，莫言、屈遠志等。鄉土文學是在“為人生”文學主張的影響和發展下出現的。

據考證，在現代中國，關于“鄉土文學”的闡述最早來源于魯迅。他在《中國新文學大系·小說二集導言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者?！北M管魯迅對“鄉土文學”未做出正面的定義，但他勾畫了當時的鄉土小說的創作面貌。當時的鄉土文學的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現代都市的文明，領受著“五四”新潮的洗禮?，F代文明和進步思想的燭照，幾乎成為當時作家書寫“鄉土文學”的一個重要的創作準備。

（來源：文章屋網 ）

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一、《小二黑結婚》的創作背景及創作靈感

（一）植根于鄉土，在批判中出生

中國鄉土文學，主要以小說的形式呈現，通過農村題材，是近代地方農村生活的真實寫照。20世紀30年代以后的中國鄉土文學深受理論的影響，在主題方面，這一時期描寫的農民形象不再是純粹的受壓迫的對象，而是具有獨立思想和反抗意識。

（二）突顯地方習俗，展現進步思想

小說作者趙樹理自幼對民俗文化的積累，使得他在創作鄉土文學的時候更能表現出地方的民俗性。在刻畫人物，敘述故事的時候，通常以一名本土農民直覺的感受和判斷為基準，總是想農民之所想，寫農村之實事?！缎《诮Y婚》以農村的忌諱和習俗開篇，進而引出父母包辦婚姻，農村祭神信神等民俗性情節，結尾以移風易俗，打破陳規為主題，表達了作者反對農村陋習、倡導新事物的愿望。

二、中國鄉土文學翻譯探究――以《小二黑結婚》為例

（一）《小二黑結婚》色人物的刻畫

《小二黑結婚》中花篇幅描寫的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說中這樣寫道：“雖然已經四十五歲，卻偏愛當個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜?！睆内w樹理對三仙姑的描寫，我們不難發現其中會出現例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語或者農村口語化的比喻，這就要求我們在翻譯的過程中增強對鄉土歷史文化和當地風俗習慣的了解，力求保持文學創作的原汁原味，并運用英文習慣進行適當的異譯。

首先對于“老來俏”這一詞，在當時農村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當時經濟落后的農村，中老年人過于熱衷于自己的裝扮，往往會被視為鋪張浪費，因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態相對應。

內蒙西部地區有這樣一個通俗說法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質量遠沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準確形容，又捎帶有對這一人物的諷刺和批判。然而英語中沒有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進行翻譯，再稍加注釋，外國讀者也能大致從字面上理解作者想要表達的意思。

綜上來看，關于三仙姑的這段特色人物描寫，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.

（二）鄉土文學翻譯中人物對話

《小二黑結婚》中的說話方式相當具有鄉土氣息，避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀30年代的中國鄉村，由于文化的普及程度不高，因此往往會采用直接的敘述方式。例如，小芹因為把她娘反對結婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應道的：“不用理她！我打聽過區上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區上登記，別人誰也作不了主?！睆木涫郊坝迷~上來看，這句話沒有過多要進行英文思維轉換的地方，可以進行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.

但是，小說中人物在表達自己觀點的時候也不是一味地直白了當。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個純樸忠厚的老實農民形象，但封建迷信思想已經深入到骨髓中，使得他一舉一動都要“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過程中，古人認為的“火命”是一種對命運屬性的闡述，而不能理解為簡單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個“犯月”，當地人通常認為每一生肖都會有攜災帶難的月份，所以在翻譯時，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當注釋。

參考文獻：

[1]老舍， 沙博里.中國現代名家短篇小說選[M] .北京： 外文出版社，2002.

篇（8）

興起于二十世紀二三十年代的京派，是現代文學史中最為重要的流派之一。通常認為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這一文學派系的命名跟三十年代初發生于上海與北平兩個城市作家的文學論爭直接相關。以沈從文為代表的北方自由主義作家對當時方興未艾的左翼文學、時髦的現代派文學及流行的商業化文學都相當反感，而力圖與其拉開距離，保持一種批判的態度。

其實京派與海派的矛盾和對立，原因是復雜的，除了兩派文人的文學觀的差異，也有南北地域文化的差異。甚至從某個角度可以說，京派與海派的論爭，從一定程度上反映了三十年代的文學格局，是鄉土和都市兩種文化背景的對峙在文學中的體現。京派不滿于左翼文學的政治功利性、黨派性，又反感于海派文學的商業性和媚俗性，因此他們把目光投向了古老中國最廣大的土地――鄉村，希望藉此逃離政治和商業對文學的污染，找到文學的獨立價值。在京派的創作中確實以鄉土題材的作品居多，可以說理解了京派的鄉土文學，也就理解了京派的文學理想和文學觀。

一、京派的鄉土文學觀

京派作家雖大都是高級知識分子，但是他們的審美趣味崇尚的卻是鄉土情懷，鄉下人往往是他們頗為得意的自稱。沈從文就曾經說：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態度，城市與鄉村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉下人之所以為鄉下人，如何顯明具體反映在作品里。”［1］這些話其實流露出了京派作家共有的一種自然人生觀，或者說是鄉土人生觀，他們認為，人的自然本性純樸而善良，只有親近自然、貼近鄉野的人性才是和諧完美的，而人的惡與丑陋是過于喧囂雜亂的現代社會及虛矯的現代文明造成的。

京派通過對鄉土的贊美、民間的謳歌和都市的諷刺，在傳統與現代、鄉村與城市的雙重文化沖突中，試圖在現代小說的表現形式和實現途徑方面找到一種新的可能，通過恢復傳統文化、恢復傳統精神來恢復民族的精神氣質，找回曾經失去的民族自信。京派作家雖然表現出對文學政治色彩的超然與反感，對庸俗商業化文學的厭惡，但未曾忘卻新文學與現實人生的聯系。他們的文學功利觀包含著以新文學介入民族前途的建設和人生觀再造的文學使命感，“不是以政治的、階級的斗爭形式和內容來實現，而是以道德的美學的途徑來表現”，“他們以文學方式傳達出的理想社會圖景，其用意在于以這些‘優美’的‘人生形式’，補救現代社會變革所帶來的精神病相”［2］。這種“五四”催生的中國鄉土文學和鄉土文學理論，究其實質，是現代西方文化滲入后的產物，是民族意識覺醒在文藝方面的一種表現。

那么，京派的鄉土文學觀有哪些特點呢？首先，多寫鄉土中國和平民現實的題材。京派文人試圖避開時代大潮面前的政治選擇，而轉向以文化觀照和表現最普通的中國人生。他們筆下書寫的，有沈從文的湘西世界，有廢名的京西城郊和故鄉，還有蕭乾的北京皇城根和蘆焚的河南果園城。

其次，主張表現平凡的人性之美。沈從文盛贊周作人“把文字從藻飾虛空上轉到實質語言上來，那么非常切近人類的感情”。他也極欣賞廢名“用淡淡文字”表現出來的“平凡的人性之美”［3］。京派作家對原始、質樸的鄉風民俗和平凡的人生方式取認同態度，熱衷與發掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統秩序融為一體，在返璞歸真的文學世界里來實現文化的復蘇和救世。

最后，追求質樸、清淡、簡潔而又回味無窮的風格。也許是喜愛鄉土，必然會帶上質樸的風格，這種風格也適合表現鄉土世界的樸素單純之美。朱光潛認為：“藝術之為藝術，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然情感與因象的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界。”［4］同時他們的文學觀又受到中國傳統畫論和詩論的影響，追求一種言盡意無盡的意境的營造，從廢名到沈從文莫不如此，廢名的詩有種玄學的意味，又摻雜著理趣和禪趣；蘆焚的小說具有悲哀的抒情氣質，讀他的作品，往往會不自覺地被自然界的荒涼和人生的辛酸所感動，彌漫字里行間的有一股蕭笛般的悲涼之氣，掩卷難忘。

二、京派的鄉土文學創作實績：以廢名和沈從文為例

京派最留意鄉土素材，仿佛給人們帶來一股田野里鄉土的、傳統的氣息。沈從文主張作品應表現“牧歌動人的原始的單純”，他稱贊廢名的作品“充滿了一切農村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個我們所熟悉的農民”，“那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉村空氣，也是仿佛把書拿來就可以嗅出來的”［5］。

廢名的鄉土小說基本以故鄉黃梅的鄉土風情為敘事背景，敘述的大都是凡夫俗子的尋常小事，綠樹、紅花、水色這些自然界中最生機盎然的底色，構成了他的鄉村底色。在廢名的鄉土文學敘事中，家鄉似乎是一個遠離現代文明的所在，大自然展現出最柔美的一面：成片的桃林、槐柳，靜謐的菱蕩，還有石塔、村廟、小橋、流水，繁茂的芭茅一叢叢地長著，月亮靜靜地掛在空中，太陽懶懶地照著，一切都是那樣的和諧而富有情趣。生活在這片土地上的人們也和諧相處，過著恬淡而自適的生活，女子多情柔美，男子純樸熱誠，老人慈祥善良，在一幅幅天人和諧的圖畫中流露出作者對鄉村和大自然的一種異乎尋常的親切感和親近感。

廢名能“以為平常眼睛所疏忽處看動靜的美”［6］，“以簡樸的翠竹制成一支牧笛，橫吹出我國中部農村遠離塵囂的田園牧歌”［7］。他常把人物置于一種空靈、美麗的自然境況里來呈現，充滿桃花源般的純美，在《橋》、《竹林的故事》、《菱蕩》等小說中，便深深打上了這種桃花源式的印痕。

沈從文在描繪世外桃源之路上似乎比廢名走得更遠。他筆下的湘西世界，無論是自然景致、生活模式，還是風土習俗、情感樣式，都是原始、未開化的。正是在這種近乎與世隔絕的狀態中生活著一群未被現代文明異化的天然人，如翠翠、蕭蕭、天保、老船工等，沒有高深的知識學問，也沒有現代的物質享受，卻活得灑脫精彩，讓人神往。他們賽龍舟、唱社戲、打漁撐船擺渡，雄強熱情而無拘無束，樂觀單純而自然健康。他們的生存環境雖然艱苦鄙陋，但他們身上洋溢出的蓬勃的生命力和人性的至情至真，照耀了慘淡的現實生活，放射出希望的光亮。沈從文在這里寄托了關于生命存在的深切思考，以及對于自然狀態下人的生命力的推崇。

“世界上最為莊嚴、最為廣闊的事業莫過于建起頂天立地的人格的大廈”［8］，對于表現平凡的人性之美，一直都是京派作家所醉心的主題。廢名在他的筆下力圖表現一種詩話的鄉土，這里沒有宗法制農村的暴力與蒙昧，代之以靈性化的自然、自然化的人生所襯托出來的平凡的人性之美?！稛簟泛汀稌鳌分械睦纤緞臻L和老伙夫都是那種一般的見解認為的落伍過時的人物，但他們的身上卻有美的讓作者著迷的特質。廢名借敘述者之口說：“這人應當永遠活到世界上?！弊髌分械倪@些人物雖然平凡，卻都有著健康樸素的人性之美，他們都有一顆善良的心，永遠不會被污染的靈魂，守候著他們所信奉的價值。

在小說所呈現出的美學風格上，廢名和沈從文也是各有千秋。從總體看來，兩人在文風的清淡質樸上是一致的。雖然廢名的文筆往后期發展“日趨精細甚至繁瑣，但他的整個風格還是凝練沖淡的”［9］。廢名在追求這種質樸、簡潔、清淡的文風的同時，也在努力探索文章的余香和回味，即意境的營造。他鉆研中國傳統的詩論和畫論，努力用唐人寫絕句的方法來寫他的一些小說，他酷愛唐人絕句，尤其是李商隱的詩，“在沖淡的文筆中加入了李商隱式的典雅、清麗和意象的暗示性”［10］。廢名曾經稱贊自己的小說《菱蕩》：“真有唐人絕句的特點，雖然它是‘五四’以后的小說。”［11］

沈從文的小說在淡味上可能不如廢名，但是其文字風格也是異常簡潔凝練的，甚至在寫到痛苦和不幸的時候文字都是輕松沖淡的，如《丈夫》中丈夫的屈辱和覺醒，這個過程連稍微激烈點的心理活動描寫都沒有，就那么輕輕一筆帶過。沈從文的小說在意境營造上也是非常成功的，《邊城》這個故事完全是沈從文在用一種夢幻般的回憶的口吻講述出來的，清澈如水晶的少女情懷，團結和睦講義氣的湘西鄉親，還有那美不勝收的自然景色，否如同世外桃源般的美麗與悠遠。

總的看來，京派文人的鄉土文學創作是二十世紀中國文學中鄉土文學中的一個分支，或者說是一環。其豐富的文學理論及頗有實績的文學創造不僅是現代文學發展的杰出產物，對于新文學，特別是鄉土文學的發展面貌乃至走向都產生了不可忽視的影響。

鄉土大地既是我們這個民族的物質家園，又是我們的精神家園，京派的鄉土小說透過回歸傳統的外在形態，試圖重新發展民族文化的生命力，他們“試圖用作品去燃燒這個民族更年輕一輩的情感，增加他在憂慮中的抵抗力，增加一點活力”［12］，而他們自己也在創造的藝術世界里得到心靈的寄托和精神的解放。

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［8］愛默生.自然沉思錄［M］.上海社會科學院出版社，1993.

篇（9）

中圖分類號：F592.72 文獻標識碼：A

1鄉土文學

鄉土文學是中國農村社會的縮影，是農業文明的社會史和心靈史。魯迅在《中國新文學大系?小說二集》導言中首先提出“鄉土文學”的概念。認識鄉土文學，必須首先認識農民。在中國革命的發展中，反復強調中國革命的問題首先是農民問題，魯迅探究中國文學的鄉土根基，都是農民情結，用“革命”的方式，魯迅用“精神”的方式。所以，從魯迅開始，一百年來，涌現出許多優秀的作家，從魯迅、沈從文、趙樹理、孫犁，到實、路遙、韓少功，再到張承志、莫言，都是在書寫農村社會的文化生活。

但是，同為“鄉土文學流派”，以魯迅為代表和以沈從文為代表的鄉土作家的創作目的和風格卻截然相反，魯迅的冷峻無情批判，沈從文的溫暖熱情贊美。從文學大師這里開始，就有了一個如何認識“現代性”、如何審視城市文明和鄉村文化的問題。到了趙樹理這里，很少有強烈的批判意識，也沒有了多情的贊美，只有生動地描述鄉風民俗，寫新舊習俗之間的斗爭，提倡移風易俗。鄉土文學一直沿著這個路子走到八九十年代之交，出現了“尋根文學”，“尋根文學”既繼承了沈從文、趙樹理的傳統，又顯露魯迅的風骨，形成一個新的創作格局，有評論家說“尋根文學是半個多世紀的鄉土文學的集大成者，是對鄉土文學的一次大提升?！薄皩じ膶W”創作集中體現對中國傳統文化根脈的追尋，也就是對儒家文化和道家文化的認同。代表作家是韓少功和實。在寧夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小說《吉祥如意》獲第四屆魯迅文學獎，汪政評價他的創作是“鄉村教育詩”。

2西部鄉土形象

西部地處邊緣，指中國西北“游牧文明覆蓋圈”。自然環境遼闊，生存狀態酷烈，“自然資源與文化精神都呈現出被消耗殆盡的衰退之態。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元狀態，中原農耕文化與游牧文化在這里交匯，儒道文化、佛教文化與伊斯蘭文化也在此共存，沒有一種可以起整合作用的主導文化形態。自然的貧瘠，地域的閉塞，文化心態的駁雜，使西部鄉土的現代性轉型格外艱難、沉重和遲緩?！?/p>

八九十年代之交，新西部鄉土作家群崛起。在鄉土文學創作長廊中的西部鄉土形象一改八十年代西部漢子的傳奇英雄形象?！霸谒麄儎撟鞯男锣l土小說中，傳統文化積習深重與家庭血親關系穩固的西部村鎮是其敘述的主要場景，西部鄉村人的凡俗人生及其在現代文明和商品意識沖擊下所發生的經濟和文化的震蕩則是敘述的主要對象。對西部鄉土社會現代轉型中的城市文明與鄉土文明的關系給予了特別關注與重新審視?！北热纾瑢幭淖骷夷碌摹斗叛虻呐恕分校芭恕迸c丈夫的沖突，不再是城市文明與鄉土文明的沖突，而是土地對游子的呼喚，在陳繼明的《一棵樹》中信義老漢和他的那棵老柳樹、漠月的《老滿最后的春天》中的老滿和他的老駱駝、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黃，他們所結成的關系當然不再是人與自然的對立，而是生命與自然、生命與生命的相互依存、陪伴和映照，從而構成蒼涼但自由自在的西部鄉土生命圖景。還有，新西部鄉土作家更多地書寫人與人之間的親緣關系，如陳繼明的《寂靜與芬芳》，書寫西部多樣的宗教精神以及對生命的救贖，如石舒清的《清水里的刀子》。

3寧夏作家群

就寧夏小說創作而言，被評論界命名為“鄉土文學”的時日已久，這也的確符合寧夏作家的創作實踐。寧夏文學創作豐富了西部鄉土文學形象。石舒清在短篇小說《清水里的刀子》塑造的馬子善老漢形象，堪稱是“鄉土”的經典形象，這也是這篇小說能獲魯迅文學獎的重要元素。寧夏文學為什么離不開“鄉土敘述”？從幾位著名的寧夏作家成長的生存環境來觀照寧夏文學創作的文化積淀。童年生活經歷和生命體驗是作家一生挖掘不盡的創作素材，這是文學創作的共識。作家漠月在談創作體會時說：“我想說的是，出生地和兒時的經歷，尤其對于作家和詩人很重要，決定著寫作的情感因素和精神向度?！睂幭膸孜怀擅淖骷叶际窃卩l村或者貧窮的山村度過青少年時代，通過讀書考取大學進入城市的，多數作家都出生在上世紀六十年代。石舒清1969年出生于寧夏海原縣；漠月1962年出生于內蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于寧夏西吉縣；李進祥1968出生于寧夏同心人；火會亮1966年出生于寧夏西吉；季棟梁1963年出生于寧夏同心縣；陳繼明1964年出生于甘肅。鄉村生活在他們心中留下不可磨滅的印記，這是他們創作的源泉?！拔骱９套骷胰骸弊钅荏w驗這個特點。2006年青年作家火會亮的第一部中短篇小說集《村莊的語言》出版，有評論家認為，火會亮是中國“新鄉土小說”的傾心敘寫者。當時的寧夏回族自治區文聯主席石舒清評價火會亮的寫作是“一種農耕式寫作”，“他總是讓人想起中國作家里一些最誠懇最勤勉的勞動者來，在中國作家里，這樣一種作家確乎是不多的?！倍膶W世界里的鄉村與現實世界中的農村距離有多遠，作家阿來在回憶農村生活時說過這么一句耐人尋味的話：“很多人一生的努力就是離開鄉村。跟鄉土文學中描寫的農村不一樣，鄉土文學里農村有著烏托邦一樣美好的田園生活……農村的自然環境優美，但是因為貧困很少享受這些美好。中國文學中有趣的問題：把故鄉的依戀渲染到難以割舍的程度。我不太相信。”由此想到約翰?韋恩所說的“童年記憶是詩意的謊言”，寧夏文學的詩意與苦難二元敘述來自鄉村成長的生活的經驗，就再自然不過，是順利成章的事情。其實，農村是寧夏作家生命的底色，也是中國作家生命的底色。

那么，是什么樣的地越文化滋養了寧夏這塊沃土里成長起來的作家們，筆者簡述一下寧夏地域文化的特征。

4寧夏概貌

寧夏回族自治區成立于1958年10月，是全國五個少數民族自治區之一。全區現轄5個地級市、22個縣、市（區），總面積6.64萬平方公里，總人口639萬人，其中回族人口占36%，是我國最大的回族聚居區。在祖國的版圖上，寧夏猶如一只舒展雙翼的“鳳凰”，騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠三面環繞，都擋不住它展翅翱翔。因為，寧夏的首府銀川被稱為“鳳凰城”。寧夏的版圖像一張鋪開的灘羊皮，這可能是一種寓意或象征。寧夏著名的地方特產有“五寶”，以顏色來區分，即紅（枸杞）、黃（甘草）、藍（賀蘭石）、白（灘羊二毛皮）、黑（發菜），其中白色的灘羊皮就是五寶之一。“寧夏”名字的由來要追溯到東晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃自認是夏后氏苗裔，在今寧陜甘一帶建立政權，定國號為夏?！跋摹弊肿源顺蔀檫@片土地的標注而延續下來，直到元滅西夏后，以西夏故地永保安寧之意設“寧夏路”，寧夏地名得以形成。

5古詩中的寧夏

寧夏是古戰場，歷史悠久，文化積淀深厚。本土文化多與戰爭相關。筆者以為這種積淀主要在西海固地區。石嘴山是新型的移民城市，文化積淀不深。歷史上的寧夏我們已看不見摸不著了，都化為云煙。我們只能從史料和古詩中略知歷史上的寧夏處于怎樣的戰爭場景。

從戰略地位看寧夏，寧夏是西北少數民族進入中原的咽喉。漢族與少數民族頻繁爭奪這塊戰略要地。歷史上的寧夏經歷了太多的戰爭與磨難。今天的固原市，有一個叫蕭關的地方，是中原通向塞北的重要關口。從固原這個地名看，隱含著濃烈的軍事意味。戰爭的硝煙直接反映就是我們今天能看到的邊塞詩。

關于描寫寧夏的古代邊塞詩，最早的是在《詩經》得到佐證。比如：

《詩經?小雅?采薇》

采薇采薇，薇亦作止。

曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。

不遑啟居，獫狁之故。

這首詩描寫的就是周王朝與北不少數民族獫狁發生的戰爭沖突。

《詩經?小雅?出車》

王命南仲，往城于方。

出車彭彭，硌胙搿

天子命我，城彼朔方。

赫赫南仲，獫狁于襄。

這首詩中提到的朔方，就是今天的寧夏內蒙一帶。

6巖畫中的寧夏

賀蘭山是我國巖畫較集中的地區之一。賀蘭山古代巖畫，可能是那些生活在山林草原上的少數民族人民，用簡陋粗糙的工具，在堅硬、平整的石壁上雕刻的。從巖畫的內容雕刻技巧上分析，它們屬于不同歷史時期的產物。它是某一特定環境人類社會生活、生產發展的真實記錄，是古代人們生活藝術的再現。千百年來，巖畫留存于賀蘭山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默無聞地體現了中華民族的優秀遺風和崇高美德。“據記載，賀蘭山巖畫已勘定過的有近2000處，巖畫特點突出，內容豐富，品位高”。

“大麥地面積15平方公里，自東向西排列著南北走向的11條沖溝，千奇百怪的密集巖畫群就鑿刻在這些山梁、山溝的巖面上，如同一個天然畫廊。這里遺存的、登記在冊的史前巖畫已有2137幅，展現個體形象的有8453個，平均每平方公里遺存圖像達568個之多，超出了世界公認的判定巖畫‘主要分布區’限定標準的20倍”。“大麥地最大的一組巖畫，被研究人員命名為‘游牧長卷’，長達9米，高約1.2米，竟被刻上100多只動物和符號，幾乎沒有空白。像這樣的巨幅巖畫在大麥地有近百個，描繪的都是游牧、狩獵、舞蹈、戰爭、祭祀等場景，表現了先民多姿多彩的生活，而巖畫上那些似文似圖的符號，也具有象形和表意的功能，頗有文字雛形”。

從以上這些文字的描述中，我們看到寧夏巖畫歷史悠久，內容豐富，題材廣泛，是世界其他巖畫不可比擬的。

有關調查顯示，寧夏共有5個巖畫區、42個巖畫點，發現巖畫總數在4.5萬幅以上。無論是數量、種類，還是其文化內涵，在國內外都屬罕見。據有關方面考證發現，從巖畫內容看，寧夏5個巖畫區的巖畫圖像包括歐亞大陸上的許多同類巖畫；從巖畫區分布的地理環境來看，包括干旱半干旱地區、戈壁草原地區、低山丘陵地區和崇山峻嶺區；從巖畫鑿刻的時代來看，5個巖畫區包括了舊石器晚期到新石器時代的巖畫。另據巖畫研究中心披露，在寧夏中衛大麥地發現的大量獨立巖畫群中，發現了比甲骨文還要早幾千年的我國最古老的圖畫文字，其早期巖畫可以追溯到舊石器時代晚期，距今2萬年左右。

這充分說明寧夏巖畫與世界各“主要分布區”的巖畫一樣，早在文字產生之前就已出現，是古代先民在漫長的歲月里運用寫實或抽象的藝術手法，在巖石上繪制和鑿刻的圖畫，記錄了古代人類社會生活的各個方面，是各民族文化長期交融的結晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人們可以通過巖畫搭建的橋梁，跨越到遠古時代，了解祖先的生活；可以通過巖畫和其他相關線索， 研究人類童年時期思想觀念、經濟生活、社會狀態、藝術創作、民俗風情、生活環境，是刻在石頭上的史書，是重建人類史前史、探尋文明源頭的珍稀瑰寶。

7民歌中的寧夏

“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區的一種民歌，實際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統稱為“花兒”。

寧夏中衛市海原縣地區的花兒很出名分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長篇為主，“散花”形式自由，可以即興發揮。海原花兒唱起來更加高亢、激昂，時而聲音嘹亮，時而委婉細膩，是回族民眾喜聞樂見的藝術形式之一。整花的完整長篇為你娓娓道來一段段動人故事，自由的散花變化自由，不時顯示出演唱者的多才機智，兩人對唱時，你方唱罷我來接，你一句，我一段，精彩對接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉。演唱花兒的人被稱為“漫花兒”或“漫少年”

7.1“花兒”起源

約產生于明代，有關它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認為它是從外地遷來的回族人民的思鄉曲演化而成；也有人認為是明初從南京遷往洮州地區的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術形式。

7.2“花兒”分類

“花兒”按傳唱地區劃分，又分為“青?；▋骸薄ⅰ昂又莼▋骸焙汀皩幭幕▋骸保湓慈獎t源于河州（今甘肅臨夏）。

“花兒”內容豐富，多為情歌，也有表現回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創作，十分口語化，且不避俚語俗詞。“花兒”突出的特點就是以生動，形象的比興起句，文字優美，格律謹嚴。它的音樂主調令達100多種，旋律、節奏、唱腔都有著獨特的風格。由于“花兒”最早產生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環境中無拘無束，放聲高歌，所以它的曲調多高昂、奔放、粗獷、悠揚，表現了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

在回族聚居的臨夏地區，幾百年以來，每年在固定的時間，人們都要聚集于山清水秀、風景秀麗的山間舉行傳統的“花兒”會。每年農歷6月初1至初6的蓮花山“花兒”會和農歷4月28日的松鳴巖“花兒”會久負盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時，歌手云集，對歌聯歡，盛況空前。

花兒流行范圍廣泛，曲調繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區又分為北鄉花兒、南鄉花兒、東鄉花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結構各自相同，單句每句有四個停頓，但末頓只有一個字；雙句每句有三個停頓，末頓必須是兩個字。

每年農歷六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會，吸引著各地花兒愛好者。寧夏規模較大的花兒會有近10處，其中由以蓮花山花兒會和松鳴巖花兒會最負盛名。

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篇（10）

作家們對鄉村題材的捕捉和書寫，充滿了鄉土人文的關懷。高曉聲作品中的陳奐生人物形象帶有某種典型性。從“漏斗戶主”到進城及后來成為采購員再到出國一系列的角色轉變，事實上寄托了高曉聲對陳奐生形象從寫實到理想的升華，也代表了他從1950年代至1980年代以來創作思想的轉變，即鄉土人物的覺醒意識。

李徽昭在本部研究論著中另辟新路，提出了新的分析視野，他認識到鄉土意識這個概念是揭秘鄉土文學的一把鑰匙。鄉土意識一詞蘊含著豐富的意義，它包括了鄉土情結、民族意識和精神家園意識等。本部論著對于高曉聲作品的分析基點就在于鄉土意識，這樣可以把復雜的人物性格和歷史的風云變遷關涉起來，從而挖掘深層的社會心理意識結構。很明顯，在高曉聲的作品中，由于他本人的多重身份（農民、知識分子和黨員）的底層生活經驗，也會不自覺地闖入作品中來，事實上是一種明顯的自我意識的強烈表達。即傾注了鄉土意識的高曉聲讓小說人物的自我意識從迷茫走向覺醒，這可以說是對那個時代縮影的恰當概括。但在后來的鄉土寫作中，鄉土意識升入到了鄉土省思，這類反觀式寫作展示了新的寫作視角和思考方式。

鄉土寫作的作家大部分都帶有離鄉─返鄉─再離鄉的模式。丁帆曾說到鄉土作家是地域性鄉土的逃離者，只有當他們進入城市文化圈后，才能更深刻地感受到鄉村文化的真實狀態。也只有當他們精神上進行二度體驗時，才能在兩種文明的張力中找到新的視點。正如李徽昭所言，中國現當代鄉土小說傳統意義上的鄉土意識內涵主要是脫離農村的知識分子的一種精神還鄉。韓東在童年時候隨父母親下放到農村，后來的返城，實際上扮演了一個暫居者的身份。韓東的小說《扎根》以下放干部的農村生活為背景，尋求暫時生存之根，融入之根，可是卻無法扎根，最終還是返回到了城里，這是一個文化悖論。另一作品《小城好漢之英特邁往》主要講述了生活在貧瘠縣城下放戶的三位孩子，他們各自懷揣夢想，多年之后，主人公命運各異，留下的是一個失落的記憶。同樣在小說《知青變形記》里，來自城市的羅曉飛成了知青。生活在生產隊的他接受了冒名頂人的命運，隨后一次次努力想回城，但卻未能實現，終于有了返城的機會，他卻無法證明自己的身份?？v觀韓東的鄉土寫作歷程，是冷靜的隱退與克制，因為在這些被觀察的鄉村人物身上也有著一種投射。它同其他作家對于知青、下放到農村的視點不同，這種反差卻使得尋根投射更加鮮明。他對鄉土的寫作是一種記憶與理解的重構，寫作的姿態是站在鄉土界外，他觀念中的鄉土是一種斷裂，代表的是一個知青作家的省思與批判。

現代化的進程中，隨之引發了人類存在的普遍焦慮，主體無處尋找心靈的棲息地。于是返鄉情緒、懷舊情緒、精神港灣的尋找在現代人的心靈中逐漸萌生。與喧囂、浮華的都市生活相比，田園式的鄉村生活是理想的精神家園歸宿地。在徐則臣的作品中，主人公成為一個理念符號體，是位孤獨的游離者，漂泊在城鄉中經歷著不同的文化沖突。這種反叛和逃離的意義標志著新一代青年人從物質、精神在現代都市文明的融入，得到社會的認同，但是卻失敗了。

作家徐則臣的系列作品中隱含的部分主題是孤獨的漂泊者，或者被稱為京漂小說。主人公進入城市后的尷尬與失落，心靈上遭受的無奈不得不去追憶鄉村中的人和事。他的散文隨筆集《到世界去――都市重壓下的心靈回歸》、小說《夜火車》《午夜之門》和《跑步穿過中關村》。在小說《跑步穿過中關村》里，生活在北京的三位邊緣人物敦煌、邊紅旗和王一丁，他們沒有穩定的工作，靠販賣盜版碟、辦假證和經營小店為生。他們更沒有北京戶口，處處受到限制。原本打算干出一番事業，卻發現面對北京這樣的大都市根本不可能。他們只是京漂一族中的小分子。在小說《夜火車》中，主人公陳木年一直幻想著出行，現實生活中，在一系列事情的捉弄后改變了他的命運，最終踏上了逃亡的不歸之路。知識分子的苦悶與出走，是自我的放逐與逃離?？梢哉f，在徐則臣作品中，鄉土意象在隱退，鄉土成為了可望而不可即的意象。

作者在本部論著中重點闡明了徐則臣寫作中滲透的哲學的思考和批判以及諸多意象的運用。他認為空間意象和人物意象是小說敘事的焦點，并且寄托了作家文學與理想的抒發。這在趙樹理上世紀四十年代至五十年代的寫作中可以看出轉換的端倪，不再注重于表象濃郁的鄉土氣息和地域文化的書寫，而是逐漸轉移到所面對的社會問題，更是從淺層到文化心理深層結構的剖析，賦予的是現代人的生存寓言。

作者在本部著作中說到，不管是上世紀的農民的迷失還是知識分子的迷茫，代表了一個時代普通人的生存狀態。李順達的“跟跟派”本性，那只是簡單的盲目崇拜與逆來順受而已。老陶一家五口人的扎根卻未能扎根的疏離。作為知識分子陳木年的“漂泊”與“出走”。然而在現代性面前，普通人的社會心理結構早已變的復雜至極，不單單是對生活的迷茫，而是在精神存在狀態上的孤獨與迷惘。這是人類普遍悲劇，都市與鄉村共同面對的命運。

在中國當下每一個鄉村的角落，都似乎發生著日新月異的變化。城鄉結合的發展勢如破竹，交通樞紐延展到盡可能觸及到的地方，強拆亂建有增無減，小村落已被打破了昔日的寧靜和封閉，不論是在江南一隅還是在西部山村。廣大依賴于土地的農民早已離開了祖輩們生存的黃土地，更多的是年輕的一代，他們已滲入到各個大中型城市，加入到進城打工的隊伍里，擺脫了土地的束縛。但他們處于邊緣的位置，扮演的是“底層形象”，需要得到身份共識和地位認同。