當代文學概念匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇當代文學概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

前言

20世紀90年代以后，文學領域對現代性問題的研究越來越深入，可以說現代性已經成為當前文學研究的重要話題。對于現當代文學中的現代性，一方面促進了新的藝術、審美觀念的形成，另一方面也對傳統藝術的審美造成了毀滅性影響，對文學藝術帶來了不可逆轉的改變，因此，對于中國文學的現代性是一把雙刃劍。

1現當代文學的“現代性”定義

關于現代性的研究，有的領域認為，現代性是一個時間概念，還有的領域認為現代性是一種有別于傳統思維的概念，是一個動態的過程，是隨著時代的變遷，逐步完善的一個過程。在文學領域中，有很多學者認為，文學的現代性是一種審美的現代性的體現，因為文學本身就是一種審美藝術的存在。嚴格的講，文學現代性是很難定義的，總的來說，文學現代性是一個系統，具有審美、啟蒙等功能，而文學現代性的中心則是審美現代性。

2現當代文學的“現代性”特征

2.1審美現代性有悖論性：

對于文學審美的現代性，與社會的現代性是有一定差異的，文學審美的現代性不僅考察了科學方面現代性，還從主題、審美觀、言語、個人等方面考察了現代性。文學現代性是集中國人情感、夢想、生活追求、價值觀等為一體的存在。在審美現代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過藝術處理手段留住審美現代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話題，與此同時，在現代技術下，傳統藝術中的靈氣逐漸消失，可見審美現代性是具備兩面性的，它不僅能促進新審美觀念的產生，還會對傳統藝術審美造成打擊。在中國現當代文學現代性中，存在著經驗世界具體性和現代經驗零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對待每一個碎片在文學中的地位，通過碎片的重組來創造中國現當代文學整體。

2.2中國現當代文學的現代性發展兩難性：

對于中國現當代文學中的現代性，和中國的現代化發展有很大的關聯，同時中國現當代文學的現代性與現代化進程又有很大的差異。對中國現當代文學的現代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發展成果，還有自身的發展特點，中西方現當代文學中現代性的主要差別在于：(1)語境不同，西方的現當代文學現代性是對古典文學的反抗，而中國現當代文學不僅要在反傳統中凸顯民族特性，還會在追求現代性的同時防范現代性存在的陷阱。(2)文學表現形式不同，在西方現當代文學中，其現代性是傳統理性推翻后的直接體現，是通過象征、隱喻等手法，展現出一種非理性的世界;對于中國現當代文學，是生存與現實和傳統的夾縫中，具有文學藝術的探索性、先進性，是以一種積極的態度來表達中國人獨有的民族精神面貌。(3)內在機制不同，在西方現當代文學中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現當代文學有一個共同點，就是從資本主義進程出發，對人的精神異化進行分析，尋求人類最好的歸屬;中國現當代文學是以集體為主，社會現代化、民族獨立則是中國現當代文學的最終歸宿。中國現當代文學中的現代性是在西方現當代文學中的現代性影響下發展起來的，西方現當代文學雖然為中國現當代文學的現代性發展提供了基礎，但是并沒有構建一個良好的平臺，使得中國現當代文學陷入既反對中國傳統，有對西方的現代性產生質疑的兩難境界。

2.3文學現代性體現的怨恨情結：

中國現當代文學在追求現代化的道路上，也在排斥著現代性，在肯定傳統文化的同時，又矛盾的看待它的落后性，我國現當代知識者不得不面對現當代文學優點與缺點并存的局面，使得我國現當代文學的基本審美體驗歸結為“怨恨”。而中國現當代文學的現代性與這種怨恨緊密相連。因為中國現當代文學的現代性是在西方現代性的帶動下發展起來的，它不是自身發展的產物，因此，中國現當代文學中的現代性不僅體現在現代化與傳統沖突的怨恨，也體現在中西方文化沖突的怨恨。

2.4文學現代性的轉型：

面對中國現當代文學“現代性”存在的問題，中國文學的現代性發生了一定的轉變，在筆者看來，中國文學的現代性轉型是從的《文學改良芻議》開始的，從實際創作看，魯迅是從精神感受、文學觀念等方面來體現文學現代的。此外茅盾在《蝕》中，通過知識青年的情緒感受來體現文學現代性，在《子夜》中，通過火車、輪船、煙囪來體現出主人公對“現代”的向往。在、魯迅、茅盾等作家的帶領下，中國現當代文學的現代性逐漸發生了轉型，并將中國現當代文學帶向了“現代性”的，也逐步去除了中國現當代文學中“現代性”的弊端。

3總結

我國現當代文學的現代性是一個十分復雜的問題，它產生于西方現代性的壓迫，因此，中國現當代文學的現代性發展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結，同時文學現代性與現代性中的審美也有一定的差異，中國現當代文學現代性的復雜性，使得我國現當代文學的現代性具有很高的研究價值。

參考文獻

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現代職業教育理念主要包括職業教育現代化、職業教育社會化、職業教育產業化、職業教育終身化等四個方面。這些理念運用到現當代文學課程的教學中，能夠很好地解決其中存在的一些問題，提升實際教學效果。

一、職業教育現代化理念在現當代文學課程中的應用

（一）現代化的含義

一般來講，現代化可以分為廣義上的現代化以及狹義上的現代化。所謂廣義現代化是指工業革命以來由生產力的變革引發的社會生產方式的變革，從而推動全球經濟與社會共同發展的過程；與此相反，狹義現代化指的是現代化的科技以及工藝引發了人類社會的變革，并由此推及到了經濟、文化以及思想方面。

（二）教育現代化的概念以及特點

教育現代化從本質上來講指的是將當代社會發展的需求作為主要推動力量，并將現代教育的方方面面采用社會的最新成就來進行武裝，從而確保現代教育能夠適應并推動整個社會的發展。通常來說，教育現代化分為三個層面：（1）教育內容以及手段的現代化；（2）教育體制以及管理模式的現代化；（3）教育理念以及方式的現代化。教育現代化的三個層面是相輔相成、相互制約的，它們相互促進，共同發展。

（三）現當代文學的教育現代化

現當代文學的教育現代化指的是從基礎上轉變人類的受教育理念，在此過程中不斷完善現代教育體制，將現當代文學的教育內容逐步的進行灌輸和推廣，從而從整體上提升民眾的現當代文學素養。現當代文學教育現代化可以確保其在實際的教學過程中可以始終緊跟社會發展的步伐，確保受教育者學到的文化都是具備實際應用價值的。

二、職業教育社會化理念

（一）社會化

所謂社會化，指的是社通過各種方式，使自然人逐漸學習社會知識、技能與規范，從而形成自覺遵守與維護社會秩序、價值觀念與行為方式，成為社會人的過程。

（二）教育社會化理論

教育社會化的基本內容就是系統地對個體進行有關生產與生活基本知識和基本技能的傳授，授以行為規范，確立人生目標，培養人的社會角色。教育社會化就是要構建學習型社會。

（三）現當代文學教育社會化

教育社會化有其特定的含義。它主要包括：（1）確保社會中的個體有均等的受教育機會；（2）對社會人群進行現當代文學教育，從整體上提升我國國民的文學素養；（3）確保現當代文學所教學的內容符合社會主流價值觀，可以在某一方面提升受教育者的素質，為其工作、就業和生活提供一定的便利。

三、職業教育產業化理念

（一）產業與教育產業的概念界定

所謂產業指的是為一個國家創造GDP的行業。通常情況下，人們將教育產業的屬性劃分為私人產品屬性以及準公共產品屬性。和傳統教育相比，現代教育在一定程度上私人產品屬性更加明顯，其發展成為一個產業也是大勢所趨。（二）職業教育產業化隨著社會的發展，人們對于教育的需求不斷增加，職業教育逐漸成為了教育產業必不可少的組成部分。職業教育產業化包括教育規律與經濟規律相同統一、教育的宏觀統一性和微觀多樣性相結合、合理分擔教育成本與多渠道籌措教育經費相結合三個基本原則。

（三）現當代文學的教育產業化

總結起來,現當代文學教育產業化有三種思路：（1）實現多主體辦學，為現當代文學的傳播拓寬渠道；（2）以市場為導向建立靈活的現當代文學教育運行機制，確保現當代文學教育機制的科學性與合理性；（3）實行產業化經營，為現當代文學產業化、連鎖化、國際化打下堅實的基礎。

四、職業教育終身化理念

（一）終身教育概念的界定

所謂終身教育指的是人類個體一生中所接受的各種教育的總和。現在人們通常把終身教育的特征總結成：（1）面向全體社會民眾；（2）將所有的具備教育職能的機構組合起來；（3）具有持續性和連貫性。

（二）職業教育終身化

職業教育終身化是指每一個社會成員一生中都要接受職業教育。它包括四個原則：即職業教育“終身”原則、職業教育與普通教育相結合原則、正規教育組織和非正規教育組織相結合原則、人人受教育與人人辦教育相結合原則。

（三）現當代文學的教育終身化

教育終身化是近幾年全球都非常推崇的一種教育理念，該理念與我國的“活到老，學到老”這一概念有很大的相似之處，現當代文學的教育終身化可以極大地提升民眾的文學綜合素養。綜上所述，現代職業教育理念應用到現當代文學課程中，能夠在一定程度上推動我國現當代文學教學向著專業化、科學化以及現代化的方向發展。同時，現當代文學的教育現代化、社會化、產業化以及終身化發展，能夠有效地提升我國國民的綜合文學素養，為我國現代化建設打下良好的基礎。

參考文獻：

［1］許艷麗，王嵐.基于MOOC的高等職業教育教學創新研究［J］.職業技術教育，2015（26）．

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相信對于每一個文學研究者來說,文學史的重要性都是不言而喻的。我們對文學的理解,大多是從文學史著作中來的。“形式紛繁的文學史已經組成一個龐大的家族體系,這個體系通常被視為文學學科的重要基石,許多人對于文學史具有一種特殊的好感:文學史意味著某種堅硬的、無可辯駁的事實描述,在他們心目中,文學史是文學知識的集大成。因此,文學史甚至如同某種有效的證書:文學史的寫作標志了一個成熟的學術階段――標志寫作者業已可能縱論和總結一個學科積累的全部資料”。正是基于這一認識,在20世紀90年代以后對于文學史的研究越來越多。

一、“現代文學”取代“新文學”

我們都知道今天所使用的“現代文學”的前身是“新文學”。“新文學”誕生于五四時期,從1922年寫作《五十年來中國之文學》開始,新文學史的寫作一直持續到了50年代中期,出現過《中國新文學大系》和王瑤的《中國新文學史稿》等具有范式意義的文學史著作。不過隨著時間的發展,“新文學”之“新”顯然已經難以“新”下去了,“新文學”并不能指代五四以后所有的文學現象,而只是指某種“文學”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學史”的觀念也必然會隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念。“新民主主義”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質,而且確立了“新文學”的性質。以務實為開端的“新文學”必然是新民主主義性質的文學,其指導思想必然是無產階級思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學”是“”的反映,那么,在“”被“社會主義革命”取代之后,“新文學”將會被什么文學取代呢?當然是建立在“社會主義革命”基礎上的更新型的文學,這個更新的文學也就是“當代文學”。“當代文學”的出現,意味著“新民主主義”性質的“新文學”不能再稱之為“新”文學了,它針對“舊民主主義”文學來說確實是“新”的,但是在更新的“新文學”面前卻是“舊”的。于是,文學史家用“現代文學”取代了“新文學”這個概念,用“當代文學”來指稱社會主義性質的文學。

二、“當代文學”的出現

“現代文學”的出現即意味著“新文學”的死亡,因為更新的文學――“當代文學”出現了,“現代文學”要想存在就需要有個更新的文學來確立自己的主體性,如是“當代文學”被創制出來了。

早在80年代以來,關于“中國現代文學”和“中國當代文學”的分歧問題就一直備受學術界的關注,不少學者認為“當代文學”的歷史已經超過了“現代文學”,再叫“當代文學”有些名副其實了,因此主張把80年代以前的“當代文學”并入“現代文學”,讓“當代文學”專門研究當下的文學現象,專作文學批評。這種說法聽起來很有道理,其實存在很多問題。在他們眼中,“現代文學”、“當代文學”和“現代”、“當代”這樣一些概念都是客觀的、不需質疑的,是能夠自我說明的,“現代”和“當代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現代與當代確實是有不同的起點的,但也只有在線性的歷史進程中,我們才能找到這種起點。王德威曾經說過:“一味按照時間直線進行表來探勘中國文學的進展,或追問我們何時才能‘現代’起來,其實是畫地自限的(文學)歷史觀。”再者從學科史的角度來看,這些概念產生于特定的時空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構出來的,用來說明特定的關系。因此,“現代文學”和“當代文學”在線性的時間進程中的這種劃分受到了不少學者的質疑,是否應該打破這種慣性的文學史秩序成為了學術界關注的焦點。

三、“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”

作為現代歷史學的一種類型,“文學史”以描述文學發展的歷程為目標,是一門有起點、有開端、有源頭的學科,是對連續性的描述,對線性發展的重建。在某種意義上,“文學史”已經成為我們了解和認識“文學”的主要方式,我們已經把文學史的內容當成真實的文學與真實的歷史。但實際上只要我們是在“文學史”之內思考問題,只要“文學史”仍然是國家教育體制中的一門學科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對“文學史”的學習或者“重寫”來接近甚至認清真實的文學與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學史”之外思考,或者說,把“文學史”本身當作一個問題來對待。

按照公認的“文學史”的分期,“中國古代文學”指的是先秦至晚清的文學,“中國近代文學”指的是晚清到“五四”的文學,“中國現代文學”指的是“五四”到1949年的文學,“中國當代文學”指的是1949年至今的文學。依據歷史發展的順序,當然是先有“古代文學”,再是“近代文學”,再是“現代文學”,再是“當代文學”。因此在大學的中文系里經常會存在著“厚古薄今”的傳統,大家都在無意識中覺得歷史越長的越有價值,但是如果我們換個角度,從學科史方面來看這個分期問題,必然會有不同的結論。“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”這個命題,正是在這一角度的基礎上提出來的。

“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”這樣的命題可能會讓人覺得難以接受,因為它違背了起碼的常識,打破了時間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對于這個問題的看法主要取決于我們是在“文學史”內還是“文學史”外來理解。在“文學史”內,“文學史”反映的是一個線性的歷史發展過程,在這一進程中,歷史是不可逆的。當然是先有現代,再有當代。但是當我們跳出“文學史”,站在其外運用福柯的“知識考古學”來討論的話,就會發現這些概念都是被建構出來的現代性意識形態范疇,它們之間的分期本身就是一個有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現代文學”與“當代文學”,而是應該弄清二者之間的關系,應該回到這一對概念產生的歷史語境中,看看這些概念產生時它們的意義到底是什么,它們的關系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認為,幾千年的中國文學無外乎兩種狀態:一種是“自律的文學”,一種是“他律的文學”。所謂“自律”即文學獲得了自身的本體自由與審美權力,有一種沒有外在強權壓制的審美自覺和以抒寫個性、性靈為旨趣,以倡導為藝術而藝術的創造自由。同時,文學又自覺履行自身對人生、對社會、對個體的終極關懷。所謂“他律”,即文學部分地失去了本體自由與審美權力,必須服從于某種外力與外在目的的強制與負載。文學被迫為政治、為權力、為帝王、為某種意識形態服務,從而作家部分地失去了他的主體性,文學也部分地失去了它的主體性。回首百年,我們可以看到,現當代中國文學正是在“自律”與“他律”中反復徘徊,疏離又回歸。百年中國文學史可謂走過了一條迂回前進的曲線。其間,有不少現象是相映成趣而又發人深思的,將相關的文學現象聯系起來相對照,更能讓我們看清其本質,看清其在文學發展中的位置。比如問題小說與反思文學、鄉土小說與尋根文學、解放區文學與改革開放前的當代文學等。我們看到歷史發展的暗合與關聯,也看到因時代背景不同造成的文學發展的不同態勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個現代文學背景中考察就會發現所有這些(當代文學)不過是未曾中斷的歷史的延續。”

因此,“當代文學”并未與“現代文學”有質的差別,只是文學在發展的不同時代背景下的不同表現而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學史,只講新的戰勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實際。應該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創造了新品種,推進了文學的現代化,與此后繼續存在、發展的舊形式并存,誰也不能取代誰。……新與舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實相。”因此,研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學的分期和學科差異性顯然未見得有多大意義。可以說,盡管中國“現代文學”異同均有,但基本顯現形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現在所進行的理論建構,已不再只是為新的文學的存在進行合法性辯護,而主要是對近百年來中國文學的歷史過程進行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時至今日,新世紀以來的文學依然在迂回發展,現當代文學的重要分期依然尚未出現,唯一可資期待的是,中國文學依然“在路上”,中國文學的任務依然是尋找文學。

概而言之,“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”這個命題對于中國文學研究的意義可能比我們目前所理解的要復雜得多。近年來學術界圍繞這種問題及其相關的領域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對這一命題的解讀主要目的在于將文學自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識。

參考文獻:

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1．2文學批評是文藝評論中的重要組成部分從文學的實際發展過程來看，文學批評屬于文藝評論的范疇，對文學發展起到了較強的促進作用。為此，我們不但要認識到文學批評在文藝評論中的重要作用，還要將文學批評作為推動文學發展的重要手段來看待，保證文學批評取得積極效果。鑒于文學批評在文藝評論中的重壓角色和作用，在文藝評論中，我們不但要對文學批評手段進行正確利用，還要做到深入了解文學批評的應用前景，做好文學批評的研究和應用，保證文學批評取得積極效果。

2現當代文學批評的作用

文學批評的哲學作用，可被視為是文學批評功能的發展和延伸，文學批評不僅對當下文學現象做出解釋和判斷，或向讀者推薦好書，它會超出具體的文本批評進入哲學層面，通過批評實踐和理論思考提煉和形成一定的思想觀念和研究方法，在認識世界和認識人生中實現自身。文學批評哲學功能表現在:文學批評與文學理論、文學史的革新，三者之間的關系前邊已經有所敘述;文學批評與思維方式的革命，這是從批評對自身的反省開始的，表現為對常規認知模式和概念的解構或顛覆。在文學批評的開展過程中，我們既要認識到文學批評的有效性，同時也要認識到文學批評的實際作用。目前來看，文學批評除了哲學作用之外，其作用還表現在以下幾個方面:

2．1現當代文學批評對文學發展具有重要的促進作用以文學批評的哲學作用為例，現當代文學批評對文學發展具有較強的促進作用，這種促進作用不但表現在對文學發展的定位，還表現在對文學發展方向的把握。所以，正確理解文學批評的作用十分必要。基于現當代文學批評對文學發展的重要促進作用，我們要想實現文學的快速健康發展，就要學會正確運用文學批評手段，保證文學批評工作得到全面開展，滿足文學發展需要，為文學發展提供有力支持。

2．2現當代文學批評對樹立正確的文學發展觀具有重要作用現當代文學批評作為重要的評論手段，對文學發展方向和文學發展定位產生了深刻的影響，基于這一現實了解，現當代文學批評成了樹立正確文學發展觀的重要推動力。從當前文學發展觀的形成來看，現當代文學批評對文學發展觀的形成和樹立起到了積極的促進作用，要想保證文學發展觀的正確性，就要結合現當代文學批評的實際發展，做到正確運用文學批評手段，促進文學發展觀的形成。

2．3現當代文學批評對促進文學創作發展具有重要作用文學創作作為一種特殊的創作形式，要想保證文學作品的創作質量，就要把握創作原則，并學會正確利用文學批評的作用，確保文學創作在方向性和內容性方面滿足實際要求。對于文學創作而言，正確的創作方向和創作內容，既是保證文學創作質量的重要支持手段，同時也是保證文學創作發展的重要方式。為此，我們應認識到文學批評對文學創作發展的重要作用，做好文學批評的運用。

3現當代文學批評觀的內涵分析

對于現當代文學發展而言，文學批評是促進文學發展的重要手段之一。現當代文學是文學發展的重要階段，同時也是文學發展中的重要環節。在這一階段中，要想正確把握文學發展脈搏，理清文學發展思路，就要學會運用文學批評這一手段。結合現當代文學批評手段的實際運用，現當代文學批評觀的內涵主要表現在以下幾個方面:

3．1現當代文學批評觀是對文學批評的總體認識現當代文學批評觀的形成，主要是對文學批評手段的總體認識和概括。在文學發展中，現當代文學是重要的發展階段，在這一階段的文學發展中，文學批評具有一定的典型意義。通過對現當代文學批評的研究表明，現當代文學批評觀是對文學批評的總體認識，對現當代文學的促進作用非常明顯。通過對現當代文學批評的運用分析后可知，現當代文學批評觀可以被認為是文學批評的全面總結，對促進文學發展，提高文學發展質量，提升文學批評水平都具有現實的促進作用。為此，我們要正確理解現當代文學批評觀點。

3．2現當代文學批評觀是文學批評發展的階段性總結考慮到現當代文學批評觀的現實特點，現當代文學批評觀已經成了文學批評發展的階段性總結，對于現當代文學批評發展而言具有重要意義。基于這一認識，在分析現當代文學批評觀內涵的過程中，如何把握現當代文學批評觀的特點，如何正確理解現當代文學批評觀的階段性特征，是保證文學批評觀研究效果的重要內容。在當前文學批評的發展中，要想保證文學批評發展取得積極效果，既要重視文學批評觀的形成，也要重視文學批評觀的發展，使得文學批評觀的研究能夠保證準確性和全面性，滿足文學批評的實際需要。

3．3現當代文學批評觀是文學發展的促進手段基于現當代文學批評觀的形成與發展過程，現代文學批評觀對文學發展的促進作用是非常明顯的。現當代文學批評觀不但為現當代文學發展指明了方向，同時也對現當代文學作品提出了中肯的意見，對現當代文學的發展產生了有力的指導作用。所以，對于現當代文學批評觀而言，現當代文學批評觀可以理解為文學發展的促進手段。

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在中國現當代文學的發展初期，人們對于古代傳統文學的態度并非那么熱衷，而是表現出懷疑甚至是批判的態度。所以，那時的國學不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國學被盲目的否定，國學并未在中國現當代文學發展的啟蒙階段起到積極的推動作用。于是，發展初期的中國現當代文學，在千辛萬苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國現當代文學看到了未來，看到了中國傳統文學發展對其的依托，才會迎來一個個發展的轉折。

(二)中國現當代文學發展至今

隨著文學多元化發展，中國現當代文學在社會發展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對于傳統文學的審視態度，更加的理性、客觀。傳統文學中的精髓越來越受到人們的重視，更加強調文明發展進程中傳統文化精髓在其中的重要推動力。首先，中國傳統文化中的價值觀、道德觀對中國現當代文學學科的發展起到重要的作用，尤其是儒家傳統文化的影響最為深遠;其次，和諧社會、“中國夢“，其本質都是傳統文化在社會發展中的具體體現，足見傳統文化在當今文學及社會發展中的重要性。中國中央電視臺《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說明了這些。于丹主講的《論語》，一時成為社會關注及熱議的焦點，就是因為傳統中國文化已深入中國現當代文學之中，其精髓在中國現當代文學作品中表現的淋漓盡致，所以才有國人高呼“國學熱”。對此，中國現當代文學發展至今，國人對待國學的態度更多的是包容與肯定，與時俱進的國學形態，讓中國現當代文學的發展更加多元化。

二、“國學熱”在中國現當代文學發展中的引導作用

“國學熱”在中國現當代文學發展中的重要作用，不是三言兩語可以道明的，但其在中國現當代文學發展中的引導性作用是顯而易見的。首先，不可否認的是，中國現當代文學的發展呈現出一定的低迷狀態，在此時期，“國學熱”的出現不僅彰顯出國學的價值，更是對現當代文學發展的良性刺激。在現當代文學中，作品粗俗、娛樂性強，這些元素的融入，說明中國現當代文學發展缺乏國學的有效融入。所以，“國學熱”強化了傳統文化中優良文化元素向中國現當代文學中流入，并得到進一步的拓展與體現。其次，國學作為中國傳統文化的重要部分，其在現當代文學中的價值是不言而喻的。所以，國學只有更好地具備現當代價值，才能更好地推動中國現當代文學學科的發展。國學現當代文學價值的體現，在于國學是中華民族的文化之根，是人們對于傳統文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國學熱”是促使國學與時俱進的重要表現，是使其更加具有鮮明的民族特色，并逐步的融入到中國現當代文學之中。再次，不可回避的是，中國現當代文學學科也出現了危機，并隨著危機的日益凸顯，我們的危機意識在不斷地強化。通過國學來支撐并尋找新的發展之路，成為中國現當代文學發展的重要內容。“國學熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國民族文化的本質、拯救中國現當代文學的低迷。國學熱讓我們更加清楚地了解傳統文化，促使我們通過對國學新的運用，從而成為對中國現當代文學產生具有重要影響的力量。

三、基于“國學熱”視域下強化對傳統文學和現當代文學的研究

傳統文化承載著一個民族的發展史，是指引一個國家和文化朝著深遠方向發展的不竭動力。國學熱的出現，為強化對傳統文學與現當代文學的研究創造了良好條件。在筆者看來，中國現當代文學研究重點的調整，其中重要的一個方面在于:如何強化與古代文學及近代文學關系的研究，讓文學在發展中一脈相承，這才是中國現當代文學發展的要義。此外，在強化對現當代文學的研究中，應借鑒國學的研究方法，進一步豐富中國現當代文學研究的內容。改革是我國發展的主旋律，當代中國文化在改革浪潮之中如何實現全面建設，關鍵在于夯實傳統中國文化的根基，并在此基礎上實現超越性發展。一方面，中國現代文學學科具有開放性，加之西方文化的影響，這就強調中國民族傳統文化在其中的引導作用，讓當代中國文學仍是民族文化發展前進的載體，仍代表一個國家和民族的靈魂;另一方面，中國現當代文化仍處于發展中的文化，我們在大力推動傳統民族文化現代化的進程中，要以此為契機，作為中國現當代文學發展的重要途徑，真正實現中國現當代文學以及國學的現代化。此外，我們大力借鑒國學的研究方法，不僅僅是出于豐富研究內容的目的，而更多的是轉變當前中國現當代文學學術研究中存在的不良之風，如學術研究中出現的浮夸與低迷，都應在國學及中國現當代文學的發展中得到滌蕩，夯實發展前進的道路。

篇（6）

什么是“現代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發生了重大轉變。而在此日新月異的現代化轉變背景中，作為現代社會的根本精神，“現代性”便成櫓泄學界討論任何問題都無法回避的知識背景。

這一名詞在當下現當代文學研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經輻射到了整個學科研究領域――自90年代以來，可以說，絕大多數現當代文學研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統一的標準，往往顯得大而無當，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當下學界對“現代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現在了海外漢學界對“現代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現代文學研究有一種對“現代性”的“本質性的拜物癖”現象。

針對這一學界現象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學界12位年輕學者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學史等多個視角，探討中國“現代性”的迷思，展現了中國文化生產者所開拓出的與西方經驗所不同、屬于中國現當代文學特有的現代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學界現代性研究的一些思路。

一、現代性

現代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內涵極其豐富的概念。關于“現代性”的概念，北京大學社會學系謝立中教授曾專門著文《“現代性”及其相關概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現代性”（modernity）及與其密切相關的“現代”（modern）、“現代主義”（modernism）、“現代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說，“現代性”這一范疇在西方近兩三百年的發展積累過程中，幾乎已經可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發出了各自不同的觀點――由此可見，一個統一的定義是不可能的，而且研究者無論側重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。

因此，當代學者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現代性，甚至產生了“多元現代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現代性’作為一個能包容各種異質因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習以為常的一元論文學史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發掘呈現。”[4]正是因為現代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質，才能使得“現代”這一概念能夠在歷史發展的連續性中，與“傳統”分裂開來。

然而往往在此類對于現代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質，導致“現代性”最終被當成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現代性”意義，在今天的文學評論中，有批判和“紅色經典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]

故而對于中國現當代文學中“多元的現代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。

二、論文集內容

《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學召開的一次題為“有爭議的現代性：20世紀中國文學的視角”的學術會議。這次會議的不同議題和學術報告都顯示了現當代中國文學研究的一個共同發展趨勢：打破傳統的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構現當代中國文學研究。論文集的核心觀點認為，現當代中國文學研究不應該再被各種傳統的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經驗的對立，傳統與現代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉村的分解，性別的區分，社會階級的差異，甚至不同文學體裁之間的區分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應該被重新審視的，并意圖探索各種傳統二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。

作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現出羅福林對中國文學的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現了一種具有啟發性、值得繼續的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學界中國文學研究的過去、現狀和未來作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強調“現代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調西方文化霸權，認為中國傳統文化落后的慣性思維），以及五四一代相關的理論造成西方漢學界學者研究中國現代文學時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當代文學及其現代性，同時避免將現代性與西方化等同，避免受到西方霸權文化的影響？《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集告訴我們，或許應當拓展視角，將文學與中國文化相結合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現代性理論、研究現象，還是含有現代性因素的文本以及現代性文化（城市、影像、流散文學）都是他們的研究對象。

第一部分的標題是“重寫文學史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學術界的概念。無論是中國學者還是海外學者，“重寫文學史”的目的都是為了打破以五四文學傳統為正宗的“經典”書寫模式，來重新拷問、思索和發掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學現象，進而重建動態的文學世界。文學史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關注的重點所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現代小說史》起，在美國漢學界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現代性”是最突出的一個。文學現代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結構，總是事先假設中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統，然后，再把這一傳統與現代文學相對立起來，而無視中國文學中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學經典為參照系，早期漢學家不得不時常為他們所研究的中國現代文學中充滿“次等作品”而發出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學界對“后現代”這一熱門概念的討論出發，揭示出這類對于中國“后現代”先進性的鼓吹，其實本質上依然是一種對于“現代性”的戲仿和解構，仍體現出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調中國式的“后現代”在全球“后現代”話語中獨特性。

“重寫文學史”也體現在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學左派的研究，不僅使那些被公眾和學術遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發揮作用的開始，因此，她更強調“創作的女性”，而不是“女性的創作”。她的研究強調的是從現代性出發，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現代文學是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內地文學的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學”，“中國文學”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學到底算不算是“中國文學”？她的論文幾乎打破了中國現代文學和新興中國流散文學之間的界限。

所有的作者在本節抵制、解構了那種對于本質主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現代性與后現代性”、“經典”、“華人”或“新女性”。這種反本質主義的實現本身，可以說是從某種層面上實現了“重寫文學史”的目標，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現代性。

本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現，同時也結合了1989年以來文學創作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學創作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調物質基礎的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現了這種在現代性中發掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學生話劇《大流放》新穎、怪異的表現形式，以及導演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現歷史大背景下的個體經驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當公共空間和私人領域的分野消亡，當城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調李國修和他的“屏風表演班”其實是在以笑和幽默來應對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現的其實仍是不可忽略的末日景象。

本書第三部分更進一步表現了對于日常生活和個體行為的關注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關注對那些邊緣化的、不合常規的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發展，更可能與歷史的發展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關注在從計劃經濟到市場經濟的轉變過程中，都市小說中所展現出的私人與公共領域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。

本書的三個部分共同體現了西方漢學界中國現代性研究的多元性，歷史、虛構、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現代性”情況的出現，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關的標題――“文化中國”去將這些離散的現象捆綁在一起。

可以說雖然學術背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調的當代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設限，尋求跨地域、跨科際的學術整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》這一論文集表現了一種新興的現代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術語定義，而是代之以概念重構，挑戰或顛覆了傳統的假設和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關于用什么樣的手段來繪制和協定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關于現代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談論的中國現代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當前的討論已經為制定了進一步如何解決關于中國文學現代性復雜問題提供了一個重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談談困擾現代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現代性的“過度闡釋”會導致三個“危險”：一是現代性被當作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現代性”。再者，這類現代性探尋的出發點與歸宿都主要是意識形態批判，文學不過是這種批判的材料或通道。其三，現代性研究中被反復引證的某些基本概念會在不斷重復的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復雜豐富的文學史現象的想象力。

[2]見羅福林《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2001年05期

篇（7）

二、自媒體時代微博傳播與傳統傳播方式的差異

自媒體時代的微博媒體傳播，與傳統的媒體存在著幾個比較大的差異。新媒體時代文學閱讀淺化、泛化、圖像化、視覺化、游戲化、娛樂化等趨向，這讓文學閱讀進入了一個充滿著自主性和自由度的新空間，讀者從過去的被動接受，到現在的自主參與，具有很強的參與性和能動性。具體表現在下面的幾個方面：

（一）微博信息具有極度的開放性，可以涉及到生活的方方面面

微博文學構成現代信息傳播的開放性系統，微博文學已經具有越來越重要的位置。微博文學傳播渠道十分簡便，只要有最基本的網絡傳播技術和相關設備，任何人都可以通過信息高速公路進行信息傳播，傳統傳播方式對包含微博傳播在內的新媒體傳播方式制約已經很有限，并且以微博傳播為代表的傳播方式具有很大的自主性。在實際傳播中，信息雖然長度有一定限制，但由于其發送的及時性，信息荷載量大，因此被廣大的受眾喜歡。

（二）微博信息具有便捷性，在信息爆炸的時代能夠以幾何增長的方式傳播開來

在過去的以紙張媒體和空中信號為傳播方式的傳統媒體中，信息的荷載量并不大，而且會受到傳播路徑的影響，傳播速度有限，而且路徑會因為受到各種原因的影響而形成中斷。以互聯網為傳播途徑的微博傳播方式，一旦網絡本身渠道暢通，就可以以網絡作為媒介將信息傳播出去，信息傳播渠道本身的立體化鏈接后，就可以將信息傳播到每一個角落里面去。

（三）傳播方和受眾之間能夠相互溝通，形成了平等和開放性的關系

在信息相互交互的過程中，傳播方和受眾之間是可以相互交流的。因為溝通之間僅僅是依靠網絡和基本的設備進行，人與人之間不需要面對面的交流，因此在溝通過程中顯得更加平等開放，自己的信息能夠及時的做出反饋并形成鏈條反應，而二者之間的互動隨時都在進行，因此顯得更加的積極和迅速。

三、微博文學促進了當代文學創作的全面發展，形成了新的當代文學概念

（一）微博文學促進了當代文學創作的全面發展

最初的網絡文學并不被人看好，但是卻在短的時間里面吸引了數量巨大的觀眾，據統計我國文學網民超過兩億人，其中十分之一在網絡上發表各種文學作品，其中百分之一是各個文學網站上注冊的。這些依靠網絡進行寫作甚至將寫作作為職業的人，現在也開始轉向而來以微博傳播為傳播方式的寫作。這些寫作范式比較簡短但是貼近生活，閱讀輕松自如，能夠在手機、數字移動終端設備上進行閱讀，因此很快就被廣泛接受。微博傳播受到了商業運作的影響，但是相對于過去傳統媒體的傳播，已經在很大程度上促進了當代文學創作的發展。相對于這個時代兩千萬名上網寫作的龐大人群，微博傳播已經是其中重要的一種傳播方式。

（二）微博文學徹底改變了文學創作的觀念和環境，形成了新的文學創作概念

微博文學是與過去的傳統文學完全不同的文學概念，文學已經從所謂的“政治文學”、“應景文學”等走向的大眾傳播系統，而過去“高大全”式樣的文學形象已經被微博文學徹底顛覆。現代微博文學，更加強調娛樂性和閱讀受眾的接受程度，甚至會受到消費觀念的影響，成為商業化運作的文學樣式，其消費性更加突出，而其電子出版物的方式也更加的商業運作。

（三）微博文學轉化了傳統的創作方式，形成了新的創作方式

“網絡文學的生產方式、生產規模和生產效益對主流文壇造成了極大的沖擊力，而他的價值觀、操作方案、產業化模式等等也開始向整個文學界蔓延。”微博文學的出現，和現代信息技術，還有與信息技術密切聯系的網絡技術和智能化手機技術分不開的。網絡文學的生產方式、生產規模和生產效益對主流文壇上造成的意見和建議，很多和讀者之間甚至形成了合作關系。微博文學進入了讀圖時代，形成了新的表達方式———以圖片或者表情符號進行表達，文字表達居于從屬地位———甚至是無文字的表達方式。

篇（8）

中圖分類號：F24 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0183-02

隨著經濟全球化的不斷發展與深化，文化全球化的特征也越來越明顯。我們在日常生活中都不可避免地要與西方外來文化接觸，西方外來文化對于本土文化，特別是本土的文學發展起到了巨大的影響作用。在這個影響過程中，我國的傳統文學的民族性特征在不斷受到外來文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅持自己的文學民族性特征，那么終將被全球化文學所同化。在這個關鍵發展階段，我們如何才能處理好經濟全球化與我國當代文學的民族性特點之間的關系，發展我國當代文學，將作為文學界新的課題。

一、在經濟全球化過程中當代文學民族性所受的影響

1.西方文學不斷滲透，傳統文學民族性不斷弱化

實際上，隨著經濟全球化進程的不斷發展，文化全球化也越來越明顯，西方各種文化領域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個角落，從影視作品到文學作品，不一而足。由于當代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國的近現代過程又是處于戰爭當中，所以很多優秀的文學作品都是在向西方學習的過程中誕生的，那么在這個過程中，被西化這個概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強調現代意識，強調社會和人生的發展，人性的思考程度，都比以前傳統作品要深沉許多，這些優秀的當代作品即使是在現在來看，也是有著足夠的分量的。有一部分當代作家為了弘揚民族性特征，也嘗試將西方的優秀作品與思想內涵與我們國家傳統的民族性特征加以融合，以達到弘揚傳統文化的目的，又能夠表達人性與社會的特征。在這個過程中，涌現了大量的優秀作品，如《玫瑰門》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳的作品。這些作品在當代文學界也引起了強烈的反響，也可以稱為我國的當代文學與經濟全球化過程相融合的里程碑。但是，從本質上來說，即使是這些優秀的作品，也還是沒有跳出西方文學邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內容。這是因為，在這個時期我們的作品還處于一個迷失的過程，就好像是摸著石頭過河的狀態，追根溯源還是因為民族的特征沒有足夠的優勢和特點，不足以在西方文學的沖擊下保留自己原本的特征。

2.當代文學是從西方文學演變來的，一脈相承的局面難以改變

由于歷史原因和我國近現展的特殊過程，我國當代的文學從最初定義的時候就是參照西方的文學標準進行的，所以當代文學從誕生起就注定會“被西化”。這樣的結果由于歷史的原因我們不去追究也無法改變，但是在發展所謂的當代文學的過程中，如果僅僅因為這幾十年我們向西方學習了一些優秀的內涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊的話，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國當代文學現在所處的迷茫狀態，其實就是源于西方文學的同化性特征，由于西方文學更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統文學更勝一籌，傳統文學雖然具有一定的民族性特征，但是在實際寫作中往往不如西方文學更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學在全球化過程中對各種地區的文學造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實西方文學與東方文學的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現，他曾經在文學作品中抨擊中國封建社會上千年來的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國家做出突出貢獻的文人墨客等等。這種復雜的心情也正是我國在全球化過程中，當代文學所面臨的心情。其實，要想保留我們當代文學的民族性，一方面需要在吸收西方文學內涵的同時要時刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強自身民族性建設，弘揚民族精神的實質，增添民族精神文化內涵，只有自己的民族性足夠強大，才能不被全球化進程所淹沒。

二、如何在經濟全球化過程中體現當代文學民族性

1.當代文學要加強對經濟全球化的認識

經濟全球化從本質上來講是市場全球化，而物質交換在進行到一定程度時，精神交流就必不可少，這是經濟全球化導致文化全球化的實質。而文化全球化會導致文學全球化、語境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時俱進，那么我們的民族精神就會被優秀的文化所吞噬，這就是常說的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認識到經濟全球化已經到來，在做好文化警惕工作的同時也要加強自身的文化建設，特別是當代文學的民族性水平的提高。

2.當代文學的研究要接納經濟全球化

其實，如果要打敗一個比自己強的敵人，最簡單的辦法就是先了解他、學習他。文學方面也是這樣。我們下一步的文學研究工作必須要接納全球化這個無法抵擋的歷史過程，在全球化的過程中接納西方文化，并且要抱著學習的態度進行積極的接納。要堅信自己的民族文化足夠強大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個民族的文化結構，所以民族性內涵是不容置疑的。

3.當代文學必須正視經濟全球化

當代文學必須要學會正視經濟全球化，雖然經濟全球化進程會對我們的文學傳統產生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會帶來更多更先進的文學內涵和文化傳統，所以說經濟全球化進程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強當代文學的民族性建設，經濟全球化就不但不會影響我們自己的民族文化傳統，甚至還能夠借助全球化進程將自己的民族當代文學發揚光大，對全球的文化領域產生深遠的影響。

參考文獻：

篇（9）

孔子是一位有思想的偉大的教育先知，早在春秋末期致力于教育事業，開辦了我國歷史上第一所私學，提出了有效的教育方式育卓越的教育理念，形成了一套相對完善的教育體系。其文學思想至今仍被當代文學所信奉，對當代文學教育的發展留下了重要作用。

一、孔子文學思想主要內容

孔子所講的文學是指“文治教化之學，即儒家文化學術的總稱”，關于孔子文學思想這一文學概念的定義相當寬泛。孔子生于春秋時期，一生致力于利用儒家思想對當時政治進行改善，所以其文學思想在很大程度上都是與政治相關聯的。在孔子看來文學并不是如今現代意義上的文學藝術，而是一種能夠參與到政治中去，并且能夠有所為的文治教化之學。

孔子文學思想核心：文德兼并。在《論語》中孔子強調了文與的的重要聯系，認為進行文學創作的主要目的就是弘揚儒家“仁”、“禮”的思想。在孔子的文學思想中，文學與道德必不可分，也就將進行文學創作必須要堅守自己的道德。孔子文學思想的目的：興于詩、立于禮、成于樂。在孔子的文學思想中認為文學創作的目的就是教育人們知禮而成與樂，意在強調進行文學創作必須要投入真實情感，用極具感染力的作品獲得大眾的認可，另外，還強調文學作品要能夠給予人們快樂。這表明了孔子對于文學已經有了一定的認識，在當時社會道德規范下進行了一場文學教育。孔子文學思想的形式：文與質。在孔子的認知里，進行文學創作必須要將文與質進行完美的中和，質勝于文則野，文勝于質則史，一部秀的文學作品必須要能夠保證文質兩全，相互平衡。孔子的文學思想表現形式很好的解釋了“文質彬彬”的文學君子，成為了中國文學思想的主流，推進了中國特色文學思想體系的形成。孔子的文學思想既包含了對舊思想、舊制度、舊文化的呵護，又推進了新思想、新制度、新文化的發展。

二、當代文學教育受孔子文學思想的啟示

孔子文學思想極具魅力，在多年歷史的熏陶、沉淀下已經滲透到了當代文學的各個角落，對中國當代文學教育產生了重大影響。在了解孔子文學思想的基礎上綜合分析了文學教育受孔子文學思想的幾點重要啟示。

（一）追求中和之美：文學內容與形式的統一

在孔子的文學思想中，追求中和之美，具體來講也就是文與質的中和，“文”在這里指一個人的內在，而“質”就是指一個人的外在。其意在于進行文學創作，要追求中和之美，既要抓住外在形式的表現美，也要抓住內在主題的意蘊美，這局啟示當代文學教育，要保證文學的質量，注意文學內容與形式的統一。將孔子的文質中和理論應用到當代文學教育中，很好地推動了文學教育的發展與改革。

（二）注重文學社會作用，推動現實主義

孔子處于一個亂世，春秋時期政治動亂，在這種情況下形成的文學思想自然離不開對政治的看法與勸諫，這就啟示當代文學教育要注重文學的社會作用。立足于當代社會的實際情況，認真、透徹的對社會表象進行分析，進而得出問題的根源所在，再借以文學的表現形式呈現，這樣的文學作品不僅能夠真實反映當時社會的現象，還能夠深入的剖析社會現象的本質。通過這樣的文學作品更能夠將社會真實的呈現，讓越來越多的人意識到社會中存在的不良風氣，認識到社會發展的需要，進而促使更多的人投入到社會風氣改良、社會發展建設中去。只有擁有一定社會作用的文學作品才更有可能被人們銘記、被社會銘記，才更有可能在當代文學中留下深刻痕跡。而這種能夠深刻反映社會現狀的文學作品通常被歸類為現實主義文學作品，這無疑又是為當代文學教育提供了一個新的路徑，推動了現實主義文學的發展。

（三）文德相隨，提高道德標準

篇（10）

一、著重培養學生對于文學作品的鑒賞能力

當代文學基礎課教學的目的之一就是讓學生掌握鑒賞文學作品的能力，對于文學作品的鑒賞能力，無疑是學生學習文學基礎的基本功，也是十分重要的一種能力。傳統的文學基礎課教師往往只是單一的解析文學作本文由收集整理品和讓學生在課堂上進行朗誦，這樣很難培養學生鑒賞文學作品的能力。一部當代文學作品，如何讓學生在沒有參考資料的情況下，根據作品中的眾多因素來對作品的文學價值和審美價值作出正確的判斷，這是對學生文學基礎課基本功和專業鑒賞能力的一種考驗。那么，如何在教學上進行創新，從而讓學生更好的提高對文學作品的鑒賞能力。這就需要將課堂教學與課外學習相結合。除了在課堂上的講解外，教師可以鼓勵學生自己去查閱相關的工具書，對作品的背景有更深入的了解。這樣才能更好的讓學生對作品產生印象。教師可以讓學生在課堂上講一個與文學作品作者相關的小故事，這樣更能激發學生的學習興趣。

二、著重培養學生對于文學作品的把握能力

之所以要培養學生對于文學作品的把握能力，是因為當代文學基礎課需要提高學生的綜合能力，而對于作品文學性的概括能力是一個非常重要的能力。一定要讓學生能夠很好的把握文學的體系、范疇、概念、文學現象以及文學作品之間的關系等。但是如何培養學生對作品文學性的概括和把握能力呢？這是本文需要提出來的。最重要的一點就是讓學生能夠對文學作品做出精確的點評，能夠道出文章的精髓。教師可以進行賞析文學作品的寫作訓練，這樣就能夠較好的彌補學生在課堂教學中實踐的缺失。讓學生寫出對文章的賞析與評價，實際上也是學生自己思維的一個碰撞。提倡學生說出自己對文章的真實理解，鼓勵學生寫出真性情。

三、著重培養學生對于文學作品的發現能力

所謂提高學生對于文學作品的發現能力，是指提高學生區別文學與非文學之間的判斷力。當代文學也存在著文學邊界的模糊性這一問題。培養學生對于文學作品的發現能力實際上也是一種辨識文學作品的能力，學生在當代文學基礎課上學習到的知識能夠轉化為一種能力，能夠辨別出文學作品的好與壞，也能夠知道經典作品好的原因。這都是需要學生不斷積累和沉淀多所得的。培養學生的發現能力，有一種創新的教學方法十分有效，這便是探究式的學習方法。讓學生對文學作品形成一種問題意識，然后去搜尋一系列的參考書籍進行解決。

四、培養學生感性與理性相結合的表達能力