古代文學(xué)研究匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代文學(xué)研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

而古代文學(xué)不單單是一個(gè)學(xué)科，還是提高人文素質(zhì)教育的重要舞臺，與此同時(shí)，它還擔(dān)負(fù)著人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要責(zé)任。人文素質(zhì)教育是一種新的教育模式，是現(xiàn)如今素質(zhì)教育的核心，人文素質(zhì)教育最大的作用就是可以使人的人格品質(zhì)逐步完善，逐漸具有積極樂觀的人生觀以及價(jià)值觀，從而促使全面素質(zhì)教育的提高。中國是個(gè)文明古國，凝集了五千年的文化歷史，在這漫長的歷史過程中幾點(diǎn)下來的寶貴的精神遺產(chǎn)就是那些傳統(tǒng)文化，而中國古代文學(xué)作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，直接反映了我國傳統(tǒng)文化的主流模式，并成為了傳統(tǒng)文化的寶貴資源與人文素質(zhì)教育之間的紐帶。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但用其語言藝術(shù)生動(dòng)形象的重現(xiàn)了我國的歷史歷程，還蘊(yùn)含著祖輩先進(jìn)的文化思想以及高尚的道德情操還有豐富的民族精神。為后代蘊(yùn)藏了無盡的精神源泉，值得我們學(xué)習(xí)并傳承。

篇（2）

一、文學(xué)審美上的水流域特征

審美是一種體驗(yàn)，審美體驗(yàn)是形象的直覺，外在的客觀之物能通過審美心理機(jī)制直接影響并促成審美主體的觀念。因此，特定流域所具備的獨(dú)特氣候、地理以及物象必然對身處其境的文人們產(chǎn)生特定的文學(xué)審美反應(yīng)。流域之水是一種審美原型意象，加上特定的地理區(qū)域色彩后，才復(fù)合出其他意象種類。

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《漢書·地理志》中記述：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)”。這說明，區(qū)域文化的形成主要由自然水土環(huán)境而致。四大流域文化區(qū)域中，遼河流域主要流經(jīng)遼寧省、東部地區(qū)和吉林省南部地區(qū)。以“紅山文化”為代表，主要包括“東北部文化圈”和“游牧文化圈”。地理特征為山高水寒，這使人皮膚收縮，汗毛孔閉合，穿著厚重，與自然的距離加大，對外界持一種疏隔、抗拒甚至是征服的審美態(tài)度，故文學(xué)上主要選取涼風(fēng)、寒蟬、白露、飛蓬、歸鳥、孤獸、廖廓之谷等適宜寄托清冷之氣和哀愁、憂患之思的物象，側(cè)重冷色調(diào)。如完顏亮《驛所》：“孤驛瀟瀟竹一叢，不同凡卉媚春風(fēng)。我心正與君相似，只待云梢拂碧空。”又如其《過汝陰作》：“門掩黃昏染綠苔，那回蹤跡半塵埃。空亭目暮烏爭噪，幽徑草深入未來。數(shù)仞假山當(dāng)戶牖，一池春水繞樓臺。繁花不識興亡地，猶倚闌干次第開。”愛新覺羅·玄燁《松花江放船歌》：“松花江，江水清，夜來雨過春濤生”等。

古代文學(xué)評論中常把黃河流域所代表的狹義北方文學(xué)與長江流域所代表的狹義南方文學(xué)進(jìn)行比較研究，本文也按此論析。我國秦嶺以南的地面水流向長江水系，秦嶺以北的地面水流向黃河水系。黃河流域是我國第二大河，發(fā)源于青藏高原青海省巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，流經(jīng)青、川、甘、寧、內(nèi)蒙古、陜、晉、豫、魯?shù)?個(gè)省(區(qū))，東入渤海。黃河流域地理特征為黃土流沙，河寬水湍，是中華文明的先發(fā)流域，特別是從漢至唐引領(lǐng)中華文明發(fā)展。以“仰韶文化”為代表，主要涵括了燕趙文學(xué)圈、秦隴文學(xué)圈、三晉文學(xué)圈和齊魯文學(xué)圈。黃河流域的地理特征導(dǎo)致其民心境開闊，粗獷壯直，憂患意識濃，文學(xué)審美上多取狂風(fēng)大川、巒山闊原、白云駿馬等適宜抒發(fā)奔放狂野心意的物象，傾向于以貞剛之氣敘事辯理，黃色調(diào)明顯。長江發(fā)源于唐古拉山脈主峰格拉丹東雪山西南側(cè)，干流經(jīng)青、藏、川、滇、鄂、湘、贛、皖、蘇、滬等十個(gè)省市。流域內(nèi)大部分屬于亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖濕潤，雨量充沛。長江流域文學(xué)以“河姆渡文化”為代表，主要涵括了巴蜀文學(xué)圈、荊楚文學(xué)圈和吳越文學(xué)圈，唐以后成為我國古代文化的引領(lǐng)者。由于長江流域草木茂盛，地窄山險(xiǎn)水豐，正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述的：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地孰饒食，無饑饉之患。”所以其多取小橋、曲水、清泉、柳枝、花月等體現(xiàn)柔、細(xì)、雅審美傾向的物象，綠色調(diào)突出。古代文學(xué)研究中，常拿代表北方文學(xué)的《詩經(jīng)》和代表南方文學(xué)的《楚辭》進(jìn)行比較，具有顯著的代表性。劉勰《文心雕龍·物色》篇里所說：“《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’”。魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中曾指出，北方文學(xué)“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，而南方文學(xué)“宮商發(fā)越，貴于清綺”。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說道：“大抵北方之地，土厚水深，民生，其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w。”黃河流域文學(xué)代表類型有喻事析理的先秦散文；氣勢磅礴的漢賦；蒼涼慷慨、風(fēng)骨勁拔的建安文學(xué)；率真爽直、豪放剛健的北朝民歌；激越深沉、雄渾悲壯的盛唐邊塞詩；叱咤風(fēng)云、“挾幽并之氣”的金詞等。如“東臨碣石，以觀滄海”(曹操《觀滄海》)；“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”(北朝民歌《敕勒川》)；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進(jìn)酒》)；“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”(王之渙《涼州詞》)；“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維《使至塞上》)；“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路”(張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》)等。長江流域文學(xué)代表類型有“信巫鬼，重祀”、“香草美人”的屈楚文學(xué)；情辭婉轉(zhuǎn)、輕靡綺艷的南朝詩歌；潤澤華采、清新秀美的唐代山水田園詩；婉約柔媚、徘側(cè)纏綿的宋詞等。作品如“低頭弄蓮子，蓮子清如水”(南朝樂府《西洲曲》)；“思君如流水，何有窮已時(shí)”(徐斡《室思》)；“流水落花春去也，天上人間”(李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》)；“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(劉禹錫《竹枝詞》)；“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”(白居易《憶江南》)等。

珠江流域由西江、北江、東江及珠江三角洲諸河四個(gè)水系組成，分布于我國的云、貴、桂、粵、湘、贛六個(gè)省(自治區(qū))。珠江流域成扇形格局，北依五嶺，南臨大海，中亙兩廣丘陵，大山、盆地穿插其間，兼有封閉性與開放性的雙重特點(diǎn)。其代表文學(xué)派系主要有滇云文學(xué)、黔貴文學(xué)、八桂文學(xué)、嶺南文學(xué)和瓊州文學(xué)，元明清時(shí)期才后來居上，成為我國古代文學(xué)中獨(dú)具特色的一支。文學(xué)中多取瘴、嶺、貪泉、毒草、蟒蛇、蠱、麻石街、竹板、芭蕉等表達(dá)險(xiǎn)惡蒙昧和原鄉(xiāng)審美傾向的物象。具體文學(xué)類型有幽怨難適的唐宋流放派；原生開放的明清嶺南文學(xué)等。如“鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添”(李商隱《異俗》)；“瘴海寄雙魚，中宵達(dá)我居。兩行燈下淚，一紙嶺南書。地說炎蒸

極，人稱老病馀”(盧綸《夜中得循州趙司馬侍郎書因寄回使》)；“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿蹈時(shí)能嘯，鳶飛莫敢鳴。海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠(yuǎn)北魂驚。泣向文身國，悲看鑿齒氓。地偏多育蠱，風(fēng)惡好相鯨。”(宋之問《入瀧州江》)等。

二、文學(xué)風(fēng)格上的流域特征

日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄把地理環(huán)境差異作為影響文學(xué)風(fēng)格的三大原因之一，而我國歷代的文學(xué)評論者也注重從地理環(huán)境角度來研究文學(xué)風(fēng)格，如曹丕、劉勰、司空圖、皎然、姚鼐、劉師培等。

從流域視角來看，遼河、黃河、長江和珠江四大流域的文學(xué)風(fēng)格各有特征。遼河流域文學(xué)風(fēng)格以“勁健”、“清奇”為主，帶有鮮明的民族性。文學(xué)史上，遼金元時(shí)代是遼河流域的興盛期，所以考察這一時(shí)期遼河流域文學(xué)風(fēng)格具有典型代表性。

篇（3）

      中國古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，進(jìn)行此方面研究的學(xué)人在開展自己的研究之前，必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科訓(xùn)練，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此閱讀有關(guān)古代文學(xué)研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》便是這樣一部惠澤學(xué)林的方法論著作，全書對古代文學(xué)研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統(tǒng)性，既有對文學(xué)思潮、批評視野、思維科學(xué)等理論層面的介紹，也有研究方法、學(xué)術(shù)倫理、論文寫作等操作層面的評介，對古代文學(xué)研究而言十分具有啟發(fā)意義。

      全書分為十講，第一講是對古代文學(xué)研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點(diǎn)。第二講介紹古代文學(xué)研究的目的與意義，編者在綜述前人之說的基礎(chǔ)上，將古代文學(xué)研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個(gè)人都掌握的，本講編者總結(jié)出針對古代文學(xué)學(xué)科的讀書方法，不僅具有極強(qiáng)地可操作性，而且層次分明，邏輯性強(qiáng)。首先，應(yīng)該閱讀有關(guān)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與目錄學(xué)相關(guān)知識的書籍，培養(yǎng)閱讀古代文學(xué)作品和相關(guān)文獻(xiàn)的能力，此乃治學(xué)之基礎(chǔ)。其次，精讀本學(xué)科內(nèi)的基本經(jīng)典，古代作家作品是我們研究的主要對象，不讀原典則研究無從談起。再次，要閱讀經(jīng)、史、子及一些宗教學(xué)著作，自古文史哲不分家，古代文學(xué)研究是與鄰近學(xué)科緊密聯(lián)系、互為佐證的，如果對這些領(lǐng)域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學(xué)，近乎癡人說夢。凡可稱一代宗師的學(xué)術(shù)大家，都是各領(lǐng)域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學(xué)的，王國維、陳寅恪等人無不如此。最后，還要閱讀古代文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典研究著作，可以借此了解研究現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數(shù)十位學(xué)術(shù)大家的姓名，讀者讀書時(shí)按圖索驥去查找相關(guān)著作即可，尤其于初學(xué)者大有指點(diǎn)迷津之功。第四講、第五講互為對應(yīng)，分別介紹中學(xué)思潮和西學(xué)思潮與古代文學(xué)研究的關(guān)系，尤其可稱贊的是第四講中學(xué)思潮與學(xué)科研究，此講以時(shí)間為序，分別從漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)五部分來論述與古代文學(xué)研究之關(guān)系，注重歷時(shí)性的梳理，極具系統(tǒng)性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡明扼要的中國學(xué)術(shù)小史。而在歷時(shí)性的梳理之外，又有共時(shí)性的概括，比如在講到佛學(xué)與文學(xué)研究的關(guān)系的時(shí)候，分別介紹了佛教對古代詩歌、詞、小說、戲曲、散文等十個(gè)方面的影響，這種分類，切實(shí)合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。第七講介紹文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究之關(guān)系，第一節(jié)列舉文獻(xiàn)書目，尤以資料翔實(shí)宏贍見長，二、三節(jié)討論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用。第八講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。九、十兩講探討學(xué)術(shù)倫理及學(xué)術(shù)論文寫作。該書以問題立論，不尚空談，在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學(xué)通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創(chuàng)新的原則下追求實(shí)質(zhì)性問題的解決。

      綜觀《中國古代文學(xué)研究方法論導(dǎo)論》一書，有幾個(gè)方面的特色尤其值得關(guān)注：

      第一，此書力避空談，注重實(shí)際可操作性，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，使學(xué)術(shù)研究有法可循。編者在第八講分九節(jié)列舉了九種古代文學(xué)研究的方法，每種方法之下還有更細(xì)致的方法劃分，又有具體學(xué)術(shù)案例的實(shí)證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進(jìn)行古代文學(xué)研究時(shí)，編者列舉了兩組非常規(guī)范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關(guān)于“奪胎換骨”說的爭論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關(guān)于《唐詩三百首》中有無宋詩的爭論，這兩組文章確實(shí)是針鋒相對，有破有立，而又都文采斐然，讀來令人大有酣暢淋漓之感，確實(shí)值得讀者仔細(xì)揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿，無枯燥說教之感，編者亦在書中獨(dú)抒機(jī)杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用時(shí)，提到班固《團(tuán)扇賦》的斷句問題，袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為《團(tuán)扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來系于賦尾。但編者大膽假設(shè)、小心求證，根據(jù)《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩判斷《竹扇賦》并不是七言詩。雖有學(xué)者也意識到這一點(diǎn)，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學(xué)術(shù)眼光與修養(yǎng)，并沒有直接采用他人重新斷句的結(jié)果，而是細(xì)心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點(diǎn)，給出了自己的見解。此書還提到了在學(xué)術(shù)界引起了極大爭論的《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}，書中詳細(xì)列舉了各方觀點(diǎn)，使初學(xué)者得以迅速了解這場學(xué)術(shù)論爭的來龍去脈，編者只陳述客觀事實(shí)，并沒有摻入個(gè)人看法而遽下定論，其審慎態(tài)度可見一斑。

      第三，此書普適性強(qiáng)。雖然現(xiàn)在學(xué)界也有一些討論詞學(xué)或詩學(xué)研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個(gè)時(shí)段，指導(dǎo)意義不是很大，而此書作為整個(gè)古代文學(xué)研究的方法論，普遍適于古代文學(xué)學(xué)科的研習(xí)者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科引進(jìn)一些西方理論及現(xiàn)代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時(shí)，既列舉了傳統(tǒng)的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統(tǒng)計(jì)法和GPS與時(shí)空定位法，反映了編者與時(shí)俱進(jìn)的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺無論是論述還是例證，其探討的問題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁在提到著名唐詩啟蒙讀物《唐詩三百首》時(shí)，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個(gè)版本的《唐詩三百首》，包括中華書局、人民文學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無錫人。清乾隆十六年進(jìn)士，著有《蘅塘漫稿》。

篇（4）

一、擴(kuò)大讀者群、為讀者提供網(wǎng)上開放閱讀

它不單純依靠文字，而是打破了傳播載體的界限，視聽結(jié)合、圖文結(jié)合，可以增加了讀者的閱讀興趣。這使讀者群也從紙媒讀者擴(kuò)大到習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)閱讀的讀者，而這些讀者更多是年輕群體，有利于把中國古代文學(xué)與青年讀者銜接起來，促進(jìn)中國古代文學(xué)的年輕化、時(shí)尚化。如現(xiàn)今流行的網(wǎng)絡(luò)漫畫電子版，以《三國演義》為例，改編成漫畫版后，其精髓也不減少，依然能見當(dāng)年英雄本色，適合任何年齡段的人觀賞。漫畫是視覺藝術(shù)的一個(gè)畫種，既給讀者一種形象直觀、快暢淋漓的審美感受，同樣可以使讀者在輕松閱讀間，能領(lǐng)略到這部經(jīng)典名著的博大精深。在這種情況下，中國古代文學(xué)作品無論從內(nèi)容上還是形式上都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如果拒絕網(wǎng)絡(luò)這一日益強(qiáng)大的媒體，無疑是自絕于讀者。因此，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播來爭取消費(fèi)者以拓寬自己的空間是文學(xué)當(dāng)然的選擇，從而打開一個(gè)中國古代文學(xué)傳播的新局面。

二、為中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，雖然只是當(dāng)今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個(gè)部分，卻對現(xiàn)代教育教學(xué)產(chǎn)生重要的影響。我們甚至可以肯定的說，數(shù)字化資源的利用必將成為學(xué)習(xí)與教學(xué)中的必要途徑和手段。隨著教學(xué)環(huán)境的變化，在教學(xué)方法也發(fā)生了一些改變，必須不斷探索適應(yīng)新時(shí)代的教學(xué)模式。目前，全國所有大學(xué)及大部分的中小學(xué)校都能夠上網(wǎng)，使廣大師生能夠共享網(wǎng)上資源和學(xué)習(xí)資料，提高教育質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以直接運(yùn)用到課堂教學(xué)過程中，就中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究而言，中國許多高等院校利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為輔助手段，建設(shè)了跟中國古代文學(xué)的課程相關(guān)的網(wǎng)站或者建立了一個(gè)小型的中國古代文學(xué)數(shù)據(jù)庫，為學(xué)生提供了大量古籍資料和文獻(xiàn)作為教學(xué)與研究的參考。在建設(shè)的過程中，將不同版本中收錄的中國古代文學(xué)盡數(shù)錄入，并且予以有序和系統(tǒng)的分類。在課堂講授的過程中，教師就可以充分利用了這樣的數(shù)據(jù)庫，引起學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的的認(rèn)知和思考能力，從而更好的完成教學(xué)目標(biāo)。有論者曾指出，在古代文學(xué)的教學(xué)方法上，為了更好地完成教學(xué)任務(wù)，必須堅(jiān)持運(yùn)用多種教學(xué)方法。其中的“直觀演示法”是采用數(shù)字技術(shù)為輔助的教學(xué)方法。“直觀演示法適合于演示比較復(fù)雜的事件或介紹相關(guān)的背景材料。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》敘述晉楚雙方的作戰(zhàn)態(tài)勢、作戰(zhàn)過程，敘述頗為復(fù)雜，但運(yùn)用電腦課件將其繪制成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述，有效地節(jié)約了教學(xué)時(shí)間。在介紹曹雪芹時(shí)，通過曹雪芹畫像、曹雪芹故居、《紅樓夢》手稿的演示，使學(xué)生對其有一個(gè)直觀的感受。”現(xiàn)今，很多中國古代文學(xué)作品完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換，成為中國古代文學(xué)研究的一個(gè)重要信息資源。古典書籍的數(shù)字化使讀者可以快速方便地檢索到所需內(nèi)容，甚至是在傳統(tǒng)古籍中很難查找到的內(nèi)容。只要了解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以在幾秒鐘內(nèi)提供出所有上網(wǎng)相關(guān)文章，并且有的還能夠全文復(fù)制下來。對于查找資料者來說，這些數(shù)字資源更有自己不可替代的巨大優(yōu)勢。黃靈慶在《信息時(shí)代的古文獻(xiàn)研究感言》一文中用自己的親身體驗(yàn)闡述了古籍?dāng)?shù)字化為學(xué)術(shù)研究帶來的影響。他經(jīng)歷了從手工抄書———電腦抄書制作電子數(shù)據(jù)———購買古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的過程。黃先生原有手工抄書的習(xí)慣，僅古今注釋《楚辭》的書，抄了四十多種。翻閱材料時(shí)，得一迭一迭搬出來，很費(fèi)功夫。他在電腦寫作的過程中體會到了在電子稿中查找某個(gè)詞語的便利。于是費(fèi)了三個(gè)多月的時(shí)間，將洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》在電腦上又抄寫了一通。通過對電子數(shù)據(jù)的查找，任何一個(gè)字、詞、次數(shù)等，都快速而準(zhǔn)確地顯示出來。黃先生后來購買了《國學(xué)寶典》，運(yùn)用電子數(shù)據(jù)庫的技術(shù)為自己的學(xué)術(shù)研究服務(wù)。可見，古代文學(xué)研究者只要懂得應(yīng)用這些數(shù)字技術(shù)和數(shù)字資源，這樣就不用在研究工作花費(fèi)漫長的時(shí)間。大多數(shù)數(shù)字化的古籍都可以速快準(zhǔn)確地為研究員及學(xué)者提供古典文獻(xiàn)資料，對中國古代文學(xué)研究有很大的作用。三、使中國古代文學(xué)的傳播范圍更加廣闊利用信息技術(shù)，對中國文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化，最主要的推動(dòng)力就是便于文學(xué)作品的傳播、普及和弘揚(yáng)。文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化將打破了傳統(tǒng)文學(xué)傳播方式。以前的傳統(tǒng)文學(xué)傳播，無論是口頭傳播還是印刷傳播，都要符合“物質(zhì)、時(shí)間、空間”這三個(gè)條件，而這三個(gè)條件往往成為中國古代文學(xué)對外傳播的最大障礙。可是現(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)解決了時(shí)空的制約、消除了距離上的局限。現(xiàn)今所謂的“數(shù)字圖書館”(DigitalLibrary)就是最佳的例子。數(shù)字圖書館是通過多媒體方式，將圖像、事件與背景材料展現(xiàn)于世界每一個(gè)角落。數(shù)字圖書館可以提供電子出版物、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)上的各種信息。用戶從數(shù)字圖書館中不僅可以查找文獻(xiàn)，還可以得到文獻(xiàn)全文以及多媒體信息。在服務(wù)方式上，讀者只要有互聯(lián)網(wǎng)，不論什么時(shí)候、什么地方都能享受到圖書館的服務(wù)。各國的研究者不再需要出國去查找資料，文獻(xiàn)資料共享的范圍大大擴(kuò)展。比如，美國的哈佛大學(xué)圖書館2002年建立了開放館藏計(jì)劃(OCP)，由WilliamandFloraHewlett基金會贊助。后來又推出在線閱讀計(jì)劃，這一計(jì)劃是開放館藏計(jì)劃的延伸，由阿卡迪亞基金(ArcadiaFunds)提供贊助，全球用戶可通過網(wǎng)站在線閱讀由25萬個(gè)網(wǎng)頁構(gòu)成的1200本圖書和手稿。至于中國的數(shù)字圖書館，CADAL(大學(xué)數(shù)字圖書館國際合作計(jì)劃)是目前最大的公益性圖書館之一。由中美兩國計(jì)算機(jī)科學(xué)家共同發(fā)起的合作計(jì)劃。其總體目標(biāo)是構(gòu)建擁有多學(xué)科、多類型、多語種海量數(shù)字資源的，由國內(nèi)外圖書館、學(xué)術(shù)組織、學(xué)科專業(yè)人員廣泛參與建設(shè)與服務(wù)，具有高技術(shù)水平的學(xué)術(shù)數(shù)字圖書館。在項(xiàng)目一期建設(shè)面向教育和科研的百萬冊圖書。在二期建設(shè)中(2010年起)，CADAL的國際化程度將進(jìn)一步提升，將與美國哈佛大學(xué)、伊州大學(xué)香檳分校(UIUC)圖書館、德國柏林中央圖書館、瑞典皇家工學(xué)院圖書館等等展開資源共建共享合作，促使中國在大規(guī)模數(shù)字圖書館建設(shè)和信息服務(wù)領(lǐng)域向世界先進(jìn)水平邁進(jìn)。這種數(shù)字圖書館為全球各地的學(xué)者提供了優(yōu)質(zhì)、便捷的信息服務(wù)。全球性虛擬圖書館服務(wù)將打破地域限制，將全人類連接成一個(gè)整體。同時(shí)也為中國古代文學(xué)贏得前所未有的傳播范圍和傳播速度。不過，文學(xué)的數(shù)字化也有其負(fù)面的影響。一個(gè)影響可能是文學(xué)書籍的大量消失。目前我們所見到的文學(xué)的基本載體就是書籍，而在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生以后，書籍的印刷與出版將被改變。作品可以直接置于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器，所有的人可以通過網(wǎng)絡(luò)去閱讀，而不必買傳統(tǒng)的文本。一張小小的光盤就可以容納幾十本書的內(nèi)容，而且還可以有聲、像的配合。這一點(diǎn)是目前最直觀的變化。此外，我們將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于古典文學(xué)的整理和研究，如果從事古典文學(xué)研究者對計(jì)算機(jī)了解不深，會制約了計(jì)算機(jī)在古典文學(xué)研究方面的應(yīng)用。比如說，中國文字存在著多樣式、多種類型的復(fù)雜情況，在古典文學(xué)數(shù)字化過程中怎么處理與規(guī)范語言文字就成為一個(gè)重要的問題。如果研究者在整理古典文學(xué)上不夠?qū)I(yè)，仍有很多冷僻字不能輸入，會使文學(xué)作品的內(nèi)容、語言出問題。因此，如何進(jìn)一步規(guī)范古典文學(xué)數(shù)字化過程中的字庫問題，包括簡繁字處理、異體字處理、字量不足等等，仍然是IT業(yè)者和文學(xué)研究者需要共同面對的事項(xiàng)。中國古代文學(xué)的數(shù)字化雖然還處于初步的階段，但卻為中國文學(xué)的傳播、教學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。為了促進(jìn)中國古代文學(xué)數(shù)字化健康穩(wěn)步發(fā)展，大家應(yīng)該更加關(guān)注相關(guān)的工作方面，比如國家與政府對古代文學(xué)數(shù)字化項(xiàng)目投入的資金;古代文學(xué)專家和電腦專家必須進(jìn)一步緊密結(jié)合;建立全國統(tǒng)一規(guī)范的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫;加強(qiáng)中外、兩岸的三地的學(xué)者交流互動(dòng)，有利于促進(jìn)中國古代文學(xué)數(shù)字化的共同繁榮與發(fā)展。

作者：許玉敏單位：南京大學(xué)文學(xué)院

篇（5）

1.古代文學(xué)作品中的人物塑造

小說是古代文學(xué)中一種常見的作品形式，在小說中對于古代文學(xué)特質(zhì)的體現(xiàn)，主要是通過典型的人物形象和性格的塑造。在小說中有三要素，即人物、情節(jié)、環(huán)境，通過三要素的有機(jī)結(jié)合，便形成了一個(gè)個(gè)鮮明的任務(wù)形象。我國的四大名著可謂是古典文學(xué)中小說作品的經(jīng)典巨作。如《水滸傳》中描寫了一百零八個(gè)梁山好漢，每一個(gè)人物的個(gè)性都十分鮮明，而《水滸傳》的成功也正因?yàn)槿绱耍洳粌H塑造了很多鮮明的人物形象，同時(shí)也抓住了小說創(chuàng)作的根本，這也充分體現(xiàn)出了我國古代文學(xué)的藝術(shù)規(guī)律。在小說作品中，人物、情節(jié)、環(huán)境這三個(gè)要素之間是相輔相成的，通過人物的活動(dòng)帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，而情節(jié)的發(fā)展又能夠?qū)θ宋锏乃茉炱鸬揭欢ǖ耐苿?dòng)作用，人物與情節(jié)的發(fā)展都需要依靠環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，所以可以說，三要素之間一個(gè)共同的目標(biāo)就是塑造出一個(gè)符合環(huán)境而且具有個(gè)性的人物形象。事實(shí)上，在我國古代文學(xué)作品中，依靠情節(jié)取勝的作品有很多，如《封神演義》、《三俠五義》等，但是這部分作品在中國古代文學(xué)發(fā)展史上似乎并沒有獲得太大的成就，而如《水滸傳》《紅樓夢》這幾部作品卻將人物與情節(jié)和環(huán)境三者之間進(jìn)行有效的結(jié)合，所以取得了很高的藝術(shù)成就。因此，有人認(rèn)為古典小說重情節(jié)、輕人物的思想顯然是片面的，而且與我國古典小說創(chuàng)造的實(shí)際情況是相違背的。對于小說中的環(huán)境描寫，實(shí)際上也是塑造人物形象必不可少的要素，一方面為人物性格的塑造提供巧妙的外部條件，如《三國演義》中“煮酒論英雄”這一幕，劉備利用恰巧而至的雷聲來掩飾自己失涼落筋的真正原因，這里為劉備的韜晦性格的塑造奠定了一定的鋪墊作用；另一方面對于人物的性格塑造起到一定的暗示作用，如《紅樓夢》中對于大觀園的描述時(shí)，作者用了“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，竹影參差，苔痕濃淡”的瀟湘館象征著林黛玉孤傲、素雅的品格，“冷香習(xí)習(xí)，蘅芷清芬，奇草仙藤，蘭風(fēng)蕙露”的蘅蕪苑象征著薛寶釵冷漠，等等，類似的描寫在書中數(shù)不勝數(shù)。另外，在古典文學(xué)作品中也利用環(huán)境描寫來揭示人物性格的形成原因，如《紅樓夢》中對于四大家族的介紹實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的寫照，在這種環(huán)境下成長的賈雨村，必然會形成扭曲的人格。

2.古代戲曲作品中的怨譜

古代文學(xué)中的戲曲作品，主要是借助文學(xué)藝術(shù)形式揭示社會矛盾，可以說，一部成功的戲曲作品就是一個(gè)濃縮的社會環(huán)境。在古典戲曲中具有喜劇和悲劇兼美的特性，而其中以悲劇的怨譜最能體現(xiàn)古代文學(xué)戲曲的特質(zhì)。在西方國家的文學(xué)和文藝領(lǐng)域中，悲劇被認(rèn)為是戲劇的最高境界，通常用主人公事業(yè)甚至生命的毀滅來表達(dá)永不磨滅的精神作用。我國古代文學(xué)作品中的戲劇作品在表達(dá)悲劇的形式上，一般分為兩類：第一是利用忠奸善惡的沖突所產(chǎn)生的道德悲劇警醒世人，如《趙氏孤兒》、《精忠旗》等；另一種則是通過被壓迫的社會最底層的小人物與社會壓迫勢力的沖突來表達(dá)，如《竇娥冤》、《牡丹亭》等。在悲劇的創(chuàng)作方面，有三個(gè)基本的要素：悲劇人物與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突、沖突的不可調(diào)節(jié)性、被毀滅者的價(jià)值。如《竇娥冤》中竇娥的種種不幸，可以將其前二十年的悲慘經(jīng)歷視為命運(yùn)的悲劇，但是此后的悲劇就是由社會環(huán)境造成的悲劇，面對黑暗社會的壓迫，竇娥無力反抗，她不得不救婆婆，更是在臨死前發(fā)了三個(gè)誓愿，這也充分表達(dá)了她既無奈又絕望的悲憤情感。是誰吞噬了這個(gè)弱女子，我想，答案是很明確的。結(jié)束語：中國古代文學(xué)是具有典型代表意義的文學(xué)發(fā)展階段，而漢語最具有優(yōu)美意境的語言，從中國古代文學(xué)特質(zhì)的研究中可以發(fā)現(xiàn)，正是由于中國文字的獨(dú)特魅力，在古代文學(xué)的詩詞歌賦中自然地流露出千回百轉(zhuǎn)的情感，這也正是古代文學(xué)的特質(zhì)所在。隨著文學(xué)研究工作的不斷深入，對于古代文學(xué)的研究將更加全面和徹底，這對于我國古代文學(xué)的發(fā)展將起到十分重要的推動(dòng)作用。

作者：王云云單位：中直管理局北戴河服務(wù)局

篇（6）

【中圖分類號】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時(shí)提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

中國古代文學(xué)作品閱讀（或名“選讀”，下文統(tǒng)稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內(nèi)容——作者及作品的情感基礎(chǔ)上，以關(guān)注學(xué)生閱讀個(gè)性的養(yǎng)成為出發(fā)點(diǎn)，通過構(gòu)建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動(dòng)，最終培養(yǎng)大學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)和相應(yīng)的人文素質(zhì)。通常來說，“中國古代文學(xué)作品閱讀”和“中國文學(xué)史”兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了中國古代文學(xué)的課程教學(xué)。后者是中文系甚至其他相關(guān)院系傳統(tǒng)的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長期以來，后者的獨(dú)立性甚至課程存在的必要性卻沒有受到應(yīng)有的重視。特別是對當(dāng)下的大學(xué)生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中國古代文學(xué)作品閱讀課程當(dāng)前面臨的困難和挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的原因與相應(yīng)的對策三方面，對中國古代文學(xué)閱讀課程研究要點(diǎn)舉隅如下。

一、面臨的挑戰(zhàn)

1.社會大環(huán)境：文學(xué)邊緣化

從外部的社會大環(huán)境來看，文學(xué)日益邊緣化。當(dāng)今社會，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實(shí)用心態(tài)的影響下，由于文學(xué)不能帶來直接的物質(zhì)利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學(xué)生的人生價(jià)值觀及其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。高額的薪酬、豐厚的福利、穩(wěn)定的工作成為絕大多數(shù)人的追求目標(biāo)。即使是身處象牙塔中的大學(xué)生，也在考慮學(xué)以致用的問題。考量所學(xué)知識對將來畢業(yè)找工作有沒有用處、有多大用處，并以此來權(quán)衡和規(guī)劃自己花費(fèi)時(shí)間和精力的多少。結(jié)果很多文科學(xué)生，甚至低年級的大一、大二學(xué)生，就已經(jīng)把精力更多地投入考研、考證、培訓(xùn)班甚至駕照的學(xué)習(xí)中去。只是由于學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的安排，為了完成學(xué)分順利畢業(yè)，學(xué)生才來到教室，心不在焉地聽課，甚至有的同學(xué)通堂在玩手機(jī)、打游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。這一點(diǎn)背后的尷尬和無奈，在中國古代文學(xué)閱讀課程的教學(xué)實(shí)踐過程中顯得尤為突出。

2.學(xué)校小環(huán)境：課程被壓縮

在市場化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，學(xué)校的許多基礎(chǔ)課程，特別是中國古代文學(xué)作品閱讀這樣相對似乎更為冷僻的課程，在大多數(shù)大學(xué)里更加變得似乎可有可無。中國古代文學(xué)閱讀課程教學(xué)的重要性普遍受到嚴(yán)重消解，以至不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程。如前幾年的高級文秘、現(xiàn)在的播音主持等熱門課程的開設(shè)。

3.文學(xué)教育自身的斷層和割裂

現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然從入小學(xué)起就開始接觸古代文學(xué)作品，但是在其后直至步入大學(xué)后的十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)過程中，其主要目的就是為了應(yīng)對考試，因此在學(xué)習(xí)時(shí)采取的學(xué)習(xí)方式側(cè)重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學(xué)的審美愉悅作用。更為嚴(yán)重的是，長期的被動(dòng)灌輸，導(dǎo)致不小比例的學(xué)生產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒。當(dāng)步入高校再次面對古代文學(xué)作品時(shí)，積久成習(xí)的學(xué)習(xí)方式和慣性思維使得學(xué)生往往只是被動(dòng)聽講，放棄了能動(dòng)思考，更談不上對作品所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值、人文精神的學(xué)術(shù)鉆研意識，因此對于作品的認(rèn)識和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。

二、困境產(chǎn)生的原因

1.教育指導(dǎo)思想的制約：中文系培養(yǎng)的是學(xué)者而非作家

1925年，立志當(dāng)作家的李健吾考取了清華大學(xué)中文系，時(shí)任中文系教授的朱自清先生對其說：“你是要學(xué)創(chuàng)作的，念中文系不相宜，還是轉(zhuǎn)到外文系去吧。”三十年后，在北京大學(xué)中文系迎接1955級新生入學(xué)大會上，系主任楊晦教授的迎新辭語驚四座：“北大中文系不培養(yǎng)作家，想當(dāng)作家的不要到這里來。”兩處典故的語出文獻(xiàn)雖不可一一確證。但是，“中文系不培養(yǎng)作家”，這似乎已經(jīng)成了大家今天的共識。雖然有的大學(xué)有這方面的努力，但或已經(jīng)偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學(xué)聘請金庸做博導(dǎo)，后來無疾而終。近年來，上海大學(xué)有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開設(shè)的“創(chuàng)意寫作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學(xué)多年積習(xí)的具體效果也有待觀察。

2.教育實(shí)踐中的誤區(qū)：顛倒了“治學(xué)”和“教學(xué)”的關(guān)系

長期以來，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學(xué)的“治學(xué)”與“教學(xué)”的關(guān)系，側(cè)重對“治學(xué)”的努力，忽略了“教學(xué)”的要件，也很少考慮現(xiàn)在中文系學(xué)生的實(shí)際水平。現(xiàn)在這些大學(xué)生上古代文學(xué)作品閱讀課程之前所讀到的古代文學(xué)作品僅限于中小學(xué)語文教材，大多數(shù)人不能獨(dú)立閱讀古文，不少人甚至即使參看現(xiàn)代注釋也看不懂古代詩文。今天的古代文學(xué)教學(xué)如果還僅僅停留在以“治學(xué)”為中心，海闊天空地講現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優(yōu)美語言清新，那么學(xué)生即使把文學(xué)史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無法感受到中國古代文學(xué)的真髓和內(nèi)涵。

2.教育實(shí)施者的刻意缺位：為了實(shí)現(xiàn)趨利避害的最大化

如今，教師在課堂上講文學(xué)史可以盡情揮灑，給學(xué)生以知識淵博、角度新穎、新見迭出、氣場十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒有自己獨(dú)到的體驗(yàn)和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見肘、發(fā)言惟艱。所以講文學(xué)史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現(xiàn)在課堂下，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和教材編撰上。從事文學(xué)史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學(xué)言學(xué)，除去經(jīng)濟(jì)利益的巨大驅(qū)動(dòng)力不談，單純從做學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)交往圈來看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學(xué)界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺。被邀編寫者或是主編認(rèn)可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過教材的編寫，從而進(jìn)入掌握學(xué)術(shù)話語的階層。而從事中國古代文學(xué)作品閱讀的研究者，由于人文學(xué)科凸顯個(gè)性化的自身固有特征和需求，你認(rèn)為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴(yán)重的是，文人相輕，自古而然，你越是說好，別人越是唱反調(diào)，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動(dòng)或被動(dòng)地遠(yuǎn)離了主流學(xué)術(shù)圈子。

三、對策及建議

1.結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求以對癥下藥。

當(dāng)代大學(xué)生最需要的不僅是開啟學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學(xué)作品閱讀課堂講授實(shí)踐中，只有通過智慧的啟迪，才能有效地穿透“時(shí)光燧道”，使古代文學(xué)在當(dāng)代社會中重新點(diǎn)燃生命的火光，也使當(dāng)代讀者同古代賢哲直接發(fā)生心靈的碰撞。筆者認(rèn)為，僅就這一點(diǎn)而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營養(yǎng)的中國古代文學(xué)作品所提供的精神大餐，無論實(shí)際的益處，還是吸引力，肯定超過社會上“心靈雞湯”快餐式的閱讀。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）打破學(xué)生對古代文學(xué)作品的無用之見，樹立其有用之貌。當(dāng)學(xué)生對這門課程有了長遠(yuǎn)的期許后，其學(xué)習(xí)興趣就會被大大激發(fā)。要做到這一點(diǎn)，必須結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求，并對癥下藥。

大學(xué)生多是90后的獨(dú)生子女，一方面他們被認(rèn)為是未來社會發(fā)展的生力軍，身上承載的責(zé)任不可謂不重，然而與重任相對的則是個(gè)體能力和素質(zhì)的不足，甚至低下。除了專業(yè)知識以外，具體表現(xiàn)為眼高手低、不能很好地融入團(tuán)體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學(xué)生，畢業(yè)兩年換了數(shù)十份工作，嚴(yán)重影響了個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展和自信心的樹立。有的一蹶不振，閉門不出。更有甚者，因?yàn)橐粫r(shí)受挫，就想不開，尋短見。此類事件，屢見報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)，不勝枚舉。

在面對重大挑戰(zhàn)如何樹立正確的態(tài)度和找到切實(shí)可行的方法途徑，在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，可以針對這一點(diǎn)有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)。蘇軾《定風(fēng)波》云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”蘇軾之所以為蘇軾，正是因?yàn)樗軓目嚯y中超脫出來，更樂觀從容地面對生活。從中可以學(xué)習(xí)到得出在面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨時(shí)，與其怨天尤人，不如坦然面對。

再如，講到大學(xué)生感興趣的愛情詩詞時(shí)，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，就可以聯(lián)系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯(lián)想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學(xué)者王國維的“三種境界”，并引導(dǎo)學(xué)生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫狻Ｍㄟ^交流，讓學(xué)生認(rèn)識到，任何成功都不會一蹴而就，它需要人定好目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會在前方出現(xiàn)。以“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪邁語句，讓學(xué)生感受到意氣風(fēng)發(fā)的恢弘氣勢，從而形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

2.注意專業(yè)差異性的客觀存在

在進(jìn)行古代文學(xué)作品閱讀課程的講授時(shí)，要注意他們專業(yè)差異性的客觀存在，有的放矢，進(jìn)行有意識的教學(xué)調(diào)整。在授課內(nèi)容的選擇上靈活機(jī)動(dòng)，結(jié)合他們未來工作的需要，激發(fā)其主動(dòng)探索的精神。

比如在給廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生講授《詩經(jīng)》中的愛情詩歌時(shí)，教師可以有意識地截取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中廣告語諸如“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛情寓意。并進(jìn)一步指出，廣告之所以能深入人心，是因?yàn)樗鼈兇砹诵撵`深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的感情，其實(shí)正是現(xiàn)代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語的產(chǎn)生，是建立在深厚的人文底蘊(yùn)和厚重的文化積淀以及對人類共性的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，而這離不開對中國古代文學(xué)作品的深度閱讀。

再如給旅游管理專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，講授一些古代山水游記的同時(shí)，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，來分析景點(diǎn)介紹詞編撰的優(yōu)劣。由于編撰者的能力有限，景點(diǎn)介紹內(nèi)容錯(cuò)別字滿篇、常識性的錯(cuò)誤屢見不鮮，這極大影響了景區(qū)的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風(fēng)景”。如果是教育基地，則非常嚴(yán)重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇?jiǎng)t言簡意賅，韻味無窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語言。這些古代文學(xué)作品的重要性對旅游管理專業(yè)學(xué)生是無可替代的。

3.對誦讀本位的回歸與改革

現(xiàn)在的大學(xué)校園，大多時(shí)候只能聽到朗朗的閱讀外文書籍的聲音，而以中國古代文學(xué)作品為主的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不經(jīng)意間已經(jīng)成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語聽力廣播。可以說，古代文學(xué)的誦讀氛圍就整體而言，已經(jīng)所剩無幾，而中國古代文學(xué)閱讀課程要順利展開，誦讀是不可缺少的一環(huán)。

誦讀是積累的捷徑，是把知識儲存起來的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”讀得多，積累得自然豐厚。在中國古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，許多知識是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成良性循環(huán)，讓古代文學(xué)作品閱讀課程的教學(xué)走向健康的發(fā)展道路。

4.教師要?jiǎng)涌谝惨獎(jiǎng)邮郑瑯淞⒔K身學(xué)習(xí)觀念

篇（8）

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等

時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解。總之,應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評,同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實(shí),無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動(dòng)智力去鑒別,評價(jià)所學(xué)知識,積極運(yùn)用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。

參考文獻(xiàn):

[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點(diǎn)思考[J].北京:中國高等教育,1996,(9).

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[M].北京.九州圖書出版社,1997.

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[J].文史知識,2003,(5).

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國大學(xué)教學(xué),2006,(12).

篇（9）

    當(dāng)大陸的元曲研究陷于中斷時(shí),臺灣的元曲研究者在鄭騫、張敬、汪經(jīng)昌等由大陸至臺的幾位學(xué)者的堅(jiān)持和引帶下,基本上保持了學(xué)術(shù)研究的連續(xù)性。像鄭騫《景午叢編》(1972)、汪經(jīng)昌《曲學(xué)例釋》(1962)、羅錦堂《現(xiàn)存元人雜劇本事考》(1960)等都是難得的誠實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)之作。

    在大陸第二階段的元曲研究中,最重要的事件是1958年元曲大家關(guān)漢卿被世界和平理事會推為世界文化名人。這一年,全國各地紛紛舉行不同形式的紀(jì)念活動(dòng),全國報(bào)刊發(fā)表的各種關(guān)漢卿的論文不下百篇[2](P99)。1958年的關(guān)漢卿紀(jì)念活動(dòng),直接的社會效果是提高了元曲在我國文藝史中的地位,形成了建國后元曲研究的第一個(gè),為第三階段的元曲研究吸引了一批研究者。在元曲研究未被中斷之前,關(guān)漢卿、《西廂記》以及其他作家作品都得到了比較深入的研究。

    在前兩個(gè)階段知識積累的基礎(chǔ)上,第三階段的元曲研究在廣度和深度上都有新的拓展。元雜劇研究的成果尤為顯著,僅1978年至1994年16年間,全國主要報(bào)刊發(fā)表的各種論文約為千篇,這一數(shù)字是建國后前17年的三倍[3](P317)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),70年代末以來出版的元曲研究專著近30種(其中不包括各類戲曲通史和文學(xué)史著作),這一數(shù)字是詩、文、詞、賦等其他各體文學(xué)研究難以相比的。80年代中后期,圍繞元雜劇興衰的原因、元雜劇的歷史分期、關(guān)漢卿的生平等問題,元曲研究呈現(xiàn)出自由爭鳴的學(xué)術(shù)氣氛,形成了建國后元曲研究的第二個(gè)。這一階段采用的研究方法主要是前一階段已開始試用的社會歷史批評方法,歷史考據(jù)的方法也重新得到提倡。我們對元曲歷史內(nèi)容的把握遠(yuǎn)比前兩期為深入,文本研究不再是獨(dú)立于社會歷史的存在或者局限于只言片語的感悟賞鑒,文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律性和普遍性得到揭示。

    與前兩個(gè)階段的研究相比,第三階段的雜劇研究不再局限于文學(xué)的一面,雜劇的舞臺表演、音樂、劇場等因素也成為研究考察的對象,張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》(1980)、徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》(1981)、李修生《元雜劇史》(1996)等論著都不同程度地顯示了這種研究重心的轉(zhuǎn)變。戲曲文物研究也開始成為重要的研究分支,戲曲文物研究者們櫛風(fēng)沐雨的野外奔波,大大豐富了我們對元雜劇的認(rèn)識,元雜劇的研究也免于單向性和平面化。在這一階段,一直冷落的元散曲的研究也開始得到重視。1990年,中國散曲研究會在河北石家莊成立。1991年,在江蘇揚(yáng)州召開的首屆海峽兩岸散曲研討會吸引了臺灣的元曲研究者。中國大陸也出現(xiàn)了像李昌集《中國古代散曲史》(1991)、楊棟《中國散曲學(xué)史研究》(1998)等比較優(yōu)秀的散曲專著。

    這一階段出版的莊一拂《古典戲曲存目匯考》(1982)、邵曾祺《元明北雜劇總目考略》(1985)、王文才《元曲紀(jì)事》(1985)、王锳《詩詞曲語辭例釋》(1980)、顧學(xué)頡、王學(xué)奇《元曲釋詞》(1983)、方齡貴《元明戲曲中的蒙古語》(1991)等著作,與前期同類著作相比,都不同程度地體現(xiàn)了后出轉(zhuǎn)精的特色。王季思、王學(xué)奇、徐沁君等學(xué)者則在元曲文獻(xiàn)整理方面做了大量的工作。

    進(jìn)入90年代以來,有關(guān)元曲的論文、論著照出,在數(shù)量上也不是“銳減”,但研究者們似乎已失去了往日的熱情,元曲研究轉(zhuǎn)入一種低沉的局面。南戲研究因?yàn)樾虏牧系牟粩喟l(fā)現(xiàn)和研究者們堅(jiān)持不懈的努力,一直在平穩(wěn)中行進(jìn)。明清傳奇雜劇開始得到年輕一輩研究者的青睞,80年代末以來的“目連戲熱”、“儺戲熱”也足以吸引人們的一些注意力。維持元曲研究冷清局面的仍是過去一批中老年學(xué)者,像對《西廂記》一往情深的蔣星煜先生等。

    元曲是否果真已被我們說完了,道盡了?隨著20世紀(jì)的終結(jié),我們是否將揖別元曲而心中無憾?研究者們也許正陷入深深的思考,謀求未來的進(jìn)步。這其中,研究思路的轉(zhuǎn)換也許很重要。筆者于此雖思慮已久,終不敢以為是,謹(jǐn)申述所思,就教于方家達(dá)者。

    芻議之一:講一點(diǎn)還原法?

    還原,最重要的是尊重歷史事實(shí),少一些先入為主的觀念和個(gè)人主觀隨意的解說,盡可能客觀地面對歷史材料,走近古人,闡釋古人。元雜劇和關(guān)漢卿的認(rèn)識、評價(jià)都存在一個(gè)歷史“本來面目”的問題。

    王國維顯然是以西方戲劇為參照來構(gòu)建他的《宋元戲曲史》的,在王國維看來,中國有中國的戲劇——“戲曲”,元雜劇就是一種“真戲劇”。《宋元戲曲史》之后的元雜劇研究也大都是“戲劇”的研究,關(guān)漢卿被稱為“偉大的戲劇家”。 元雜劇既是一種“戲劇”,按照我們對于“戲劇”的理解,元雜劇人物刻劃、情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突以及創(chuàng)作主旨的剖析似乎就應(yīng)當(dāng)成為我們的切入點(diǎn)。然而,這一思路是否適用于元雜劇呢?

篇（10）

二、加強(qiáng)記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng)

目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了面向全國各個(gè)省市、各個(gè)民族的招生，由于地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語基礎(chǔ)也存在一些問題。基于以上因素，語言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門融語言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒有良好的語言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來的文化內(nèi)涵就更是無從談起。因此對于民族高校的古代文學(xué)專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生對古代文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀和理解能力。以詩、詞為主的韻文文體是古代文學(xué)的重要講解內(nèi)容，古代詩人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構(gòu)造意境等藝術(shù)手段，以此增強(qiáng)詩詞的藝術(shù)感染力。因此，對于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達(dá)的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權(quán)利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過程的主導(dǎo)地位。如若把握創(chuàng)作者的真實(shí)意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎(chǔ)，同時(shí)也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩詞語言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩人的情感氣質(zhì)和詩歌的意境韻味都是通過特定的語言表達(dá)出來的。正因如此，反復(fù)的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情境，體驗(yàn)作品的審美意境，通過潛心體驗(yàn)將作者的藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗(yàn)和情感共鳴。在此基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)學(xué)生對所理解作品的記憶背誦，增加知識儲備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實(shí)的文學(xué)功底，從而實(shí)現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運(yùn)用的有效的學(xué)習(xí)過程。因此說，對于民族高校的古代文學(xué)教學(xué)來講，應(yīng)采取由夯實(shí)基礎(chǔ)到能力培養(yǎng)這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，這是符合民族高校自身實(shí)際情況的。

三、重視人格培養(yǎng)，發(fā)揮古代文學(xué)的人文精神

近年來，受市場經(jīng)濟(jì)全球化、高科技的快速發(fā)展，以及大眾娛樂消費(fèi)文化急劇膨脹等外部環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)科受到嚴(yán)重沖擊，漸次退出社會需求的主流地位，甚至出現(xiàn)邊緣化的危機(jī)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)大潮、文化危機(jī)也給當(dāng)代大學(xué)生帶來了價(jià)值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現(xiàn)實(shí)問題，民族高校的學(xué)生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊(yùn)涵豐富精神內(nèi)涵與情感體驗(yàn)的古代文學(xué)，應(yīng)該充分發(fā)揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗(yàn)、境界提升等人文精神融貫到文學(xué)史的講解過程中，從而在精神層面起到現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)作用。這既適應(yīng)社會發(fā)展的需要，同時(shí)也是從內(nèi)部激發(fā)古代文學(xué)學(xué)科活力的有效途徑。古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的歷史思考、心靈感悟、價(jià)值思索、人生智慧等精神理念對當(dāng)代的大學(xué)生有著現(xiàn)實(shí)的教育、啟發(fā)和借鑒意義。所謂文學(xué)即人學(xué)。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學(xué)作品最終向后人展現(xiàn)的是文人的價(jià)值取向、心靈歷程、人生追求等內(nèi)心情感世界。盡管古今時(shí)境不同，但對于生存價(jià)值與人生意義的追尋卻是人類共同的精神皈依。文人們創(chuàng)作品味的界定往往取決于他們的價(jià)值觀念，人生態(tài)度、思想境界，并由此呈現(xiàn)出光耀千古的個(gè)性風(fēng)采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態(tài)，在與自然界相親相合之中構(gòu)建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實(shí)的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復(fù)來”的豪邁之音;被封建社會遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現(xiàn)代人“走自己的路，讓別人去說”的說法如出一轍;歷經(jīng)人生坎坷險(xiǎn)些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時(shí)，永遠(yuǎn)都保持著一顆平常心態(tài)，直面人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”;歷經(jīng)自然界的生死榮枯，他并沒有象大多數(shù)文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”的生命力量取代了毫無意義的無聲嘆息;當(dāng)和親人長時(shí)間離別不能相見時(shí)，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對人類普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內(nèi)心中的離別感傷。應(yīng)該說蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達(dá)樂觀的人格精神戰(zhàn)勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發(fā)后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學(xué)史客觀發(fā)展線索的基礎(chǔ)之上，對作家作品的解讀應(yīng)該著重于對這種生命力量的傳達(dá)，讓學(xué)生本著與古人進(jìn)行心靈對話的目的走入到作品中，在感悟生命的過程中構(gòu)建自己的生存智慧，在今天這個(gè)日新月異、壓力巨大的現(xiàn)代社會中，民族高校的的大學(xué)生和其他綜合性高校的學(xué)生一樣面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。除了專業(yè)知識與技能的掌握外，擁有一個(gè)健康良好的心理狀態(tài)，積極樂觀的人生態(tài)度無疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學(xué)中蘊(yùn)藏的文人的精神境界與人生態(tài)度，則為大學(xué)生在氣質(zhì)品格的塑造，自我人格的完善，心理素質(zhì)的提升，以及人生智慧的積累等方面會起到積極有效的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用。

四、力求學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力

在通識教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力是高校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的最終目標(biāo)。在競爭力日益激烈的今天，民族高校的大學(xué)生也和其他高校的學(xué)生一樣站在同一起點(diǎn)上，共同接受社會的考驗(yàn)。因此，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是民族高校古代文學(xué)專業(yè)所要思考和面臨的根本問題。所謂漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用能力無外乎表現(xiàn)在聽、說、讀、寫等方面，即表達(dá)、寫作、理解、溝通等與社會要求相關(guān)的層面。當(dāng)下社會對學(xué)生綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如民族高校的學(xué)生缺乏漢語言的表達(dá)、理解和書寫能力，當(dāng)面對社會的公平競爭和選擇時(shí)，必然會承受比別人更大更多的就業(yè)壓力。有鑒于此，古代文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質(zhì)教育等方面的同時(shí)，也應(yīng)該與社會的需求緊密結(jié)合起來，做到知古通今、古為今用，從而實(shí)現(xiàn)對知識的實(shí)際運(yùn)用。筆者認(rèn)為古代文學(xué)的實(shí)際應(yīng)運(yùn)主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)積累語言材料，提高寫作水平不論是表達(dá)還是寫作，都需要擁有豐富的語言材料，而古代詩詞散文中的一些優(yōu)美語句、經(jīng)典句意都會成為學(xué)生藉以表達(dá)的豐富語匯。如表達(dá)友情時(shí)，就有“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”等;表達(dá)愛情的詞句有“執(zhí)子之手，與子偕老”(《詩經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》)、“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽修《玉樓春》)、“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達(dá)親情的則有“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)、“但愿人長久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達(dá)時(shí)間易逝，光陰不再的詩句有“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發(fā)”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長歌行》)、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風(fēng)玉露”、“煙柳畫橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫景狀物來表達(dá)內(nèi)心情感的優(yōu)美詞句俯仰皆是，不僅增加了學(xué)生的審美感受，同時(shí)也成為啟發(fā)創(chuàng)作靈感，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的絕佳語言材料。學(xué)生通過理解背誦，不僅可以增加文學(xué)素養(yǎng)，積累文化底蘊(yùn)，而且在表達(dá)和寫作時(shí)可以信手拈來，大大提高了寫作水平和語言表達(dá)能力，因而具有積極的現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)作用。

(二)引導(dǎo)多元問題意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式古代文學(xué)作品不僅具有感性、審美的外在藝術(shù)形式，同時(shí)也包涵著理性、邏輯化的關(guān)照方式。它體現(xiàn)著內(nèi)部與外部結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合、感悟與思辨結(jié)合的多重思維模式。所謂內(nèi)部與外部體現(xiàn)在作品本身的審美內(nèi)涵與其外在的現(xiàn)實(shí)意義之關(guān)系上;歷史與邏輯結(jié)合則是文學(xué)發(fā)展的歷史與客觀時(shí)代歷史的同步與錯(cuò)位之關(guān)系;宏觀與微觀結(jié)合是文學(xué)整體的發(fā)展線索與斷代文學(xué)，以及個(gè)體作家作品之間的包容關(guān)系;感悟與思辨結(jié)合則是指作品的感官審美形式與理性關(guān)照之間彼此滲透的關(guān)系。學(xué)生在圍繞這幾層關(guān)系在把握文學(xué)史的內(nèi)部與外部規(guī)律時(shí)，就會通過認(rèn)識某一種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候不斷追問為什么，如“為什么每個(gè)時(shí)代的文流不一樣”、“為什么邊塞詩會在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當(dāng)中”、“為什么詩歌和詞體所承擔(dān)的功能不一樣”等等諸如此類上升到理性思考層面的問題。學(xué)生有了敏感的多元問題意識，并形成一種思維習(xí)慣的話，那么當(dāng)他面對現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就會從多個(gè)層面進(jìn)行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問題，也就具備了創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。