大眾審美文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大眾審美文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

大眾傳媒對(duì)通俗性、娛樂性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵螅軌蛟谶@些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對(duì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者昌逆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者亡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時(shí)尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在建構(gòu)一定的價(jià)值意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對(duì)大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級(jí)傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動(dòng)的大眾文化市場(chǎng)構(gòu)成了對(duì)精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價(jià)以適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)這個(gè)一統(tǒng)天下的大眾文化時(shí)代。大眾文化限制了人對(duì)文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時(shí)間，失去了接觸高級(jí)文化的機(jī)會(huì)。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

篇（2）

眾所周知，語言和文化具有異常緊密的聯(lián)系，語言屬于文化的載體，亦屬于文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分。若人們想真正地掌握一門語言，那我們唯有將語言及文化完美地融合在一起，如此方可熟練、準(zhǔn)確地使用語言展開交際。近段時(shí)間來，鑒于國人對(duì)語言探討及語言教學(xué)規(guī)律認(rèn)知的進(jìn)一步深入，國人慢慢意識(shí)到英美文化對(duì)大學(xué)公共英語學(xué)習(xí)效率的提升具有舉足輕重的作用。由于熟悉英美文化知識(shí)，對(duì)于有效促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)及大學(xué)英語教學(xué)效率的提升具有至關(guān)重要的作用，因此老師們?cè)趯?shí)施大學(xué)公共英語教學(xué)時(shí)理應(yīng)將英美文化知識(shí)與自身教學(xué)完美地融合在一起，以有效地提高自身教學(xué)質(zhì)量。

一、將英美文化導(dǎo)入大學(xué)公共英語教學(xué)中的重要性

（一）可拓展學(xué)生的知識(shí)面。大學(xué)公共英語教學(xué)終極目標(biāo)即使所有學(xué)生可以真正掌握且靈活使用語言，同時(shí)可以融入到此語言國家的人際交往之中。所以英語教師于教學(xué)過程中理應(yīng)恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)入與英語國家背景文化有關(guān)的知識(shí)，對(duì)學(xué)生展開正確引導(dǎo)。如此學(xué)生便可于相應(yīng)背景文化的前提下，更好地掌握英語這一語言。待學(xué)生了解相關(guān)文化知識(shí)后，他們便可以把此類知識(shí)靈活地運(yùn)用至英語學(xué)習(xí)當(dāng)中，如此他們于跨文化交流時(shí)便不會(huì)出現(xiàn)觸犯外國友人文化禁忌的情況。

（二）可提高學(xué)生的理解能力。就大學(xué)生來說，如果我們想學(xué)好英語，那我們不單單需掌握英語的基礎(chǔ)單詞及語法等諸類知識(shí)，且應(yīng)了解與英語有關(guān)的人文習(xí)俗與文化背景知識(shí)，如此學(xué)生對(duì)英語的理解能力才能得到較好的提升。

（三）可促進(jìn)跨文化交流水平的提升。鑒于學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目標(biāo)即可以和此國人民順利地展開交流，所以學(xué)生們于跨文化交流前，理應(yīng)對(duì)英語的文化背景有一個(gè)深入的了解，這樣學(xué)生的跨文化交流水平方可得到有效地提升。

二、將英美文化滲透于大學(xué)公共英語教學(xué)中的措施

（一）革新教學(xué)理念，切實(shí)提高教師綜合素質(zhì)。將英美文化引入大學(xué)公共英語教學(xué)中并非一件易事。鑒于老師綜合素質(zhì)的優(yōu)劣對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升具有決定性作用，所有大學(xué)公共英語老師不但應(yīng)具備過硬的語言基礎(chǔ)，更需擁有較多的文化儲(chǔ)備及較強(qiáng)的中西方文化理解水平，以成為中西方文化間的中介者及解釋者。所以老師應(yīng)強(qiáng)化英語文化知識(shí)的了解，多多查閱與英美文化知識(shí)相關(guān)的書籍，比方說《圣經(jīng)》及《英美概況》等，以有效地促進(jìn)自身綜合文化素養(yǎng)的提升。唯有如此，老師們方能恰當(dāng)?shù)匕盐沼⒚牢幕R(shí)教學(xué)的量和度，以及教學(xué)的詳細(xì)步驟與方法。此外，英語老師理應(yīng)意識(shí)到英美文化知識(shí)教學(xué)的重要性，主動(dòng)革新自身教學(xué)理念。完美的英語教學(xué)理應(yīng)是了解英美文化前提下的英語教學(xué)，老師于教學(xué)過程中較多地涉及文化背景知識(shí)，可以較好地強(qiáng)化學(xué)生英語知識(shí)的學(xué)習(xí)及掌握，亦可為學(xué)生未來的跨文化交流清除障礙。

（二）擴(kuò)充與英美國家宗教、節(jié)日及習(xí)俗相關(guān)的知識(shí)。眾所周知，英美國家普遍信仰基督教，且基督教亦給英美文化造成了特別深厚的影響。基督教屬于英美文化至關(guān)重要的構(gòu)成部分之一，若我們細(xì)心研究便可發(fā)現(xiàn)：英語中的絕大多數(shù)詞匯均與基督教具有異常緊密的聯(lián)系。比方說基督徒通常出生時(shí)需接受洗禮，婚禮需于教堂內(nèi)舉行，過世前需向牧師懺悔，每天都需研讀《圣經(jīng)》，禱告，禮拜天需去教堂做禮拜等。此外，西方諸多有名的節(jié)日，比方說Easter Sunday及Thanksgiving Day等都給英美文化帶來了特別重要的影響，在節(jié)日來臨這一天，英美國民都會(huì)舉行相應(yīng)的活動(dòng)，以更好的度過節(jié)日。正因?yàn)樽诮獭⒐?jié)日及文化對(duì)于英語教學(xué)效率的提升擁有特別重要的作用，因此老師們?cè)谥v到與這些方面相關(guān)的篇章及知識(shí)時(shí)，理應(yīng)恰當(dāng)擴(kuò)充宗教、文化及知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)英語知識(shí)的了解。

（三）播放與教材相關(guān)的英語電影，讓學(xué)生品讀出色的英美文學(xué)作品。英語原聲電影系學(xué)習(xí)英語知識(shí)、了解西方文學(xué)及風(fēng)土人情的關(guān)鍵渠道。借助看電影，學(xué)生能夠更有效地品味文學(xué)作品，感受英美文化，進(jìn)而提高其英美文化意識(shí)，促進(jìn)其英語交際能力的提升。比方說，老師可借助讓學(xué)生觀看杰出英語原聲電影《冰河世紀(jì)》，讓學(xué)生對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行討論，最終促進(jìn)其環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提升；此外，老師們還可以讓學(xué)生品讀《老人與海》，領(lǐng)略海明威所創(chuàng)造的“硬漢形象”，幫助學(xué)生養(yǎng)成不懼困難，勇敢與困難作斗爭的良好習(xí)慣。借助觀看英語電影，學(xué)生們可以感受真實(shí)的英語世界，探索人類共有的美好品質(zhì)。此外，于觀看英語電影的過程中，學(xué)生的視野亦得到了拓展，其學(xué)習(xí)興趣及語言水平亦可以得到較好地提升。

三、結(jié)語

語言是人類交往的關(guān)鍵工具，唯有全面了解英美國家的文化、風(fēng)土人情及思維習(xí)慣，學(xué)習(xí)及了解其文化背景知識(shí)，我們才可以真正精準(zhǔn)且恰當(dāng)?shù)厥褂糜⒄Z展開交流。鑒于于大學(xué)公共英語教學(xué)中引入英美文化知識(shí)不但能夠有效地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且能夠較好地提高學(xué)生使用英語進(jìn)行跨文化交流的意識(shí)及能力，促進(jìn)其英語綜合運(yùn)用水平的提升。因此各公共英語老師理應(yīng)在自身教學(xué)中巧妙引入英美文化，以有效地提高教學(xué)效果。

篇（3）

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代風(fēng)景園林；審美文化；發(fā)展前景

現(xiàn)代風(fēng)景園林以古代園林為依托不斷發(fā)展與創(chuàng)新。在新時(shí)代背景下，審美文化不僅是人們追求的目標(biāo)，而且是現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的方向。基于此，如何將審美文化滲透至現(xiàn)代風(fēng)景園林中，成為園林設(shè)計(jì)者關(guān)注的焦點(diǎn)和探究的話題。

一、審美文化與現(xiàn)代風(fēng)景園林

審美文化，指以人們的精神體驗(yàn)和審美觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、藝術(shù)文化系統(tǒng)等的作用下，審美文化不斷發(fā)展和完善。人類工具文化、社會(huì)理性文化與審美文化是文化發(fā)展的三大形態(tài)。審美文化，其實(shí)質(zhì)是群眾對(duì)美的追求，是一項(xiàng)審美活動(dòng)，人為性與非自然性是其基本特點(diǎn)。基于不同的時(shí)代背景，審美文化呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代風(fēng)景園林屬于審美文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，同時(shí)也是在審美文化作用下的產(chǎn)物，如城市公園。現(xiàn)代風(fēng)景園林以大眾為服務(wù)對(duì)象，以使用者需求為出發(fā)點(diǎn)。近幾年，隨著審美文化的發(fā)展，美的范圍成為人們研究的重點(diǎn)，促使藝術(shù)的邊界不斷拓展。現(xiàn)代風(fēng)景園林作為審美文化的體現(xiàn)之一，逐漸得到人們的關(guān)注與重視。

二、現(xiàn)代風(fēng)景園林中審美文化的表達(dá)

1.現(xiàn)代風(fēng)景園林的審美功能現(xiàn)代風(fēng)景園林的樂趣不僅包括精神需求，而且涉及審美功能。若以感性角度為出發(fā)點(diǎn)，即興、觀、群、怨。“興”，即人們內(nèi)心感觸的展示，“群”則是人們親切感情的表達(dá)，“怨”則與“群”存在相對(duì)立的關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)代風(fēng)景園林來說，連接景觀與人們的情感是其重要的審美功能，設(shè)計(jì)者應(yīng)體現(xiàn)情感的共鳴，達(dá)到契合人們審美觀點(diǎn)的目的，增加人們的生活情趣，渲染人們的社會(huì)生活，充分發(fā)揮現(xiàn)代風(fēng)景園林的審美功能。

2.現(xiàn)代風(fēng)景園林的審美形態(tài)一方面，中和，重視人與自然的和諧關(guān)系。基于此，現(xiàn)代風(fēng)景園林的審美形態(tài)不再受字面表達(dá)內(nèi)容的限制，采用現(xiàn)代化運(yùn)作方式，達(dá)到中和的最終狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。另一方面，樂和，表達(dá)真情實(shí)感。藝術(shù)的優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)、柔和等特性是樂和的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代風(fēng)景園林情感表達(dá)較為婉轉(zhuǎn)、含蓄，這促使現(xiàn)代風(fēng)景園林的審美形態(tài)逐漸發(fā)生變化，推動(dòng)現(xiàn)代風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，拓展其藝術(shù)發(fā)揮空間，實(shí)現(xiàn)提升現(xiàn)代風(fēng)景園林審美文化的目標(biāo)。

3.現(xiàn)代風(fēng)景園林的審美本質(zhì)基于儒家文化，可將現(xiàn)代風(fēng)景園林審美本質(zhì)歸納為兩點(diǎn)，即比德與悅心。比德的審美本質(zhì)主要集中體現(xiàn)于園林中具有德性的植物，通過植物彰顯人的形象與園林的本質(zhì)，如，梅、蘭、竹、菊等植物均屬道德本質(zhì)的體現(xiàn)。至于悅心，若以空間設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代風(fēng)景園林構(gòu)成要素不僅需要滿足人們娛樂的需求，還要取得愉悅?cè)藗兩硇牡男Ч龑?dǎo)人們?cè)谛蕾p表象的前提下發(fā)現(xiàn)其審美本質(zhì)，獲得物質(zhì)與精神的雙層審美效果。

三、中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展前景

在世界園林藝術(shù)史上，中國園林曾經(jīng)取得輝煌的成就，是推動(dòng)西方園林發(fā)展的有效動(dòng)力。17世紀(jì)，“中國熱”已在歐洲園林設(shè)計(jì)中得以展示。到了18世紀(jì)，不管是設(shè)計(jì)思想還是設(shè)計(jì)方法，中國園林對(duì)英國風(fēng)景園林均存在較大的影響。包括環(huán)形游覽線路布局、視點(diǎn)移動(dòng)轉(zhuǎn)換和散點(diǎn)式景點(diǎn)布局等在內(nèi)的設(shè)計(jì)手法均在西方風(fēng)景園林中得到廣泛應(yīng)用。

近年來，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林得到較大程度的發(fā)展，但具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化發(fā)展尚不成熟。一些現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)者以西方園林的內(nèi)容與設(shè)計(jì)方法為指導(dǎo)，忽略了對(duì)中國地域文化特征、自然資源的考慮。由此可見，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)者需要在深入研究中國古代園林的基礎(chǔ)上，以中國本土文化特征為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代生活環(huán)境需求，將審美文化滲透至現(xiàn)代風(fēng)景園林的每一個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮審美文化的功能，推動(dòng)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平得以提升，精神滿足成為人們重點(diǎn)的追求目標(biāo)。鑒于此，現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)面臨新的發(fā)展目標(biāo)與方向，其中，審美文化成為現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)以園林主題和人們的需求為指導(dǎo)，在借鑒、吸收國內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，使審美文化在現(xiàn)代風(fēng)景園林中得到充分體現(xiàn)，獲得預(yù)期的審美效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]白樺琳.光影在風(fēng)景園林中的藝術(shù)性表達(dá)研究.北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[2]龔娟.審美現(xiàn)代性、大眾審美文化與園林藝術(shù)制度的生成.中南林業(yè)科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

篇（4）

家居墻面的裝飾是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的構(gòu)成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)墻飾在如今的裝修中出現(xiàn)并逐漸升溫，這種體現(xiàn)濃郁的人文風(fēng)格、充滿個(gè)性、智慧和創(chuàng)意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現(xiàn)代社會(huì)求新求變的消費(fèi)趨勢(shì)，而且還體現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)代人對(duì)自身精神層面的審美文化渴求。

一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的歷史淵源

現(xiàn)代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會(huì)的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發(fā)展，到封建社會(huì)出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。論文百事通而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個(gè)戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對(duì)壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時(shí)，壁飾還往往會(huì)作為權(quán)利和財(cái)富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。

工業(yè)社會(huì)大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個(gè)人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計(jì)理念逐漸被統(tǒng)

一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動(dòng)植物形象為題材、運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動(dòng)性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強(qiáng)烈渴求。

二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的思想來源

以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來木構(gòu)架建筑成為我國獨(dú)特的建筑文化構(gòu)成，庭臺(tái)樓閣假山池水、室內(nèi)陳設(shè)家具與木雕屏風(fēng)隔斷的相互映襯，體現(xiàn)了中國人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當(dāng)下以自然題材的家居彩繪墻的出現(xiàn)其實(shí)正是這種文化在現(xiàn)代社會(huì)大眾意識(shí)中的延續(xù)。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進(jìn)”私人空間，從而使個(gè)體居室回歸到傳統(tǒng)“天人合一”形態(tài)上，這是“推窗見景”的造物觀念在個(gè)體生活中延續(xù)或再現(xiàn)的有效途徑。

三、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的特征及整體設(shè)計(jì)

手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動(dòng)、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個(gè)性化標(biāo)簽”。家居彩繪的性價(jià)比很高。墻體彩繪價(jià)格實(shí)惠，而且還可依據(jù)主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環(huán)保且易于清潔修補(bǔ)的特點(diǎn)。

彩繪墻畫風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設(shè)計(jì)需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì):第一，墻畫彩繪之前應(yīng)該對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個(gè)位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號(hào)的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時(shí)通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。新晨

篇（5）

在電視審美媒介中,傳者(審美生產(chǎn)者)、媒介及其負(fù)載的媒介內(nèi)容(審美文本,審美代碼,審美語境等)和受眾(審美消費(fèi)者)三個(gè)不可或缺的要素可以將這種情感投射分化在兩個(gè)系統(tǒng)中,即:審美文本在審美生產(chǎn)者藝術(shù)創(chuàng)作中的審美價(jià)值生成;審美文本在審美消費(fèi)者的藝術(shù)體驗(yàn)中對(duì)的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)。前者,作為審美客體生產(chǎn)者的審美主體,在審美創(chuàng)作中的重點(diǎn)指向在審美文本構(gòu)造和審美語境的營造上,把審美客體即其創(chuàng)造出來的審美產(chǎn)品放在第一位置上,通過對(duì)聲音、畫面的編輯創(chuàng)造出“與天地之往來”視聽語言、審美代碼。

“煽情”,從電視審美傳播的角度看,它是“審美”創(chuàng)作者在審美消費(fèi)者文本意義建構(gòu)的閱讀行為中逾越文本科學(xué)意義上的政治化的霸權(quán)行為,它是在誘惑或壓迫下的超越了道德底線的對(duì)觀眾的欺騙或不尊重。從電視審美媒體所處的生態(tài)環(huán)境看,它與上述移情大相徑庭。電視傳媒生來就攜帶著消費(fèi)社會(huì)的商品化屬性,正如王一川先生進(jìn)行的文化產(chǎn)業(yè)的商品屬性對(duì)大眾的影響的描述:“文化產(chǎn)業(yè)包括其巨大的影像產(chǎn)業(yè)通過商品化和傳播媒介,對(duì)大眾有一種壓迫性……”

在幾近瘋狂的非理性形式重壓下的對(duì)文本美學(xué)意義的重要性弱化過程中,“藝術(shù)創(chuàng)造者們”將“審美消費(fèi)者”當(dāng)成中彈即倒的靶子,攜帶著“隱藏”起來的商業(yè)味很強(qiáng)的藥劑對(duì)電視觀眾進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的“皮下注射”,用極度夸張的視聽手段刺激或是麻醉審美消費(fèi)者的情感,人類共通的情感承擔(dān)了負(fù)載在原有文本意義之上的超負(fù)荷的彈殼,對(duì)電視觀眾進(jìn)行肆無忌憚的轟炸,在這樣的情況下,一些脆弱的觀眾,悲哀的倒下, “電視審美生產(chǎn)者”“以虛擬的現(xiàn)實(shí)來侵蝕并取消人的批判意識(shí)和懷疑精神”,這無疑是一種勝利,但對(duì)電視審美消費(fèi)者來講,卻是一種極大的欺騙與傷害!

二、在審美體驗(yàn)中看移情與煽情的效果性差異

心理學(xué)的試驗(yàn)和我們的經(jīng)驗(yàn)都表明,刺激動(dòng)機(jī)的變化最易于導(dǎo)致刺激場(chǎng)的刺激情境的變化。

移情所能夠達(dá)到審美自由的體驗(yàn)是“煽情”不可能企及的,煽情只能將審美消費(fèi)者的情感引向其預(yù)設(shè)好“情感”或是“道德”陷阱之中。

移情的審美知覺最終將知覺主體的心靈導(dǎo)入自由的境界,“原天地之美,達(dá)萬物之理”,移情的魅力就在于讓讀者(電視觀眾)在建構(gòu)電視文本意義的閱讀行為中能夠與作者(電視藝術(shù)的創(chuàng)作者)進(jìn)行溝通,這種情感是自然情感的升華,不只是原生態(tài)的情感的展示,而是編織了作者藝術(shù)情思的新穎的創(chuàng)造性的個(gè)性表現(xiàn),使讀者(觀眾)聚焦于自我情感與作者傳達(dá)的自然情感的共通之上產(chǎn)生的共鳴,在回憶與沉思之后達(dá)到一種自我情感的超越后的審美情感的自由。“煽情”則不然,由于創(chuàng)作者刺激動(dòng)機(jī)的功利化,他總是企圖設(shè)計(jì)一個(gè)情感的陷阱,并極盡所能的將審美消費(fèi)者導(dǎo)向到自己的“道德目標(biāo)”的情感中,讓觀眾根本獲得不了閑暇安逸時(shí)的自由的享受,反而在回憶與沉思之后獲得更多的是一種被玩弄的欺騙感和被奴役的壓迫感。

“藝術(shù)的天才特征在于移情,它的敏銳度可以輕易決定一部作品的好壞,在優(yōu)秀的作品中,移情是真實(shí)的,在差的作品中移情是虛偽的,在拙劣的作品中移情是失敗的。” 煽情不僅僅不會(huì)讓觀眾獲得真實(shí)感,反而必然導(dǎo)向到一種失敗的虛偽感中。當(dāng)下電視熒屏中不少曾經(jīng)被認(rèn)為藝術(shù)品格很高的電視欄目。例如:中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目,長時(shí)間的播放后為什么也被蓋上“煽情”的頭銜,拋開《藝術(shù)人生》文本中的情感本身的假與真,但就固化的修辭手法我們就能一目明了,藝術(shù)體驗(yàn)是一個(gè)自由的王國,修辭手法沒有任何創(chuàng)新的個(gè)性,終將導(dǎo)致作品“自我表現(xiàn)”缺失,“盡管題材怎樣好,怎樣實(shí)有其事……但如果他沒有在作者的情緒里溶解,凝晶,那你就不可能把握它,也不可能表現(xiàn)它……客觀事物只有通過主觀精神的燃燒才能使雜質(zhì)成灰,是精英更亮,而凝成渾然的藝術(shù)生命。”創(chuàng)作風(fēng)格地一致化,電視產(chǎn)品的敘事語調(diào)的同質(zhì)化必將大大的消溶藝術(shù)作品審美價(jià)值的陌生化效應(yīng),自由是無拘無束的游弋的體驗(yàn),體驗(yàn)是一種建立在對(duì)陌生感征服之上的,審美體驗(yàn)的惟一性和一次性要求創(chuàng)作者在審美創(chuàng)作中注入新形式,新意蘊(yùn)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn),才可能創(chuàng)造流暢的審美感興!

三、結(jié)語

“煽情”經(jīng)常出現(xiàn)在我們的電視藝術(shù)批評(píng)話語之中,但關(guān)于“煽情”的科學(xué)界定和系統(tǒng)研究的資料卻尋查不到,本人在開題之時(shí),本打算從“煽情”的概念,“煽情”產(chǎn)生的原因及過程與“移情”做一個(gè)比較,但是,因?yàn)楸救藢W(xué)識(shí)尚淺價(jià)值時(shí)間有限,也感到這篇論文很多問題沒講清楚,希望在以后的時(shí)間中,我們能夠?qū)@個(gè)問題進(jìn)行更多的關(guān)注。以期能夠給電視一線的工作著一點(diǎn)點(diǎn)啟示,為中國熒屏的進(jìn)步做一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)!

參考文獻(xiàn):

篇（6）

引言

設(shè)計(jì)是一種對(duì)物質(zhì)形式和結(jié)構(gòu)的改造和組織活動(dòng)，論文從人的因素來考慮與人有關(guān)的一切活動(dòng)，使這個(gè)物質(zhì)世界成為人類生活需求的一部分。這說明，任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都是從人的生理、心理、喜愛、生活習(xí)慣等因素來考慮，體現(xiàn)人性化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的文明發(fā)展，任何設(shè)計(jì)都越來越注重人性化、人情化因素，強(qiáng)調(diào)以人為本。環(huán)境陶藝是一門新興起的公共藝術(shù)，作為一種被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形式介入人們的生活空間，不僅給人們的生活提供一種物質(zhì)形態(tài)，還提供一種生活觀念。

因而，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)必須通過一種有人性化、人情味的藝術(shù)形式來聯(lián)結(jié)人們的物質(zhì)生活和情感生活，才創(chuàng)造一種既是物質(zhì)的也是精神的生活世界。人性化設(shè)計(jì)是一種注重人性需求的設(shè)計(jì)，也使人和被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)有良好的、合適的互動(dòng)關(guān)系，能更好地符合人的各種需求，提高和完善人的人性和人格。環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)形態(tài)（符合人類的審美需求，適合人類自己的文化的、情感的、審美的趣味和生活理念），有利于環(huán)境陶藝作為一種迎合大眾的視覺形式進(jìn)入公共環(huán)境空間，賦予人們生存世界更多維的生活藝術(shù)化、自然化。

1環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)概念界定

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師借用陶瓷材料媒介為某特定環(huán)境空間進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。簡言之，協(xié)調(diào)“人、環(huán)境、陶藝作品”三者關(guān)系，人指（設(shè)計(jì)者或創(chuàng)作者和公眾），環(huán)境指公共環(huán)境和個(gè)人環(huán)境，陶藝作品主要指三維陶瓷雕塑和二維陶瓷壁畫等。

環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是指藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過在其作品設(shè)計(jì)方面注入“人性”的因素，使環(huán)境陶藝構(gòu)成視覺藝術(shù)形態(tài)，更富有人情味和情趣性，引起人們視知覺的親近，符合人們心理審美的舒適、愉悅、自然，營造公共空間的藝術(shù)氛圍和親切感。而這種設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在其形式與內(nèi)容設(shè)計(jì)上符合人們理想的文化觀念和審美心理，使其陶藝作品與人、公共環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)關(guān)系，體現(xiàn)人性的關(guān)懷。它是注重人性需求的設(shè)計(jì)，不斷地健全和完善人的審美需要，提升人格和性情，熱愛人，尊重人，關(guān)心人。同時(shí),環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)不僅僅強(qiáng)調(diào)其造型、題材、結(jié)構(gòu)、色澤等因素,符合人們的生活方式、審美觀念、文化心理、歷史文脈、自然生態(tài)環(huán)境,并與現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合,而且使環(huán)境陶藝及其環(huán)境空間尺度宜人,滿足環(huán)境陶藝使用者—公眾的審美需求,創(chuàng)造人性化的空間景象,實(shí)現(xiàn)人性的關(guān)懷和心靈的體驗(yàn)。

2環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

環(huán)境陶藝構(gòu)成空間景象之美與人們的審美趣味、審美理想以及文化心理相符，畢業(yè)論文才使環(huán)境陶藝作品、人和公共環(huán)境三者形成整體和諧關(guān)系，滿足人類生活方式的理想詩意化。

2.1主體審美尺度的平衡性

主體審美尺度的平衡性是指設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝時(shí)，個(gè)人審美觀的傳達(dá)與公眾在欣賞其作品時(shí)反映出的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等相符一致性，構(gòu)成審美欣賞關(guān)系的親和性和愉悅性、自然性。而這種平衡性主要表現(xiàn)在限制和約束其作品的形式與內(nèi)容方面，即設(shè)計(jì)者在其作品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式須反映公眾的審美需要。

一方面，環(huán)境陶藝的形式（造型、色彩、肌理、裝飾手法等因素）設(shè)計(jì)，須考慮公共空間人群的審美趣味、審美理想、審美能力等。首先，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)造型的形態(tài)方面，尋求與公眾的審美能力、審美理想形成和諧，針對(duì)性選擇裝飾性的寫實(shí)人物、動(dòng)物、器物等造型，還是變形夸張的直觀化造型，或者抽象幾何體的象征性造型等，這樣，才使其造型更生動(dòng)、形象化貼近公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次，其色彩飽和度、明度、純度、冷暖的搭配與組合，符合公眾視知覺的舒適感和心理的情趣感，以及風(fēng)俗習(xí)慣等，即與公眾的審美理想達(dá)成一致性。還有其肌理組織質(zhì)地的細(xì)膩美和粗獷感，組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成形體空間的秩序美與分割排列關(guān)系，裝飾方面汲取傳統(tǒng)紋樣，地域文化符號(hào)（如景德鎮(zhèn)的青花、粉彩等），以及采用繪制、刻劃、雕刻、鑲嵌等手法，才會(huì)形成公眾的豐富審美文化觀念和生活方式。另一方面，環(huán)境陶藝的內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）表現(xiàn)方面，須反映公眾的審美生活、審美情趣等。

首先，題材是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝的重要素材和社會(huì)生活的重要映現(xiàn)，也是使作品貼近公眾生活的重要方式。其次，主題也是環(huán)境陶藝表現(xiàn)的重要思想內(nèi)涵和文化語言，如標(biāo)志性、教育性、宣傳性等環(huán)境陶藝，其主題思想不僅要反映地區(qū)性文化特征，還要體現(xiàn)公眾的審美情趣。

主體審美尺度的平衡性，不僅是環(huán)境陶藝人性化設(shè)計(jì)的重要前提和表達(dá)方式，英語論文還是貫穿于其作品的設(shè)置與審美的主要參照或空間景象存在的意義和價(jià)值的評(píng)判。這種平衡性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)時(shí)，除了將自己的主觀審美理想、審美情趣、設(shè)計(jì)意圖、統(tǒng)一構(gòu)思之外，還須更重要地從公眾的審美需要、審美能力、審美理想以及審美情趣等方面考慮，并把主觀的審美意思納入客觀的審美對(duì)象之中，才可以建立起陶藝作品與公眾審美相呼應(yīng)的關(guān)系。

2.2公共空間環(huán)境的和諧性

公共空間環(huán)境是指陶藝作品設(shè)置在某特定環(huán)境內(nèi)，依附著周邊（城市文化、建筑特征、自然景觀等）某種空間的“場(chǎng)”或“群”，以及與此環(huán)境中人群共同構(gòu)成空間環(huán)境。它主要指自然環(huán)境、場(chǎng)所環(huán)境、城市環(huán)境、人文環(huán)境等。環(huán)境陶藝與公共空間環(huán)境的共存和諧才能構(gòu)成空間景象的美，形成具有某種“場(chǎng)”或“群”的氛圍，引發(fā)人們視知覺的親和性和凝聚力，提供給人們的舒適、愉悅、自然、詩意化的生活空間，賦予人們審美的人性關(guān)懷和心靈潤澤。

2.2.1自然性

自然性指“人與自然和諧”的整體觀。作為置身與特定環(huán)境中的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)，在介入大眾生活空間的同時(shí)，應(yīng)從自然生態(tài)的地形、地貌、地物、人文等諸方面探索設(shè)計(jì)的取向。因?yàn)閺墓δ艹霭l(fā)，在這個(gè)特定環(huán)境中的最佳位置設(shè)置環(huán)境陶藝，其作品的尺度、體量、距離關(guān)系受周邊自然環(huán)境形態(tài)的約束和限制，使人感受到自然的生態(tài)完整性（指人文景觀、歷史遺

產(chǎn)、植被綠化、交通暢通等），并使環(huán)境陶藝成為自然環(huán)境美的一部分，體現(xiàn)“情”與“景”的融合。同時(shí)，“人與自然和諧”的整體觀，反映環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)因素（造型、色彩、肌理、光影等）符合人與環(huán)境和諧的關(guān)系，在追求人類與自然的長期平衡發(fā)展中，又賦予自然景觀美的意識(shí)形態(tài)，求得一種人與自然共生的空間場(chǎng)所。2.2.2文化性

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)受制于城市的特定人文環(huán)境和空間特質(zhì)，才能展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化氛圍，碩士論文營造城市精神風(fēng)貌和樹立地域特色。環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)形態(tài)因素融入其文化語境，如地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定環(huán)境人群的文化心理和建筑空間文化氛圍等。它可能表現(xiàn)在對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，或者適應(yīng)時(shí)代的審美需求，在本土文化結(jié)構(gòu)上嫁接新的設(shè)計(jì)思想、手法、思維方式，包括嫁接外來文化和其它類型文化等，創(chuàng)造一種全新的文化結(jié)構(gòu)。這樣，環(huán)境陶藝才作為視覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，能強(qiáng)化場(chǎng)所傳達(dá)的社會(huì)文化意義或生活方式，能引發(fā)環(huán)境觀賞者的共鳴和聯(lián)想，使其作品、公眾與環(huán)境三者之間形成良性的互動(dòng)，激發(fā)環(huán)境的生機(jī)與活力以及緩解人們的精神壓力，同時(shí)，它反映該特定環(huán)境中人群的生活方式、生活水平和生活情趣，肯定了此空間景象存在的價(jià)值和意義。

2.2.3交流性

公共藝術(shù)的發(fā)展,其支配權(quán)由“精英”向“大眾”的轉(zhuǎn)變，反映公眾精神和公眾審美，與人形成一種可交流性的視覺藝術(shù)空間。這種交流性決定環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)須面向大眾審美心理，促使設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出符合公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等因素的作品。其環(huán)境陶藝的形式設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人們審美心理的生動(dòng)性與直觀性，個(gè)性化與人情化，場(chǎng)所性與文化性等，才能引起人們的親近心理，使其作品與人們實(shí)現(xiàn)可欣賞交流空間，如造型設(shè)計(jì)符合人們的理解、安全心理，色彩設(shè)計(jì)符合人們的情感心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。因此，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)的某些實(shí)施方案，應(yīng)采取開放化、民主化的策略，由大眾（指具有一定藝術(shù)審美能力和文化修養(yǎng)的人）的參與抉擇，這樣設(shè)計(jì)者才能準(zhǔn)確地獲得公眾對(duì)審美對(duì)象物的反饋評(píng)判信息，更加合理地使作品的形式和內(nèi)容表現(xiàn)與公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等積極因素相符，真正地開啟了一個(gè)展現(xiàn)人性審美需求的藝術(shù)空間。

2.3時(shí)代性

人類審美行為具有一種活的生命力，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，也會(huì)相應(yīng)地流變。那么藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師在環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)上應(yīng)隨時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新，才能滿足人們的審美需要。環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)賦予人性的審美需求，其表現(xiàn)形式（造型、裝飾、色澤等）與內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）都應(yīng)該具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時(shí)代特征和時(shí)代精神，即創(chuàng)造性建構(gòu)具有時(shí)代特征的藝術(shù)形式與內(nèi)容，融入地域性、民族性的文化氣息和國際化藝術(shù)的多元思想，才促使環(huán)境陶藝文化的自身積淀和發(fā)展，使公共藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以延續(xù)和擴(kuò)展。

2.4通俗性與趣味性

這里所說的通俗性并不是指“世俗性”或“庸俗性”。環(huán)境陶藝不僅設(shè)置于公共空間之中，而是表征和蘊(yùn)涵著廣泛的社會(huì)群體所認(rèn)同的文化精神，審美意象及道德理想等。由此，環(huán)境陶藝的公共性決定了其設(shè)計(jì)形式，顯示大眾化文化精神，大眾化審美需求，即公眾的通俗性。環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)的通俗化，主要指其視覺形態(tài)語言的表現(xiàn)符合大眾審美文化心理，賦予大眾與其作品更形象化、情趣化的欣賞交流，讓人易于理解它，親近它。其通俗性體現(xiàn)在造型設(shè)計(jì)的生動(dòng)性與直觀性，色彩運(yùn)用的豐富性與時(shí)代性，題材表現(xiàn)的人情性與趣味性，內(nèi)容反映的生活化與平民化。通常，這種趣味性表現(xiàn)在其作品的物質(zhì)形態(tài)賦予人性的情感、情趣、個(gè)性和生命，而這種趣味性包含了滑稽性、幽默性、好奇性、幻想性和親和性等。環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)者的趣味性與公眾審美的趣味性之間相符，才能建立一種物質(zhì)和情感的交流關(guān)系。然而，趣味性的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)中，裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝是為配合既成的環(huán)境（指開放自由化的場(chǎng)所環(huán)境）而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)。當(dāng)然，像標(biāo)志性、宣傳性、象征性等類型的環(huán)境陶藝或者莊嚴(yán)、理性化氛圍內(nèi)的環(huán)境陶藝，其主題性表現(xiàn)因素會(huì)削弱其形式設(shè)計(jì)的趣味性。雖然環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)的趣味性以注重其自身的價(jià)值為主要因素，但卻脫離不了環(huán)境對(duì)它的制約和要求。

2.5生態(tài)可持續(xù)性

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)注重生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展時(shí)，工作總結(jié)決定著藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝，不能僅僅停留在建構(gòu)當(dāng)前視覺景觀的審美意識(shí)中，還須考慮未來此周邊環(huán)境空間（指建筑、植被、綠化、交通、和人的審美觀念等因素）的變化，對(duì)作品構(gòu)成視覺美景的影響以及價(jià)值的評(píng)判。同時(shí)，生態(tài)可持續(xù)性也反映出環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)要考慮其作品的易安裝性和可拆卸性、維修性和持久性、抗壓性和安全性等因素。這樣，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)充分考慮人與城市環(huán)境以及公共空間構(gòu)成的和諧性、高效性、整體性、多樣性、全球性、人文性；從而體現(xiàn)環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)真正遵循以人為本，在物質(zhì)和精神上維護(hù)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向和道德倫理觀。

3結(jié)語

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)須關(guān)注人,關(guān)注人性,體現(xiàn)心靈,不僅是創(chuàng)造一種物質(zhì)形式,更重要是要?jiǎng)?chuàng)造一種令人滿意的生活方式。環(huán)境陶藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人們審美需求的一種創(chuàng)造性活動(dòng),環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過對(duì)其設(shè)計(jì)形式和功能等方面賦予“人性化”的品格,使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命,提升和潤澤人的心靈,才使環(huán)境陶藝作品起到審美、休閑和娛樂民眾的目的，為大眾創(chuàng)造出愉悅感、快樂感，以及增加城市公共生活的親切感，激發(fā)人們的藝術(shù)審美的創(chuàng)造力和想象力，引起人們的好奇、觸摸，依偎、攀沿等活動(dòng)行為，成為一種公眾性的生活審美化、自然化的藝術(shù)空間，構(gòu)成空間景象的愉悅之美。

參考文獻(xiàn)

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[3]朱紅文.工業(yè).技術(shù)與設(shè)計(jì)—設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)哲學(xué).鄭州:河南美術(shù)出版社,2001

[4]施慧.公共藝術(shù)設(shè)計(jì).杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,1996

篇（7）

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級(jí)都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場(chǎng)的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——?dú)v史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。

因?yàn)閲H化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會(huì)帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間。”[2] （P502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會(huì)學(xué)家講的過度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場(chǎng)的初步形成，國際化大都市文化對(duì)人類及其個(gè)體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。

按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。

二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究

當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。

從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究兩方面加以闡釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個(gè)“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系。康德補(bǔ)充說，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念——引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’。……這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連——正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。

從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國社會(huì)的改革開放運(yùn)動(dòng)，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿于簡單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級(jí)市場(chǎng)，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。

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三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源

新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。

從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說明。

當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。

二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場(chǎng)與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。

三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化——這個(gè)“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進(jìn)程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[8] （P505）

[參考文獻(xiàn)]

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[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M]. 北京：人民出版社，1976.

[5]勞承萬. 審美的文化選擇[M]. 上海：上海文藝出版社，1991.

篇（8）

關(guān)鍵詞：全媒體；林海雪原；傳播；接受

一、全媒體時(shí)代的到來

經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)大眾的影響是正面、深刻的，但是以往通過紙質(zhì)媒介傳播的方式較為單一，受眾群體相對(duì)少，影響范圍較小。媒介的不斷發(fā)展為經(jīng)典文學(xué)作品的傳播帶來更多的可能性，擴(kuò)大受眾范圍，所以媒介的發(fā)展對(duì)于文學(xué)的發(fā)展可謂是錦上添花。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授彭蘭曾提出一個(gè)概念：“全媒體是指一種業(yè)務(wù)運(yùn)作的整體模式與策略，即運(yùn)用所有媒體手段和平臺(tái)來構(gòu)建大的報(bào)道體系。她強(qiáng)調(diào)，從總體上看，全媒體不再是單落點(diǎn)、單形態(tài)、臺(tái)的，而是在多平臺(tái)上進(jìn)行多落點(diǎn)、多形態(tài)的傳播。”也可以這么說，全媒體已經(jīng)不僅包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)路、電信等在內(nèi)的各類傳播工具，它涵蓋了視覺、聽覺、觸覺等人們接受資訊的全部感官，而且在更高的層面上針對(duì)受眾的不同需求，選擇最適合的媒體形式和管道，深度融合，提供超細(xì)分的服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的全面覆蓋及最佳傳播效果。全媒體時(shí)代的到來正在慢慢改變著大眾的生活。

二、一部3D電影帶來了《林海雪原》的再發(fā)展

新興媒介的出現(xiàn)為文學(xué)作品的傳播提供了更多的方式，促進(jìn)了審美文化的發(fā)展。2014年徐克執(zhí)導(dǎo)的3D電影《智取威虎山3D》獲得了高達(dá)8．81億元的票房。受到《智取威虎山3D》電影高票房的影響，《林海雪原》這一文學(xué)作品又重新回到大眾視野，受到廣泛關(guān)注。曲波的小說《林海雪原》描述了東北民主聯(lián)軍一支小分隊(duì)，在團(tuán)參謀長少劍波的率領(lǐng)下，由偵察英雄楊子榮與威虎山座山雕匪幫斗智斗勇，深入林海雪原執(zhí)行剿匪任務(wù)的故事。小說一出版就受到了關(guān)注：1958年，上海京劇院據(jù)曲波小說《林海雪原》中“智取威虎山”一段故事改編成同名話劇，引起關(guān)注；1960年，劉沛然根據(jù)小說執(zhí)導(dǎo)同名電影《林海雪原》，這部畫質(zhì)帶有年代感的電影至今在網(wǎng)絡(luò)上都有不俗的點(diǎn)擊率；1967人民出版社出版了由上海京劇團(tuán)《智取威虎山》劇組集體改編的京劇劇本《智取威虎山》；1986年由導(dǎo)演朱文順執(zhí)導(dǎo)的10集影視作品《林海雪原》由吉林電視臺(tái)出品，這部電視劇分別以血海深仇、智擒頑敵、奇襲天險(xiǎn)、古剎魅影、虎穴龍?zhí)丁⑸狸P(guān)頭、一箭雙雕、雪夜槍聲、調(diào)虎離山、血戰(zhàn)萬年樓作為每一集的名字，截至2016年底，每集在優(yōu)酷平臺(tái)的點(diǎn)擊率都有幾千到幾萬不等，頗受關(guān)注；2002年李文岐執(zhí)導(dǎo)的30集彩色電視劇《林海雪原》于2004年首播，截至2016年底此劇在搜狐視頻平臺(tái)上點(diǎn)擊率達(dá)到近五百萬且不斷增加；2005年人民文學(xué)出版社對(duì)小說《林海雪原》進(jìn)行再版。2006年青山動(dòng)畫開發(fā)了同名動(dòng)作角色游戲《林海雪原》；2011年由上海美術(shù)制片廠等聯(lián)合出品的中國動(dòng)畫電影《智取威虎山》，將這一經(jīng)典故事帶到兒童的世界散發(fā)了新的時(shí)代魅力。《林海雪原》這部經(jīng)典文學(xué)作品一直以來以不同的形式傳播著。2014年的電影《智取威虎山3D》將它再次帶回大眾視野，通過新興媒介的傳播將小說所表達(dá)的信念與情感帶給了更多的人，作品得到了再一次的發(fā)展。

三、大眾審美接受變化

（一）審美接受形式的多樣化

以前，審美活動(dòng)往往被誤讀。大多數(shù)人認(rèn)為只有去格調(diào)精致的大劇院聽一場(chǎng)音樂會(huì)或者站在古老的建筑物前鑒賞才是審美，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來非常狹隘。就像《林海雪原》一樣，如果僅僅是以紙媒傳播，那么只會(huì)被喜歡讀書的人關(guān)注，受眾太少。但通過3D電影、游戲等形式進(jìn)行傳播會(huì)使越來越多的人關(guān)注到這部作品，甚至有些電影和游戲愛好者在觀影和游戲結(jié)束后重新回到原著，回味欣賞。全媒體時(shí)代為審美活動(dòng)的進(jìn)行提供多種多樣的形式，為人們審美活動(dòng)日常化創(chuàng)造了條件。大眾整體素質(zhì)也在不斷提高，對(duì)藝術(shù)品、文學(xué)作品、影視作品等的審美已經(jīng)不是學(xué)者所獨(dú)有的了，普通大眾也積極參與其中，他們可以在安全的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中提出自己的看法，發(fā)表自己的審美感言，甚至自己進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。這不僅為以后的作品創(chuàng)作留下寶貴的意見，還可以使人們有更強(qiáng)的參與感，成為審美活動(dòng)的主力軍，為審美活動(dòng)日常化奠定了基礎(chǔ)。“今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)／文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間。”全媒體背景下，文字作品、影視作品以及各種信息都可以通過網(wǎng)絡(luò)以電子產(chǎn)品傳播，推動(dòng)科技進(jìn)步的同時(shí)更為文藝傳播帶來了便利，大眾跟上的不僅僅是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的潮流，更是培養(yǎng)審美能力、提高審美水平的潮流。

（二）新興媒介的正確運(yùn)用

新興媒介的發(fā)展在為文學(xué)的發(fā)展帶來更多的可能性的同時(shí)，也對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊，改變了文學(xué)原有的樣貌。不同于機(jī)械印刷媒介時(shí)期的只有紙質(zhì)書本才可以閱讀的情況，網(wǎng)絡(luò)使得知識(shí)以電子書的形式迅速傳播，只需復(fù)制、粘貼或者下載，一本電子書便可以傳遍整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)，大眾就可以在第一時(shí)間獲得知識(shí)，傳播快、參與廣。但是也出現(xiàn)了許多問題。比如文藝閱讀快餐化、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)渾濁化等問題日趨嚴(yán)重，如何正確的利用全媒體來發(fā)展審美文化成為至關(guān)重要的問題。有些筆者在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)經(jīng)典原著胡亂解讀，以牽強(qiáng)的聯(lián)系誤導(dǎo)大眾，原著真正的思想和意義被扭曲。比如小說《林海雪原》中有許多都是作家曲波親身血與淚的經(jīng)歷，真實(shí)而感人，但電影《智取威虎山3D》與原著還是有諸多不同。由于表現(xiàn)藝術(shù)特色等原因電影對(duì)原著需要進(jìn)行一定的改編，但忠于原著仍是最重要的一點(diǎn)，否則會(huì)影響，甚至誤導(dǎo)受眾對(duì)原著的判斷。學(xué)者張邦衛(wèi)認(rèn)為在全球化的文化語境下，文學(xué)已然沒落。

現(xiàn)在的文學(xué)不再局限于紙質(zhì)的書本傳播，它可以借助于超文本的形式和影視圖像等多種形式傳播，大眾對(duì)于圖像的接受能力遠(yuǎn)超于文字，畫面優(yōu)美、音樂動(dòng)聽的動(dòng)態(tài)影視作品相較于靜態(tài)文學(xué)作品更易被大眾接受，在促進(jìn)日常生活審美化的同時(shí)，也改變了文學(xué)原有的樣貌，他指出新興媒介對(duì)文學(xué)的消解體現(xiàn)在“跟著傳媒走：現(xiàn)代傳媒代表了世界；跟著影像走：同質(zhì)文化下文字符號(hào)的疲軟；跟著消費(fèi)走：傳媒意識(shí)的勃興與詩性精神的滑落。”三個(gè)方面。思想的偏差帶來的是毫無審美價(jià)值的審美活動(dòng)，所以提倡讀者應(yīng)當(dāng)盡量閱讀原著，對(duì)其進(jìn)行審美感悟，要有自己的觀點(diǎn)，對(duì)于不同媒介的傳播有不同的理解和欣賞，更要有界限的區(qū)分。真正的審美不是“躲避崇高”的低俗化審美，不是不顧內(nèi)容的照單全收。再來看評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)渾濁化的問題。審美是自由的，但這并不等于大眾可以根據(jù)自己的喜好隨意肯定或否定。所謂“三人成虎”，一些并不是真正優(yōu)秀的作品在被所謂的“專家”推薦后廣泛地進(jìn)入大眾的視野，模糊了大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，降低了大眾的審美能力。這時(shí)候需要權(quán)威的學(xué)者來引導(dǎo)大家如何用正確的心態(tài)進(jìn)行審美，幫助大眾逐步增強(qiáng)審美能力，提高自身素質(zhì)，務(wù)求達(dá)到評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威化，以期追求更高的審美層次，進(jìn)一步發(fā)展審美文化。

結(jié)語

全媒體時(shí)代的到來對(duì)于文學(xué)文本的傳播與接受既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，在為大眾提供了更多的審美方式后，隨之而來的問題也需引起重視。媒介不斷發(fā)展，對(duì)文學(xué)的影響也不斷變化。抓住時(shí)機(jī)，正確運(yùn)用媒介，為文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造更多有利條件，為大眾審美能力的提高奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］彭蘭．媒介融合方向下的四個(gè)關(guān)鍵變革［J］．青年記者，2009（6）．

篇（9）

一

在設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期對(duì)設(shè)計(jì)的審美有著不同的闡釋。從20世紀(jì)初阿道夫?盧斯提出的“裝飾即罪惡”，到路易斯?沙利文的“形式服從功能”，再到密斯?凡?德?羅的“少即是多”等，這些都是基于哲學(xué)思潮的更替和社會(huì)環(huán)境的差異，而產(chǎn)生了截然不同的設(shè)計(jì)審美觀念。

當(dāng)前，我國的設(shè)計(jì)仍處于初步發(fā)展階段，社會(huì)大眾的審美高度層次不同，在貌似平靜的設(shè)計(jì)表象下，一些設(shè)計(jì)亂象叢生，抄襲之風(fēng)肆虐、設(shè)計(jì)行業(yè)門檻過低、整體設(shè)計(jì)水平低劣、作品缺乏創(chuàng)意等等。探尋其背后所隱藏的重要原因，除了經(jīng)濟(jì)利益等因素外，恐怕還與大眾和設(shè)計(jì)師之間審美觀的不同密切相關(guān)。有一位設(shè)計(jì)師曾說“許多設(shè)計(jì)非自己所愿，客戶說什么是什么，不滿意不付款，這讓設(shè)計(jì)成了一件很費(fèi)心費(fèi)力的事情”。因此，面對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以批判性思考來探尋其根源。

二

（一）大眾的審美

審美，是人們對(duì)事物的美丑好壞所做的一個(gè)判斷評(píng)析，即美感與否的產(chǎn)生和體驗(yàn)，可以說，這是一種客觀反映在主觀的一種心理活動(dòng)過程。既然是一種心理活動(dòng)，那么它必然受制于一些客觀因素的影響，比如時(shí)代背景、文化氛圍、審美觀念等。同時(shí)也會(huì)受到一些主觀因素的干擾，比如個(gè)人的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、興趣愛好等等。

當(dāng)前的中國，人們的生活水平普遍提高，物質(zhì)精神生活也日益豐富，大眾對(duì)美的需求也在不斷地提升。一些設(shè)計(jì)師的作品通過媒體的廣泛宣傳被大眾所知，并在試用后能得到大眾的認(rèn)可使之成為流行趨勢(shì)，進(jìn)而形成一種新的審美趨向。這種符合大眾審美潮流，并得到社會(huì)大眾普遍認(rèn)可的審美趨向，就是社會(huì)主流審美即大眾審美觀。

（二）平面設(shè)計(jì)師

從事專業(yè)平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，多數(shù)曾長期受過專業(yè)訓(xùn)練，對(duì)于事物美的認(rèn)識(shí)有自己獨(dú)特的見解，也即專業(yè)設(shè)計(jì)師以“設(shè)計(jì)師的眼光”來審視事物。他們與大眾的審美感知不同，具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面。

1、追求與眾不同的設(shè)計(jì)

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師的靈魂，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的追求和表現(xiàn)上，都最大限度地展現(xiàn)自己的個(gè)性和創(chuàng)意，即與眾不同。缺乏個(gè)性的設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)，將會(huì)使設(shè)計(jì)作品逐漸陷入大眾化和平庸化的泥淖。設(shè)計(jì)師潛在的審美認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)在其設(shè)計(jì)的作品個(gè)性中。在平面設(shè)計(jì)行業(yè)里，設(shè)計(jì)師與大眾相比，對(duì)美的認(rèn)知更具有專業(yè)性和權(quán)威性，人們通常認(rèn)為被設(shè)計(jì)師視作美的事物，應(yīng)該是大眾及整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的美，如同“盾”，設(shè)計(jì)師希望將其審美趨勢(shì)傳達(dá)并保護(hù)起來。

2、設(shè)計(jì)作品應(yīng)該與藝術(shù)作品一樣受到重視

在設(shè)計(jì)師的眼里，自己設(shè)計(jì)的作品如同藝術(shù)家創(chuàng)作的作品一樣，都是自己情感和思想的表達(dá)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)有時(shí)候會(huì)被認(rèn)為是陽春白雪，曲高和寡，不接地氣，往往被束之高閣，或者完成的設(shè)計(jì)作品，需要按照客戶非專業(yè)的眼光要求進(jìn)行修改，甚至是重做。設(shè)計(jì)與藝術(shù)如同孿生一樣，二者雖有著不同的創(chuàng)作領(lǐng)域，但在精神上是一脈相承，需要有獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作與審美欣賞的空間。

3、設(shè)計(jì)不應(yīng)該被規(guī)則束縛

設(shè)計(jì)是人類按自己的意志對(duì)自然界進(jìn)行的創(chuàng)作，用于改善人類的生活，發(fā)展文明社會(huì)的一種廣泛活動(dòng)，或者說設(shè)計(jì)的發(fā)展也是人類文明進(jìn)步發(fā)展的縮影，設(shè)計(jì)的審美就是社會(huì)文化的亞系。在當(dāng)今，每一條信息傳遞都通過了設(shè)計(jì)的美化，設(shè)計(jì)美以無可替代的獨(dú)特性呈現(xiàn)在社會(huì)的每一處。在設(shè)計(jì)師的眼里設(shè)計(jì)是天生有趣無拘束。如果設(shè)計(jì)師墨守成規(guī)、按部就班，我們所見的事物是否都會(huì)以同種方式呈現(xiàn)，變得單調(diào)無味，所以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意應(yīng)該是天馬行空，不斷突破和嘗試創(chuàng)新。

（三）大眾審美對(duì)平面設(shè)計(jì)師的影響

平面設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師一樣，會(huì)針對(duì)不同客戶，解決其具體的需求。同時(shí)設(shè)計(jì)的審美會(huì)受到這些目標(biāo)消費(fèi)群體的共同需求傾向的制約，即設(shè)計(jì)受大眾的影響，因而不可避免地產(chǎn)生了局限性，面臨著“矛”的攻擊。在這場(chǎng)與“矛盾”的交鋒中，設(shè)計(jì)師和大眾如果能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)審美的共鳴，那可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)名利雙收的好結(jié)果，但實(shí)際的生活中卻不然，這樣的主動(dòng)權(quán)往往是大眾掌握設(shè)計(jì)審美，而不是設(shè)計(jì)師。

例如以時(shí)尚性感女郎為主的平面招貼和低級(jí)趣味的戶外廣告。這些廣告雖然在一定程度上吸引了大眾的眼球，迎合了部分大眾喜好，也能起到相應(yīng)的宣傳作用，但其營造了一種庸俗低下的社會(huì)風(fēng)氣，它嚴(yán)重影響了社會(huì)大眾的設(shè)計(jì)審美趨向。低俗設(shè)計(jì)是當(dāng)前不良文化的誘因之一。

無法回避的是，客戶是大眾審美的參與者和提倡者之一，會(huì)在設(shè)計(jì)之初或設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)提出這樣或那樣的要求，如“去掉所有英文，只留中文，消費(fèi)者看不懂的” 、“字要大，不然消費(fèi)者看不到”、 “不要做這么洋氣，不然消費(fèi)者會(huì)認(rèn)為太過高端超出他們的消費(fèi)水平”等等。這樣一些非專業(yè)的評(píng)價(jià)和要求，嚴(yán)重地干擾和束縛了設(shè)計(jì)師的專業(yè)創(chuàng)作，導(dǎo)致設(shè)計(jì)無所適從，只能低就，因此一些設(shè)計(jì)混亂、無美感的作品也就源源不斷地產(chǎn)生。

從設(shè)計(jì)的理論角度來看，設(shè)計(jì)分為兩種，一種是滿足需求，另一種是引導(dǎo)需求。從平面廣告設(shè)計(jì)的小環(huán)境看，設(shè)計(jì)師所接觸的大多數(shù)客戶都是私營企業(yè)業(yè)主或公司的中層干部，他們對(duì)廣告的價(jià)值有一套自己的判別標(biāo)準(zhǔn)，他們要求廣告以直接的方式呈現(xiàn)，并盡最大的尺度來吸引目標(biāo)客戶。受到客戶這種簡單粗暴的思維導(dǎo)向的影響，使廣告的表現(xiàn)形式缺乏美感。目標(biāo)受眾群體長期觀賞這樣的廣告，逐漸接受并認(rèn)可這樣類型的廣告。隨著時(shí)間的推移，就造成了一種假象，人們認(rèn)為大眾的審美觀日趨單一化和同質(zhì)化，好像所有的受眾群體都持這樣的審美觀。設(shè)計(jì)師處于這樣氛圍的環(huán)境中只有去迎合目標(biāo)大眾的審美，設(shè)計(jì)的引導(dǎo)功能就變得越來越微弱。

（四）大眾審美與平面設(shè)計(jì)師的關(guān)系

大眾審美與平面設(shè)計(jì)師審美具有因果的關(guān)系，同時(shí)又是作用與反作用的關(guān)系。如果大眾客戶的想法得到采納，并且大眾最大限度地給設(shè)計(jì)師提供發(fā)揮創(chuàng)意的個(gè)人空間，便可使廣告達(dá)到功能與價(jià)值、美觀與形式統(tǒng)一的效果。反之，大眾審美一味主導(dǎo)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，就會(huì)有不和諧的審美作品出現(xiàn)。

基于這樣的關(guān)系，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無論是以什么樣審美效果來吸引大眾眼球，都應(yīng)該注重人文精神的滲透。讓人們?cè)谌宋年P(guān)懷的設(shè)計(jì)中，感受到一種和諧的審美體驗(yàn)，在關(guān)注視覺設(shè)計(jì)本身同時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注大眾與設(shè)計(jì)師在社會(huì)建構(gòu)中的重要作用。

未來設(shè)計(jì)將著眼于與大眾審美和設(shè)計(jì)師審美的共鳴。大眾審美和設(shè)計(jì)師審美的關(guān)系是相連的、內(nèi)在的、互動(dòng)的、廣義的。當(dāng)然，要設(shè)計(jì)師們和大眾群體立即改變觀念，達(dá)成統(tǒng)一正確的審美態(tài)度并非易事。目前，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)還存在許多不盡人意的地方，如有的平面設(shè)計(jì)作品過多地注重形式，只追求絢麗繚亂的效果而忽略了首要表達(dá)的信息；有的平面設(shè)計(jì)者過分依靠電腦預(yù)先設(shè)置好的程序，失去了自己獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力，使其作品平庸無奇；更有的平面設(shè)計(jì)者惟利是圖，急功近利，其作品缺乏個(gè)性，簡單粗糙，毫無藝術(shù)生命力等等，都嚴(yán)重影響平面藝術(shù)的繁榮發(fā)展。未來平面設(shè)計(jì)師的職責(zé)是滿足客戶需要的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)倫理和道德，引導(dǎo)大眾有一個(gè)好的審美意識(shí)。好的設(shè)計(jì)將是未來正確價(jià)值觀的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在提高生活品質(zhì)、促進(jìn)文明進(jìn)步中起著積極作用。

三

當(dāng)前，我國平面設(shè)計(jì)任重而道遠(yuǎn)，這場(chǎng)“矛”與“盾”的斗爭還將繼續(xù)，且隨著大眾審美水平的提高，對(duì)設(shè)計(jì)師提出更高的要求。需要設(shè)計(jì)師促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展同時(shí)，使設(shè)計(jì)師和大眾需求兩者之間實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。此外，設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)審美的發(fā)展也有著不可推卸的責(zé)任，它不僅要求設(shè)計(jì)師本人按照大眾的需求，以人為本的目標(biāo)去設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還要求設(shè)計(jì)師承擔(dān)起提高社會(huì)大眾審美品位和審美水平的任務(wù)。在公共場(chǎng)所，相關(guān)部門是否可以加大力度對(duì)低劣廣告作品進(jìn)行控制監(jiān)督，給大眾提供一個(gè)更美的空間。相信在社會(huì)活動(dòng)中，如果大眾受到美的環(huán)境的熏陶，他們的審美能力必然會(huì)有質(zhì)的提升。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

作為國家高等人才的重要培育基地，高校不僅承擔(dān)著提高學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和操作能力的重任，更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重任。作為一項(xiàng)長期且艱巨的任務(wù)，各大高校在實(shí)施教學(xué)的過程中著重強(qiáng)化大美術(shù)的教學(xué)理念，對(duì)美術(shù)課程進(jìn)行了優(yōu)化和調(diào)整。其中，對(duì)課程內(nèi)容的改革參照了當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展方向與時(shí)展的前沿，課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整直接體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的規(guī)格、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)的意義得到了充分的展現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)不僅具有美術(shù)價(jià)值，更具有社會(huì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)的發(fā)展能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持。

一、當(dāng)代藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的影響

（一）增強(qiáng)學(xué)生的審美創(chuàng)造性

當(dāng)代藝術(shù)是指“今天的藝術(shù)”，其表現(xiàn)形式具備當(dāng)今的時(shí)代內(nèi)涵與時(shí)代特征。為了與“現(xiàn)代派藝術(shù)”相區(qū)別，便引用了當(dāng)代藝術(shù)這種提法。當(dāng)代藝術(shù)的作品不僅具有現(xiàn)代性，更飽含著藝術(shù)家的創(chuàng)作特征和生活體驗(yàn)的現(xiàn)代性，不拘一格、獨(dú)具創(chuàng)造性，深刻反映出當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展風(fēng)貌與時(shí)代特征。現(xiàn)階段，當(dāng)代藝術(shù)通過美術(shù)教育走入大學(xué)課堂，以其豐富的表現(xiàn)手法和表達(dá)方式?jīng)_擊著大學(xué)生的眼球。當(dāng)代藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性較強(qiáng)的活動(dòng)，集中表現(xiàn)著人類的生產(chǎn)生活方式和藝術(shù)家獨(dú)特的審美特征。在美術(shù)課堂中，通過對(duì)各種創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、表達(dá)、交流，以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換，賦予學(xué)生聯(lián)想和創(chuàng)造的空間，實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)與自我創(chuàng)造。當(dāng)代藝術(shù)讓藝術(shù)存在于生活的每個(gè)角落，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)從生活中感知藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，增強(qiáng)審美的創(chuàng)造性。就當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容而言，美術(shù)教育與時(shí)代形成了完美的結(jié)合，藝術(shù)家將當(dāng)今社會(huì)的戰(zhàn)爭、種族歧視、生態(tài)、環(huán)保、弱勢(shì)群體等問題恰到好處地與藝術(shù)相結(jié)合，將社會(huì)熱點(diǎn)推向藝術(shù)舞臺(tái)。在這種創(chuàng)作形勢(shì)的影響下，學(xué)生能夠從中受到熏陶和影響，自覺地投入藝術(shù)形式的創(chuàng)造中，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中自覺關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)問題，將大眾的視線吸引至此，以自身的審美創(chuàng)造增強(qiáng)藝術(shù)與生活的聯(lián)系，以獨(dú)特的藝術(shù)形式推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（二）提升道德情操和審美素養(yǎng)

當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)課程的融合能夠從根本上開拓學(xué)生的視野，提高其思想道德境界。首先，將當(dāng)代藝術(shù)理論引入美術(shù)課本，學(xué)生通過對(duì)美術(shù)理論和專業(yè)論文的閱讀和思考，可以增加對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)和思考，更好地了解當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向。同時(shí)，可以根據(jù)藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式感知藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，并結(jié)合課本和指導(dǎo)教師的專業(yè)點(diǎn)評(píng)，加深對(duì)當(dāng)代藝術(shù)理論和美術(shù)的理解，能夠自主進(jìn)行相關(guān)理念的學(xué)習(xí)和理解，從而提升專業(yè)的理論水平。其次，將當(dāng)代藝術(shù)引入美術(shù)課本能夠使學(xué)生拓寬理論知識(shí)渠道。課本中一些專有名詞在引用時(shí)，通過注釋的方法標(biāo)明了來源及專業(yè)作者，這極大地方便了學(xué)生在課余時(shí)間通過對(duì)注釋的查找和專業(yè)理論資料的閱讀進(jìn)一步增加對(duì)相關(guān)理念的理解與認(rèn)知，無形之中提升自己的藝術(shù)底蘊(yùn)，學(xué)會(huì)鑒賞和評(píng)論，在加深對(duì)美術(shù)概念理解的同時(shí)，也提高了自己的審美境界。最后，美術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合為全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)提供了很好的平臺(tái)。在筆者所在學(xué)校的美術(shù)教學(xué)課堂上，教師通過靈活多樣的教學(xué)方式，如評(píng)述辯論、作品搜集、資料展示等方式為學(xué)生提供了很好的展示機(jī)會(huì)。同時(shí)，多媒體課件的制作，以及音頻、視頻的使用豐富了課堂表現(xiàn)形式，同時(shí)提高了學(xué)生課堂的注意力和專注力，提高了課堂效率，有助于提升學(xué)生的審美境界。

（三）推動(dòng)學(xué)生審美取向的轉(zhuǎn)型

當(dāng)代藝術(shù)審美取向的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為美術(shù)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)，甚至成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。藝術(shù)取向不僅取決于藝術(shù)家的審美素養(yǎng)，更受到社會(huì)主流價(jià)值觀念的影響。當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)問題直接影響著藝術(shù)作品的表達(dá)方式，各種社會(huì)問題以不同的形式走向了藝術(shù)的舞臺(tái)。學(xué)者李西建曾在學(xué)術(shù)報(bào)告《審美文化與美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》中，對(duì)審美取向的發(fā)展做出了專業(yè)的闡述。當(dāng)今時(shí)代，審美文化作為第三種文化形式，是一種人類文化較高的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，是人類文化發(fā)展與精神交流的產(chǎn)物，其貼近人類最為真實(shí)的生活狀態(tài)，使當(dāng)今文化日益趨向?qū)徝阑徝廊∠虻霓D(zhuǎn)型必然會(huì)導(dǎo)致以人的精神體驗(yàn)和審美觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化的形成與發(fā)展。審美取向的轉(zhuǎn)型衍生出審美文化的發(fā)展，二者能夠很好地實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)與共同發(fā)展。同時(shí)，審美文化的發(fā)展能夠帶動(dòng)美術(shù)課程的轉(zhuǎn)型，使之更加人性化，更符合學(xué)生發(fā)展的需要，并形成新的文化意識(shí)，以文化闡釋為主要內(nèi)容更新當(dāng)代美術(shù)理論，為美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。這種較高水平的人類文化水平的更新與發(fā)展，不僅能夠推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)理論的發(fā)展，更能夠在全社會(huì)形成審美轉(zhuǎn)型的潮流，學(xué)生在其中受到影響和熏陶，主動(dòng)接受審美文化，實(shí)現(xiàn)審美取向的轉(zhuǎn)型。

二、當(dāng)代藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的價(jià)值

教育是民族發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基石，美術(shù)教育在提高學(xué)生審美素養(yǎng)與綜合素質(zhì)發(fā)展方面具有重要作用。當(dāng)代藝術(shù)與高校美術(shù)課堂的融合，能夠使美術(shù)的價(jià)值得到更好的實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展。藝術(shù)家通過藝術(shù)作品展演為美術(shù)教育提供了很好的平臺(tái)，很多高校的美術(shù)院系都設(shè)有美術(shù)館，使學(xué)生在潛移默化中受到藝術(shù)的熏陶。

（一）當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展能夠創(chuàng)造良好的審美氛圍

當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，以及與高校美術(shù)課程的不斷融合，間接創(chuàng)設(shè)了良好的文化發(fā)展環(huán)境。藝術(shù)走出殿堂逐漸深入大眾的視野，美術(shù)教育在繼承其他教育的優(yōu)秀特征之外，本身能夠很好地提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)與審美情操。首先，美術(shù)教育能夠促進(jìn)學(xué)生心理和生理的健康發(fā)展，通過對(duì)美術(shù)知識(shí)的整體感知、對(duì)美術(shù)理論的研究與學(xué)習(xí)、對(duì)當(dāng)代藝術(shù)文化作品的觀摩，于無形之中提高整體審美素養(yǎng)。其次，美術(shù)是社會(huì)與藝術(shù)連接的紐帶，在學(xué)生進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)時(shí)，能夠不斷培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更好地深入社會(huì)、了解社會(huì)、觀察生活、感悟生活。當(dāng)學(xué)生對(duì)身邊生活進(jìn)行細(xì)致入微的觀察時(shí)，便會(huì)增強(qiáng)對(duì)理論的理解。一方面，能夠增加對(duì)學(xué)科的興趣，將藝術(shù)與生活更好地結(jié)合。另一方面，尋找生活的樂趣，增強(qiáng)自信心與自豪感，從而更好地進(jìn)行美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)。最后，美術(shù)學(xué)科作為文化的一種表現(xiàn)形式，以一種精神力量對(duì)每個(gè)受教育者的生活產(chǎn)生重大影響。在美術(shù)教育不斷深入的過程中，能夠促使學(xué)生的智力和身心得到全面發(fā)展，培養(yǎng)感性思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與人生的相互影響、相互促進(jìn)。通過美術(shù)教育，能夠不斷提高人們的綜合素養(yǎng)，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)的精神內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，創(chuàng)建良好的文化審美氛圍，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）促進(jìn)大學(xué)生邏輯思維與形象思維的形成

在傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐中，往往重視邏輯思維的發(fā)展而忽略形象思維的發(fā)展。全面發(fā)展的新型人才必須具備足夠的形象思維，以實(shí)現(xiàn)對(duì)周圍事物的感知，更好地適應(yīng)周圍環(huán)境的變化。藝術(shù)作品很好地將藝術(shù)家對(duì)周圍生活的感知和邏輯思考結(jié)合在一起。當(dāng)前各大高校越來越重視學(xué)生邏輯思維與形象思維的雙重培養(yǎng)。在師資方面，高校派遣美術(shù)教師進(jìn)行考察學(xué)習(xí)、出國留學(xué)等，不斷提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。另外，聘請(qǐng)國內(nèi)外一流的專家進(jìn)行專題講座，組織教師進(jìn)行定期的學(xué)習(xí)；不斷完善美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)造更好的環(huán)境；采用多層次教育體制，增設(shè)環(huán)境藝術(shù)、視覺傳達(dá)、包裝設(shè)計(jì)等其他當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科；加強(qiáng)美術(shù)教育的學(xué)科建設(shè)，開設(shè)美術(shù)鑒賞課。在課時(shí)的設(shè)置上要注意連貫性和緊密性，除了教師的講授，還需要大量資料豐富課堂內(nèi)容。另外，結(jié)合專家點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品有更加深刻的認(rèn)知，將學(xué)生培養(yǎng)為多元化發(fā)展的高素質(zhì)人才。通過藝術(shù)作品的熏陶和感染，不斷培養(yǎng)學(xué)生的形象思維。學(xué)生在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，能夠培養(yǎng)邏輯思維，加深對(duì)藝術(shù)理念的理解和認(rèn)知。

（三）促進(jìn)跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和交流

當(dāng)代藝術(shù)作品不局限于美術(shù)領(lǐng)域，社會(huì)各個(gè)角落都有當(dāng)代藝術(shù)的存在。高校的美術(shù)教育不應(yīng)局限于對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)，更要注重專業(yè)與非專業(yè)學(xué)生之間的交流。例如，可以開設(shè)美術(shù)研究社團(tuán)，將有共同興趣愛好的學(xué)生聚集在一起，通過專業(yè)教師的指導(dǎo)，增加學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)同，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作靈感，推進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。總而言之，當(dāng)代藝術(shù)融入高校美術(shù)課堂是社會(huì)發(fā)展的需要，也是培育全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需要。當(dāng)代藝術(shù)在塑造學(xué)生審美情趣、提升人格素養(yǎng)等方面發(fā)揮了重要作用，這將為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好的發(fā)展提供有力的人才支持。

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