時間：2023-04-08 11:26:50
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇大一德育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
第一種譯法，并沒有按照原著的形式，逐字逐句地進行翻譯，打破了原文的排列形式而進行翻譯，但是抓住了原文的精神實質。而第二種譯法死摳原文，死摳詞典的釋義，反而使人無法明白作者想要說的是什么。
忠實原作還體現在對原文的意譯一定要適度。靈活得出格了，即使是把譯文變得順口流暢，也失去了原著的意蘊。經過譯者在原文的思想內容以外添枝加葉，或者任意改變原文的風格，這就使原本樸實無華的文風，變得辭藻華麗;原文委婉含蓄，硬要翻譯得直截了當;原文風趣幽默，卻被譯者故意翻譯得平淡無味。例如:Hewantedtolearn，toknow，toteach．他想學習，增長知識，也愿意把自己的知識教給別人。
他渴望博學廣聞，喜歡追根溯源，并且好為人師。這一句話雖然不長，但是卻不容易翻譯。如果把它翻譯成“他想學習、知道事情和教學”，無法表達原作者的意思，因此必須順著原文的意思加一些字，但要加得恰如其分。第一種譯法加字非常適當，并未超出原文的內容，外加譯者自己的想象和發揮。第二種譯法加過了頭。
譯文流暢通順和富有美感的原則
在翻譯英文文學著作的時候，對其中的藝術語言進行處理，必須堅持使譯文流暢通順的原則。這就需要譯者在翻譯時不要拘泥于英文著作的形式，要開放思路，從容自如地造句。一旦照搬原文句子成分、結構、形式而不能轉譯出原文的思想和風格的，都要按照中文文字的要求重新安排，直到其符合翻譯的標準為止。
比如，furiously這個詞，在一般的英漢詞典的釋義是“狂怒地”，譯者在翻譯時不能遇到這個詞就對號入座:“狂怒地”。我們可以將其翻譯為:怒氣沖沖、滿臉怒氣、勃然大怒、大光其火、火冒三丈等，不僅為文字添加色彩，而且沒有失去原文的意愿。以最簡單的yes和no為例，它們在作為副詞使用時，詞典的釋義是“是”“是的”和“不”“不是”。在我們翻譯文章處理這些語言藝術時，碰到yes就翻譯成“是”或者“是的”，遇到no就翻譯成“不”或者“不是”，就會感到非常的別扭，更有甚者引起不必要的誤會。例如，
1．Ihavereadwithmuchsatisfactionthephrasewhichyouquoteconcerningthenumberofstrongholds．Yes，theremustbefewofthem，butgoodones．我讀了你所引用的關于要塞數量的話，十分滿意。你說得對(……是的)，要塞不宜過多，但要精工修建。
2．WhenSmithpointedoutthathehadspreadtherumour，hevehementlyretorted，“No!No!”當史密斯指出他散布了這個謠言時，他激烈地反駁說:“沒有那事!沒有那事!”(……“不!不!”)上兩句，如直接翻譯成“是的”“不!不!”，就失去了原文的味道。此外，對不易理解的語句，要盡量翻譯得通俗易懂，在翻譯句子較長的語句時要進行適當地拆分，以利于翻譯，便于讀者理解。對于有歧義的語言或者定義，一定要添加注釋。這樣使我們翻譯出來的文章更加接近原著，接近讀者。
注意文學作品的時代性
must spare no efforts to take some measures to solve this problem.
As we know that there are many steps which can be taken to undo this
problem. First of all, __途徑一______. In addition, another way contributing to success of the solving
problem is ___途徑二_____.
文化精神是一個國家和民族的靈魂，體現著一個國家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，是團結廣大民眾、推動社會發展的精神力量。儒家經典《大學》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領”、“八條目”，而“三綱領”與“八條目”這兩個方面又是相輔相成的有機整體，這是《大學》的一個重要特點，也是理解《大學》的關鍵所在。《大學》以“三綱領八條目”為核心，建構了一套關于民眾主體應該如何修養好自身品行的完整的道德修養體系，實質上就是凸顯了孔子長期倡導的人內在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質的性。從作為生命本質的性，孟子又進一步傳承了孔子提出的人生命之內的“仁”，闡釋為每一個人應該可以把握的“心”。這些觀點長期以來對中華民族的文化思想、道德觀念等方面產生了重大影響，它所倡導的思想價值、人格理念與現代社會經濟、政治相互交融，越來越成為衡量一個國家綜合素質高低的重要尺度之一，如今這些觀點是我國文化建設和重點研究的重要內容之一，也是提升我國文化實力的重要思想資源之一。
一、《大學》集中體現了一種人格理念，強調了高尚的人生觀，強調了真善美的精神追求，體現了中華民族的文化精神本質。
《大學》中“明明德”倡導人們以自覺地顯發自己的明德為本，不被心理或生理的沖動或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個人在氣質上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹立榜樣。文章指出，禮樂教化，可以啟迪他人自覺，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現于人倫日用之間，令萬事萬物無一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來教化人心，以正風俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學》弘揚儒家博施濟眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現，成為人們立身、處事的準則，與今天中國社會主義核心價值體系建設的根本目標相吻合。它尤其強調了在我們這個思想大活躍、文化大交融的時代，應該用什么樣的指導思想、理想信念、精神支柱和道德規范去引領社會風尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念。《大學》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國、天下，對心、身、家、國、天下發生作用，亦即發生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內可明體、外使人與物及事上的感應，能通內外，冀望人與人的互相影響的互動過程通向“至善”的境界。正是《大學》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構成了民族文化的主流精神。在當代文化背景下，《大學》依然以它的深刻的文化內涵和獨特的文言形式來傳揚文化精神，不僅有助于我們對新思想新視點的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現象，并促進世界優秀文化與中國當代社會文化的融會發展。
二、《大學》中簡明清晰地論述了構成個人修身自我完善的各個向善要素的基本關系，它們相互影響相互協調。
《大學》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。《大學》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價值追求落實在天下每個人的“明德”之中，使其內在化、精神化；文中還強調“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠意”與“致知”兩個方面，“誠意”由內而外，“誠于中，形于外”，表現為內在自覺活動；而“致知”，主要是針對“禮”的“知”，它由外而內，以外在的“知”（禮）使心得到充實、安頓。總之，文章反復論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國家的關鍵所在，是齊家治國的根本途徑，對中華民族的品格、個性、精神、理想、信念、價值觀等文化精神起到了重要的引領和塑造作用，經歷了數千年的傳承、發展、完善后客觀上已成為中國民族精神的核心和基石。因為《大學》中倡導的人生觀在中國社會歷史的實踐發展中逐漸形成了中國民眾的價值取向、心理趨向和文化定勢，中國文化精神的許多內容意義都是在《大學》價值觀念的基礎上產生和發展的。
三、《大學》倡導了一種振興民族與國家的責任感、義務感、奉獻精神，也成為儒家精神的核心之一。
幾千年來《大學》一直從某個角度塑造并影響著中國民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊。中國有一條古訓，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對《大學》文化精神的傳承和升華。國家興亡，匹夫有責；忍辱負重，繼往開來，正是《大學》文化精神最為生動和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區別于其他民族，強化了民族主體的自主性與能動性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來許多仁人志士為民族的振興、國家的發展前仆后繼、奉獻一切、無怨無悔就是最真實的證明。二十一世紀的今天，《大學》還有助于強化民族精神文化，強化民族憂患意識，中國現代的文化精英更需要在《大學》文化精神的激勵下，為實現宏偉理想、為發展繁榮中國而努力。縱觀中國歷史，《大學》已經成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進步文化，融會新知識、新思想、新理論并努力創造和傳播新知識、新理論、新思想，不斷促進社會主義文化的發展過程中，《大學》發揮著不容忽略的重要作用。
經典論著《大學》內容嚴謹、體例完整，最能體現儒家的精神價值，尤其是“三綱領”中的“明德、親民、止于至善”已經成為整個道德修養體系的終極目標。盡管全文不長，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產生了廣泛深遠的影響，也正源于此，《大學》在中國思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡中許多觀念范疇都與《大學》相近，為今天重新理解、探討《大學》內容及思想地位提供了重要材料。如今中國傳統文化的研究方興未艾，中國文化精神在政治、經濟生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現代文化背景下選擇、融合、批判的過程中對精髓予以積極的弘揚。《大學》思想的深刻精辟，不但適應了當時社會的需要，而且在我國當代文化精神的繼承和創新上應當具有重要的功能、地位和作用。
參考文獻：
1、文學藝術修養可以提高大學生的邏輯思維能力
優秀的文學作品具有豐富的哲理，有助于提高學生的形象思維能力。對學生進行文學藝術的熏陶，能夠陶冶學生的情操，激發學生的發散思維，有利于促進學生的全面發展。愛因斯坦曾表示，藝術比知識更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動著知識的進化。在實際教學中，將文學藝術的形象思維與科學的邏輯思維相結合，進而調動學生的主觀能動性，激發學生的探究能力與創造能力，促進學生的全面發展。
2、文學藝術修養可以提高大學生的審美能力
大學生的審美能力是伴隨他們文學藝術修養的提高而提高，文學藝術使大學生的審美意識與審美范圍逐漸擴大，涉及到科學技術的各個領域。居里夫人曾認為對科學研究與探討的過程是對美的探尋，而實際上的確如此，理論的研究與技術的創造本身就極具審美情趣，科學技術的發展為人類創造了更多美的奇跡。而對大學生審美能力的培養，實際是指對他們進行職業崗位的審美培養，使大學生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學藝術修養在崗位中發現美、創造美。
二、當代大學生加強文學藝術修養的策略
1、開設文學藝術課程
文學藝術課程，實質是指鑒賞文學經典作品的課程。在課堂教學中，挑選優秀、經典的中外文學作品進行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學生，讓學生從中獲得啟發，感受到文學作品的藝術美。同時，在課堂上應讓學生積極發言，表達自己對文字作品的理解與感受，從而培養學生的審美能力，培養學生的自我表達能力。對于文學藝術課程的教學模式可以依據學生與學校的具體情況來設置，以自由形式為主，最終提高學生的文學藝術修養。
2、編寫科學適用的教材
提高大學生的文學藝術修養，主要是指拓展大學生的知識視野，使大學生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時應注重文理學科的滲透，根據當代大學生現有實際水平編寫科學適用的教材，完善大學生的知識結構，注重對人文素質類教材的編寫，進而提高大學生對人文知識的興趣，加強對大學生文學藝術修養的培養。
3、充分發揮校園文化藝術活動的作用
各高校應開展豐富多樣的校園文化藝術活動，營造積極有趣的文學氛圍，開展人文藝術節、沙龍活動（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團文化藝術節，舉辦各種人文、藝術講座（文學、音樂、美術、電影等）等，調動大學生的積極性，使其主動參與到校園文化藝術活動中，從中收獲快樂與知識。同時，在校園環境中也可以營造一種文學氣息，如在校刊、黑板報上可以開設文藝專欄，讓有才能的學生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學藝術形式，小橋、亭子等都能營造出文學氛圍，使學生在潛移默化中得到文學藝術的陶冶。
4、引導學生在實踐中提高文學藝術修養
回答：講述我們課題的主要研究點就可以，大體上進行課題的研究描述。
2、你的課題運用了什么現代技術？
回答：把我們研究課題中的一些現代技術表述出來即可。
3、論文課題中標題概念的相關內容提問？如：電子商務的特征是什么？
回答：我們會就按照我們會的回答，假如我們不會先不要怕，把我們知道的進行回答表述就可以了。
4、你的課題研究的主要目的是什么？
回答：按照我們研究課題的目的進行回答，接著進行一下相關的拓展。
5、你的課題研究的意義是什么？
回答：把我們課題研究的意義進行大概的表述，接著進行我們自己的一些獨特見解。
6、你的課題框架是什么？
回答：針對這個問題，就要求我們在答辯前，一定要了解下我們自己的論文，了解我們論文課題的目錄內容。
7你的課題研究有什么亮點？
回答：把我們課題中采用的亮點表達清楚即可。
8、論文是你寫的嗎？程序是你設計的嗎？
(二)大學教育生態文化困境癥結面對以上困境甚至是危機的具象，如何診斷其中的癥結?當代中國大學存在的發展困境癥結無論是文化斷裂、工具理性、應試教育還是專業教育，其根本要義都在于忽視人文價值、人文精神、文化素質，也就是人文教育的缺位。首先，大學教育偏離傳統文化本位，被功利主義左右，教育領域受到非教育領域因素的主宰、教育商品化的現象日益嚴重，使得當前中國大學生產生了“傳統”與“現代”的嚴重斷裂。而在國際互聯網和信息技術的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學的文化傳統。其次，大學理念受到工具理性的宰制，把一切社會問題的本質視為客觀的、“技術”性的，而非道德或政治性的，大學教育的主流變成技術教育。價值取向主要在于為經濟發展、工業化、科技化提供必要的技術知識，忽視了責任、道德等人文價值的培育。再次，教育模式上，應試教育造成了教育的標準化，壓制了素質教育，尤其是文化素質教育被遮蔽，抹殺了學生的個性思想、想象力與創造力，從而阻礙了學生素質的全面發展乃至社會創造力的提升。最后，在學科設置上，專業教育特別是科學教育壓制了人文教育，科研壓制教學。專業教育讓人成了分工的奴隸，現代大學的弊端正在于無限擴大“專業教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動”，因此，“在大學里再度建立文化教學，建立符合時代要求的核心思想體系”便成為“大學的基本功能，也必須是由大學凌駕于其他一切之上的基本功能”［5］。
二、藝術教育:破解大學文化教育困境的核心路徑
如上文所述，人文教育的缺失是中國大學發展困境與危機的癥結，而恰恰人文教育在現代大學中應占據核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價值教育、人格教育為內容的人文教育構成了中國古典教育的核心，并且“現代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育”［6］。為規避當前專業教育過度膨脹、科學教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經濟動物”的異化，大學理應倡導實施人文教育，實現科學教育與人文教育的平衡。那么，破解大學文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認為在于藝術教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養和藝術。基于人這種根本的存在方式，教育、文化與藝術本身具有邏輯上的統一。“教育是一切科學藝術的基礎，藝術教育尤為一切教育的基礎”［7］，藝術教育不僅是大學人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關鍵環節，這是由藝術教育的本質決定的。一般而言，“藝術教育是以藝術為媒介，培養人的藝術能力與藝術境界的自由有序的系統活動”［8］，這一系統性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經典教育，而在其本質上因為具有獨立價值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術教育關切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術教育的過程會讓人從藝術的開放性與可持續性中沉淀一種“異質同構”、貼近“智慧”的心理結構，獲得審美體驗，提升創新意識，多方面提高人的文化素質和文化品格，在藝術世界敞開自己的生命狀態，與藝術創造主體對話、共鳴，實現情感的解放與升華，制衡物質世界與現實功利的羈絆，從而超越自我、養成健全人格。其二，藝術教育能夠引導人獲得對“道”的體悟和關照。藝術教育的過程也是從感知藝術語言的有限存在形式出發，通過審美、想象去領會藝術作品的本體“意味”，去感受和領悟人生和命運，發現意蘊無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質力量所在。其三，藝術教育能夠通過審美，引導人們去追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術的態度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現行大學文化素質教育的體系中，藝術教育既是獨立的、普及的、基本的藝術審美素養教育，同時，對于各種素質教育而言也發揮了中介作用，它是貫穿于素質教育始終的，潛移默化地灌輸人文價值和內涵。從這個意義上而言，大學的藝術教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發展為出發點和歸宿的教育，不為培養藝術方面的專門人才，也不著眼于少數藝術特長生的培養。尤其對于理工科大學而言，藝術教育的定位更應體現出“人文性”，這里的人文性主要是指“關于人的‘修養’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發揮著人文教育的核心作用。當然，不同于以少數學生為對象、以系統的專業化技術訓練為主要學習方式的藝術專業性教育，大學的藝術教育應面向全體學生，著眼于提高全體學生的藝術修養和人文素質，而且藝術教育不只存在于藝術課程之中，也可以而且應當存在于教育過程的始終。
三、“無用之大用”:藝術教育的核心作用機理
伴隨著后現代式的反思，現實生活中科學技術的異化作用日趨明顯，而基于藝術的“無用之大用”，藝術教育在大學文化教育生態場域中也應該發揮“無用之大用”的核心作用。可以說，綜合了音樂、美術、書法、攝影、舞蹈等多種藝術表現形式和表現手段，能夠讓全體學生獲取基本藝術知識技能以及藝術思想與審美欣賞、評價能力的藝術教育既傳承與創新了中國古代的樂教文化，能夠體現“道、學、術”統一、理論性與實踐性并重、素質教育與專業技能教育并重的特點。這種“無用之大用”的核心作用機理主要體現在以下幾個方面:
(一)陶冶情感、涵養思想，化育形成高尚人格除了藝術語言和技術的傳遞價值，通過將藝術的審美與陶冶性情聯系起來培育人性、化育人格是大學藝術教育的首要作用。我國傳統教育理論認為知、情、意作為教育的三個層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構成，不僅是人區別于物的重要特征，而且構成了“圣人調情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優美和最深刻細致表現的，首先是文學和藝術。大學生盡管已經成人并具備相當的理性高度，但其情感的自我管理與人際關系的調節能力尚待成熟與完善。通過藝術教育，一方面可以讓大學生從中獲得豐富的情感體驗的;另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術的審美關照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進到物我同一的境界的。藝術教育對大學生的思想涵養上主要體現為政治思想與道德思想。其一，通過藝術教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術教育是大學道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術教育為道德教育的工具”，現代大學的藝術教育同樣可以通過提升學生的審美情感來獲得德育效應。人格是一個綜合概念，既有個人特性更有群體意識。大學的藝術教育同時體現了對個性以及群體意識的尊重這兩個側面，可以幫助學生提升藝術修養這種“社會性的人格素質”，進而化育完整的社會人格。藝術教育不僅可以培養受教育者尊重不同的個性、不同的風格，尊重個人的創造，還可以培養大學生的群體意識，因為審美活動和藝術有一種社會化溝通的功能，使個人和社會在藝術教育中能夠得到和諧統一。
(二)啟迪科研智慧，激發創新潛能創造性是藝術的本性，創新精神是藝術的靈魂。大學教育通過實行科學與藝術的結合、實現理性與感性思維相對的平衡和相互促進、實現科學與藝術的平衡培養創造性人才。首先，從腦生理科學視角看，藝術教育對智育發揮平衡作用。人腦的左半球負責抽象思維，俗稱“數字腦”，右半球負責形象思維，俗稱“藝術腦”，人的思維只有在左右腦同時充分開發的條件下，才能達到更高水平。藝術教育的加強對右腦開發發揮特別作用。左腦儲存個人畢生的經驗，是“個人腦”;右腦儲存人類大腦進化五百萬年來所創造與積累的智慧與經驗，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導來生活的，它給予人類靈感、智慧、創意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術教育可以促進右腦的開發。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數字意識四個特性，側重于發展工藝、戰略、語言、邏輯和算術等，相比較而言是開發較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個特性，可以說，這正是思維原創性的科學基礎與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨特結合所產生的一種精神上的創新，內心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結合就是藝術。由此，作為“右腦革命”者的藝術教育同樣可以發揮出特有的作用。此外，藝術教育還可以使學生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學生心理發展的不平衡趨于平衡。其次，從科學研究客觀規律而言，其過程是先有藝術或者哲學，再到科學的創新，科學與藝術具有內在的相通性。而從科學研究的實踐來看，科研之美是一種獨特的美感，很多科學家總是被一種美引導著。比如音樂和數學并不偶然地構成了藝術和科學的共同的靈魂，它們正是這種合規律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲。可以說，激情與理性一道孕育了科學，藝術由此構成了科學活動的美學動力。最后，科學思維與藝術思維的結合不僅改善學生的知識結構，也能夠改善學生的思維結構。通過開展藝術教育可以培養科研創新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學生的形象思維，從而提升原始創新力，改善學生思維結構，以此促進大學生的智力的全面發展，對培育創新人才有著自己獨特的、智育所不可替代的作用。
另外一種事物或領域，其主要的功能是對事物的
理解。人們常常談論或描繪實體不存在、不可捉
摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要
解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，
將兩者放在一起，其中一個作為解釋另外一個的
工具，從而使我們對兩個事物的認識發生變化。
因此，隱喻在本質上是人類理解周圍世界的一種
感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思
維領域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的
內心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系
統以及如何利用隱喻系統來推理的，以此來理解
人的自我意識。人的行為、思考、創造都是經過自
我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自
我意識，一直是人文社會科學領域受到重視的問
題。如今的社會科學沒有比研究人自身的心理狀
態更為重要的事情了。一般認為，自我意識是多
維度、多層面的復雜的心理現象，但主要的內涵包
括自我覺醒、自我體驗、自我控制。自我覺醒是指
“我是誰”的問題。當一個人照鏡子時，他會對自
己的胖瘦、高矮做評判；當他分析自己的性格時，
他會對自己的誠實還是虛偽做判斷，或是對自己
是屬于沖動易怒型還是沉著穩定型做判斷。自我
體驗主要是感覺對自己的勞動、行為、成果等是否
滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控
能力的感受，也涉及到改變現狀逐步成為一個理
想的人的問題。這三方面的綜合便構成了自我的
基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的
隱喻表達，從不同側面揭示出西方文化對自我的
認識途徑。
一、自我意識與鏡子隱喻
人的精神追求和自我意識有別于動物的基本
特征。人能夠把注意力從外界轉移到內心世界并
把內心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對
于存在思維的基本表現，也是人的本質之所在。
自我的意識來自于人對自身本質的思考，即人把
自己想象成什么。
cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依
賴于周圍環境里他人的反映和評價，他人就像一
面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我
意識的形成，這一觀點在社會學領域近乎成了
公認的通理。社會是由相互交往的人所組成的，
人們首先要分析和判斷交際對象的反應，然后才
決定如何做出回應，即人們常常是通過他人的反
應來思考自我的。人照鏡子時專注自己的鏡中形
象，打量著自己的發型、衣著、臉型、身材等等，因
為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的
我當成真我。同樣，人在社會交往中，十分注重自
己在別人眼中的形象，關注別人對自己所做的判
斷，通過想象自己在別人看來是個什么樣子，從而
影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或
慚愧并不是因為自我在別人眼中的機械反映，而
是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反
思，人們廣泛的社會體驗能夠將社會關系的評價
知識投射到人的內心世界。
erving goffman(1959)認為，社會是個大舞
臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自
我表現是自我向他人或是自己呈現出所希望的形
象。作為社會性的動物，人們總是想給別人留下
印象以維護自己的自尊和形象。對于一些人來
說，有意識的自我表現就是一種生活方式，他們隨
時監控自己的言行舉止，注意他人的反應，然后調
整自己的表現以獲得希望的效果。他們的表現是
隨著外部環境的改變而做出及時調整的。面對他
人這面鏡子，他們所表現出來的態度有時并不是
真正想法，而是為了適應社會環境而發揮的自身
調節功能，為了有助于適應新的工作、角色或人際
關系而表現出來的。人非常在意他人的評價，在
工作場所，他們受到同事和上司的評價，在路上他
們被陌生人評價，即使在家庭里，子女對于父母或
是父母對子女的評價也會影響人的自尊和自信。
因此，人對自我的認識是通過別人的眼睛做判斷
的，個人甚至通過某些自我表現手段來影響他人
對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。
由于人對自己在別人心目中印象的關注，這
種關注在現代消費文化的影響下往往使得人們模
仿明星或其他公眾人物的消費方式，以引起別人
的認同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消
費，但常常無意識的模仿明星偶像的消費行為以
滿足自己的心理需要，這反映出消費者內心的自
戀情結。而時尚雜志和商業廣告利用了人們對偶
像的崇拜，把消費大眾變成了追隨偶像的人，從而
進一步加深了大眾的自戀情結。就像希臘神話里
的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈
魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中
的良好形象，而不是體悟自己的真實感受。自戀
情結，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格
特征主要表現在：對批評的反應感到生氣和羞愧，
雖然在表面上不一定就立刻表現出來；指揮別人
為自己服務，高傲自大以夸耀自己的才能從而引
起別人的注目；想當然的認為自己所關注的事是
世界上最為獨特的事，常常因為他人的不理解而
感到沮喪；對權力、榮譽、成功等有著不可抑制的
幻想，認為自己應當擁有別人所沒有的特權，渴望
別人長期的關注和表揚；缺乏同情心而有著較強
的嫉妒心理，用博得贊揚來標志身份，獲得興奮和
滿足。所有這些體現出現代消費文化下，人過分
關注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強烈
的表現。
那么，人的自我意識為什么受他人影響如此
之深，而且在現代社會尤其如此呢?究其原因是
因為現代社會勞動者與勞動產品的分離。勞動及
其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的
意義，人在勞動的過程中克服困難和障礙，從自己
勞動中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會分工
的不斷細化，個人對自己的勞動和產品的控制力
越來越小，個人只是社會化生產的極其微小的部
分，就像機器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是
為了社會這部大機器的運轉而已，個人所貢獻的
力量微不足道，甚至對自己的貢獻無從得知。由
于人的勞動成果對人的自我意識起著重要的作
用，勞動與產品分離就成了異化的勞動，人不能從
勞動中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動
產品，其結果必然要從其它方面來尋求自我意識
的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自
我、確立自我，他人對自己的看法便成了現代社會
自我意識的主要來源。
二、自我意識與符號隱喻
自我意識的鏡子隱喻，一直是社會學和心理
學領域占主導地位的隱喻。然而，這一隱喻對人
的被動的自我意識作了過分強調。鏡子隱喻只反
映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識
也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效
果的行為。自我意識不僅是反思的產物，更是行
為的產物。與鏡子隱喻的被動自我意識不同，人
轉貼于
通過與周圍環境的互動而認識環境、改變環境，也
認識了自我，發展了自我意識，這是更為積極的自
我意識。
人的行為所發揮的作用以及人的創造性一直
是符號互動學研究的課題。自我的符號隱喻不僅
強調自我意識的形成過程中人的決定因素，同時
也強調人與人、人與社會的互動作用。人類有著
與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符
號的創造和解釋來理解意義。peirce(1985)認為
人類只有通過符號才能思維。人類所創造的符
號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒
有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結
果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。
自我是一個符號。自我是在一定時間和空間
受傳統道德內容限定的，也就是說，自我的符號是
被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫生，
當他在醫院時醫生這一名稱就是他的符號；他在
他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己
父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人
們往往越來越遠離現實世界，進入符號組成的世
界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通
過符號來了解世界，借助于想象用符號建構世界。
廣義上來說，人的每一個創造、對自然的每一個改
變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達，人的
自我通過他物表達出來。
自我的符號隱喻所體現的是自我能力，是個
人改變環境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我
的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲
得的。當然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我
在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的
贊揚往往是基于自己的勞動成就；另一方面，我們
也以他人的贊揚作為自己能力的見證。bandura
(1982)認為，人的正面自我意識與其說取決于行
為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的
意義。
自我不僅是笛卡爾所謂的個人思想的存在，
自我更是社會中的存在。自我只有既包含個體又
包含社會層面才有意義，當自我作為社會符號成
為社會網絡的一個環節時才能獲得社會和諧。個
人是一個社會符號：它是解釋者眼中的具有客觀
實在的符號。符號所體現的自我不處在中心位
置，而是取決于自我與他人之間的社會關系。每
個社會都有其社會結構，作為社會符號的自我只
有在社會符號體系中存在。由于人出生在一個并
不是由自己所創造和制定的社會秩序里，人不可
避免的受到社會的語言、法律、風俗的限制，即生
活在自己無權選擇的社會里，所以符號的互動意
味著人的關系的互動。自我意識通過主觀與客
觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望
與道德規范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的
自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人
實際行動里，那些克服困難贏得成功的行為對于
自我意識的形成發揮著更為重要的作用。
人有著與生俱來的發揮能動作用、改變周圍
環境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環境的
互動，把自我和環境逐步分離開來，形成自我意
識。人通過行為以及行為所帶來的結果來了解自
我、證明自我。在社會組織里，人的自我意識主要
是通過工作得以發展的，人通過工作創造或改變
周圍環境，也改變自我意識。這種改變環境和自
我意識的行為是主動的，而不是鏡子隱喻所隱含
的被動的自我意識。fox(1971)認為人的行為所
形成的自我意識主要取決于三個因素：一是環境
對于人的能動性的限制程度，二是個人對于環境
的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成
功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并
承擔由此而來的責任才能發展和確立自我，否則
是不可能有堅強的自我意識的。
人創造和改變事物并把它們作為自我的一部
分，這似乎是一個具有普適性的信念。人類學家
們普遍認為，物質的創造者、土地的使用者、莊稼
的耕種者對他們的勞動產品具有所有權，例如，
locke(1690)將此觀點作為闡明物權和政府關系
的基礎，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己
的勞動，因而人擁有自己勞動的產品。人所擁有
的物質象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物
質，是因為人有擴大自我形象的需要，人能夠了解
自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過
所有來尋求、表達、證明、堅定自我意識(sartre．
1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起
著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一
部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力
的支撐。william james(1890)指出，人的自我就
是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心
理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、
朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等
等。如果這些所有物豐富增加了，人就會感到有
成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會感到
失落沮喪。
人的所有物雖然有時并不是自己的勞動產
品，但卻是人為自己所創造的意義之所在，是自我
符號的組成部分。通過所有物，人部分的創造了
自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和
“我的”有時是很難區分的，如人對待名聲、孩子
等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到
損害，就像自己受到損害一樣，會予以反擊。許多
年輕人把汽車看成是自我的標志性符號，購買新
款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和
自己的眼里，自己會顯得更有價值，受到更多的尊
重，感覺也會更好，因而對自己的汽車百般呵護，
汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣
而感到心疼。這反映出人與所有物的關系是非常
密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個人的
檔案或博物館，成為個人標志性的符號，通過它們
體現出個人的發展史，獲得成功感，甚至獲得死后
生命延續的象征意義。
三、自我意識與萬物之尺度隱喻
古希臘智者學派的代表人物普羅達哥拉斯提
出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮
釋，在脫離當時的語境下有不同的理解是很自然
的。但眾多的解釋有一點是基本相同的，即價值
是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達哥拉
斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在
者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這
里的人是作為個體的人，也就是說人都是以自我
意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉貼于
量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會隨著主體的
不同而引起判斷標準的相對性。由于人靈魂的不
確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺
度。當人不能夠理解世界時，便從自身出發，通過
類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中
說，普羅達哥拉斯認為，“事物對于你就是它向你
呈現的樣子，對于我就是它向我呈現的樣子”，
“同樣的風刮著，然而我們中間一個人會覺得冷，
另一個會覺得不冷。”
普羅達哥拉斯之前的哲學家傾向于把自然作
為哲學研究的唯一對象，自然是他們關注的焦點，
他們所研究的哲學問題是自然的本源，如自然是
由什么所組成的這樣一類問題，并根據觀察和思
考而提出種種猜想以解釋自然現象。當時的哲學
家們主要致力于尋找、規定自然的本源，并陷入眾
說紛紜、莫衷一是的局面。同時，希臘民族也是一
個具有豐富神話傳統的民族，神的意志在當時具
有至上的權威，普羅達哥拉斯提出“人是萬物之
尺度”，顯然具有反傳統神學的人本主義的意味。
他在《論諸神》中這樣發表了對神的看法：“至于
神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因為
阻礙我認識這一點的因素很多，例如問題晦澀，人
壽短暫”，從而對神意決定論提出了質疑。哲學
思維的邏輯發展必然要求將研究的重心從研究自
然、研究神向研究人本身的轉變，以擺脫關于自然
本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。
普羅達哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，
把人的意識當成判斷和衡量萬物的標準，人不是
從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是
社會的主人。人作為主角占據了萬物的中心地
位。人的自我意識開始覺醒，同時人的價值得到
了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非
是人的認識的結果。世界本沒有問題，世界的問
題都是人的思考的結果，人也是人本身以及人的
社會的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和
希望都來源于人的自我覺醒。而社會的一切產生
于人又復歸于人，社會的一切復雜的現象、形態、
特征都根源于人的存在、活動及其互動的復雜性。
人不僅具有社會歷史的本體地位，而且更根本的
意義上，具有社會存在的本體性地位。
蘇格拉底受普羅達哥拉斯“人是萬物之尺
度”命題的啟迪，提出“認識你自己”這一更為鮮
明的自我覺醒、自我意識的哲學命題。這是蘇格
拉底對智者學派關于人的主體意識的繼承和發
展。如果說智者學派把感性的人作為萬物之尺
度，強調人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強調的
是發揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思
考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬
物之尺度，是因為人的理性思維，而感性所認知的
東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不
能幫助人認識真理的。由理性思考而形成的自我
意識發揮著組織思想、表達感情、指揮行動的作
用，同時也有助于人記住過去、評價現在、展望未
來，使人更加能夠適應世界。理性的自我意識是
衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問
題，在判斷世間萬物的表現時常常與自己的標準
相比較。
普羅達哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇
格拉底以理性為尺度認識自己，兩者都是西方人
類認識史上的里程碑，有著不可估量的價值。后
來的西方認識論的發展受到古希臘哲人的主體意
識論的深刻影響。如培根所提出的“認識的全部
路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認為的“存
在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；
轉貼于
而近代哲學家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾
莎的“唯物的實體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人
的理性為萬物尺度的思想光芒。
維柯(1986)認為，在原始民的意識和思維
中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的
詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，
當自然環境非人的能力所能理解時，人便利用自
身的經驗和思維來改變和創造外部世界。西方文
化強調以自我為中心作為萬物的量度，這一點尤
其體現在個體主義的觀點上。西方哲學強調自我
的獨立存在，強調自我在時間里的存在，而不是空
間里的存在，從而將自我從社會中抽象出來。西
方文化推崇的是自我獨立的個性，而不是努力完
成他人希望的群體性格，對沒有個性的盲從反感。
個人的身份是由自己的特性和目標所決定的，個
人的成就、權力、自由是最為重要的。西方文學作
品也反映了崇尚個性的傳統，從荷馬史詩《伊里
亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費恩歷險記》，歌
頌的是個人英雄主義或是個性鮮明的人物，而不
是為了完成他人期待的人物。
四、結語
franklin(1959)認為，世界上有三種事物最為
堅硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻
來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供
一個新的視角。社會學領域占主導地位的鏡子隱
喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價自己而
形成自我意識，它強調了自我意識形成的被動狀
態，而忽視了人的能動作用和創造性。而符號隱
喻下的自我意識意味著通過人的主動的、創造性
的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環境、
獲得物質擁有，即從行為的經歷中獲得自我意識。
萬物之尺度隱喻則強調了人在萬事萬物里的主體
地位，唯有人的思維活動，人的主觀意識才起決定
性作用。所以，自我意識既是心理學、社會學的重
中圖分類號：J0-02 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（c）-0226-01
黨的十七屆六中全會提出了建設社會主義文化強國的目標，體現了我們黨高度的文化自覺和文化自信。要實現這一重大戰略目標，必須把握文化發展規律、增強文化建設本領，寓文化建設與社會意識形態的各個環節相適應，以體現現代社會發展的需求，適應和諧社會建設的基本要求。而在文化建設中，藝術作為一種高雅的文化，也是現代文化流派的典型代表，由于它自身的特點和應有的魅力，對大眾文化具有重要的影響與作用，特別是對于建設文化強國，提升公民素質，建設和諧社會，對于推動經濟、文化向更加科學的方向發展，具有重要的作用。
1 藝術對大眾文化的影響
1.1 藝術對增強社會主義核心價值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動作用
藝術作為現代文化的一種存在形式，它的在于：一是能夠以活的形態存在，而這種存在的形態，正是現代人需求的關鍵所在；二是它的感染力十分強大，一種藝術的表現形式，好比一個宣傳機器，更好比一個巨大的載體，它能夠承載著宣傳、進步、提升的動力，激勵人們奮進的步伐，起到積極的推動作用；三是由于藝術的靈活性，使得藝術存在的空間是開放的，所以它的教育意義與影響，不受空間的限制而成為現代網絡教育流派的重要組成部分，已經深入到了社會的各個領域，影響著大眾文化的進步與發展，影響到現代人的生活觀念與素質的提高。綜上所述，藝術對于增強社會主義核心價值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動作用。
1.2 藝術對于建設社會主義文化核心價值體系，起著重要的作用
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向，是文化建設的根本任務。沒有社會主義核心價值體系的支撐，就談不上文化的真正發展；沒有人民群眾對社會主義核心價值體系發自內心的認同，就談不上文化的凝聚力。只有以社會主義核心價值體系作為全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎，才能實現文化強國建設的目標。
藝術雖然是一種外在的表現形式，但它的內涵豐富、表現靈活、具有潛在的動力，對于建設社會主義文化核心價值體系，起著重要的作用。這是因為，藝術具有先進性。藝術的先進性表現在，它是先進文化的繼承與現代文化的發展的主要組成部分；它集中了現代文化的主流，是現代文化的重要表現載體；它的信息量與傳播速度，是現代人接受文化的最好渠道之一。也正因為它的先進性的存在與發展，對于建設社會主義核心價值體系的具有重要的作用。
2 藝術對大眾文化發展的作用
縱觀我們社會主義核心價值建設，我們認為，藝術對大眾文化發展的作用，應體現在以下幾個方面。
2.1 激發文化創新活力
我國文化資源豐厚，是文化產品生產的大國，也是藝術再現與繼承的大國。建設文化強國，需要進一步探索和掌握社會主義市場經濟條件下文化創新的規律，藝術發展的內在動力，進一步激發文化創新活力和藝術發展的活力。不解決創新動力不足、創新活力不夠、創新能力不強的問題，文化產品數量再多，藝術性再強，也不能說是文化大發展大繁榮。增強文化創新活力，關鍵是進一步解放和發展文化生產力，激發文化工作者的積極性、主動性和創造性，同時努力培育、引導和提升人民群眾的文化創造和文化消費能力。一方面，應在大膽利用各種文化資源的基礎上，走中國特色社會主義文化發展道路，創造貼近時代、貼近生活、體現中國風格和中國氣派的文化產品。另一方面，應提升全社會的文化品位，激發有思想、有影響力的文化創作。堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，大力增強創新意識、培育創新精神、提高創新能力、營造創新環境，激勵文化工作者不斷創造精品力作，并藝術的形式，再現出來。
2.2 做文化多樣性的推動者
文化多樣性是以文化的差異和不同為前提的，這種差異并不必然導致沖突和對立，也可以形成和諧相處、共同進步的局面。這就需要增進不同文化之間的相互理解和尊重，而大學在這方面大有可為。大學與文化多樣性具有天然的聯系：從本義上講，大學就有包羅萬象、海納百川的含義，代表著知識的普遍性和多樣性。大學不僅應傳承本民族的文化，也應成為世界文化多樣性的推動者；應通過通識教育、專業教育、學術研究以及國際文化交流等，促進不同文化之間的理解與尊重、溝通與對話。
文化創新的實踐者。大學的文化創新包括多方面的內容，大學成為文化創新的實踐者需要進行多方面的努力。在此強調促進人文社會科學特別是人文學科的發展和繁榮。人文社會科學既是知識體系，很大程度上也是價值體系，是民族文化中最精致、最核心的部分，對于促進文化發展意義重大。
2.3 倡導藝術大發展大繁榮
建設社會主義核心價值體系，促進精神文明建設，創建社會主義和諧社會，創辦和諧社區與社會主義農村，就核心就是樹立正確的社會主義人生觀，培育良好的社會主義道德，建設創新型社會。要做到上述，必須要有一定的承載方式和平臺，而藝術的發展與再現，正是這個平臺和承載方式的最好體現，因此，我們應注重藝術的建設與發展，鼓勵藝術向大發展大繁榮方向發展，積極鼓勵藝術創作、藝術繼承、藝術表現、藝術研究與藝術改革創新與社會主義核心價值體系靠攏、融合與發展，讓更多的藝術作品融入生活、社會、社區與每一個公民心中，起到藝術感染力、教育力、影響力與推動力的作用。
現在，社區文化發展的典型代表，就是藝術的再現，比如宣傳隊、文化下鄉、文化表演進基層、名人名畫展覽等等無不充滿藝術的內涵，所以說，藝術對社會主義核心價值體系建設具有所需要的助推作用，是時代的一種召喚。
高級會計師論文答辯是會計師們在職稱評選中的一項非常重要的事情。所以如何應對高級會計師論文答辯就成了至關重要的問題。會計的專家羅列出一下幾點意見。關于高級會計師論文答辯的幾點建議。
1、高級會計師論文答辯之前，需要做好準備。因為好的準備，才是成功的開始。在答辯前，應該進行資料收集，帶好所有資料，準備的越充分越好。
2、高級會計師論文答辯前把論文反復的看幾遍，熟讀熟記，讓自己做好準備。
3、高級會計師論文答辯時候要有時間觀念，最好帶著手表，這樣能給自己一些緊迫感。并且回答問題時候，要注意層次的梳理。對于高級會計師論文方面以為的題目，也不要緊張，仔細思考，應答。
4、穿著打扮要得體。要注重儀表，給老師的第一印象很重要。
二、文化意識的培養途徑
隨著我國外語教學與研究的不斷發展，我們也逐漸認識到了語言豐富的文化內涵，認識到應該在進行語言知識教學的同時也要注重滲透文化思想的重要性。雖然我國在新制定的課程標準及各類考試中對于文化素養的培養已有所體現，但怎樣解決我國英語文化素養的培養問題，用什么來扎實地培養學生的英語文化素養？仍然是擺在我們面前最突出的問題。本文主要從以下四方面著手，通過分析大學英語教學過程中的詞匯教學、會話課教學、語篇教學以及多媒體教學，提出進行文化意識滲透的具體措施和解決方法。
1.通過詞匯學習滲透文化意識。詞匯是語言的心臟同時也是語言教學中最活躍的部分。然而大部分英語教師對于詞匯的教學，往往沒重視到這一點。所有造成在英語教學中重詞的表面意義，而忽視了文化意識層面的傳授的現象。實際上，在英語里有很多詞語，如果老師在教學中不結合其文化背景來介紹的話，對大部分學生來說就很難達到深入理解的效果。所以說語言從本身來說就可以作為一種文化現象，同一個詞匯在不同的語境背景中會有不同的內涵。比如對于dog這一詞匯，在中國文化中多為貶義，如狗嘴里吐不出象牙等字眼，這些詞匯在英美人眼中卻是褒義詞。所以在一些俗語中有You are a lucky dog（你是一個幸運兒），cats and dogs 等等常用詞語。又如，在中國文化中龍是權力的象征，而在西方國家這一詞匯往往被認為是邪惡的象征。如hes a bit dragon around this place可以翻譯為他在這里是一個有點飛揚跋扈的人。中國文化含義的龍稱為Chinese dragon，亞洲四小龍就應該翻譯為Asian four tigers，而不能是Asian four dragons.有如關于顏色的表述。它可以表述人們的各種不同的心情，目前的狀態。比如red這一詞匯，中國人對于紅色會想到一些令人開心和愉快的事情，而在西方人眼中，就會把它看一種很令人憤怒的狀態。
在英語教學中，只有培養大學生對英語詞匯的正確認識及運用，才能夠逐漸培養其用英語進行思維，用英語進行閱讀的習慣。只有了解西方人的思維習慣和方式，了解了西方國家對于詞匯的文化意識背景，在英語教學中才能夠避免所謂的中式思維英語交際的不良習慣和現象。
2.通過語篇教學滲透文化意識。作為大學英語教師，我們應通過語篇里的內容對學生的語言文化意識進行培養。雖然大多數的外語教材主要是為語言教學編寫的，但教材的涉及面非常之廣，主要涉及了地理、歷史、文學、政治、經濟等等有關西方文化的知識，處處體現著文化滲透這一特色。通過比較他們與本國文化的異同，能夠使學生在學習語言知識的同時，準確的對西方文化有一個很好的定位。以衣食住行等方面的文化教學內容為例，他們很容易進行中外文化的對比。在學習sports文章時，教師可以以西方人的足球文化為切入點，先讓學生熟悉各種在西方流行的球類運動，熟悉一些帶有西方色彩的運動的詞匯，如：volleyball，baseball等，從而開展中西球類運動文化對比的討論，找出中西球類運動文化的差異。只有通過文化差異的比較，才能夠激發學生學習中西方球類運動文化的興趣，然后再通過深層次地對課文的語篇內容加以把握和理解，學生們才能夠進一步了解不同文化的運動與健康的問題。
3.通過語篇教學滲透文化意識。利用會話課教學設計各種文化交際情景。只要把學生放在一個真實的語言環境中，他們才能夠學會運用語言進行交際。如：打電話的場景，教師應通過滲透一些交際文化。在對話中諸如who are you？，Hi，I am等都不符合英語交際模式，在語用方面存在些錯誤。所有英語教師應用正確的交際句型來糾正這些語用方面的錯誤。在教學中，對于語言情景對話的設計也十分重要。如：對學生表達祝福的用語時，教師可以設計出不同的場合。可以說You are so beautiful today.學生答thank you.教師說It is the last day of this term today！ 學生答Have a nice holiday.又如見面打招呼和進行問候時，教師可以先讓學生聽，然后再針對不同的交際情景，作出正確的符合交際習慣的回答。教師可以這樣說：you say to Mr. Smith，How do you do，sir？ He says How do you do？ What do you say then？ 學生回答：I am glad to meet you，Mr. Smith。又如：教師說 you are Tom. At the party，you see the famous star. You want to introduce yourself to her. What do you say？ 學生回答：How do you do？ My name is Tom教師在設計與某個特定的社會場合有關系的語境時，應對學生滲透其文化交際背景和正確的交際用語，并介紹一些常見的人們相互交往中的正確表達方式。并通過文化滲透來設計和組織好會話課的教學。
